HAMARTIOLOGA

Doctrina del Pecado

Hamartiologa viene de la voz griega "hamartia" que quiere decir pecado. El pecado es una de las ms grandes
realidades del mundo que nos rodea y por lo tanto no debemos ignorarlo. Su origen es tan antigo, en la tierra,
como el hombre. Su entrada en el paraso rompi la relacin del Creador con las criaturas. El pecado ha seguido
pasando de padres a hijos y por causa de l los hombres sufren dolor, la muerte y la condenacin. Habiendo
estudiado la doctrina del hombre (antropologa), pasamos ahora a estudiar la gran tragedia de esos seres
creados: el pecado.

1. El Origen del Pecado.

A. El pecado antes de la creacin del hombre.
Afirmamos a la luz de las Escrituras que el pecado exista antes de la creacin del hombre. Exista en la persona
de Satans y adems ngeles cados. (Ez. 28:13-17; Isa. 14:12-15)
B. Origen histrico del pecado o su introduccin en el mundo.
En el captulo tres de Gnesis est la triste historia de la cada. Satans haba guardado su furia quiz por siglos,
vagando por los aires y buscando una vctima para saciar su sed de venganza contra el Altsimo. Ahora, al ser
creada la primera pareja, ve la oportunidad deseada y se lanza a consumar su plan. Su plan para la introduccin
del pecado en el mundo es bien trazado; con la ms grande sutileza y astucia.
1. Hace que Eva le atienda y hable. Esto lo hace por medio de una pregunta en la que tuerce lo que Dios haba
mandado. Compare Gn. 3:1 con 2:16.
2. Introduce la duda en la mujer.
a. Acerca del juicio de Dios. "No morirs".
b. Acerca de la bondad de Dios. (v.5) Le hace ver como que Dios est privndoles de una gran bendicin.
c. Acerca de la santidad de Dios. (v.5) Le presenta a Dios como teniendo celos o envidia de ellos y trata de
mostrarles que por eso no quiere que coman del rbol prohibido, para que no lleguen a ser como El.
3. La duda entr en el corazn de Eva. Las palabras de Satans tuvieron tanto valor para ella como las de Dios. Al
mirar el rbol prohibido la codicia nace en el corazn (v. 6), se olvida del mandato divino y peca. Y con ella su
esposo. Al entrar el pecado, aquellas criaturas no solamente perdieron la bienaventuranza de la comunin con
Dios, sino que sufrieron tal revolucin moral en sus almas que quedaron inclinadas al pecado. Y habindose
envenenado la fuente, toda la corriente participa del veneno. Es por eso que la condicin de la humanidad hoy
da es de depravacin espiritual, de inclinacin al pecado. (Sal. 14:2-3, Isa. 53:6, Rom. 3:10, Gl. 3:10, Juan 8:44
Jer. 17:9, Ef. 2:3)

2. La Realidad del Pecado.

Como afirmamos, el pecado es una de las ms grandes realidades del mundo que nos rodea pero a pesar de eso
hay personas que lo niegan. Probaremos la realidad del pecado por tres medios:
A. El testimonio de las Escrituras:
1. "He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo." (Juan 1:29)
2. "Por cuanto todos pecaron." (Rom. 3:23)
3. "Mas encerr todo bajo pecado." (Gl. 3:22)
En la Biblia se dirige al hombre como a un ser pecador. Hay multitud de textos que ensean esta verdad.
B. El testimonio de la humanidad.
El testimonio de la humanidad sobre la realidad del pecado se puede ver en las leyes que tienen los pueblos para
castigar los distintos delitos; en las religiones paganas con sus sacrificios para la limpieza del pecado; y en la
literatura secular por algunos testimonios:
1. Sneca - gran filsofo romano - "Todos hemos pecado: unos ms y otros menos".
2. Oridio - (romano) - "Todos luchamos por lo que es prohibido."
3. Goethe - poeta y filsofo alemn - "No veo falta en los dems que no haya yo cometido."
4. Un proverbio chino: "Hay dos hombres buenos uno que est muerto y otro que no ha nacido."
C. Un Testimonio de la conciencia:
"Conciencia nunca dormida
Mudo y pertinaz testigo,
Que no dejas sin castigo
Ningn crimen en la vida.
La ley calla, el mundo olvida
Ms, quin sacude tu yugo?
Al Sumo Hacedor le plugo
Que a solas con el pecado,
Fueses t para el culpado
Delator; juez y verdugo."
Este pequeo poema expresa esa gran verdad del pecado manifestado por la conciencia. Todo hombre sabe que
es pecador. Su conciencia se lo dice.
3. La Naturaleza del Pecado.
A. Teoras errneas en cuanto a la naturaleza del pecado.
1. "El pecado es una enfermedad." Esta teora ensea que el pecado es una enfermedad y que los que lo sufren
son desgraciados pero no culpables. Son dignos de lstima pero no de castigo. La Palabra de Dios hace
responsable al hombre de sus pecados. (Rom. 3:23) Y adems la conciencia nos hace sentir esa culpabilidad.
2. "El pecado no es una cosa positiva, es sencillamente la ausencia del bien." Esto es lo que ensea una secta
errnea llamada Ciencia Cristiana. Las Escrituras denuncian el pecado como una violacin positiva de la ley Dios.
El pecado es una cosa tan real como la virtud.
3. "El hombre peca porque es finito, el pecado es finitud." Esta es la excusa comn de la gente: "Pecamos porque
somos humanos." A esta teora respondemos que el hombre peca porque escoge pecar, porque quiere pecar. Por
otra parte se observa que el hombre ha progresado mucho en otros aspectos pero en su condicin moral no ha
progresado. El hombre de hoy domina el cielo y la tierra, sus conocimientos cientficos son muy vastos; ha
adelantado mucho pero es tan pecador como el hombre de mil aos atrs y quiz ms.
B. definiciones bblicas del pecado.
(Prov. 21:4, 24:9; Rom. 14:23c; Sant. 4:17; I Juan 3:4, 5:17)
C. Cuatro aspectos del pecado.
1. Hacia Dios - El pecado hacia Dios es, o rebelin o falta de amor. (I Sam. 15:23, Deut. 6:5)
2. Hacia la ley divina - El pecado hacia la ley divina (toda la voluntad de Dios revelada) es, o transgresin
voluntaria o violacin inocente. (Nm. 15:30, Sal. 19:13, Nm. 15:27, Heb. 9:7)
3. Hacia el hombre - El pecado hacia el prjimo en ltimo anlisis es falta de amor. No los amamos como a
nosotros mismos. (Lev. 19:13, Miq. 6:8, Rom. 1:18)
4. Hacia s mismo - El pecado hacia s mismo es o egosmo o corrupcin. (Mat. 16:24, Juan 12:25, Sal. 51:5, Rom.
7:18).
4. La cada del hombre en pecado
TEXTO: Rom. 5:12
I. El Estado Original del Hombre
A. Gen. 1:26-27 "A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Se refiere al hecho que el hombre fue
creado con personalidad, inteligencia, moralidad, inmortalidad y espiritualidad.
B. Fue creado inocente; es decir, no saba lo que era el pecado. Entonces antes de pecar fue santo, puro, recto, y
justo en todo. (Ecl. 7:29). Solamente Adn y Eva vivieron en ese estado de santidad.
II. La Cada. La historia literal de la cada lo encontramos en Gen. 3:1-6. No es un cuento sino la verdadera
historia de lo que pas.
A. El tentador fue Satans. (Gen. 3:1 con Apoc. 12:9). De cap. 3:14 entendemos que fue una verdadera
serpiente, pero Satans obr por medio de ella. Satans ya haba cado de su estado original por querer ser igual
a Dios. Desde entonces ha luchado contra Dios y los planes de Dios. Es todava el tentador.
B. El proceso de la tentacin.
1. (Gen. 3:1) "Conque Dios os ha dicho...?" Con esta pregunta insinu o sugiri que la prohibicin (2:16-17) fue
injusta y mostraba que Dios no les amaba tanto. Llam la atencin de la mujer a la nica cosa prohibida, sin
mencionar todos los privilegios provistos por el amor de Dios. Vale la pena recordar que las cosas prohibidas por
Dios es una demostracin del amor de Dios.
2. (Gen. 3:4-5) Aqu tenemos las promesas de Satans a los hombres. Hoy en da sus promesas son iguales. Hay
que recordar que es el padre de mentiras. (Jn. 8:44).
(a) "No moriris". (vs. 4) Dios dice al contrario. (Gen. 2:17; Eze. 18:20; Rom. 6:23). Satans acus a Dios de
mentir! Dios, s, castiga el pecado!
(b) (vs. 5) Ahora Satans presenta las razones, segn l, por las cuales Dios les prohibi comer del rbol. Sugiere
que Dios est reteniendo bendiciones que ellos necesitan. "Sern abiertos vuestros ojos". Eva crey que iba a
tener mucha sabidura. En parte se cumpli. (vs. 7). Pero lo que aprendieron les caus vergenza.
(c) (vs. 5) "Y seris como Dios". Les tent con el mismo pensamiento malvado que caus su propia cada. (Isa.
14:12-14).
(d) vs. 5) "... sabiendo el bien y el mal". Esta parte de la promesa se cumpli. Ya saban el bien. Comiendo,
supieron el mal. Sabiendo el mal por participacin result en la perdicin. Satans no mencion eso.
C. En Gen. 3:6 leemos de la desobediencia de Adn y Eva.
1. Eva. (I Jn. 2:16)
(a) "y vio... bueno para comer"; "Los deseos de la carne".
(b) "agradable a los ojos"; "Los deseos de los ojos".
(c) "Codiciable para alcanzar sabidura"; "La vanagloria de la vida".
2. Adn. Inmediatamente la mujer se convirti en tentadora - "y dio tambin a su marido..." (I Tim. 2:14). Adn
deliberadamente comi. La mujer fue engaada.
III. Los Resultados de la Cada.
A. Fueron varios los resultados para Adn y Eva inmediatamente.
1. Perdieron su inocencia. (3:7).
2. Tuvieron temor de Dios. (3:8). Antes fue un gozo estar en Su presencia.
3. Fueron expulsados del huerto. (3:24).
B. Los Resultados para todos los humanos.
1. Para las mujeres, dolores en dar a luz y sujetas al marido. (Gen. 3:16)
2. Para el hombre, trabajos duros para sostener la familia por causa de la tierra maldita. (Gen. 3:17-19).
3. El pecado entr en la raza humana. (Rom. 5:12). Desde que Adn es el padre de todos, todos estaban en Adn
cuando l pec. Cayendo l, cayeron todos. Recibimos la naturaleza pecaminosa de Adn.
4. El resultado del pecado es la muerte.
(a) (Gen. 2:17) Adn muri espiritualmente el momento de pecar (Ef. 2:5). Fue destituido (separado) de la gloria
de Dios. (Rom. 3:23)
(b) La muerte espiritual significa la muerte eterna para los inconversos. Muerte eterna quiere decir eterna
separacin de Dios. (Apoc. 21:8).
(c) Adn fue y todos los hombres son, sentenciados a morir fsicamente. (Gen. 3:19; Heb. 9:27).
Conclusin: (Rom. 5:12) Ud. es pecador delante de Dios. La nica salvacin est en Cristo.

5. La expiacin del pecado

Texto: II Cor. 5:21
Introduccin: "...Creemos que Jesucristo, por su obediencia personal, honr la ley divina, y que por su muerte
hizo una expiacin completa y vicaria por nuestros pecados; creemos que su expiacin consisti, no en dejarnos
un ejemplo con su muerte como un mrtir, sino que fue la sustitucin voluntaria de l mismo en el lugar del
pecador, el justo muriendo por el injusto". As dice la confesin de fe de muestra iglesia.

I. El Significado de la Palabra "Expiacin"

A. En el sentido literal de la palabra "expiar" o hacer expiacin quiere decir cubrir.
1. As es usada la palabra muchas veces en el Antiguo Testamento en relacin con los sacrificios de animales que
ofrecieron. Ejemplo: (Lev. 16:5, 15).
2. Aquellos sacrificios no podan quitar el pecado. (Heb. 10:4). La sangre de los animales cubran los pecados de
los Israelitas delante de Dios hasta que vino Cristo a quitarlos por su muerte en la cruz. Dios aceptaba aquellos
sacrificios como una muestra de fe en el Salvador que iba a venir.
3. El diccionario dice que expiar significa: "Borrar las culpas mediante un sacrificio". "Sufrir el delincuente la pena
impuesta".
4. En crculos cristianos "expiar" o "expiacin" es un termino que ha llegado a cubrir toda la obra sacrificadora y
redentora de Cristo. Cristo hizo expiacin por nuestros pecados por medio del sacrificio de si mismo en la cruz.
Su muerte dej satisfecho la justicia de Dios y lo permiti perdonar a los pecadores arrepentidos. Ya hemos
estudiado acerca de la obra de Cristo en las lecciones acerca de Su muerte y resurreccin. En esta leccin
pensaremos en el hecho de que l fue nuestro sustituto voluntario, "el justo muriendo por el injusto".
II. La Necesidad de la Expiacin.
A. Toda persona ha pecado contra Dios. (Ecl. 7:20; Rom. 5:12).
B. Por el pecado est condenado. (Rom. 3:23; 6:23: Apoc. 21:8). Dios es Santo y Justo y no puede dejar pasar por
alto el pecado. El pecado tiene que ser castigado.
C. La nica manera de escapar las terribles consecuencias del pecado es por medio de un sustituto que satisface
las demandas de la justicia divina.
D. De eso se trata la expiacin. Cristo es nuestro sustituto. l es justo y muri por nosotros los injustos.
III. El Plan de Dios para la Expiacin.
A. El plan profetizado. Los animales sacrificados en el Antiguo Testamento fueron smbolos de Cristo muriendo
por nuestros pecados. Sealaban hacia el Salvador venidero. Tambin en Isa. 53:10 tenemos una clara profeca:
"...cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado".
B. Versculos que nos explican como fue realizado el plan:
1. Rom. 5:6-8.
2. II Cor. 5:21.
3. I Pedro 2:24 y 3:18.
Conclusin: En el uso comn o vulgar de la palabra expiar, se oye del chivo expiatorio. Es cuando alguien,
culpable de delito, echa la culpa a otro y queda libre. Pues, es precisamente lo que hace el pecador cuando
acepta al Seor Jesucristo como Salvador. l lleva la culpabilidad del pecador, y el pecador es libre, es
considerado justo delante de Dios. (II Cor. 5:21).

6. La paga del pecado: separacin eterna de Dios en el Infierno

EL PECADO, LA MUERTE, EL INFIERNO Y LA ANIQUILACION DEL ALMA
Por Jorge L. Trujillo
La posicin de interpretacin bblica que defiende la "aniquilacin del alma" ha sido mantenida desde aos
principalmente por algunos grupos religiosos especficos como los Testigos de Jehov y los adventistas del
Sptimo da, pero parece estar resurgiendo entre grupos ortodoxos de nuestro tiempo. La idea del 'castigo
eterno' es una idea repugnante a la mente humana y el concepto humano acerca de Dios.
Como puede un Dios amoroso castigar eternamente a los que no le obedecen? El simple hecho de pensar en
esta idea puede causarnos nauseas. Ahora, lo que debe decidir si creemos o no alguna doctrina, no es nuestro
sentimiento o visin humana sino lo que Dios dice en su Palabra al respecto. Y basado en esta conclusin es la
razn por la cual la iglesia cristiana de todos los tiempos ha mantenido la realidad del castigo eterno. Los que
llegan a la conclusin de que el alma ha de ser aniquilada fallan en entender el VERDADERO concepto bblico
acerca de la muerte y el verdadero concepto bblico acerca del pecado y la justicia de Dios. En realidad la muerte
al menos en lo que respecta a seres humanos, no significa el mero hecho de "cesar de existir". La idea bblica de
la muerte conlleva en si la idea de "separacin".

EL PECADO
Es humanamente entendido que las faltas conllevan castigo y las malas decisiones conllevan malas
consecuencias. Los gobiernos de la tierra han establecido cortes de justicia con el fin de hacer que el que ha
violado la ley pague las consecuencias de su comportamiento ya sea con encarcelamiento de un tiempo
determinado o con su propia vida. Dios, el creador de los cielos y la tierra, ha puesto sus leyes desde el comienzo
en las cuales tambin estableci que el que peca debe morir. Esa es la sentencia de Dios para los pecadores.
Romanos 6:23
Porque la paga del pecado es muerte.
Cuando Dios puso a Adn en el huerto del Edn y le prohibi comer del rbol del conocimiento del bien y del
mal, le dijo:
Gnesis 2
el da que de el comas, ciertamente morirs
Y Adn tom y comi de aquel rbol en desobediencia a su creador, Este acto contra Dios se reconoce como
pecado, y Adn como cabeza federal de toda la raza humana cay de la presencia de Dios y toda la humanidad
con el. Por consecuencia el hombre, nace en pecado y es pecador.
Romanos 5
12
Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por medio del pecado entr la
muerte; fue as como la muerte pas a toda la humanidad, porque todos pecaron.*
Por esta razn el hombre se encuentra naturalmente en estado de condenacin ante la corte celestial quien le
declara culpable! y es merecedor de la ira de Dios
Efesios 2
2
en los cuales andaban conforme a los poderes de este mundo. Se conducan segn el que
gobierna las tinieblas, segn el espritu que ahora ejerce su poder en los que viven en la
desobediencia. 3 En ese tiempo tambin todos nosotros vivamos como ellos, impulsados por
nuestros deseos pecaminosos, siguiendo nuestra propia voluntad y nuestros propsitos.* Como
los dems, ramos por naturaleza objeto de la ira de Dios.
Dios es Santo y no hay pecado alguno en el. Cuando el hombre pec, estableci una separacin entre el y Dios y
la gloria y las bendiciones de Dios y el hombre se hizo culpable de la muerte eterna tambin conocida como la
muerte segunda. Esta separacin es muerte espiritual y mas adelante vamos a tocar este punto pero primero
veamos la condenacin del hombre en la muerte fsica.

LA MUERTE FISICA
El ser humano es un ser compuesto por una parte fsica y visible (El Cuerpo) y una parte espiritual e invisible
(alma/espritu). El cuerpo enferma, envejece y al morir se descompone, no es simplemente desaparecido sino
que pierden las caractersticas que le hacen un cuerpo, la existencia de este cuerpo contina en una forma
distinta, el polvo vuelve al polvo.
La parte espiritual por otra parte, no se descompone sino que se "separa" del cuerpo al momento de la muerte,
y contina su existencia en otra forma, es decir en cuanto a la relacin al cuerpo, cuando muere es porque el
alma ha salido de el, es decir "se ha separado", pero no significa que el alma ha dejado de existir, por lo tal
cuando decimos que la persona est muerta, estamos diciendo que el cuerpo ha sido separado de aquello que le
daba vida fsica y le permita funcionar en nuestro mundo y nuestro ambiente. Eso es en cuanto a la muerte
fsica, pero queda an una muerte que conocemos como muerte espiritual, esta muerte es la muerte de la que
participan aquellas personas que no creen en Cristo.

LA MUERTE ESPIRITUAL (La Primera Muerte)

La muerte fsica es la manifestacin visible de que existi muerte espiritual. La Biblia dice que Dios dijo a Adn
"EL DIA QUE COMAS del rbol de la ciencia del bien y del mal, CIERTAMENTE MORIRS". La narracin bblica nos
dice que Adn no muri fsicamente aquel da, sino que sigui con vida. Entonces a que se refiri Dios cuando
dijo "EL DIA QUE COMIERES MORIS"? A la verdad, muy ciertamente AQUEL MISMO DIA, Adn muri! Pero
como muri? Adn muri espiritualmente. El pecado caus SEPARACIN entre Dios y Adn, por lo tanto, en
cuanto a Dios respecta, Adn estaba muerto, la realidad de esta muerte se hace visible posteriormente en la
muerte fsica de su cuerpo pero va mas all de eso a una muerte conocida como la muerte segunda (hablaremos
de esto mas adelante). All en el huerto se cumplieron las palabras biblicas "...el alma que pecare esa morir". El
mismo da que Adn desobedeci la ley de Dios, se hizo "culpable" de la muerte segunda.
La muerte espiritual del alma es una referencia a la "Separacin de Dios", esto lo vemos claro cuando Jess dice
"deja que los muertos entierren a sus muertos". Aqu Jess estaba haciendo referencia a dos fases o etapas de
muertes, el primer "muertos" es una referencia a los muertos espirituales, que estn separados de Dios y la
segunda mencin es referencia a "los muertos espirituales que mueren fsicamente". Son "sus muertos" porque
murieron fsicamente estando "muertos espiritualmente". Estos estn doblemente muertos, esta es "la primera
muerte en su totalidad". La primera muerte incluye "la muerte espiritual" que es "separacin de la relacin
personal con Dios" y la "muerte fsica" o "separacin del mundo, la creacin de Dios".
A esta muerte espiritual se hace referencia una y otra vez en la Biblia. Los que estn sin salvacin se dice que
estn "muertos". El apstol Pablo hace referencia a esto como el estado en el cual estuvimos todos los que una
vez no habamos credo en Cristo, "...muertos en delitos y pecados, sin Dios y sin Esperanza en el mundo." La
idea est en que el estar separado de la relacin con Dios significa estar "muertos". Donde no existe relacin
espiritual con Dios hay muerte espiritual y lo opuesto tambin es cierto, donde existe acercamiento a Dios, hay
vida espiritual aunque haya muerte fsica. Si la persona contina en la condicin de muerte espiritual, tal
persona recibir el castigo de la muerte segunda.
LA SEGUNDA MUERTE
Algunos sostienen que sta "Muerte Segunda" la cual se menciona en Apoc. 21 es una referencia a la
aniquilacin total del alma por Dios despus del juicio final. Pero debemos entender que esta muerte segunda
no se diferencia en nada a las muertes anteriores en cuanto a que el alma contina existiendo. Esta muerte es
una muerte que indica 'SEPARACIN ETERNA' de la presencia de Dios. De esta muerte, no hay salida. Aunque de
la primera muerte el ser humano puede librarse, de la Segunda muerte NO PUEDE LIBRARSE.
Como puede una persona llegar a tener parte en la Segunda Muerte"? La Biblia nos afirma que "el que no tiene
parte en la primera resurreccin tendr parte en la muerte segunda" (Rev. 20), entonces vemos que:
"La muerte fsica es la consecuencia de haber participado de la muerte espiritual (primera
muerte) pero la muerte segunda es la consecuencia de haber permanecido en al muerte
espiritual."
Aunque la muerte fsica y espiritual produce dolor, el dolor de la muerte segunda es mucho mayor. Esta Segunda
Muerte es la separacin eternal y consciente del individuo de Dios. Ahora, esta separacin va mucho ms all de
ser una simple separacin de Dios, ella conlleva una descarga eterna de la ira de Dios. Aquellos que sufran esta
muerte, sufrirn mucho mas prdida que la que pudiera causar la muerte fsica o la muerte espiritual, el dolor de
esta muerte es mucho mayor y es eterno. La segunda muerte es el infierno. A esta muerte segunda se estaba
refiriendo Dios cuando le habl a Adn de que morira.
Ahora no podemos decir que la muerte a la que Dios se refera es aniquilacin o dejar de existir porque es la
misma Biblia quien nos da la descripcin de lo que Dios mismo dice que es la muerte segunda
Apocalipsis 21:8
Mas los temerosos incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, y los
idlatras, y todos los mentirosos, su parte ser en el lago ardiendo con fuego y azufre, que es la
muerte segunda.
Cuando hablamos de infierno, nos referimos a la segunda muerte. Esta es la sentencia que Dios y solo Dios ha
establecido como consecuencia del pecado.
El Infierno
La doctrina del infierno es repugnante aun a mentes regeneradas pero no es una doctrina sin base escritural. El
hombre que vive en pecado le parece mejor alternativa creer que el infierno no existe y que al morir, el alma es
simplemente desecha, pero tal idea es ajena a la revelacin bblica. El infierno es un lugar de tormento eterno
donde sern echados todos aquellos que no forman parte de la primera resurreccin.
La muerte segunda es el infierno. La Biblia nos declara que este lugar existe ya y fue preparado para Satans y
sus demonios, pero tambin dice que los seres humanos que siguen tras Satans tambin tendrn su parte con
el en esta condenacin eterna. Jesucristo habl de que este lugar.
La Biblia describe el infierno como un lugar donde existe extrema calamidad: fuego ardiendo, oscuridad, dolor,
sufrimiento y llanto. Lo que se nos quiere dar a entender es que no es un lugar donde nadie quiera estar.
Y si no existe el infierno?
Supongamos por un momento que en verdad el infierno con toda su condenacin de sufrimiento eterno no
existiera; entonces, los pecadores nada tendran que temer. Pueden vivir sus vidas en pecados y suciedades,
rechazando a Dios y al evangelio y despus desaparecen sin consecuencias, pues no hay condenacin alguna.
Pero no solo eso, las palabras de Jess hubieran sido falsas en cuanto a temer a la fuego que no se apaga y el
gusano nunca muere, en cuanto a que el infierno es un lugar que se debe de temer, un lugar donde el cuerpo y
alma es destruida. Entonces los creyentes fuimos libertados de la condenacin que no existe y somos salvos de
una ira falsa. Pues no hay ira, no hay condenacin, no hay castigo, solo desaparicin, y el ser que no existe no
sufre, no siete, no padece.
La Realidad del Infierno Eterno
La realidad de la eternidad del infierno puede mover al pecador convicto de su pecado a buscar la salvacin que
viene de Dios buscando ser salvo de la ira venidera. El sabe que necesita a Dios y que solo por el por medio de el
puede ser salvo. La realidad bblica del infierno le puede mover a escapar de esta generacin incrdula e impa y
una vez a recibido el amor de Dios le puede amar libremente.
Pero muchos dudan de que la Biblia quiere decir lo que dice. Es mejor para el pecador que desea continuar en su
vida de pecados, el pensar que no existe el infierno o que solo ser aniquilado y desaparecido antes de sufrir la
condenacin eterna del infierno.
Lo triste es que muchos llamados lderes cristianos enseen que el infierno no existe, que no hay ninguna
condenacin para los pecadores. Tal como le dijo la serpiente a Eva en el huerto;
Gnesis 3
4
Pero la serpiente le dijo a la mujer: No es cierto, no van a morir!
"No morirs, No no es cierto, no van a sufrir!; No, no es eterno el castigo! No habr condenacin; sers
aniquilado y ya todo se acaba." As le hacen eco al mismo Satans quien es padre de mentiras.

La Realidad Bblica del Infierno

Mateo 5:22
Es ms, cualquiera que insulte* a su hermano quedar sujeto al juicio del Consejo. Pero cualquiera que lo
maldiga* quedar sujeto al juicio del infierno.*
Mateo 8:12
Mas los hijos del reino sern echados las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 5:29-30
Por tanto, si tu ojo derecho te hace pecar, scatelo y tralo. Ms te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no
que todo l sea arrojado al infierno.* Y si tu mano derecha te hace pecar, crtatela y arrjala. Ms te vale perder
una sola parte de tu cuerpo, y no que todo l vaya al infierno.
Mateo 10:28
No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma.* Teman ms bien al que puede destruir
alma y cuerpo en el infierno.*
Mateo 13:42
Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 13:50
Y los echarn en el horno del fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 18:9
Y si tu ojo te hace pecar, scatelo y arrjalo. Ms te vale entrar tuerto en la vida que con dos ojos ser arrojado al
fuego del infierno.*
Mateo 22:13
Entonces el rey dijo los que servan: Atado de pies y de manos tomadle, y echadle en las tinieblas de afuera: all
ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 23:14-15
14
Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque comis las casas de las viudas, y por pretexto hacis
larga oracin: por esto llevaris ms grave juicio.
15
Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque rodeis la mar y la tierra por hacer un proslito; y
cuando fuere hecho, le hacis hijo del infierno doble ms que vosotros
Mateo 23:33
"Serpientes! Camada de vboras! Cmo escaparn ustedes de la condenacin del infierno?*
Mateo 24:51
Y le cortar por medio, y pondr su parte con los hipcritas: all ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 25:30
Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 25:41
"Luego dir a los que estn a su izquierda: Aprtense de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y
sus ngeles.
Mateo 25:46
46
"Aqullos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Mark 3:29
Mas cualquiera que blasfemare contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, mas est expuesto eterno
juicio.
Mark 9:43
Si tu mano te hace pecar, crtatela. Ms te vale entrar en la vida manco, que ir con las dos manos al infierno,*
donde el fuego nunca se apaga.*
Mark 9:44
donde "'su gusano no muere, y el fuego no se apaga'.*
Mark 9:45
Y si tu pie te hace pecar, crtatelo. Ms te vale entrar en la vida cojo, que ser arrojado con los dos pies al infierno
Marcos 9:46
Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
Marcos 9:47
Y si tu ojo te hace pecar, scatelo. Ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios, que ser arrojado con los dos ojos
al infierno,
Marcos 9:48
Donde "'su gusano no muere, y el fuego no se apaga'.*
Marcos 12:40
Se apoderan de los bienes de las viudas y a la vez hacen largas plegarias para impresionar a los dems. stos
recibirn peor castigo.
Lucas 12:5
Les voy a ensear ms bien a quin deben temer: teman al que, despus de dar muerte, tiene poder para
echarlos al infierno.* S, les aseguro que a l deben temerle.
Lucas 13:28
All ser el llanto y el crujir de dientes, cuando viereis Abraham, y Isaac, y Jacob, y todos los profetas en el
reino de Dios, y vosotros excluidos.
Lucas 16:23
En el infierno,* en medio de sus tormentos, el rico levant los ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro junto a l.
Lucas 16:24
As que alz la voz y lo llam: 'Padre Abraham, ten compasin de m y manda a Lzaro que moje la punta del
dedo en agua y me refresque la lengua, porque estoy sufriendo mucho en este fuego.
Lucas 16:25
Pero Abraham le contest: 'Hijo, recuerda que durante tu vida te fue muy bien, mientras que a Lzaro le fue muy
mal; pero ahora a l le toca recibir consuelo aqu, y a ti, sufrir terriblemente
Lucas 16:28
para que advierta a mis cinco hermanos y no vengan ellos tambin a este lugar de tormento.'
Lucas 20:47
Devoran los bienes de las viudas y a la vez hacen largas plegarias para impresionar a los dems. stos recibirn
peor castigo.
Juan 5:29
y saldrn de all. Los que han hecho el bien resucitarn para tener vida, pero los que han practicado el mal
resucitarn para ser juzgados.
Rev. 14:11
Y el humo del tormento de ellos sube para siempre jams. Y los que adoran la bestia y su imagen, no tienen
reposo da ni noche, ni cualquiera que tomare la seal de su nombre.

Apocalipsis 20:15; 21:8

Aquel cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida era arrojado al lago de fuego. Pero los cobardes, los
incrdulos, los abominables, los asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales, los que practican artes
mgicas, los idlatras y todos los mentirosos recibirn como herencia el lago de fuego y azufre. sta es la
segunda muerte."

EL HADES
Creemos en la existencia del Hades, pero no admitimos que sea "un amplio receptculo subterrneo dividido en
dos departamentos: uno para los justos y otro para los impos". Los que se aferran a esta teora no tienen base
escritural para sustentarla, y al patrocinar esa tesis descienden al nivel de los romanistas, quienes propugnan
una triple divisin del Hades: el limbo, el purgatorio y el infierno. La Biblia no hace mencin ni de dos, ni de tres
divisiones, y los que se empean en establecerlas incurren en error, fruto de una desorbitada fantasa.
Apoyndose en el mismo error hay quienes declaran que el paraso cambi de lugar cuando Cristo resucit de los
muertos. La Escritura no ensea que el paraso fuera un compartimiento del Hades reservado para los santos,
trasladado posteriormente al cielo por el Seor.
Se argumenta, al pretender establecer la doble divisin ya mencionada, que cuando el rico muri y su espritu
fue al Hades (Lucas 16:23), all mismo vio, aunque en distinto departamento, a Lzaro. Pero el Evangelio no dice
que Lzaro fue al Hades, sino que asegura que fue llevado por los ngeles al seno de Abraham (vs.22) Ahora
bien, dnde estaba Abraham? Y sin vacilacin afirmamos: en el cielo. Todos los santos del Antiguo Testamento
pasaron a la presencia del Seor cuando sus ojos fueron cerrados por la muerte. Al igual que nosotros, en virtud
del sacrificio cruento de Cristo fueron salvados. En los sabios propsitos de Dios el Cordero "fue destinado desde
antes de la fundacin del mundo." (1 Pedro 1:20) y "fue inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsis
13:8). Por lo tanto, los beneficios de su sacrificio prometido alcanzaron a Abraham, Isaac, etc. en la misma
proporcin que nos alcanzaron a nosotros. Esos santos de Dios no fueron al Hades, sino al cielo, y esto en virtud
de la cruz de Cristo. Acaso Enoc fue al Hades? No est escrito que "camin con Dios, y desapareci, porque le
llev Dios" (Gnesis 5:24). No est escrito adems que "Elas subi al cielo en un torbellino"? (2 Reyes 2:11).
Cuando en el "monte santo" aparecieron Moiss y Elas, vena Moiss del Hades y Elas baj del cielo? Por qu
esa diferencia? Cuando terminaron de conversar con el Seor volvieron a separarse? Por qu? Y si admitimos
que Elas, Enoc y Moiss estaban en el cielo, Por que afirmar que Abraham estaba en el Hades? Es que
Abraham, llamado "amigo de Dios" (Santiago 2:23) era inferior en privilegios a Elas o Enoc? No podemos creerlo.
El vocablo Hades es la traduccin en griego del trmino hebreo "Sheol". No tenemos en castellano un trmino
equivalente. Y cabe sealar que casi todas las veces que se menciona en el Antiguo Testamento la palabra Seol,
va asociada la idea de castigo, destierro o tristeza, y nunca se usa para indicar felicidad, descanso o alegra.
Entonces Podemos imaginar que Dios haya permitido que Abraham, Moiss, David, etc. descendieran al Seol?
Se nos ocurre pensar que el espritu del Seor pasase tres das en ese lugar de tormento? Rechazamos la idea
por absurda, mientras seguimos preguntando: dnde pues residi el espritu de Cristo durante el lapso
comprendido entre la muerte y la resurreccin del cuerpo del Seor?
El Seor Jess dijo al ladrn penitente: "De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso" (Lucas 23: 43) y
el paraso est en el cielo. El Apstol Pablo expresa en 2 Corintios 12:2-4: "Conozco a un hombre en Cristo... que
fue arrebatado hasta el tercer cielo... que fue arrebatado al paraso..."
El paraso no est -ni estuvo antes- en el Hades, o mansin de los muertos, porque el "rbol de la vida est en
medio del paraso de Dios." (Apocalipsis 2:7) El Seor, pues, no fue al Seol sino al cielo mismo, al encomendar su
espritu en las manos del Padre (mientras su cuerpo quedaba en la tumba hasta la resurreccin). Ahora bien Por
qu el Seor Jesucristo luego de resucitado le dijo a Mara "No me toques, porque an no he subido a mi
Padre"? (Juan 20:17) La respuesta es que la declaracin del Seor no se refera al ascenso de su espritu sino al
de su cuerpo resucitado. El Seor todava no haba subido corporalmente al cielo.
El salmista David afirm: "...No dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin" (Salmo
16:10) El apstol Pedro, por inspiracin del Espritu Santo aplica estas palabras al Seor Jesucristo (Hechos 2:27)
El trmino hebreo traducido como "dejars" es awzab, y significa: Soltar, abandonar o permitir. Por lo tanto el
texto podra traducirse: "No permitirs que mi alma vaya al Seol..." Qu sentido tiene afirmar que el alma de
Cristo fue al Seol o Hades, pero que no fue dejada all? Qu objeto podra tener dicha afirmacin? Qu
enseanza prctica se deriva de ella?
Sin embargo, el conocido pasaje de Efesios 4:8-10 exige una explicacin, pues hay dos frases en las que se
escudan los defensores de la doctrina que estamos refutando, y que merecen una correcta interpretacin. Estas
frases son: "subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad" (vs.8) y la otra: Y eso de que subi, qu es, sino que
tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?" (vs.9) Ahora bien, qu es la cautividad
de la que se habla aqu? La integran los santos del Antiguo Testamento aprisionados (!) en el Hades? A estos
llev cautivos el Seor? Salieron de un cautiverio para caer en otro?. Por supuesto que no lo admitimos. En el
Salmo 68:18, citado por el apstol, la cautividad se refiere primariamente a los enemigos que fueron hechos
cautivos por David. Estos enemigos tipifican los enemigos de Cristo, "el Hijo de David": el diablo, la muerte, la
maldicin y el pecado, que son llevados como en procesin triunfal, exhibidos a modo de seal de la destruccin
del enemigo. (Colosenses 2:15)
Hay una idea similar en Isaas 14:2: "Cautivarn a los que cautivaron... Y en el da que Jehov te d reposo de tu
trabajo y de tu temor; y de la dura servidumbre en que te hicieron servir, pronunciars... y dirs Cmo par el
opresor... Quebrant Jehov el bculo de los impos, el cetro de los seores, el que hera a los pueblos con
furor...el que se enseoreaba de las naciones con ira, y las persegua con crueldad. Toda la tierra est en reposo y
en paz; se cantaron alabanzas...
La enseanza, entonces, de Efesios 4:8 es la siguiente: Nuestro Seor, al triunfar sobre la muerte, llev cautivo al
que tena el imperio de la muerte, al diablo, "y libr a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre (Hebreos 2:14/15). Satans, bajo cuya dominacin estuvimos todos, es ahora
un enemigo vencido y humillado por Cristo, mientras que el glorioso Vencedor del Calvario ha subido como
Hombre al trono de Dios, y desde all, en base a su soberana, otorga sus dones a la Iglesia para crecimiento y
bendicin de la misma. Es cierto que el Seor descendi a las partes ms bajas de la tierra, (Mas yo soy gusano y
no hombre; Oprobio de los hombres y despreciado del pueblo, Todos los que me ven me escarnecen...) (Salmo
22:6-7) "Se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses 2:8).
Ningn otro lleg jams a tales profundidades de humillacin, pero Dios lo exalt hasta lo sumo, y le dio un
Nombre que es sobre todo Nombre.
El Seor subi a lo alto, y ahora, "habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s
mismo", se encuentra sentado "a la diestra de la Majestad en las alturas". (Hebreos 1:3).
Resumiendo, creemos en la existencia del Hades como crcel de los impos. No sealamos su ubicacin porque
lo ignoramos. No admitimos que en el Hades haya habido dos compartimientos, pues ningn santo de poca
alguna est o estuvo all. Tampoco el Seor fue al Hades, pues la Escritura no seala ningn propsito que
justificara tal menester.

TRABAJO PRACTICO SOBRE LA DOCTRINA DEL PECADO:

1. Desde qu tiempo existe el pecado?
2. Cules son los medios que prueban la realidad del pecado?
3. Cuales son las teoras errneas acerca del pecado ? explique con sus palabras
4. Realice una definicin bblica del pecado basndose en los textos bblicos del apunte.
5. Cules fueron los resultados de la cada en pecado de la humanidad?
6. Qu significa la palabra expiacin ?
7. Porque era necesario la expiacin?
8. Explique los conceptos de la muerte fsica, la primera muerte y la segunda muerte.
9. Teniendo en cuenta la lista de versculos que se refieren al infierno, realice una lista que enumere las
caractersticas de ese terrible lugar.
10. Explique que es Hades
11. Cules son los argumentos que nos hacen pensar que el Hades es un lugar de castigo y no un lugar
donde estn los justos por un lado y los injustos por otro?

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

(Hamartiologa)
Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). Esta afirmacin Bblica nos
presenta la magnitud de esta enfermedad del alma, y tambin nos habla de sus efectos devastadores. Por ser
esta doctrina tan importante (de hecho, si no conocemos la enfermedad mal podramos conocer el remedio) el
Diablo ha tergiversado su significado y su alcance, de manera que lo que se piensa acerca del pecado y lo que se
hace con el pecado nada tiene que ver con lo que Dios ensea en su Palabra; y a veces hasta los creyentes somos
engaados con respecto a esto.
A la luz de estos hechos, vamos a mirar todo lo que la Biblia dice sobre el pecado, esperando que su
consideracin nos motive para alcanzar ms altos niveles de santidad.

Las pautas siguientes pueden servirle al preparar y presentar la clase:

1. Las notas son bastante breves, y apenas servirn de orientacin al maestro. Hemos hecho esto
deliberadamente, para que cada uno estructure la clase de acuerdo a su capacidad y a los alumnos que
tiene.
2. Si hay muchos versculos para leer, quizs convenga hacer copias de las referencias y entregarlas a los
alumnos al comenzar la clase.
3. Las clases debern estructurarse principalmente en base a preguntas. El maestro (o los maestros) no
debern ensear lo que los alumnos pueden decir o descubrir por s mismos. En letra bastardilla hay algunas
respuestas o comentarios para que el maestro tenga una idea clara de la respuesta o las use como modelo
para elaborar otras preguntas; pero no es el propsito del Curso que estas respuestas se den a los alumnos
ni que el maestro acapare cada minuto de la clase. Dios puede ensear sus verdades por boca de cada uno
de sus hijos.
4. Cada clase est dividida en algunos puntos bien definidos, a los que el maestro debe dedicar el tiempo que
estime necesario, en base a la importancia que cada punto tiene o a las necesidades particulares de sus
alumnos.
5. Hay que disponer de unos pocos minutos al principio de cada clase para hacer un repaso de la clase
anterior; este repaso debe dedicarse mayormente a las verdades prcticas, dando un lugar preponderante a
las experiencias que los alumnos han vivido en base a lo aprendido. ste puede (y debe!) ser uno de los
momentos ms significativos de la clase, de gran nimo e incentivo para todos.
6. En cada clase tendr que dedicar un buen tiempo a las aplicaciones prcticas de la misma. Se debe animar a
los alumnos para que sean ellos quienes encuentren y sugieran tales aplicaciones. Al decir aplicaciones no
nos referimos a ese tipo de moralejas que aparecen al final de las fbulas, sino a lo que van a hacer durante
la semana con lo aprendido. El maestro debe vigilar los tiempos de su clase, a fin de que lo terico no se
coma a lo prctico, que es tan importante como lo otro. Por supuesto, tambin debe decidir si las
aplicaciones se irn haciendo durante el transcurso de la clase o si se dedicar un tiempo especfico al final.

Eduardo B. Coria
Agosto de 2002

CRDITOS
Este Curso est basado principalmente en las notas preparadas por David Plaster que se usan para ensear
Doctrina en el Seminario de Gracia (Grace Seminary) de Winona Lake, Indiana, Estados Unidos de Amrica,
perteneciente a la Iglesia de los Hermanos por Gracia. Tambin se han usado la Teologa Bsica de Charles C.
Ryrie, la Teologa Sistemtica de Lewis S. Chafer y en menor medida otras obras, adems de los materiales
elaborados por el Traductor.

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

Hamartiologa
Leccin 1:
INTRODUCCIN Y TERMINOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIN:
1. Le voy a leer dos titulares que aparecern en los diarios algn da.
El primero es: SE ENCONTR UNA CURA PARA EL CNCER!
El segundo es: SE HA CREADO UNA VACUNA EFICAZ CONTRA EL SIDA!
Cmo nos sentiremos? Dar lugar a las respuestas
O mejor sera preguntar Cmo nos sentimos AHORA frente a estas enfermedades? Dar lugar a algunos
comentarios.
2. Un maestro de la Escuela Dominical le pregunt a su clase: Qu debe hacer uno para que Dios perdone su
pecado? Y un alumno contest: Pecar? Y la ingenuidad de este nio nos hace pensar en la indiferencia
que solemos sentir con respecto a esta epidemia espiritual.
Cuando hablamos de la EPIDEMIA MUNDIAL del PECADO, que arruina las vidas, los hogares y la sociedad,
que afecta a todos los hombres, y que finalmente puede destruir eternamente, a veces ni se nos mueve un
pelo. Y esta indiferencia es de la peor especie porque nosotros, los Cristianos, conocemos el remedio, lo
hemos tomado y nos hemos curado, tenemos toda la cantidad disponible del remedio para todos los que lo
necesiten, podemos entregarlo gratuitamente, PERO NO LO HACEMOS TANTO COMO DEBERAMOS
HACERLO.
3. Durante dos meses nos dedicaremos a pensar en el tema del pecado, que es bastante negativo. Pero como
en el caso de las enfermedades, si vamos a saber cmo aplicar el remedio, tenemos que conocer bien la
enfermedad. En qu puede ayudarnos este estudio?
Nos dar una mayor sensibilidad hacia el pecado sentiremos una mayor responsabilidad hacia los
perdidos nos ayudar a valorar ms la salvacin que tenemos
4. Durante estos dos prximos meses nos dedicaremos a pensar en este tema al que he titulado,
CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!
Y empezaremos por lo bsico, mirando todos los trminos aplicados al PECADO que aparecen en el Antiguo
Testamento; y el domingo que viene haremos lo propio con los trminos del Nuevo Testamento.

I. TERMINOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

As como un diamante se convierte en brillante con el pulido de sus caras, as tambin es necesario ver cada
una de las facetas del pecado para saber lo malo que es. Al estudiar las palabras que se aplican al castellano
PECADO, vamos a entender un poco mejor lo terrible que es el pecado.
Maestro, la leccin de hoy se dedica casi exclusivamente a ver el significado primario de las palabras
Hebreas que tienen que ver con el pecado. Trate de encontrar ilustraciones modernas para cada una de
estas palabras.
A. La raz CHATA = Job 34:37: Pecar, pecado
ste es el trmino ms general e inclusivo del Antiguo Testamento.
 Cuando se refiere a cuestiones morales errar al blanco, fallar, Jueces 20:16
B. La raz TAAH = Isaas 29:24: Errar, extraviarse
Este extravo es deliberado, y por lo tanto, ms culpable de otras formas de pecado.
ILUSTRACIN: Isaas 28:7
C. El verbo AVAR = Deuteronomio 17:2: Traspasar, transgredir
Cruzar los lmites de lo correcto y entrar en la tierra prohibida de lo malo.
D. El verbo SUR = Deuteronomio 9:12: Desviarse, apartarse
E. La raz PASHA = Isaas 1:2: Rebelarse
F. La raz MAAL = Josu 22:31: Actuar infielmente, traidoramente
G. La raz AGOB = Jeremas 17:9: Engaar, tratar traicioneramente
H. La raz HMS = Gnesis 6:11: Violencia, perjuicio
Con frecuencia hay un nfasis sobre la epidemia de acciones malas que dan evidencia de la
pecaminosidad del corazn.
I. La raz RA y el verbo RAA = Gnesis 2:17. Maldad
Enfatiza los elementos de injuria y/o malignidad.
J. La raz RS y el verbo RESHA = Nmeros 16:26: Maldad
Maldad espiritual.
K. La raz ASHAM = Nmeros 5:68: Ser culpable, ofender
Un acto que produce culpa y debe ser castigado porque demanda enmienda o reparacin.
L. El sustantivo AVEN = Proverbios 22:8: Turbacin, maldad
Enfatiza la planificacin y la expresin de un engao, y las dolorosas consecuencias del pecado.
M. La raz AWAL = Isaas 26:10: Actuar injustamente, desviarse de
Esta raz abarca a toda especie de mal.
N. La raz AWON = Miqueas 7:1819: Doblar, torcer, pervertir
Normalmente se traduce iniquidad, y enfatiza lo perverso del pecado.

II. COMPENDIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SOBRE EL PECADO

MAESTRO: He llamado a estos pasajes Compendios del A.T. sobre el pecado, porque en ellos aparecen
varios de los elementos constitutivos del pecado. Si tiene tiempo, tquelos todos, pero si no, analice con sus
alumnos el Salmo 32.
A Salmo 32
B. Salmo 51; Isaas 1; la oracin de Esdras (Esdras 9); la oracin de Daniel (Daniel 9)

CONCLUSIN
1. Repasemos juntos las definiciones (ir a los puntos anteriores y repasarlos rpido)
2. Qu vamos a hacer frente a esto? Qu decisin vamos a tomar?
3. Escriba aqu abajo su decisin:
4. En la prxima clase vamos a ver la terminologa que se usa en el Nuevo Testamento para definir el pecado.

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

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Leccin 2: TERMINOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

REPASO / INTRODUCCIN:
1. En la clase pasada conversamos acerca de los distintos trminos usados en el Antiguo Testamento para
definir y calificar a una EPIDEMIA MUNDIAL que se llama PECADO. Recuerdan algunos de esos trminos o
su significado? Dar unos minutos para que los hermanos se expresen.
Pecar, pecado - Errar, extraviarse - Traspasar, transgredir - Desviarse, apartarse - Rebelarse - Actuar
infielmente, traidoramente - Engaar, tratar traicioneramente - Violencia, perjuicio - Maldad - Ser culpable,
ofender - Turbacin, maldad - Actuar injustamente, desviarse de - Doblar, torcer, pervertir.
2. Al final de su hoja del domingo pasado haba algunos pasajes para leer durante la semana. Qu le
impresion del Salmo 51 de Isaas 1 de Esdras 9 de Daniel 9? Podra levantar la mano el que escribi
algo en los renglones de decisin?
3. Qu tiene de lindo el pecado? Nada. Entonces, por qu pecamos? Hablar un poco de Satans, el mundo,
la carne, y del origen de todo pecado: nuestra naturaleza pecaminosa.
4. Hoy veremos la terminologa que usa el Nuevo Testamento para referirse al pecado, lo que va a completar la
lista que iniciamos el domingo pasado.

I. TERMINOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Maestro, la leccin de hoy se dedica casi exclusivamente a ver el significado primario de las palabras
Griegas que tienen que ver con el pecado. Trate de encontrar ilustraciones modernas para cada una de estas
palabras.
A. Romanos 3:9 = HAMARTANO / HAMARTA: Pecar, pecado
Griego antiguo: no acertar, errar.
NT: 1) Origen interior de hechos opuestos a la voluntad de Dios.
2) Principio o poder que gobierna la vida de quien no est sujeto al seoro de Dios.
3) Un hecho pecaminoso, un acto de pecado.
B. 1 Pedro 2:25 =: PLANO / PLAN: Extraviarse, extravo
Casi siempre se usa refirindose a los maestros falsos, que hacen extraviarse a la gente
(Desviarse, apartarse, descarriarse)
C. Romanos 5:14 = PARABAINO / PARBASIS: Transgredir, transgresin
Literalmente: ir al lado de, o sea ir ms all de los lmites, extralimitarse. Dios le puso un
lmite a Adn y Eva, y ellos lo traspasaron.
D. Romanos 11:1112 = PARPTOMA: Tropezar, ofender
 Literalmente: caer al lado de; dar un paso en falso, tropezar.
E. Romanos 5:19 = PARACO / PARACE: Desobedecer, desobediencia
Literalmente: oir mal; o sea no prestar atencin a lo que Dios dice y no hacer lo que l quiere.
F. Efesios 5:6 = APEIZO / APEIZIA: Desobedecer
Literalmente: la condicin del que es impersuasible; obstinacin, rechazo obstinado de la voluntad de
Dios.
G. 1 Juan 3:4 = ANOMA: Sin ley
Rechazo de la ley o la voluntad de Dios, substituyndola por la voluntad de uno mismo.
H. Colosenses 3:25 = ADIKO / ADIKA: Hacer injusticia, injusticia
Es actuar en contra de lo recto o justo. No hacer lo que el Dios justo manda hacer.
I. 2 Pedro 3:7 =: ASEBO / ASEBA: Portarse impamente, impiedad, irreverencia
Es no dar honra a Dios, no respetarlo.
J. Hechos 3:17 = AGNOIA: Ignorancia
Aunque uno peque por ignorancia, su pecado sigue siendo pecado.
L. Mateo 6:12 = OPHEILEMA: Deuda
El pecado es una deuda con Dios, porque debe pagarse por medio de un castigo.
M. Hechos 8:22 = KAKS / KAKA: Malo, maldad
Describe el carcter del pecado; iniquidad, depravacin, malignidad.
N. Mateo 12:35 = PONERS / PONERA: Malo, maldad
Describe el pecado como opuesto a Dios, opuesto a la bondad.

II. ROMANOS 1:183:20 = UN RESUMEN DE LO QUE EL NUEVO TESTAMENTO ENSEA

SOBRE EL PECADO
A. Un cuadro horrible del pecado (1:1832).
B. TODOS pecaron (2:13:20)
1. Los moralistas (2:111)
2. Judos y no Judos (2:1216)
3. Los Judos, especialmente culpables (2:17-3:8)
4. Todos injustos delante de los ojos de Dios (3:920)
C. Una sentencia inapelable (3:2131)
Todos condenados, pero todos pueden salvarse por la fe en Cristo.

CONCLUSIN
1. Para que tengamos en cuenta lo que es el pecado ante los ojos de Dios, les voy a entregar una hojita donde
estn resumidos los conceptos del Antiguo y del Nuevo Testamento acerca del pecado. Les recomiendo que
la peguen en la puerta de la heladera o en un lugar bien visible, o la tengan en su Biblia. Y que sea como una
especie de rayos X para nuestra alma.
2. El domingo que viene vamos a ver La Esencia del Pecado, o sea vamos a profundizar un poco ms en esto de
entender lo malo que es el pecado.
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Hamartiologa
Leccin 3: LA ESENCIA DEL PECADO

REPASO E INTRODUCCIN:
1. En la clase pasada mencionamos las caractersticas del pecado, tal como las presenta tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento. Recuerdan algunas de esas caractersticas? Errar al blanco, fallar a Dios. Errar,
extraviarse. Traspasar los lmites puestos por Dios. Desviarse del camino de Dios. Rebelarse contra l. Actuar
infielmente. Traicionar a Dios. Hacer violencia, perjudicar al prjimo. Maldad, malignidad. Ofender a Dios.
Actuar injustamente. Torcer, pervertir. // Oponerse a Dios. Tropezar. No prestar atencin a lo que Dios nos
dice. Desobedecer a Dios. Actuar en contra de la ley de Dios. No dar honra y honor a Dios. Cometer
injusticias. Portarse irreverentemente. Ignorar la voluntad de Dios. Actuar en contra de lo que es bueno. Una
deuda con Dios.
2. Alguno tiene un testimonio para dar con respecto a lo horrible que le result el pecado esta semana? Han
visto alguna muestra del horror del pecado?
3. Hoy queremos ver algo mucho ms profundo que las manifestaciones (o caractersticas) del pecado.
Queremos ver cul es LA ESENCIA del pecado, la NDOLE del pecado, la IDENTIDAD del pecado. Y por qu
vamos a dedicar una clase a este tema? Porque frente al pecado corremos el peligro de tratar de corregir
sus efectos (ver la lista del punto 1) en lugar de atacar al pecado en su esencia, en su naturaleza bsica.

I. DEFINICIONES ERRNEAS DEL PECADO

Aqu vamos a ver opiniones que estn totalmente reidas con lo que la Biblia ensea. Son opiniones
bastante comunes, y que nos enfrentaremos alguna vez, y que tendremos que corregir.
A. EL PECADO ES UNA ILUSIN
Dicen: El pecado no existe.
La Ciencia Cristiana habla de errores de la mente; tambin pone en esta categora a la enfermedad,
el dolor, etc.
Pero si el pecado no existe, a qu se deben los asesinatos, las violaciones, etc.?
B. EL PECADO ES PROPIO DE NUESTRA CONDICIN DE SERES FINITOS.
Dicen: Si somos seres imperfectos, tenemos responsabilidad por el pecado? No, y no tenemos ms
remedio que pecar.
Pero por medio de su Palabra Dios nos ha hecho conocer lo que es el pecado y nos ensea cmo
escapar de su poder e influencia. En Cristo podemos superar nuestra condicin natural de seres
pecaminosos.
C. EL PECADO ES SENSUALIDAD
Dicen: Pecamos cuando lo inferior, la naturaleza fsica domina a la naturaleza espiritual ms elevada.
Pero muchos de los pecados no son de naturaleza fsica, sino moral (Glatas 5:1921)
Repasar la lista clasificando los pecados fsicos y los pecados morales.
 CUIDADO con los que ensean que el cuerpo es malo y el alma es buena! Leer y considerar
brevemente Marcos 7:1823.

II. DEFINICIONES PARCIALES O INCOMPLETAS DEL PECADO

A. EL PECADO ES AUSENCIA DE LO BUENO
Pero el pecado no es solamente pasividad u omisin. Uno de los componentes principales de los actos
pecaminosos es la voluntad puesta al servicio del pecado. Y uno de los componentes principales de los
actos puros es la voluntad puesta al servicio de la santidad.
B. EL PECADO ES INCREDULIDAD
Toda incredulidad es pecado, pero no todo pecado es incredulidad. Sin embargo, la incredulidad es un
factor crucial del hecho pecaminoso. Vea Juan 3:18 y 36
C. EL PECADO ES ESTAR FUERA DE LA LEY DE DIOS, SIN LEY DE DIOS.
La ignorancia de la ley de Dios no exime de responsabilidad al pecador (Romanos 5:1314)
D. EL PECADO ES EGOSMO
El egosmo es una actitud blasfema de independencia de parte de la criatura humana que fue diseada
para depender del Creador (Daniel 4:30; Romanos 8:68).
Todo egosmo es pecado, pero no todo pecado es necesariamente egosmo. Algunos actos
pecaminosos no nacen del egosmo sino del odio, etc.

III. DEFINICIN DEL PECADO

Pecado es cualquier falta personal de conformidad al carcter moral o a los deseos de Dios. Incluye toda
falta de conformidad, activa o pasiva, a la ley moral de Dios que es la expresin de su carcter. Puede ser
tanto un acto como un pensamiento, una disposicin como un estado o condicin interior.
Analizar brevemente esta definicin.

CONCLUSIN
1. Evidentemente, al problema del pecado hay que atacarlo en su esencia y no tanto en sus consecuencias.
2. Es un problema de corazn, de seoro. Romanos 6:1518. Especialmente el v. 16.
3. En la prxima clase veremos LAS TRES DIMENSIONES DEL PECADO: SU ORIGEN, REINO Y MANIFESTACIONES
(largo, ancho, alto).

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

Hamartiologa
Leccin 4: LAS DIMENSIONES DEL PECADO
REPASO E INTRODUCCIN:
REPASO:
1. Recuerdan la definicin de pecado que dimos en la clase pasada?
Pecado es cualquier falta de conformidad personal al carcter moral o a los deseos de Dios. Incluye toda
falta de conformidad, activa o pasiva, a la ley moral de Dios que no es otra cosa que la expresin de su
carcter. Puede ser tanto un acto como un pensamiento, una disposicin exterior como un estado o
condicin interior.
Repasar la definicin y aclarar lo que haya que aclarar.
2. Tenemos que reconocer que esta falta de conformidad personal al carcter moral o a los deseos de Dios es
multifactica, tiene varias dimensiones, tal como sucede en la fsica.
3. Segn la fsica, cules son las tres dimensiones? Largo, ancho, alto. Qu es un objeto de dos dimensiones
(bidimensional)? Qu es un objeto de tres dimensiones (tridimensional)?
4 Pero Einstein, el gran fsico terico del siglo pasado, exista otra dimensin. Cul es? El tiempo.
De Einstein para ac, en las investigaciones fsicas, el tiempo es un a dimensin que necesariamente se debe
tomar en cuenta para producir resultados correctos en los estudios de la fsica.
5 En cuanto al pecado, es necesario tambin tomar en cuenta todos los factores, todas sus dimensiones, si
hemos de entender cmo es, cules son sus efectos, y cmo podemos vencerlo.
Y las dimensiones del pecado son tambin cuatro!

I. EL PECADO COMO DISPOSICIN DEL CORAZN (es decir, es un ESTADO)

Originalmente el corazn del hombre era perfecto y recto, sin inclinacin alguna hacia el mal. Cul fue la
materia prima con la que Dios cre al hombre? La parte material del hombre fue hecha del polvo de la
tierra; la parte inmaterial del hombre se origin en el soplo de Dios en ese cuerpo hecho de tierra.
EL PECADO NO FORMABA PARTE DE LA MATERIA PRIMA
CON LA QUE DIOS HIZO AL HOMBRE!
El hombre adquiere y transmite una naturaleza pecaminosa a partir del pecado de Adn y Eva.
A. Gnesis 8:21: el intento del corazn de hombre es malo desde su juventud.
B. Salmo 51:5: En maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre.

II. EL PECADO COMO PENSAMIENTO (es decir, como IMPULSO o INTENTO)

La naturaleza pecaminosa engendra pensamientos pecaminosos.
A. Mateo 5:2728: el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.

III. EL PECADO COMO ACTO

La naturaleza pecaminosa engendra pensamientos pecaminosos que se expresan en actos pecaminosos.

A. 2 Samuel 11:14, 1417: El deseo de David le llev al adulterio y al asesinato.

B. Salmo 53:1. El pensamiento pecaminoso conduce a actos de corrupcin.

IV. EL PECADO COMO OMISIN

 La naturaleza pecaminosa engendra pensamientos pecaminosos que frenan al hombre en sus intentos
de hacer lo bueno.
A. Levtico 5:1719. Bajo la ley de Moiss, el que pecaba sin saberlo, era culpable.
B. 1 Samuel 12:23: Dejar de orar es un pecado.
C. Santiago 4:17: al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.

CONCLUSIN
1. Delante de Dios no vale nada la actitud de no me di cuenta no saba fue mas fuerte que yo etc. El
pecado es pecado, y debe ser pagado o confesado.
2. Pero Cristo llev todos nuestros pecados, an los del pensamiento y la omisin, y su sangre nos limpia de
todo pecado.
3. El domingo prximo vamos a hablar de LAS VCTIMAS DEL PECADO.

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

Hamartiologa
Leccin 5: LAS VCTIMAS DEL PECADO

REPASO E INTRODUCCIN:
1. Cul es la cadena del pecado?
La cadena del pecado es:
a. A partir del pecado de Adn y Eva el hombre adquiere y transmite una naturaleza pecaminosa.
b. La naturaleza pecaminosa engendra pensamientos pecaminosos.
c. La naturaleza pecaminosa engendra pensamientos pecaminosos que se expresan en actos
pecaminosos.
d. La naturaleza pecaminosa engendra pensamientos pecaminosos que frenan al hombre en sus intentos
de hacer lo bueno.
2. Tienen algn ejemplo (personal o Bblico) para compartir al respecto?
3. La leccin de hoy se titula LAS VCTIMAS DEL PECADO. Porque el pecado es como un arma que causa
vctimas, o mejor dicho, afecta u ofende ms de lo que pensamos a ms personas de las que pensamos.
Nadie puede decir sta es mi vida y yo hago lo que quiero, y a nadie le importa, porque el pecado tiene
mucho que ver con otras personas no solamente con nosotros mismos. Es como una EPIDEMIA MUNDIAL
(as hemos titulado esta serie) Y MORTAL; el pecado contagia y mata, el pecado arruina la vida individual y
ofende y puede arruinar las vidas de los que rodean al que peca.

I. TODO PECADO OFENDE A DIOS

Por qu mencionamos a Dios como el primero que es ofendido por el pecado? Porque, por definicin, el
pecado es cualquier falta personal de conformidad al carcter moral o a los deseos de Dios. Incluye toda
falta de conformidad, activa o pasiva, a la ley moral de Dios que es la expresin de su carcter.
 A. Cmo es esto de que el pecado ofende a Dios? Puede Dios ser afectado por algo que el hombre haga
o deje de hacer?
1. Dios no es afectado por nada o por nadie, porque Dios es inmutable, o sea, no cambia. Entre los
muchos versculos que ensean esta verdad, citamos Hebreos 13:8: Jesucristo es el mismo ayer,
hoy, y por los siglos.
2. Entonces, cuando la Biblia dice que Dios se entristece, se enoja, se alegra, no quiere decir que Dios
reacciona entristecindose, enojndose o alegrndose con sentimientos iguales a los nuestros.
Simplemente la Escritura usa un lenguaje comprensible para nosotros, pero se refiere a un obrar y
unos sentimientos infinitamente superiores a los nuestros.
3. Dios no cambia ante nuestros cambios. El Dios santo no cambia ante el pecado del hombre. De
hecho su gozo, su tristeza, su ira no se despierta, no nacen debido a que nosotros hacemos esto o
aquello, sino son tan eternos como l mismo, y simplemente l los aplica a dichas situaciones.
B. Dos versculos importantes
1. Salmo 51:4: Contra ti, contra ti solo he pecado
Al decir contra est indicando cmo su pecado afect a Dios, porque va en contra de sus leyes.
2. Efesios 4:30: Y no contristis al Espritu Santo de Dios
Contristar significa entristecer. Es decir, el Espritu Santo se ve afectado por todo pecado,
porque va en contra de su naturaleza y de sus leyes.

II. EL PECADO OFENDE AL PRJIMO

A. Dos versculos importantes
1. Mateo 18:21: Cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m?
El pecado puede ser hecho directamente contra otra persona. Pedir ejemplos.
2. 1 Corintios 8:113. El pecado puede ser hecho indirectamente contra otra persona.
Pedir otros ejemplos.
B. Es posible que todos mis pecados ofendan a mi prjimo?
Aparentemente no, pero de hecho s. Por ejemplo, si yo tomo el nombre de Dios en vano, no ofendo
directamente a mi prjimo, pero indirectamente le estoy diciendo que Dios no es importante, que l
tambin puede hacerlo.
Es cierto que no todo pecado es directamente contra el prjimo, porque algunos pecados son contra
Dios directamente. Pero indirectamente todo pecado ofende al prjimo. O sea que mi pecado pone
tropiezo al prjimo en su relacin con Dios. Otros ejemplos?

II. EL PECADO OFENDE A UNO MISMO

De hecho, cuando uno peca, el ms perjudicado es uno mismo. Porque a Dios no podemos causarle perjuicio
alguno y porque el dao sobre el prjimo puede ser indirecto. Pero el efecto inmediato y enormemente
perjudicial del pecado recae sobre el que lo comete.
A. Proverbios 8:36: El que peca contra m, defrauda su alma.
NVI: El que me rechaza se perjudica a s mismo, quien me aborrece ama la muerte.
 B. 1 Juan 1:8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos.
C. Algunas reas personales que son afectadas cuando uno peca. Hay otras reas tambin.
1. 1 Juan 1:4: Se pierde el gozo de la salvacin. No se pierde LA SALVACIN
2. 1 Juan 1:67: Se pierde la comunin con Dios y con los hermanos.
3. 1 Juan 2:45: No se disfruta del amor de Dios.
4. 1 Juan 2:28: Se pierde la confianza en el Cristo que regresa, y sufriremos vergenza.

CONCLUSIN
1. 1 Juan 1:9 nos dice cul es el remedio para el pecado personal: la confesin. Confesar los pecados a Dios
siempre (porque todo pecado es contra Dios), y al prjimo cuando haga falta (si hemos pecado contra l).
2. El domingo que viene estudiaremos LA CADA DEL HOMBRE, segn el relato de Gnesis 3.

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

Hamartiologa
Leccin 6: LA CADA DEL HOMBRE (1): EL RELATO DE GNESIS 3

REPASO E INTRODUCCIN:
1. Quines son las personas afectadas por el pecado? Dios, uno mismo, el prjimo.
2. Uno de los principios de interpretacin Bblica es la Ley de la Primera Mencin. Cuando algo se menciona
por primera vez en la Biblia, es la clave para entender el resto de lo que la Biblia dice sobre eso. Por eso es
importante estudiar el primer pecado del hombre!

I. 3 PUNTOS DE VISTA CON RESPECTO A GNESIS 3

A. EL PUNTO DE VISTA LIBERAL
El relato de Gnesis no presenta hechos, no presenta verdades. Es pura ficcin
B. EL PUNTO DE VISTA NEOORTODOXO
El relato de Gnesis es un mito verdadero, es decir, una leyenda que presenta verdades.
Es una especie de fbula con moralejas aplicables a la vida de los hombres. Es como una parbola, un
relato mtico pero con aplicaciones morales de valor.
C. EL PUNTO DE VISTA CONSERVADOR
El relato de Gnesis presenta hechos verdaderos.

II. LOS DATOS BBLICOS

Despus de haber visto las diferentes opiniones sobre el relato Bblico del pecado del hombre, dos de ellas
totalmente equivocadas, veremos lo que la Biblia ensea claramente sobre este tema.
A. UN LUGAR REAL: EL JARDN DEL EDN (Gnesis 2:717)
 Leer y comentar brevemente los datos geogrficos, botnicos, zoolgicos, que dan veracidad al relato
Bblico. Adems, el resto de la Biblia habla de este lugar y de los acontecimientos que se desarrollaron
en l como lugares y hechos reales. Por ejemplo, 2 Corintios 11:3.
B. UNA PRUEBA REAL: HACER LA VOLUNTAD DE DIOS
1. Positivamente: las obligaciones propias del seoro del hombre (Gnesis 1:28).
2. Negativamente: no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis 2:1617).
No era un rbol mgico. Pudo haber sido cualquier rbol; lo que lo haca diferente era la orden de
Dios con respecto a l. Conoceran el bien y el mal no por comer cierto fruto sino por desobedecer
a Dios.
C. PERSONAS REALES: CRIATURAS QUE NO HABAN SIDO PROBADAS
Posean una santidad e inocencia que nunca haban sido sometidas a prueba.
No haban tenido la oportunidad de que su carcter moral fuera probado. No haba historia detrs de
ellos que le hiciera advertencias con respecto a la tentacin. Pero s haba una clara orden de Dios, y
tenan las facultades mentales suficientes como para hacer una evaluacin de lo que Dios exiga y no
desobedecerle.
D. UN TENTADOR REAL: SATANS, POSESIONADO DEL CUERPO DE UNA SERPIENTE
Apocalipsis 12:9. En Gnesis 3 no se identifica a la serpiente con Satans, pero en el resto de la Biblia se
lo identifica claramente.
E. UN ATAQUE REAL: (Gnesis 3:16a)
1. Lo que no fue el ataque Satnico
a. No fue una tentacin a la avaricia o la codicia, porque Adn y Eva eran los seores de todo lo
creado (Gnesis 1:28). No haba nada para codiciar!
b. No fue una tentacin sexual, porque no haba otros seres humanos con los cuales Adn o Eva
pudieran ser tentados pasionalmente.
2. Lo que s fue el ataque Satnico
La tentacin de rechazar a Dios, de independizarse de Dios.
a. Enfoca la atencin sobre el carcter de Dios: (vs. 1, 5)
Conque Dios os ha dicho?, sabe Dios que. Sugiri que Dios no quera competidores, y
por lo tanto Dios les minti.
b. Emplea falsedades y verdades a medias (vs. 4 y 5)
No moriris: Falsedad: en lo fsico no murieron en ese da, pero en lo espiritual murieron
instantneamente.
Seris como Dios: Falsedad. Dios es nico e irrepetible. De hecho, por creacin ya eran
semejantes a Dios.
Sabris el bien y el mal. Media verdad. El bien ya lo conocan por haber sido creados a
imagen y semejanza de Dios; solamente conoceran el mal. Y el mal lo conocieron, pero no
como lo conoce Dios; porque Dios es omnisciente y por lo tanto discierne lo que es malo (pero
no por experiencia), pero el hombre y la mujer no conocieron el mal por discernimiento sino
por experiencia.
 3. Compare con Mateo 4:3, 6, 8, 9, el ataque Satnico a Jess (el postrer Adn).
F. UNA CADA REAL: (Gnesis 3:6b)
1 Timoteo 2:14: Eva fue engaada, pero Adn no! Adn pec a plena conciencia!
G. UNA CULPABILIDAD REAL: (Gnesis 3:713)
El hombre y la mujer supieron de inmediato que eran culpables, pero no lo asumieron, sino que
transfirieron a otros su culpa. Se haban engaado a s mismos pecando (1 Juan 1:8) y queran
engaar a Dios!
H. RESULTADOS INMEDIATOS REALES: (Gnesis 3:1424)
1. Sobre la serpiente (vs. 1415)
Es un juicio tanto sobre el reptil como sobre Satans que estaba encarnado en l.
a. El juicio sobre el reptil (14)
b. Sobre Satans que se haba encarnado en la serpiente (15)
2. Sobre Eva y las mujeres (v. 16)
a. Dolor en sus embarazos.
b. Desears a tu marido, y l te dominar (NVI). De all en adelante estara bajo el liderazgo
de un hombre cado en pecado. Cuntos abusos se producen en los matrimonios debido a
que el liderazgo lo ejerce un hombre malo!
3. Sobre la Naturaleza (vs. 1718)
Romanos 8:1922
4. Sobre Adn y la raza humana (vs. 1724)
a. Consecuencias fsicas:
Dolor al cultivar la tierra. Sudor, trabajo penoso y poco redituable (vs. 1719). Expulsin
del jardn del Edn (vs. 2224). Muerte fsica (v. 19).
b. Consecuencias espirituales
Separacin de Dios, distorsin de la imagen de Dios (Efesios 4:1718). Muerte eterna (2
Tesalonicenses 1:9).

CONCLUSIN
1. Menos mal que Cristo nos salv por gracia! Leer y meditar brevemente Efesios 2:410.
2. Oraciones de agradecimiento.
3. El domingo que viene veremos La Depravacin Total resultante de la cada del hombre.

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

Hamartiologa
Leccin 7: LA CADA DEL HOMBRE (2): LA DEPRAVACIN TOTAL

INTRODUCCIN:
1. Se han vacunado contra la gripe? Tengamos cuidado, porque la epidemia de gripe que azot a Europa y los
Estados Unidos con el invierno est llegando a la Argentina tambin. Esta epidemia produjo millones de
contagios y miles de muertos. Es una verdadera epidemia.
2. Qu significa la palabra epidemia? Segn mi diccionario, es una enfermedad que durante una
temporada ataca al mismo tiempo a una parte considerable de poblacin. Entonces, cuando hablamos de
la epidemia mundial del pecado, estamos diciendo que la humanidad entera fue, es y ser afectada por el
pecado.
3. Qu observamos en el panorama mundial? Degeneracin, relajamiento paulatino de las normas morales,
naciones enteras que se precipitan por la pendiente irrefrenable de la degradacin.
4. Qu observamos en el panorama individual? Como la sociedad no es nada ms que la suma de los
individuos, concluimos que es el hombre individual el que est enfermo, que no es una sociedad enferma
de pecado la que lo contagia, sino que la suma de los contagiados ha formado una humanidad pecaminosa.
Ejemplo: de padres excelentes salen hijos torcidos, etc.

I. LO QUE ABARCA EL CONCEPTO DE DEPRAVACIN TOTAL

Depravacin significa vicio, corrupcin. Total es total.
A. SU EXTENSIN:
1. Toda la raza humana es depravada. 1 Reyes 8:46; Salmo 14:13; Proverbios 20:9; Isaas 53:46;
etc.
2. Desde la cada de Adn, cada ser humano manifiesta estar en una condicin espiritual terminal.
Jeremas 17:9, etc.
B. SU PROFUNDIDAD:
1. Todas las facultades del hombre individual han sido afectadas. La depravacin es total y toca a
toda persona mentalmente (en su pensamiento), volitivamente (en su voluntad), emocionalmente,
etc.
2. Algunos pasajes significativos: Marcos 7:2123; 1 Corintios 2:14; Efesios 4:1719.
C. LA IMPORTANCIA TEOLGICA DE GNESIS 6:5, 12, 8:21
En estos pasajes relacionados con el Diluvio se resume el significado bsico de lo que queremos decir
con depravacin total. Segn estos pasajes, el pecado es grande en su
1. extensin: en la tierra (toda la tierra)
2. inherencia: designio (la concepcin misma de los pensamientos pecaminosos)
3. interioridad: los pensamientos del corazn
4. continuidad: de continuo
5. exclusividad: solamente el mal
6. inclusividad: toda carne (v. 12)
 7. precocidad: desde su juventud (8:21)

II. ALGUNAS CONCLUSIONES SOBRE ESTE TEMA

A. LO QUE LA DEPRAVACIN TOTAL NO SIGNIFICA
1. No significa que la persona no regenerada es totalmente insensible a su conciencia, a lo bueno y a
lo malo.
2. No significa que el hombre pecaminoso es tan pecaminoso como pudiera ser.
3. No significa que el pecador comete toda forma posible de pecado.

B. LO QUE LA DEPRAVACIN TOTAL S SIGNIFICA

1. Significa que el pecado tiene que ver con toda la persona, se extiende a cada parte del hombre.
2. Significa que el hombre no regenerado no posee ningn bien espiritual que pudiera hacerlo
recomendable ante Dios. An las buenas obras contienen elementos de motivos incorrectos.
3. Significa que el pecador es completamente incapaz para escapar de su condicin pecaminosa por
sus propios medios.

CONCLUSIN
1. La leccin de hoy debe movernos a la bsqueda de una mayor santidad individual y como Iglesia.
2. La leccin de hoy debe movernos al Evangelismo, porque cada hombre sin Cristo est enfermo de muerte
con el pecado, y a menos que conozcan al Salvador estn condenados eternamente.
3. La semana que viene veremos el ltimo de los temas relacionados con la Hamartiologa (la doctrina del
pecado), El Pecado Original, y la relacin e influencia que tiene sobre nosotros hoy en da.

CUIDADO! EPIDEMIA MUNDIAL!

Hamartiologa
Leccin 8: LA CADA DEL HOMBRE (3): EL PECADO ORIGINAL

REPASO E INTRODUCCIN:
1. LO QUE LA DEPRAVACIN TOTAL NO SIGNIFICA
a. No significa que la persona no regenerada es totalmente insensible a su conciencia, a lo bueno y a lo
malo.
b. No significa que el hombre pecaminoso es tan pecaminoso como pudiera ser.
c. No significa que el pecador comete toda forma posible de pecado.
2. LO QUE LA DEPRAVACIN TOTAL S SIGNIFICA
a. Significa que el pecado tiene que ver con toda la persona, se extiende a cada parte del hombre.
b. Significa que el hombre no regenerado no posee ningn bien espiritual que pudiera hacerlo
recomendable ante Dios. An las buenas obras contienen elementos de motivos incorrectos.
 c. Significa que el pecador es completamente incapaz para escapar de su condicin pecaminosa por sus
propios medios.
3. Hoy tenemos la ltima clase de esta serie, y nuestro tema ser EL PECADO ORIGINAL.
4. Qu significa la expresin pecado original?
a. Se refiere al primer pecado de la raza humana (el de Adn y Eva)
b. Tambin se refiere al estado del hombre en todas las generaciones subsiguientes, como resultado del
primer pecado de la raza humana. Denota el efecto del pecado de Adn sobre la vida moral de sus
descendientes.

I. LA BIBLIA RELACIONA EL PECADO ACTUAL DEL HOMBRE CON SU NATURALEZA PECAMINOSA

Aunque no podemos echarle la culpa a Adn por nuestros pecados personales (cada uno dar a Dios razn
de s mismo), es innegable que hay una relacin ntima entre su pecado y el pecado de cada uno de sus
descendientes.
A. EL PECADO ACTUAL NO PUEDE EXPLICARSE MERAMENTE EN TRMINOS DE ADQUIRIDO O
APRENDIDO.
La historia de la humanidad demuestra abundantemente que toda la humanidad sin excepcin se
desva por su propio camino. Somos pecadores innatos; ningn nio necesita libros para aprender
cmo ser desobediente. Ni el estmulo ni el ejemplo son suficientes como para explicar la anomala de
que el mal se extiende a la totalidad de una especie de agentes morales Confinar el pecado
meramente a actos externos es recurrir a un eufemismo hueco: De dnde provienen esos frutos
uniformemente corruptos excepto de un rbol corrupto? Negar el pecado original y el estado de
nuestro mundo llega a ser ms difcil de explicar que aceptar el dogma. El principio del mal acecha
debajo de la superficie, est asentado en lo profundo del corazn. Simpson.
B. TRES PASAJES CLAVES:
1. Salmo 51:5: En pecado me concibi mi madre
Este versculo no significa que el Salmista pensaba que haba algo pecaminoso en su concepcin,
sino que su madre fue el agente que dio inicio a su vida, fue el punto donde se reunieron la
humanidad pecaminosa con el ego individual del Salmista.
2. Mateo 7:1618: el rbol malo da frutos malos.
3. Efesios 2:3: todos nosotros ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
La raza humana no est sujeta a la ira de Dios porque hace el mal, sino porque es pecaminosa por
naturaleza. No somos pecadores porque pecamos, sino pecamos debido a que somos pecadores.

II. LA BIBLIA RELACIONA AL HOMBRE Y AL PECADO ORIGINAL CON EL PRIMER PECADO DE ADN (Romanos
5:1219)
Leer completo y explicar brevemente.
A. PUNTOS DE VISTA SOBRE EL PECADO ORIGINAL Y SUS CONSECUENCIAS
1. Pelagianismo:
El alma, creada por Dios en el momento de la concepcin, no est manchada por ninguna supuesta
corrupcin o culpa. La influencia de Adn y sus descendientes proviene de su mal ejemplo. La
 inclinacin al pecado se origina en el cultivo de hbitos malos. Entonces, es posible que los hombres
vivan en completa libertad del pecado y que no necesiten ser redimidos por la gracia de Dios.
El Pelagianismo se equivoca en un 100%!
2. Arminianismo:
El hombre recibe de Adn una naturaleza corrupta, es decir, una propensin al pecado. Pero esta
propensin al pecado no implica que uno necesariamente es culpable, porque la gracia precedente de
Cristo anula las consecuencias judiciales del pecado de Adn. Todos sufren las consecuencias del
pecado de Adn cuando consienten personalmente a su pecaminosidad innata cometiendo actos de
transgresin.
El Arminianismo deja de lado alguno elementos importantes que Pablo presenta en Romanos captulo
5
3. Calvinismo:
El pecado de Adn fue imputado inmediatamente a toda la raza humana La cada de Adn trajo
culpabilidad a todos sus descendientes. (Imputar: atribuir a otro una culpa, delito o accin).
En general la Iglesia de los Hermanos adhiere a este punto de vista, puesto que no deja de lado
ninguno de los nfasis de Romanos 5.
B. ALGUNAS IMPLICACIONES QUE SURGEN DE NUESTRA POSICIN SOBRE EL PECADO ORIGINAL
1. Aunque todos nacemos con una naturaleza pecaminosa, el carcter justo y misericordioso de Dios
no va a condenar a quien no est en condiciones de discernir su revelacin. Por ejemplo, los
infantes o los que han nacido con una incapacidad mental.
2. Los que nunca han odo el evangelio de Jesucristo estn condenados porque han conocido la
revelacin que Dios les ha dado en su conciencia y en la naturaleza que los rodea, pero no han
sido obedientes a ella (ver Romanos 1:18 a 2:16).
3. El hecho del pecado original es uno de los ms grandes incentivos al evangelismo y las misiones.