Educación para Un México Intercultural
Educación para Un México Intercultural
Educación para Un México Intercultural
Sylvia Schmelkes
Resumen
Sylvia Schmelkes
Resumen
Abstract
This article addresses the need that Mexico faces -as a multicultural country
and the poverty plight indigenous people face- for a bilingual intercultural
education that is culturally and linguistically pertinent at all levels for indigenous
people. Although education is only one of many means for fighting inequality, it
represents a very important contribution to the construction of an intercultural
country. The article defines intercultural education and what this means for
indigenous people and the population as a whole. We conclude by forecasting
two scenarios: one in which the indigenous population continues to be left
behind, and a second in which an intercultural society starts to be constructed.
For the latter several educational challenges are described, and emphasis is
placed on the need of an active participation of indigenous people in the
process.
Los indgenas son los que menos acceden a la escuela; la poblacin de seis a
catorce aos que no asiste a la escuela y no es hablante de lengua indgena
representa 4.9% de la poblacin de esta edad. El porcentaje correspondiente
entre quienes hablan lengua indgena es de 8.3%. As, por cada nio no
indgena que no asiste a la escuela hay dos nios indgenas (INEGI, 2006).
La globalizacin
La importancia de la diversidad
La biologa fue la ciencia que descubri que la diversidad era un valor. Sin
diversidad biolgica es imposible la vida. La diversidad no slo es riqueza, es
vital. La biologa, adems, descubri que la diversidad biolgica tiene que ver
con la diversidad cultural. Ah donde hay mayor diversidad cultural, tambin hay
mayor diversidad biolgica. Por otra parte, los pueblos indgenas originarios
cuidan de manera especial la diversidad biolgica de sus entornos. As, si la
diversidad biolgica es vida, y la diversidad cultural es motivo de la diversidad
biolgica, la diversidad cultural tambin es vida para todos los seres humanos
del planeta (UNESCO, 2005).
El pensamiento complejo
Hay un conjunto de habilidades que requerimos para enfrentar los retos del
mundo actual que no aprendimos cuando jvenes en la escuela. Una buena
parte de ellos tienen que ver con la fragilidad del conocimiento, que se vuelve
con rapidez obsoleto por la velocidad con que cambia. Mucho de lo que
aprendimos en la escuela ya no es verdad, o slo es parcialmente verdad. Ello
genera una incertidumbre que define el mundo moderno y que debemos
aprender a enfrentar. El cambio es lo que define la poca actual, y debemos
desarrollar habilidades para prever, adaptarnos a y orientar el cambio.
La filosofa de la otredad
Desde una postura filosfica que considera que hay culturas superiores y
que, por lo mismo, es necesario que el otro borre su diferencia para poder
establecer una relacin desde planos de igualdad, se transita con claridad al
polo opuesto: a la postura que sostiene que el otro puede y debe crecer desde
lo que es, desde su propia identidad.
Desde una postura filosfica que conduce a concebir al otro diferente como
una amenaza a un planteamiento radicalmente opuesto que asegura que el
contacto con el otro diferente me enriquece.
Y desde una concepcin de que las culturas son estticas y las identidades
son fijas a una concepcin de las culturas como vivas, dinmicas, adaptables y
promotoras del cambio. Una de las principales fuentes de dinamismo de una
cultura es el contacto con otras culturas, ms an si ste se da desde la base
del respeto.
La democracia
A estas alturas, debe resultar evidente que un pas multicultural que aspira a la
democracia no puede lograrla plenamente si no transita de la multiculturalidad
a la interculturalidad, porque:
Por otra parte, nos parece indispensable que la actividad educativa permita que
los alumnos descubran el racismo estructural que se encubre en las decisiones
de poltica econmica y social y en la forma de operar de las instituciones
pblicas y privadas, pues bien sabemos que el racismo no es slo
consecuencia de actitudes y comportamientos individuales, sino que adquiere
sus verdaderas dimensiones con sus consecuencias de exclusin a travs de
estructuras econmicas y sociales y de polticas pblicas que lo consienten e
incluso lo favorecen.