Primer Wittgenstein
Primer Wittgenstein
Primer Wittgenstein
PENSAMIENTO
LENGUAJE
FORMA
LOGICA
MUNDO
En el Tractatus,
1. el mundo, es la totalidad de los hechos, es decir, de lo que es el caso (lo que
acaece, lo que se da efectivamente)
2. Los hechos son "estados de cosas", o sea, objetos en cierta relacin. Por
ejemplo, un hecho es que el libro est sobre la mesa, lo cual se revela como una
relacin entre "el libro" (que podemos llamar objeto "a") y "la mesa" (que podemos
llamar objeto "b").
3. Segn Wittgenstein, los hechos poseen una estructura lgica que permite la
construccin de proposiciones que representen o figuren ese estado de
cosas. "El libro est sobre la mesa", trascrito a lenguaje lgico, se expresa: "aRb".
Al igual que un hecho es una relacin entre objetos, una proposicin ser una
concatenacin de nombres (los cuales tendrn como referencia los objetos).
4. Para Wittgenstein el lenguaje descriptivo funciona igual que una maqueta, en la
cual representamos los hechos colocando piezas que hacen las veces de los
objetos
representados.
En
el Tractatus,
el
lenguaje
est
formado
tesis
fundamental
del Tractatus es
la identidad entre
el
lenguaje
del mundo: qu ocurre con los textos de filosofa y, en particular, con las proposiciones
del propio Tractatus? En efecto, el Tractatus no describe hechos posibles ni hechos del
mundo, sino que habla del lenguaje y de la lgica que rige nuestro pensamiento y nuestro
mundo, etc.
Entra as en juego la polmica -pero fundamental- distincin entre decir y mostrar que el
propio Wittgenstein consideraba el ncleo de la filosofa. La forma lgica y la lgica en
general no pueden expresarse, vale decir: no se puede crear una proposicin con sentido
en que se describa la lgica, porque la lgica se muestra en las proposiciones con sentido
(que expresan el darse o no darse de un estado de cosas). La lgica est presente en
todas las proposiciones, pero no es dicha por ninguna de ellas. En este sentido: La lgica
es trascendental (Tractatus: 6.13).
La lgica establece cul es el lmite del lenguaje, del pensamiento y del mundo, y de ese
modo se muestra el propio lmite, que ya no pertenece al mundo, quedando fuera de ese
mbito de lo pensable y expresable. Es por ello que, como indica Wittgenstein: Hay,
ciertamente, lo inexpresable. Se muestra, es lo mstico (Tractatus: 6.522). La tarea de la
filosofa es, entonces, precisamente, llegar hasta los casos lmite del lenguaje, donde ya
no hablamos del mundo pero, sin embargo, s queda mostrado lo inexpresable. Este es el
caso de las tautologas, las contradicciones y, en general, las proposiciones propias de la
lgica.
Anlogamente, tal y como se apunta hacia el final del Tractatus, la tica (o sea, aquello
que trata de hablar sobre lo que sea bueno o malo, lo valioso, el sentido de la vida, etc.) es
tambin inexpresable y trascendental (Tractatus: 6.4-6.43). La tica, lo que sea bueno o
valioso, no cambia nada los hechos del mundo; el valor debe residir fuera del mundo, en el
mbito de lo mstico. De lo mstico no se puede hablar, pero una y otra vez se muestra en
cada uno de los hechos que experimentamos.
En una carta que escribi a su amigo Ludwig von Ficker (hacia 1919), dice que el sentido
ltimo de su Tractatus logico-philosophicus es tico; y a continuacin aade:
Mi obra se compone de dos partes: de la que aqu aparece, y de todo aquello que
no he escrito. Y precisamente esta segunda parte es la ms importante. Mi libro, en
efecto, delimita por dentro lo tico, por as decirlo; y estoy convencido de que,
estrictamente, solo puede delimitarse as. Creo, en una palabra, que todo aquello
sobre lo que muchos hoy parlotean lo he puesto en evidencia yo en mi libro
guardando silencio sobre ello. [...] Le aconsejara ahora leer el prlogo y el final,
puesto que son ellos los que expresan con mayor inmediatez el sentido.
del Tractatus logico-philosophicus;