Estudios
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Las enciclopedias definen a la masoneria como una asociacion secreta de personas que
profesan principios de fraternidad mutua,se reconocen entre si por signos y emblemas
especiales y se dividen en grupos llamados logias.
Los masones afirman de si mismos ser una asociacion universal que procura inculcar en
sus miembros el amor a la verdad,el estudio de la moral universal,de las ciencias y las
artes,desarrollar en el corazon humano los sentimientos de abnegacion y caridad,la
tolerancia religiosa y los deberes de la familia;
entre sus maximos ideales estan : extinguir los odios entre los hombres por motivos
raciales,los antagonismos de nacionalidad,de intereses y creencia de opiniones.procura
mejorar la condicion social del hombre a traves de la instruccion,eltrabajo y la
beneficencia;
la masoneria tiene otras raices mas,ya que recoge los misterios que venian de Persia y
los misterios teatrales de Grecia como los de eleusis,orfeo,Baco,los
cabiros,delfos,samotracia y otros;
los templarios recogieron las fuentes del saber esoterico de la tradicion primordial o del
inconciente colectivo que enuncio Jung.
cuando la iglesia comprobo que los templarios ya no tenian enemigos y que le habian
servido lo suficiente y que tenian poder y bienes acumulados,la codicia,como siempre
los hizo reunir y traicionar a los jefes de los templarios,que fueron apresados,torturados
y quemados,pero antes sentenciaron la suerte del papa y del rey de francia que volvian a
hacer la misma traicion de herodes y caifas al maestro,simbolizado en esta
orden,justamente en esoterismo se dice que las 3 negaciones de Pedro,de la iglesia,son
la inquisicion que torturo,mato y robo a millones,la 2da negacion es la traicion y muerte
de los templarios y la 3era negacion es la aprobacion que la iglesia dio a Hitler,hasta
que los aliados aseguraron la victoria,entonces como suele hacer,la iglesia que apoyaba
a los tiranos y asesinos,paso a apoyar la causa de la libertad,como luego haria apoyando
a la cia en su plan de dominio y sabotaje de los gobiernos comunistas,de hecho el papa
anterior Juan Pablo I,encaro una valiente critica e investigacion de los fondos y manejos
de la iglesia y su relacion con dictaduras,la mafia y la cia y convenientemente
fallece,llegando los medicos casi al mismo tiempo que el se descompone;
su sucesor sobre el que se tienen dudas,polaco,lucho en la guerra,se escondio par
sobrevivir en un prostibulo y cuano ascendio al poder en roma,lo primero que hizo fue
apoyar a Lejj Walesa,el sindicalista polaco en su lucha contra rusia,cuando rusia
amenazo atacar y reprimir el papa amenazo ir hacia polonia y saboteo la lucha y
permitio que walessa ganara,asi con la ayuda de Gorbachov y sus reformas,rusia
termina de caer economicamente,y la intervencion de este papa es decisiva,como lo fue
en el conflicto de malvinas para argentina,pues vino a traer una amenaza de inglaterrra
que decia que inglaterra no podia perder pues "...en Europa era el guardian contra el
comunismo y el hermano mayor y si perdia con la pequeña argentina,su poder se
debilitaria y ganaria el comunismo...";
hay muchas y peores dudas aun,el supuesto tercer misterio de Fatima y la carta que este
papa entrego es falsa,la firma del documento no es de la chica que vio a la virgen.
se dice que el mismo conocimiento sagrado con que Dios hizo al mundo y que es
transmitido por los angeles,este conocimiento que los angeles conocen y que le cuentan
a Adan,es perdido por el y por eso cae en la materia;
este conocimiento que Dios transmite a moises en el sinai con las tablas,desde alli llega
a Salomon y a Hiram;
Durante el absolutismo los masones europeos tuvieron que tomar medidas efectivas
paar asegurar el secreto de sus actividades,pues eran perseguidos por las noblezas
tiranicas y por su aliada,la iglesia dogmatica.
se difundieron ampliamente por todos lospaises del viejo continente,en especial en
inglaterra.donde aprovecharon los resabios de mitologias magicas de celtas y de las
sagas arturicas,para asentarse sobre ellas.
luego en España y sobretodo en Francia;
la verdadera razon del ataque a la masoneria,provenia de que la iglesia se dio cuenta que
eran los templarios que se habian ocultado y renacian,que luchaban contra el dominio
cultural y oscurantista de la iglesia,otra razon era que aceptaba distintas tradiciones y
tenia un aporte importe de la cabala judia,a la que la iglesia siempre fue antisemita,otras
razones son que estudiaba el verdadero sentido esoterico del cristianismo,que es
llamado gnosis y al cual la iglesia combatio tambien ferozmente.
asi las especiales condiciones de la masoneria fueron definitivas para que fuera
prohibida en los paises fascistas por liberal y en los socialistas por su caracter burgues;
venera al gran arquitecto del universo;ama a tu projimo como a ti mismo;no hagas mal
para esperar bien;se el padre de los pobres.parte con el pobre tu pan,tus ropas y tu
casa.estima y ama a los buenos o debiles,pero no odies a nadie;respeta a las mujeres,no
abuses de su debilidad.no juzgues ligeramente las acciones de los hombres.detesta la
avaricia;escucha iempre la voz de tu conciencia.haz de tu hijo un hombre honesto antes
que un hombre habil;
no lisonjeees a tu hermano porque es una traicion;lee y aprovecha,ve e imita,reflexiona
y trabaj;contentate de todo,por todo y con todo;
el dia que se generalicen estas maximas entre los hombres,la especie humana sera feliz
y la masoneria habra terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador;
GRADOS MASONICOS :
GRADOS SIMBOLICOS (MASONERIA AZUL)
1-aprendiz;
2-compañero;
3-maestro;
4-maestro secreto;
5-maestro perfecto;
6-secretario intimo;
7-preboste y juez;
8-intendente de los edificios;
9-maestro elegido de los nueve;
10-maestro elegido de los quince;
11-sublime caballero elegido;
12-gran maestre arquitecto;
13-gran maestro del arco real;
14-gran elegido perfecto y sublime mason;
15-caballero de la espada;
16-principe de jerusalem;
17-caballero de oriente y de occidente;
18-principe soberanoo caballero rosacruz;
19-gran pontifice;
20-venerable gran maestro;
21-caballero patriarca o noaquita;
22-caballero del arco real;
23-jefe del tabernaculo;
24-principe del tabernaculo;
25-caballero de la serpiente;
26-principe de la gracia;
27-gran comendador del templo;
28-caballero del sol;
29-gran escoces de san andres;
30-gran elegido caballero.
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RITOS Y GRADOS DISTINTOS :
de estos grados y rituales es evidente la relacion a veces mas buscada por los masones
que real historicamente de la masoneria con los misterios cabalisticos,los misterios
egipcios,los rosacruces y templarios;
LEYENDA DE HIRAM :
salomon para construir el templo llama al arquitecto de Tiro,Hiram Abiff que establece
un sistema de trabajo en grupos que seran los aprendices,compañeros y maestros;
Hiram Abiff esotericamente es el simbolo del principio vital que lo llena y anima todo,y
lo que le pasa y hace es un simbolo de los procesos vitales y las distintas
transformaciones;
es decir de acuerdo a sus conocimientos se los sometia a pruebas y se les daba claves
que acreditaban su competencia y su paga llamada salario,(simbolo del karma que cada
uno trabaja segun su capacidad,se puede decir que los masones psicologicamente son
trabajadores de su karma,al mejorar el de los demas);
asi fue que 3 compañeros llamados Jubelas,Jubelos y Jubelun o segun otros abibala o
Amru,fanor o sterkin y metusael u oterfurt,que son los mismos 3 enemigos del maestro
nazareno,son los 3 defectos de cada uno de lso 3 centros principales,del cerebro,del
corazon y del sexo,estos son los 3 traidores y enemigos Poncio pilatos,Herodes y
Caifas;
estos 3 compañeros personifican la ignorancia,el fanatismo y la supersticion que
cosnpiran contra el maestro o el esclerecimiento psicologico;
asi fue asesinado el gran maestro y para ocultar su crimen,los 3 asesinos llevaron su
cadaver al libano y ahi lo enterraron en una ubicacion secreta,segun unos una caverna o
gruta y segun otros un pozo;
asi luego los 9 maestros fueron a dar la noticia del hallazgo y luego rregresaron para
transladar el cadaver a Jerusalem,vestidos cons us mandilkes y guantes blancos;mientra
tanto,al pasarse lista de los compañeros,se advirtio la ausencia de los criminales.
otros aseguran que los mataron y que sus cabezas fueron expuestas en el interior de sus
trabajos y ahora se trata de eliminar a sus partidarios.
Jesucristo es el maestro que es muerto por los 15 elegidos,los principes del sanedrin,que
lo condenan;
al morir Hiram,la masoneria o albañileria quedo viuda,por eso a los masones se los
conoce tambien por los hijos de la viuda;
* igualdad,libertad y fraternidad;
la leyenda continua narrando como fue revelado el nombre del ser supremo,el gran
arquitecto del universo,en el monte Horeb,sobre un traingulo radiante o delta de oroy
que salomon para guardarlo,hizo construir la boveda sagrada o secreta,que custodia la
"palabra indecible" grabada en el triangulo (que aun la cabala custodia la verdaera
pronunciacion del tetragarama,sus vocales ocultas y su verdadero significado);
se dice que para unir los significados de las fuerzas y esencias mascluinas que
reprsentaba salomon,recibe la visita de la reina de Saba,llamada Balkis,la que le trae
riquezas de sus miticas minas,y entonces ella conoce a Hiram (antes de su desaparicion)
y este le mostro la construccion y la disciplina que le observaban todos los obreros y
constuctores;
el aporte de Balkis,es el aporte de la parte femenina que simboliza al subconciente y la
fsae lunar por oposicion a la fase solar que simboliza Salomon y Hiram Abiff;
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por la iniciacion (dice Wirth) el aprendiz se libera de la esclavitud y ceguera de; mundo
profano y recibe la verdadera luz y tiene acceso a la libertad,la dignidad y la
grandeza,por medio de este desbrozamiento intelectual y moral,el mason resulta un
pensador y un sabio,luego por el psaje enter las 2 columnas de bohaz y jakin y por el
estudio de las ciencias y artes liberales (que lo liberan de su tirania emocional e
ignorancia) el compañero prepara su iniciaicn y recibe como recompensa el
conociemiento de la unida oculta de todas las cosas,el plan de la creacion que se inserta
en el conocimiento real de si msmo;
recibe como recompensa la trascendencia sobre lo profano o denso y la serenidad del
estado perfecto,simbolizado en la piedra cubica.finalmente por la elevacion o
transfiguracion,se completa la divinizacion delmaestro muerto misticamente,se despoja
de ls prejuicios y vicios del mundo profano,raciando a una nueva vida como maestro
mason,metafora del alter ego despertado y descubierto;
segun el mason john thruh describe asi el local de una logia: "la sala forma un
paralelogramo,cuyos 4 lados llevan los nombres de los cuatros puntos cardinales.la
perade entrada da al occidente y al frente se halla el oriente,donde se encuentra un
estrado,con 3 escalones separado por la balaustrada,en el centro de la tarima,sobre 4
escalones mas se ubica la mesa y el sillon del venerable.un dodel azul-celeste o carmesi
cubre el oriente o pared;
las paredes estan tapizadas de azul o carmesi y del mismo color son las alfombras.sobre
la mesa del venerable se deposita un compas,una escuadra,una espada flamigera de onda
ondulada y un ejemplar de la constitucion general de la orden.a un lado se levanta un
gran candelero con una larga vela y a ambos costados de la sala se ubican los asientos
para los demas "hermanos",formando 2 hileras,que se llaman la columna del norte y la
columna del sur o del mediodia.
en las logias acpitulares se observan colgaduras negras,un altar con tapete rojo y sobre
el un puñal,en general la rnamentacion del oriente sufre las variantes que aconsejan los
simbolos y signos de los diversos grados simbolicos,capitulares,consejiles y
consistorailes.
los simbolos :
por ejemplo el "plano" que debe trazar simboliza la tarea del mason que consiste en
construir el edificio del porvenir,que abraza todala evolucion de la humanidad;
jakin y bohaz,las 2 columnas masonicas,son las 2 columnas donde Hhiram pagaba a los
aprendices en Jakin y a los compañeros u oficiales en Bohaz;
los simbolos mas comunes son : el triangulo,el cincel o escopio,la plomada,la llana o
escuadra,la barreta,la piedra cubica tosca y labrada o pulida(segun sea novicio o
perfecto mason) la estrella resplandeciente o flamigera de 5 puntas(la estrella de juda o
de belen) y el sello de salomon con los 2 triangulos entrecruzados(6 puntas),simbolo
hoy del judaismo y mencionado en la tabla esmeraldina como "asi es como es arriba,es
abajo",el tetragramma del nombre de Dios,la biblia o libro de la ley sagrada,el
mallete,mazo o martillo,el nivle,el ompas y la escuadra entrelazados con la letra "G" en
el medio que simboliza la inicial de muchos terminos masonicos como :
geometria,generacion y genesis,gravedad(la fuerza cosmica),
God(Dios en ingles) y Good(bien en ingles) y Gadol(sagrado en hebreo) y gnosis,la
sabiduria esoterica;
asi el fuego como fuerza que origina los demas seres y que genera y destruye los
elementos,el fuego que se manifiesta como chispa,calor y actividad eb el corazon,en el
sexo como deseo,en el corazon como sentimiento y en el cerebro como la luz de la
razon,este es le triple fuego secreto que mencionan y ocultan los alquimistas;
este fuego es el que renueva la naturaleza por la transformacion y que simboliza el INRI
inscripto en la cruz de los elementos que deben ser tracendidos por la vida y la voluntad
que representan el Salvador o maestro que abraza la cruz para trascenderla;
el fuego es etereo y sin embargo destruye los demas elementos y es el unico elemento
que apunta hacia arriba;
por eso el fuego esta presente en los simbolos como el sol,al luna,la estrella,la luz,el
oriente(por donde sale la luz),el delta luminoso,la espada radiante y la zarza
ardiente,como signos distintivos del fuego.
los simbolos varian segun los grados y ritos,consisten generalmente por el mandil o
delantal usadopor los sacerdotes antiguos para sacrificar,este delantal lleva grabados
imbolos del grado.
respecto al misterio que hay que mantener los articulos 18 y 19 de los estatutos
generales
“el mason debe guardarse de revelar a los profanos el menor de loa trabajos,secretos o
misteriso del instituto,la misma cautela debe usar para con los hermanos no iniciados en
el mismo grado “
los masones se reunen en grupos que toman el nombre de talleres,el taller se llama logia
o logia azul cuando agrupa a todos los adeptos de los grados simbolicos,si bien el
nombre logia se hizo extensivo a todos los talleres.
Logia es una palabra (griega) y de origen sanscrito qu esignifica mundo,pues la
masoneria es un simbolo del universo.
El local donde se reunen los masones recibe los nombres de taller,logia o templo y sus
sesiones son llamadas “tenidas “,cuando se asmiten profanos(no masones) se llaman
tenidas blancas;
Al principio y al fin de la tenida se pasa el “tronco”,que es el cepillo o alcancia donde se
depositan las propuestas que se leeran y discutira y los aportes pecuniarios,llamados
medallas o ladrillos que se ofrecen como contricuion para el sosteniemiento de la
institucion.
Existen logias para jovenes y logias-escuela para niños e hijos de masones a lso cuales
se llaman “lobeznos “ o “lobetones”;
Las logias simples son independientes entre si,pero se subordinan a las logias
capitulares y las lamadas grandes logias provinciales o regionales,que depeenden de los
altos cuepros masonicos llamados “grandes
Orientes” o “grandes logias nacionales”,que gobiernan masonicamente a lso diversos
paises,siendo independientes entre si.
ORGANIZACIÓN MASONICA :
En francia,por ejemplo existen 2 potencias masonicas,la gran logia y el gran oriente y
ultimamente se ceo la gran logia independiente.
El gran oriente frances esta constituido por el consejo de la orden que dirige la
masoneria,el gran colegio de ritos,que preside el culto de las tradiciones y el tribunal de
casacion,la suprema corte de justicia de lso masones;
Gran parte de las grandes logias y los grandes orientes ,las potencias masonicas de los
diversos paises,en total 160,se hallaban confederados en la asociacion masonica
internacional o A.M.I,con sede en ginebra,Suiza,desde 1921;
Cada gran oriente o gran logia tiene su estatuto o constitucion,al cual se acomodan las
logias que lo integran,llamadas asi regulares,en oposicion a las irregularse y
clandestinas;
Estos cargos varian en numero y nombre según los ritos y categorias de logias;
Ademas estan los inspectores que fiscalizan a los adeptos y a las personas del mundo
profano que deba ser vigilada;
Asi como el gran consejo administra las logias,asi las logias administran a sus
miembros;
El gran consejo supremo del gran oriente o de la gran logia de cada pais,esta integrado
por 33 miembros,llamados tambien venerables,a los cuales preside el gran
maestre,investido siempre con el grado 33;
En otras obediencias uno es el gran maestre del gran oriente o de la gran logia y otro el
soberano gran comendador grado 33 del consejo supremo de la orden;
La masoneria reinvidica y propaga el conociemiento de los antiguos misterios de los
egipcios,caldeos y babilonios,las leyendas sirias y fenicias,la filosofia oriental de la
india y china,la secta de los gnosticos,al maniqueismo,al dualismo persa,al budismo
intelectual y al tantrismo magico,a los herejes cataros y las sectas arabes como el
sufismo afgano.
Su origen mas visible esta en las corporaciones gremiales d ela edad media y en las
primeras asociaciones de albañiles llamados masones que se organizaron en francia e
inglaterra;
De los años 1100 a 1200,los monjes eran los que practicaban principalmente el arte de
construir y junto a ellos fueron apareciendo los arquitectos laicos (no eran sacerdotes);
Fueron celebres entre otras las logias que se formaron para construir las catedrales de
berna,estraburgo,viena y colonia,sus consocios hasta el año 1440 e llamaron “hermanos
de san juan”;
En 1714 existian en inglaterra solo 4 logias ,las cuales se reunian en sendas tabernas
londinenses,para susbsistir acordaron admitir en su seno acualquier persna y fusionarse
en una sola logia,lo que se realizao seun le mason mackey en la taberna del diablo o de
la corona,el dia de san juan bautista,el 24 de junio de 17171;
De 1685 a 1702 la masoneria inglesa estuvo dirigida por el arquitecto sir christopher
wren,crador de
La catedral de san pablo en londres;
Las reacciones de cambio se capitalizaron por jaime anderson y jean desaguliers que
aportan la constitucion llamada de anderson en 1723;
Por eso en francia se funda en 1771 el gran oriente de rito escoces o estado mayor
masonico y el nuevo reglamento se aprobo en 1773,en 1774 se acepta a a las damas de
la aristocracia en las logias femeninas o de adopcion.
Los masones mas famosos son fichte,el filosofo,Goethe y Mozart que lo hacian publico,
Voltaire,Diderot y d’alembert,los creadores del enciclopedismo frances
De hecho estados unidos en su gesta independentista,como casi todos los paises esta
inspirado y alentao por las logias masonicas,son celebres las reuniones de ben franklin y
el marques la fayette al respecto;
En el siglo 20 ,el escritor masonico ragon y aldo lavagnini celebre autor masonico que
fue combatido
por el fascismo,manly hall con notables obras en el genero,mas modernamente jorge
adoum con sus tratados;
en argentina aunque es negado,es evidente que San martin y Moreno eran masones;
Mandil de G.Washington:
En la actualidad es inocultable que el ex vice presidente al gore,dado como gran
perderor con bush,es sin embargo alto grado masonico y hace visitas periodicas a
inglaterra y es parte del plan por el cual estados y unidos se estan repartiendo el
mundo,pues es evidente que idiotas como bush,no controlan nada y que hay un poder en
la sombra que mueve los hilos,son las ovejas negras que le dan mala fama a la
masoneria como el triste caso de la logia p2 y el banquero mario conde en
españa,hechos recordados y sucedidos gracias a la accion fanatica del opus dei,que
tambien esta teñida de sangre y corrupcion con que la iglesia es una institucion mas
poderosa y si bien se puuded engañar a pocos mucho tiempo,es dificil engañar a todos
todo el tiempo,por eso la iglesia ha sufrido los embates de muchas investigaciones y
acusaciones con las cuales la historia se revisa y el poder manipulador es revelado;
otras ecuelas son promasonicas como la de alice bailey y annie besant que eran mason y
las de jinarajadasa y shri ram,que rigieron y rigen los destinos de la escuela teosofica;
La iglesia mantiene una actitud hostil hacia la masoneria y se trata siempre de mostrar
en los medios de comunicación a la masoneria como una secta y con propositos
antisociales y actividades mafiosas,en todas las estrucuturas hay manzanas podridas, y
es muy evidente que la iglesia ha escrito libros antimasonicos de calumnia y
provocacion,menciono 2 libros para ejemplificar como la iglesia es anitisemita y
antimasonica son :”los hermanos 3 puntos”por alberto triana y “simbolismo de la
masoneria” de leon meurin,donde
no se puede creer las cosas y acusaciones y prejuicios que lanzan ...y dan
miedo...,muestran que los masones tienen razon al combatir al fanatismo;
Citamos a este proposito,la constitucion del gran oriente de francia de 1865 que dice “la
fracmasoneria,institucion esencialmente filantropica,filosofica y progresiva,tiene por
objeto l ainvestigacion de la verdad,el estudio de la moral y la practica de la
solidaridad,trabaja por las mejoras materiales y morales para lograr el
perfeccionamiento intelectual y social de la humanidady sostiene como principios la
tolerancia mutua,el respeto de lso demas y la libertad de conciencia,se opone al
fanatismo dogmatico y su divisa es libertad,igualdad y fraternidad;su deber es vincular a
todos los hombres con los lazos freternales que unene a lso fracmasones y recomienda a
sus adeptos por el ejemplo,la palabra y los escritos siempre bajo la reserva de la
observancia del secreto masonico...:;
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* Dejamos constancia que no atacamos a Jesus ni a los sacerdotes que siguen su obra y
ejemplo,de los cuales conocemos muchos ejemplos personales,sino que la misma iglesia
es la enemiga de la doctrina y obra de Jesus pues predica y hace todo lo contrario y se
alia escandalosamente con los mercaderes del templo,los politicos y dictadores;
ANDERSON,DESAGULLIERS Y LA MASONERIA :
Los autores de la masonería especulativa, de esta nueva confraternidad trazada sobre las
líneas gremiales ya perdidas, pero con la vista puesta en la universalidad de la nueva
idea, son el pastor presbiteriano James Anderson y un pastor de origen francés,
refugiado en Inglaterra, Jean Désagulliers. En el último día de febrero de 1723, en
Londres, se publica su escrito "Libro de las constituciones" y esa es la obra sobre la que
se va a fundar un enfoque universalista y eminentemente reformado o protestante. Dios,
o el Gran Arquitecto del Universo, es la cumbre que ellos, los nuevos masones o
albañiles, van a tomar como referencia en la construcción de un mundo que tiene a la
Ilustración por delante, aunque tal vez la Ilustración no puede ser consciente de su
importancia misma en esos días.
En toda Europa se está volviendo la vista hacia puntos diferentes del horizonte, porque
ya se ha hecho necesaria la presencia de un hombre distinto incluso al del Renacimiento
y se trata de marcar el rumbo que pueda conducir con las mejores condiciones de
seguridad en la verdad y de aproximación al triunfo definitivo, a una humanidad que
empieza a creer en la posibilidad de cambiar totalmente el marco tradicional de las
relaciones humanas, al menos en un continente que sí empieza a sentirse viejo.
Los dos pastores, conocedores de los trabajos y objetivos de las primeras logias
masónicas, son los que sitúan a estos grupos de pioneros en una senda balizada y
marcada con su ideario. A partir de ellos, junto con Payne y hasta con el más lejano
mensaje de Francis Bacon, la nueva unión entre los hombres creyentes va a extenderse
por todo el orbe occidental y se va a convertir en algo más que una secta o una orden.
La masonería va a ser, durante un largo periodo de más de doscientos años, en el
enemigo invisible o en la armonía hecha realidad, según sea la orientación del
observador. Los dos pastores se abren, desde sus parroquias terrenales, a la conquista
espiritual y material de un mundo que empieza apenas a despuntar con el siglo XVIII,
cuando se confía en el triunfo de la luz sobre la oscuridad y se cree que la utopía se
puede alcanzar con el conocimiento y la revelación.
La masonería
Los apóstoles de la verdad acaban de renacer en 1723, bajo la cobertura del texto de
Anderson y Desagulliers, en un camino de perfección que se calca sobre el antiguo
gremio de los constructores medievales. Los iniciados en el nuevo rito e ideario,
constructores ahora en sentido espiritual del hombre que ha de surgir de su obra, aspiran
a pasar de aprendices a compañeros y desde allí a la perfección de los maestros. Como
los viejos albañiles y canteros, los masones se envuelven de instrumental y simbolismo
constructivo. Hay compases, escuadras, columnas, niveles, plomadas y claves para
reconocer y ser reconocido por los compañeros de todos los rincones de su mundo. Los
fabricantes del hombre nuevo van a partir de las grandes verdades para desarrollar las
grandes realidades y su senda va a estar señalada por preceptos positivos, de amor hacia
la mayor obra de su dios, hacia el hombre, la mejor catedral que se puede construir otra
vez y para siempre en honor del creador celestial. La masonería no es más que un
sistema completo ético que se ha de enseñar a todos los que quieran y puedan acogerse a
él. Su lenguaje es sencillo, pero alegorías y simbolismos van a oscurecer a los no
iniciados el mensaje original hasta hacerlo desaparecer bajo la capa de un ritual
complicado y, sobre todo, solemne. La Biblia, esa herramienta fundamental del
protestantismo, va a ser la fuente de inspiración para la representación ceremonial de la
que se quiere derivar provecho y esclarecimiento. Pero la Biblia se va a completar con
otras muchas palabras y significados y la genuina simplicidad se va a ver prostituida
muy rápidamente por el barroquismo de una aristocraticidad que se va a exhibir
descaradamente en el largo catálogo de títulos, casi cuarenta, que después el rito escocés
-el aceptado- va a situar en treinta y tres grados, con los nombres y justificaciones más
pomposos que se puedan suponer.
Pero también este ritual va a ser la causa de la desconfianza que se multiplica hasta el
odio, sobre todo por parte de todas las autocracias europeas, desde las monarquías más
absolutistas hasta el mayor y más irreconciliable enemigo: Roma. La Iglesia Católica,
en efecto, ve en la francmasonería a un rival de su mismo peso y casi mayor empuje,
sobre todo en la captación de aristócratas y burgueses de peso en la sociedad
preindustrial del dieciocho. Acusando a la masonería de ocultismo, de satánica y de
gobierno del mal en la sombra, la Iglesia Católica va acortando su campo de acción
permisible (en los países en que tal religión está afirmada dentro de la máquina
represiva del sistema), persiguiendo a sus miembros (siempre que no sean lo
suficientemente importantes) y consiguiendo del poder civil la complicidad en el asalto
y en la violación de los derechos que estorben. En 1738 el Vaticano o, mejor dicho, los
Estados Pontificios, lanzan su bula condenatoria de la masonería. En ella, tras el
lenguaje también simbólico, se acusa a la masonería por su secreto, ya que tal necesidad
de ocultación no puede sino esconder al mal. Realmente, la apuesta que la masonería
hace por la evidencia del secreto, esa estúpida proclamación pública de que sus actos,
ritos y palabras son secretos no sirve más que para hacer muy fácil la acusación de que
se quiere ocultar algo muy importante. Las diferentes iglesias funcionan, como el resto
de las instituciones, con dos escalas de información: una que siempre busca la mayor
publicidad, para contribuir a su proselitismo o a mejorar imagen; otra, secreta, que es la
que realmente va a gobernar los actos de mayor importancia. Pero la recién nacida
sociedad masónica ha creído que la idea británica del "club", como un receptáculo
cerrado a injerencias extrañas, es la manera ideal de asegurar la calidad de su parroquia.
Secreto es el nombre propuesto para el aprendizaje; secreta la elección de tal miembro
como admisible; secreta la investigación sobre su cualidad y virtud; secreto es el rito
iniciático y secretas son las contraseñas para pasar de logia a logia. No es muy diferente
del sistema para entrar en otras organizaciones aristocráticas, pero aquí se une al hecho
de la pertenencia el de un afán por sincronizar el mundo social con el mundo de la
inteligencia, tan típico de ese movimiento europeo de la iluminación del horizonte que
es la Ilustración. Pero ideas, palabras y pensamientos, aunque sean piadosamente
respetuosas y hasta fervientemente tradicionalistas, no puede por menos de despertar
sospechas en el poder, sea cual sea éste. En Gran Bretaña, la masonería cuenta con el
beneficio de que la nobleza y algunos miembros de la familia real están situados en ella
desde el principio. En otros países, la situación no es tan fácil ya que no existe la
costumbre de una libertad civil y de unos controles políticos a la soberanía absoluta. El
combinado secreto-inteligencia no va a ser ninguna ayuda para la vida de las logias.
Desde luego, aparte de las consideraciones de positivismo moral, las logias son grupos
de privilegiada camaradería y de ellas van a salir muchas buenas conexiones y mejores
compromisos.
Los masones se van a ayudar entre sí, como cualquier otro gremio, pero sus
posibilidades van a ser mayores. Pronto, muy pronto, se empezarán a comentar los
nombres de muchas personas importantes que pertenecen a la masonería. La vinculación
con la orden va a suponer -naturalmente- que su ascensión ha sido facilitada
secretamente por las poderosas redes de la organización; la idea de que una trama se
está tejiendo a espaldas del pueblo va a prevalecer siempre sobre otras consideraciones
y casi nadie se va a querer dar cuenta de que la aristocracia, sin tener que ir más lejos,
siempre se ha favorecido entre sí y ha copado puestos en los gobiernos y poder en la
sociedad, por el mero hecho de su pertenencia. Tampoco es normal que la gente quiera
ver cómo la adscripción a la iglesia oficial es el trampolín para estar en los puestos de
confianza de las distintas cortes.
A lo largo del siglo XIX, la masonería se encuentra -de verdad o no- tras cualquier acto
que atente contra el poder establecido, sobre todo cuando éste es absolutista y,
especialmente en los países católicos, su persecución no cesa. Las presiones y
represiones hacen que la orden se transforme también en enemiga de sus enemigos y la
masonería termina por politizarse en aquellas naciones en las que es perseguida o
apenas tolerada.
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2-MAESTRO MASÓN
Cada vez más, y con más insistencia, escuchamos hablar de crisis, crisis de valores, de
pérdida, de degradación de valores.
El hombre actual, percibe la incertidumbre del momento que está viviendo, y piensa que
esa débil armonía que es la vida, se encuentra en crisis.
Por tanto, para que exista, debemos tener conciencia de crisis, es decir, idea de cambio,
de transformación, en la cual debe concebirse como cierta la posibilidad de la existencia
de una vida mejor, espiritual o material.
A esta percepción de crisis, real o no, se agrega la actitud de los anodinos y malas
gentes, quienes se encargan de difundir y alimentar ese estado de incertidumbre, quienes
critican por el sólo hecho de destruir, quienes denostan sin fundamento, quienes se
hacen eco de cuanto rumor oyen, sin preocuparse siquiera por comprobar su veracidad o
consistencia, y que no son producto exclusivo ni privilegio de estos tiempos, porque,
lamentablemente siempre existieron.
¿Cuántas veces les hemos escuchado? ¿No les produce aprensión el escucharlos? ¿Qué
beneficio le aporta a quien lo dice? ¿Acaso es su manera de vengarse?
Quienes así expresan su descontento, son capaces de destruir la percepción que otros
tienen de las cosas, en forma mucho más rápida que de cualquier otra manera.
Se trata de personas que permiten que sus propios intereses egoístas, - intereses creados
generalmente ? predominen sobre sus aspectos más nobles, intereses que tienen su
origen en la inestabilidad o inconsistencia del método por el cual han logrado obtener
las posiciones que ostentan.
En una noche de tormenta, un poderoso acorazado de la Real Marina Inglesa surcaba las
aguas del Océano Atlántico.
Y eso es lo que tenemos para combatir esas conductas, queridos Hermanos, tenemos
faros, tenemos guías, que cimentados en principios universales e inamovibles, ? primera
proposición de la verdad ? son referente para la sociedad en su conjunto, tenemos
Maestros Masones.
Dos vocablos, , que en realidad creo deben conjugarse, por su enorme magnitud y
trascendencia ? en uno solo e indiviso, fusionados en un desarrollo armonioso de todas
sus facultades.
Maestro Masónque debe ser reflejo de Maestros; debe ser espejo en el cual su azogue
esté constituido por el espíritu y las enseñanzas de los viejos Maestros, aquellos que aún
hoy nos dan instrucción desde los vanos de esa cadena que rodea el templo; y espejo
que a su vez, refleje la luz que desde el valle y el Oriente emiten sus pares.
Maestro Masón que conoce las artes liberales, tales como fueran enunciadas por
Aristóteles y Platón, es decir, poseedor de los conocimientos necesarios para el
desarrollo de la inteligencia y la excelencia moral; acompañadas por la experiencia; y
modelados por el ego trascendental, ?precondición de cualquier conocimiento ?
segúnKant, quien consideraba que el conocimiento no puede ser obtenido sólo por la
razón o la experiencia, y basaba su idealismo en la estructura universal de todas las
cosas como elemento básico de la realidad.
Maestro Masón que amalgama los principios universales a inmutables, esos sobre los
cuales desarrolla sus valores, ? los que no debemos confundir con principios ?ya que
poseen una dinámica propia y se forjan además sobre la base de las
creencias,experiencia a historia de los individuos, grupos, clases sociales onaciones, que
necesariamente son diversos por sus características propias y diferentes; decíamos
entonces, principios ?esa realidad ideal por cuya participación las cosas adquieren
cualidades ?que sustentan a la humanidad y que trascienden nacionalismos, religiones a
ideologías, principios de libertad, igualdad, fraternidad, tolerancia, equidad, honestidad,
servicio, rectitud y respeto por la dignidad humana.
Maestro Masón que posee el misticismo filosófico de una visión intuitiva, que le
permite la comprensión de un universo en orden, en el cual la mente forma parte del Ser
Infinito, Intuición que Spinoza definía como el conocimiento que se eleva por encima
del saber que proporciona la experiencia y que tiene su origen en los sentidos y el
conocimiento científico.
0 como decía Bergson, la forma más pura del instinto y la única vía de alcanzar lo
absoluto, la idea suprema e incondicionada. 0 esa facultad que permite conocer la
verdad por procedimientos ajenos a la razón y la experiencia, o quizás esa imaginación
creativa que elabora sus hipótesis a partir de la experiencia.
Maestro Masón que disfruta del secreto de las líneas abiertas de la comunicación
efectiva y espontánea, que a través de los símbolos ? componente fundamental en los
hechos comunicativos ? abre ventanas al conocimiento creando acciones que
provocanco?actividad; generador de ese elemento esencial de la comunicación: la
confianza, nacida de la confiabilidad de sus actitudes y aptitudes, y que le permite
ejercer el poder de una expectativa positiva, tratando a la gente como aquello que
deberían ser, para que ellas, sean capaces de serlo.
Antonio Machado: "a distinguir me paro las voces de los ecos yescucho solamente entre
todas las voces, una."
Esa voz interior que le permite conocerse y comunicarse consigo mismo, conciente que
a través del conocimiento de si mismo y solo así, podrá contar con un elemento de
medida objetivo, para juzgarse a si mismo y a los demás con equidad.
Maestro Masón que es dueño de una sutil y exquisita prudencia, esa virtud que le
permite discernir claramente entre el bien y el mal, con templanza y moderación,
respetando, valorando y defendiendo las ideas ajenas como suyas, aún cuando no sean
coincidentes, siempre en procura del bien común.
Maestro Masón que es paradigma de fraternidad, porque sabe que no es posible partir de
un ideal excluyendo la realidad, porque ha profundizado las relaciones interpersonales y
conoce el verdadero significado de fraternidad: entregarse, socorrer, apoyar, ayudar,
comprender, consolar, compartir, escuchar, aconsejar, reír, Ilorar, tolerar, resignar;
siempre junto al otro, ni atrás ni adelante, a su lado.
Porque es imposible disociar el Maestro Masón del profano, porque en nuestra vida
profana es imposible evitar las inmoralidades intrínsecas, esas que son inseparables de
nuestra profesión o actividad, esas pequeñas faltas a la moral que tienen otro
fundamento ? ético, piadoso ? que deben ser la excepción y que son difíciles de
eliminar.
¿Cuántas veces pensamos que seríamos capaces de matar, si está amenazada de muerte
la vida de nuestros seres amados?
Ese hombre que sinceramente confiesa las dificultades que enfrenta para ser un ser
absolutamente moral, quereconoce sus imperfecciones, que expresa tolerancia y que
difiereconla moralina de aquellos a quienes moralizar nada cuesta, porque lo hacen sólo
de palabra.
Maestro Masón que tiene cabal conciencia que el haber llegado a este grado no significa
la culminación de una carrera, que ahora es cuando empieza su aprendizaje, que la
Masonería no es una carrera y si en esos términos quisiéramos tomarla, sería una
competencia con nosotros mismos, una competencia entre materia y espíritu, espíritu
que día a día va buscando la verdad que le permita conocer la realidad ?en evolución
continua ? para adaptarse a ella, elevándose a un ideal de perfectibilidad indefinido, y
materia ? nuestro cuerpo ? que lucha por no envejecer, por no morir y entonces poder
prolongar lo más posible la búsqueda de ese ideal de perfección.
Tiene por principio básico la mutua tolerancia, el respeto de sí mismo y a los semejantes
y la absoluta libertad de conciencia."
Para capitalizar el sustento que significa la constante búsqueda del Maestro, y poder
constituirnos en impulso transformador de la conciencia social, trabajando sobre las
causas, buscando el origen del conflicto social y no ocupándonos simplemente de sus
efectos; nodebemos quedarnos en la belleza retórica de los enunciados, si soñamos con
una Fraternidad Universal, como aspiramos desde los inicios de la Masonería, es
necesario emprender las acciones correctas, concretas e institucionales que nos
conduzcan por ese camino.
Necesitamos recoger del pasado los hechos trascendentes: las revoluciones Francesa y
Americana, la gesta emancipadora de los pueblos de América Latina, la Declaración de
los Derechos Humanos; logros en que la Masonería fue partícipe en forma institucional
y organizada y de las que fueron gestores y ejecutores innumerable cantidad de
Hermanos integrados a nuestros principios y que dieron su vida en la lucha por la
libertad y la justicia.
Pero no debemos ser sólo esperanza, debemos ser una realidad que aliente a la lucha,
potenciando la energía que nos proporciona el efecto de sinergia que significa tener un
propósito común; nos reconocemos como unaFraternidadcompuesta por hombres que
poseen los ideales más legítimos, hombres con una experiencia homogénea y con
ideales éticos comunes a hombres de todas las razas y naciones, hombres que
pertenecen a una Institución sin fronteras que presagia una Fraternidad Universal,
hombres que poseen una visión clara de la realidad, hombres con una actitud proactiva
que les permite el privilegio de anticiparse a su tiempo, y en consecuencia, en tanto
seamos esa realidad, la gente seguirá a quienes demuestren tener la capacidad y
voluntad de dar satisfacción a sus necesidades y entonces, sólo entonces, las
herramientas del miedo, la
Nuestra misión es eterna, pero no utópica, debemos tener claro que no podemos hacer
todo, sólo somos capaces de hacer un número determinado de cosas, lo importante es
hacerlo, y hacerlo bien, pero también, que tampoco hacemos cuanto podríamos, ni
cuanto deberíamos; debemos ejecutar nuestra misión, de tal forma que nos permita
decir: "esa es mi contribución al logro del objetivo", objetivo ideal cuya culminación
seguramente no llegaremos a ver, pero tendremos la íntima satisfacción de haber
desplegado nuestro mejor esfuerzo, ... y así, cuando llegue la hora de traspasar las
puertas del silencio, podremos enfrentar la muerte con dignidad, con la serenidad de
quien ha dedicado su vida al arte de liberar talento al servicio del bien común, de haber
sido buenos y justos, con absoluta sinceridad y pureza de intención, entonces, podremos
decir como Machado:
"Y cuando llegue el día del último viaje, y esté al partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraréis a bordo ligero de equipaje,casi desnudo, como los hijos de la mar."
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Vamos a tratar un tema que muchas veces a lo largo del Sendero en la Masonería se ha
tocado ampliamente, es el del valor y significado de LA CAMARA DE
REFLEXIONES.
En un mundo donde el excesivo ruido, las ofertas baratas, de todo viento de doctrina y
el agitado ir y venir de lo cotidiano, hace a veces, que ciertos actos profundos, pierdan
significado, aún frente a nosotros mismos. Esta modesta conferencia busca recordar
algunos valores y significados de la parte inicial de la Iniciación.
Recordemos, que el profano, el primer contacto ritual y meditativo que toma para la
Iniciación es, en la Cámara de Reflexiones, donde vuelve simbólicamente al vientre de
la Tierra, para nacer luego más adelante a la LUZ, y en ese contacto con la tierra, toma
contacto en un lugar de oscuridad, tenebroso, fúnebre, con algunos elementos: agua, pan
,azufre sal y carbon o ceniza, el significado de cada uno de estos elemento tiene un
profundo valor simbólico, el agua nos recuerda la moderación con la cual se controlan
los instintos, las pasiones y los deseos de orgullo ,vanidad y falso amor propio, el pan la
frugalidad que debe tener el masón frente a las cosas , pues siendo el pan el símbolo del
alimento de cuerpo, así el pensamiento recto, positivo y edificante ha de ser el alimento
del alma y el bien obrar será lo que alimente el espíritu bueno, justo y caritativo; el
azufre, la sal y el carbón o ceniza, representan elementos de la tierra y significan el
sentido de la purificación interior del profano, camino a la Iniciación, muriendo a los
vicios y renaciendo a la virtud. Es allí donde redacta su testamento y donde en silencio y
en solitario medita las imprecaciones que están escritas en las paredes. Allí el profano,
que por breve tiempo, se prepara para el nuevo nacimiento y las pruebas que en adelante
tendrá que pasar con el aire, el agua y el fuego, medita sobre la brevedad de la vida, el
sentido y valor de los deberes del hombre, para con Dios, el prójimo y consigo mismo.
Reflexión que le señala en ese pequeño triángulo equilátero, tres palabras que en su vida
masónica siempre estarán con él: vida, generación, regeneración y su homologación con
agua, aire, fuego; resolviendo finalmente que sus deberes para con Dios son: el Amarlo
y respetarlo y esos mismos lo son con el prójimo y consigo mismo, lo cual no es ni más
ni menos que la evidencia efectiva de la Unidad de Dios, no en sus pruebas
ontológicas,sino en la práctica diaria de la búsqueda, la práctica del bien y el amor a los
demás.
Antiguamente para que un hombre fuera aceptado como candidato a la Iniciación, era
necesario un testimonio de vida santa, espíritu puro y bien educado, lo cual deduce la
necesidad de haber llevado integralmente una vida buena, que le permita paulatinamente
adentrarse en los misterios esotericos, por es que la Orden procura que quien llegue a la
Iniciación sea, hombre libre, de costumbres buenas , amigo de la filantropía, pues el
Señor Jesús ,bien lo dijo, "Angosta es la puerta, y angosto el camino, que lleva a la
Vida" .
Aquel que desea entrar el la Cámara de Reflexiones y salir de ella . como quien sale del
vientre de la tierra, para caminar al encuentro de la Luz, es necesario, sea varón con
amplio discernimiento moral, que pueda distinguir los valores eternos de los valores
terrenos, que pueda permitir ser conducido del camino de irreal a lo Real, ha de ser y
perfeccionarse , siendo hombre de valores altos, metas claras , firmeza de propósito. Ser
capaz de dar espacio de escucha atenta y comprometida a su Yo Interior.
El candidato antes y después del paso por la Cámara de Reflexiones, debe ser amigo de
lo Justo, hombre de bien, capaz de ser luchador contra la absurda ambición de los
reconocimientos y glorias humanos, sabiéndolas efímeras frente a la inmensa grandeza
y justicia del Eterno.
Deseo terminar este humilde aporte, citando una reflexión de Lessing ,que dice:
"No vale tanto el hombre por la verdad que posee o dice poseer como por el esfuerzo
sincero que le ha costado conseguirla; porque sus poderes no aumentan al poseer la
verdad, sino por el contrario al investigarla, que es en lo único en que consiste sus
perfectibilidad.
Las riquezas y las posesiones, adormecen las energías del hombre y le llenan de pereza
y vanidad.
Si Dios me ofreciese con la mano derecha la verdad absoluta y con la mano izquierda
únicamente el intenso impulso interno hacia la verdad. Y me dijese: ¡ Elige¡ me asiria
humildemente a su mano izquierda, aun a riesgo de exponer a la humanidad a errar
continuamente, y le diría:
"Oh,Padre mío, dame lo que tienes en esa mano; porque la verdad absoluta solo a ti
pertenece".
Que esta cita nos recuerde, nuestro paso, tímido y tembloroso por la Cámara de
Reflexiones, para así, meditar en el valor supremo de conocer la Luz, para el servicio a
los demás y el crecimiento interior.
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"La Fraternidad Masónica entrará, bajo la influencia del séptimo rayo, a una nueva y
pronunciada actividad espiritual, se aproximará a su verdadera función y cumplirá su
destino previsto hace largo tiempo. Aquí puede observarse algo interesante. Durante el
período de actividad del sexto rayo la Fraternidad y muchos círculos agrupados
adoptaron una actitud sectaria y cristalizada. Y también cayó en la trampa del
materialismo, y la forma externa, durante siglos, ha tenido más importancia para los
masones que el significado espiritual interno. Se ha hecho hincapié sobre los símbolos y
las alegorías, y se ha olvidado lo que estaba destinada a impartir y revelar a los
iniciados. Además la Logia Masónica tuvo, y ha puesto gran atención y especial énfasis
sobre la función y el lugar que le corresponde al W.M. y no sobre el significado interno
del trabajo que se lleva a cabo en el piso del Templo. La logia no ha sido considerada
como un ente activo e integrado. Esto debe cambiar y cambiará, y se expresarán el
poder y la eficiencia del ceremonial y del trabajo de la logia.
Se verá que en la regularidad de los rituales y en la solemnidad santificada del
ceremonial ordenado, reside el verdadero significado del trabajo y el empleo del Verbo.
La futura era del poder y trabajo grupales y de la actividad sintética ritualista y
organizada, afectarán profundamente a la Masonería a medida que se desvanezca la
importancia de una figura central dominante, conjuntamente con la influencia del sexto
rayo, y se comprenda el verdadero trabajo espiritual y la función de la logia."
"El séptimo Rayo de Orden Ceremonial o Magia, personifica una curiosa cualidad,
característica sobresaliente de la Vida especial que anima este rayo.
La cualidad o principio, constituye el factor coordinador que unifica la cualidad interna
con la forma, o la apariencia tangible externa. Este trabajo se desarrolla- principalmente
en los niveles etéricos e incluye energía física. Tal el verdadero trabajo mágico.
Quisiera indicar que cuando el cuarto y el séptimo rayos vengan juntos a la encarnación,
tendremos un período muy peculiar de revelación y portador de luz. Se ha dicho que en
ese período "el Templo del Señor adquirirá más gloria y los Constructores se
regocijarán". Espiritualmente comprendido, éste será el momento culminante del trabajo
masónico. La Palabra Perdida será recuperada y expresada para que todos la escuchen, y
el Maestro se levantará y caminará entre sus constructores en la plena luz de la gloria
que brilla desde Oriente.
"Los Misterios restablecerán el color y la música para el mundo, tal como esencialmente
son, y lo harán de tal manera que el arte creador actual será para este nuevo arte creador
lo que los pequeños bloques de madera con que juega el niño, son para una gran
catedral como la de Durham o Milán. Cuando sean restablecidos los Misterios, harán
realidad --en forma incomprensible ahora para ustedes-- la naturaleza de la religión, el
propósito de la ciencia y la meta de la educación, los cuales no son lo que creen ustedes
hoy.
El terreno ya está siendo preparado para esta gran restauración. Las Iglesias y la
Masonería se hallan en el banquillo de los acusados, ante la mente crítica de la
humanidad, y el mensaje ha surgido de la mente masiva, como que ambas han fracasado
en sus tareas divinamente asignadas. Se comprende en todas partes que la nueva vida
debe afluir y que grandes cambios deben efectuarse en el conocimiento y el
entrenamiento de quienes trabajan a través de estos dos medios de difusión de la verdad.
Dichos cambios no han sido aún realizados, pues es necesario una nueva visión y un
nuevo acercamiento a la experiencia de la vida, y sólo la generación venidera es capaz
de proporcionarlo; sólo ella puede realizar las alteraciones y revitalización necesarias, y
eso puede ser hecho y se hará:
Así reza El Antiguo Comentario cuando se refiere al ciclo actual, por el que traviesa el
género humano."
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5-LA GNOSIS Y LA FRANCMASONERIA
RENE GUENON
Toda doctrina esotérica puede únicamente transmitirse por medio de una iniciación y
cada iniciación incluye necesariamente varias fases sucesivas, a las cuales corresponden
otros tantos grados diferentes. Tales grados y fases pueden ser reducidos, en última
instancia, siempre a tres; podemos considerar que marcan las tres edades del iniciado, o
las tres épocas de su educación y caracterizarlas respectivamente con estas tres palabras:
nacer, crecer, producir. A este respecto, el H\Oswald Wirth escribió: "La iniciación
masónica tiene como objetivo luminar a los hombres, a fin de enseñarles a trabajar
útilmente, en plena conformidad con las finalidades mismas de su existencia. Ahora
bien, para iluminar a los hombres, en primer lugar se hace necesario liberarlos de todo
lo que puede impedirles ver la Luz. Esto se logra sometiéndolos a ciertas purificaciones,
destinadas a eliminar las escorias heterogéneas, causales de la opacidad de aquellas
envolturas que sirven como cortezas protectoras del núcleo espiritual humano. Cuando
las mismas se vuelven cristalinas, su perfecta transparencia deja penetrar los rayos de la
Luz exterior hasta el centro consciente del iniciado. Todo su ser, entonces, se satura
progresivamente, hasta llegar a convertirse en un Iluminado, en el sentido más elevado
de la palabra, vale decir un Adepto, transformado ya en un foco irradiante de Luz.
"En cuanto a los estados transitorios de la iniciación, ellos permiten al iniciado penetrar
más o menos profundamente en el esoterismo de cada grado; de aquí resulta un número
indefinido de maneras distintas de tomar posesión de los tres grados de Aprendiz, de
Compañero y de Maestro. Puede poseerse sólo la forma exterior, la letra y no la
comprensión; en Masonería, como en todas partes, hay, bajo este aspecto, muchos
llamados y pocos elegidos, ya que solamente a los verdaderos iniciados les está dado
aferrar el espíritu íntimo de los grados iniciáticos. No todos llegan, por otra parte, con
igual éxito; muy a menudo apenas logran superar la ignorancia esotérica, sin marchar de
manera decidida hacia el Conocimiento integral, hacia la Gnosis perfecta.
Para concluir y a fin de evitar cualquier malentendido, agregaremos que, para nosotros,
la Masonería no puede ni debe sujetarse a ninguna opinión filosófica particular, que ella
no es más espiritualista que materialista, ni tampoco más deísta que atea o panteísta, en
el sentido que habitualmente se atribuye a estas diversas denominaciones, puesto que
ella debe ser pura y simplemente la Masonería. Cada uno de sus miembros, al entrar en
el Templo, debe despojarse de su personalidad profana y hacer abstracción de cuanto
sea extraño a los principios fundamentales de la Masonería, principios a cuyo alrededor
todos debieran unirse para trabajar en común en la Gran Obra de la Construcción
universal. Traducción: Franco Peregrino.
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6-SIMBOLISMO DE LA LOGIA
La voz logia remite a múltiples acepciones. Como lugar en que se reúnen masones, se
ha hecho derivar del sánscrito loka "mundo, lugar", afín al latín locus "lugar" y lucus
"bosque sagrado", pero locus denuncia su parentesco con loqui "hablar" y locutio,
discurso.
En la palabra logia tenemos los dos sentidos de lugar y de logos o locutio, tratar sobre,
discurrir, donde se junta también otros sentidos, el de luz, en griego lychnos "linterna" y
" leña" que también emparienta en su raíz con lykos, "lobo". Los griegos crearon
cuentos etimológicos que relacionaban este animal con la luz y que aún hoy persiste en
la denominación masónica de luvetones "pequeños lobos"o sea hijos de masones
adoptados por las logias.
Hay palabras afines que se usaban desde antiguo para las reuniones filosóficas, como el
griego academia y el latín collegium. Este último tiene relación con ligare - ligar, reunir,
recoger- . Al mismo tiempo que conserva la idea de legar -o sea delegar, transmitir y
preservar un legado espiritual. Religare es la versión latina de religión, que es "volver a
unir" al hombre con lo Divino. Con respecto a Academia, proviene del hebreo
helenizado cadmo o kadmon, que significa "Oriente", Academia sería un lugar
orientado, es decir hacia oriente, como en las logias, al lugar de donde difunde la Luz.
Nuestros manuales dicen que "la forma de la Logia es la un cuadrilátero oblongo" que
se extiende del este al Oeste, del Norte al Sur, de la Tierra al Cielo y de la superficie al
centro. Esto, por supuesto,si algo significa, es el mundo habitable, y era más
comprensible en la antigua época en quese originó la Masonería, época en que los
países que rodeaban el Mediterráneo formaban una extención rectangular. En la
antigüedad se pensaba que tan al Norte no era posible la vida por los fríos extremos,
igual que tampoco al extremo Sur, donde por el calor la tierra estaría derretida. La idea
bíblica era que la Tierra era cuadrada Isaías xi/12 habla de "la dispersión de Judah por
las cuatro esquinas del mundo" y en el Apocalipsis (xx/9) está la visión de cuatro
ángeles situados en las cuatro esquinas de la Tierra.
Así, en los tiempos pasados, lo que ahora reconocemos por el símbolo de la Logia, el
"cuadrado" era símbolo de la Tierra y el "círculo" era símbolo del sol y del cielo. La
permanencia de estos símbolos nos hablan de la gran edad de la francmasonería, desde
la época en que se creía que la Tierra era plana ignorando su carácter esférico. El
decorado del techo de la Logia como cielo estrellado no deja lugar a dudas de que el
interior del Templo simboliza al mundo. Entonces la Iniciación significará el
nacimiento, o la entrada del hombre al mundo.
Otra acepción del término "logia" es la que se usa como grupo de masones, la logia
como organismo,del cual cada miembro es un órgano. Como tal, cada miembro debe
tener un lugar y una función. Tres de sus miembros dirigen la logia, de acuerdo con el
término latino tres faciunt collegium. Son las tres Luces que la iluminan y las tres
columnas que la sostienen, que representan la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. La
primera se sitúa al Oriente y preside la reunión, el Maestro por excelencia que recibe el
título de Venerable por la elevada función que le compete de iluminar a sus hermanos
con la Luz de su sabiduría relativa a la Orden. Se sienta en un lugar elevado "de la
misma forma que el Sol se eleva por encima de los montes para dar luz a la Tierra". Así
como el curso del Sol
regula las actividades del día, el Venerable Maestro abre los trabajos y establece el
orden de los mismos en la Logia. Al lado del VM.: suele establecerse la estatua de
Minerva que simboliza la Sabiduría Divina, la Palas Atenea, virgen inspiradora de
todaslas ciencias, las artes y las industrias, la que anima y ayuda a los héroes en sus
tareas sobrehumanas.
Así como el 2 V.: se relaciona con el sentido de la visión, el PV.: se relaciona con el del
tacto y el VM.: con el oído. Como la Sabiduría es Eterna , Infinita y Fija,Nada puede
tocar ni ver antes de la Creación, sólo puede oír en el eterno silencio, la armonía de las
esferas... El VM.: tendrá siempre agudos sus oídos para saber oír. El tacto que se
expresa en el PV.: es el primer paso para toda acción o movimiento.
Estas son en consecuencia los atributos del PV.: Toda acción se reduce, en última
instancia, a mover materia, ya sea materia física como materia ideal. Es la voluntad del
hombre de mover, de ejercer el Poder Divino y Humano de Hacer, es en definitiva
aplicar fuerza para transformar el Universo. Al comienzo, el hombre era el mazo de sí
mismo, pero cuando ideó este instrumento inauguró una nueva especie humana y una
nueva Era: el homo faber y la Era de las Herramientas. Podemos decir masónicamente,
que el hombre es un ser que lleva un mazo en la mano.
Todas las fuerzas naturales son descargas de "golpes" de mazo. La Luz es una serie de
golpes o choques entre fotones, el Calor, choques moleculares, otro tanto del Sonido, la
Electricidad, el Magnetismo, la Afinidad Química, la Gravitación. El viento es la
sucesión de choques del aire contra el aire; la música del bosque es el golpe del viento
en las hojas de los árboles. Vegetales, animales y los cuerpos celestes se abren camino
al exterior golpeando. La Naturaleza tiene un mazo en cada una de sus infinitas manos...
Todas las máquinas inventadas por el hombre son mazos perfeccionados que golpean
sobre pistones y turbinas. El combustible golpea con chispas y los gases de ignición
golpean contra trasmisores de fuerzas.
En la mayor parte de los oficios, las artes e industrias se usan elementos cortantes. Todo
elelemento para trabajar el metal, el mineral, la madera, el vidrio, etc., son
modificaciones del cincel. Así las limas, las escofinas, guadañas, segadoras, tornos,
trépanos y hasta las virutas y polvos de bruñido son modificaciones del cincel,
cincelitos diminutos que fragmentan la superficie que tocan.
De igual modo, el Masón inspirado y templado, debe ser un cincel que dé bello
terminado a todas las formas. Asi como Miguel Angel labró el Moisés tan perfecto que
solamente le faltaba hablar por el gracioso modo según el autor expresara de "la obra ya
estaba adentro del bloque, sólo quité todo lo que estaba de más" , el masón hombre-
cincel quitará de su carácter todo lo superfluo que afea la obra final.
En todos sus actos dirigirá la fuerza con sentido armonioso y estético sin zafarse del filo
de la virtud.
Movimiento de la voluntad. Esto será "hacer, pero hacerlo bellamente porque se pone
amor en lo que se hace, y juntos en su dinamismo según la orientación del
conocimiento.
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EL 3 Y EL MAESTRO EN LA MASONERIA:
EL EGO NO NOS DEJA VER LAS LEYES COSMICAS NI CONOCERNOS A NOSOTROS MISMO,
CUANDO ES CAPAZ DE CONOCER LAS LEYES Y APLICARLAS EN SI MISMO,RECTIFICA SU
NATURALEZA INFERIOR Y ESA ENERGIAS SON DIRIGIDAS INTELIGENTEMENTE EN
PROPOSITOS CREATIVOS;
CUANDO CONOCE LAS LEYES COSMICAS Y LAS APLICA SOBRE SI MISMO,ENTONCES
HACE UNA TAREA ANALOGA O SIMILAR A LA DE DIOS,AL ORGANIZAR Y RECTIFICAR SU
NATURALEZA;
VOCABULARIO MASÓNICO
Arco Real: Una de las instituciones que otorgan Altos Grados en la Masonería.
Gran: Término usado para referirse a los altos dignatarios de la Gran Logia o al Ser
Supremo.
I:. y P:.: Ilustre y Poderoso, rango de los miembros del Supremo Consejo del Rito
Escocés que tienen el Grado 33.
Logia:
a) Grupo Masónico independiente bajo la obediencia y autorización de una Gran Logia.
b) El recinto o Templo donde se reune una Logia.
M:.R:.G:.M:.: Muy Respetable Gran Maestro, Serenísimo, rango del Gran Maestro.
Rito: Conjunto de ceremonias, ejs.: Rito York, Rito Escocés, Rito Misraim, etc.
Taller: Logia.
Trono del Rey Salomón: Sitial del Venerable Maestro en el Oriente del Taller.
3.- Amor fraternal, igualdad en el Taller, ayuda y asistencia mútua, prohibición de ser
penado judicialmente por delitos criminales y legales.
I - Creencia en el G:.A:.D:.U:.
Cabe destacar que, durante la Revolución Francesa, movimiento que se rebeló contra la
Monarquía, en las Logias Masónicas la Aristocracia y la Burguesía cumplían un papel
preponderante, tanto es así que, el Gran Maestro en esa época era el Duque de Orleans,
miembro de la familia real. Sin embargo, también cabe señalar que fué grande el
número de hermanos Masones que fueron decapitados por los revolucionarios.
Hay quienes interpretan que la razón por que esto no ocurrió en los países anglo-
saxones se debe a la relativa estabilidad y libertad que tenían los pueblos en dichos
lugares. Con mayor razón en los Estados Unidos donde se producía el nacimiento de
una gran democracia (1).
Enfrenta la posibilidad que, dos hermanos deban cumplir con el principio de Lealtad al
Gobierno Civil aun en el caso que estos Gobiernos sean enemigos y estén en guerra.
Los hermanos no tendrán otra alternativa que luchar el uno contra el otro mas, dentro de
estas trágicas circunstancias, contarán con las simbólicas enseñanzas de las
Herramientas Masónicas y de la Moral comúnmente aceptada y su comportamiento, a
pesar de dichas adversas circunstancias, será mejor, será Masónico.
La justificación, entonces, para dejar toda discusión religiosa fuera de las paredes del
Templo se fundamenta, justamente, en la liberalización de la Masonería de padrones
religiosos exclusivos, contrario a como era en la época de las logias cristianas, y la
aceptación de hermanos de todos los credos y, justamente, para no herir ningún tipo de
sentimientos entre los miembros de cada fé, la Masonería parte de la presunción y
axioma, que no es de su incumbencia el convencer a los hermanos a aceptar alguna fé
específica. En el Templo, todas las Religiones y Creencias son aceptadas y toleradas.
Fuera del Templo, es obligación del Hermano respetar su propia Fé comportándose en
la sociedad a que pertenece aplicando los conceptos morales masónicos.
Nosotros como Masones sólo podemos aspirar a nuestro perfeccionamiento relativo. Ser
mañana mejores que hoy. No tenemos un modelo del Masón Ideal (4). No existe ese
modelo del Masón Perfecto. Cada uno de nosotros está obligado a Pulir su Piedra Bruta,
a prefeccionarse pero, con el ritmo y velocidad individual que cada uno de nosotros es
capaz. Es por ello que, de repente, a pesar de ser nosotros tan selectivos y electivos en la
admisión de nuevos miembros, recibimos entre nosotros eslabones que no están a la
altura de nuestras expectativas. Sin embargo, si ellos hacen todo lo posible por
perfeccionarse, por mejorarse a pasos que su propio tiempo, voluntad y capacidad les
permitan, cumplen con los Principios Masónicos y la Sociedad Masónica,
tolerantemente, los aceptará.
LOS FRANCMASONES :
Siempre para conocer el carácter del futuro adepto se lo somete a temores más o menos
fundados. Son necesarios los peligros, imaginarios naturalmente, delante (le los cuales
debe permanecer impasible. Debe saberse también cuáles son su resistencia e
impulsividad, ya que muchos seres que no temen nada a sangre .fría, se dejan dominar
bruscamente por una sensación inesperada. Se les ofrece tentaciones de manera que se
pueda juzgar su resistencia a los llamamientos de la voluptuosidad de la carne. El
secreto que se confía al nuevo adepto debe permanecer siempre inviolable y por esto,
aunque las iniciaciones modernas no presentan el mismo carácter que revestían
antiguamente, se debe tener la seguridad de que nada le hará traicionar el secreto que
juró guardar.
Las mismas causas producen los mismos efectos y no es sorprendente que encontremos
en la Francmasonería la mayoría de los elementos que hemos visto en los precedentes
estudios de todos los esoterismos. Las pruebas tampoco han cambiado ; son siempre los
oscuros subterráneos, el fuego, el agua y el aire, con variantes bastante limitadas, según
los ritos.
En el antiguo Egipto esta enseñanza que debía ser ritualmente figurada para marear en
el espíritu iniciado la señal de una imagen límpida ,y violenta ; necesitaba una
apariencia de muerte para hacer comprender que ésta abre las puertas de una nueva vida
pero que para el iniciado, una vez que por la iniciación está muerto para el mundo, no
podía reencarnarse más, a menos de cometer una falta grave, porque la iniciación le
había abierto de una vez para siempre las. puertas de oro de lo absoluto. Por esto,
después de una noche de plegarias, se lo dejaba solo - en un sarcófago sobre el cual se
formaban lentamente compactas tinieblas. Abandonado a sus reflexiones, pedía a la
divinidad, esperaba y obtenía la iluminación divina que constituía el coronamiento de
sus esfuerzos. Comulgaba con los dioses en la revelación perfecta. Todas las
iniciaciones antiguas, basadas sobre los renacimientos, estaban espiritualizadas.
La Francmasonería cediendo a la influencia del ambiente, en vez de dirigirlo, ha perdido
el sentido de este rito, aunque esta muerte aparente forme todavía parte de las pruebas
que dan acceso al grado de maestro. Existe siempre un simulacro de muerte en un
escenario bastante pueril, pero el mismo sentido esotérico eatá completamente borrado
en las iniciaciones actuales. Primeramente en la Masonería no es el neófito el que debe
morir, sino el último maestro recibido, quien se tiende en tierra y representa el cadáver
de Hiram; solamente a continuación el postulante figura este mismo cadáver.
Aparte raras excepciones, los adeptos ignoran laa idea espiritualizadora de este rito. El
ritual continúa, pero la tradición se ha extinguido. Los que en nuestros días han querido
simplificar el ritual masónico, desligándolo de un aparato que juzgaban inútil, han
tenido razón, ya que habiendo desaparecido el simbolismo de estos actos, es
completamente superfluo celebrarlos. Las pruebas subsisten pero perdieron su valor
iniciático, ya que se exige al recién llegado guardar un secreto que no se le confía per la
sencilla razón que se desconoce. Los símbolos de la enseñanza secreta han sido
guardados pero no re-presentan ya el renacimiento que es la finalidad real de la vida y
de los estudios que deberían preparar para una existencia perfecta, que nos librara del
ser. En nuestros días la Francmasonería se ha convertido en materialista, cosa
completamente opuesta a la idea que pretende perpetuar.
forma definitiva, sino bajo la acción del cincel. Debe perfeccionarse y por este medio
llegará a ser lo que debe: la piedra cúbica representa al iniciado. La piedra cúbica, apta
paró unirse a las que servirán para construir el edificio social, simboliza el papel del
masón que debe mezclarse a la vida activa hacer obra útil e incorporarse con los demás
masones a la obra durable que edifican. Esta está simbolizada por un templo que los
francmasones levantan a la gloria del Gran Arquitecto del Universo : Dios. Es, pues,
necesario que el aspirante esté sometido a una enseñanza que lo predisponga para esta
bella función. Antes de recibir la iniciación el espíritu del futuro adepto es la piedra en
bruto con las impurezas cue la manchan.
Los emblemas del primer grado de la iniciación serán los útiles necesarios para empezar
el desbastamiento y depuración de la piedra en bruto; es decir, el mazo y el cincel. El
mazo es la voluntad; el cincel, el juicio. La voluntad puede dirigirse en un sentido útil,
pero si procediera a ciegas, comprometería la obra que quiere realizar. De todas
maneras es necesario querer con fuerza y constancia, y por esto la voluntad del futuro
adepto debe ser ampliamente ejercitada y experimentada; también es necesario que el
juicio y la clarividencia lógicos dirijan los arrebatos, muchas veces inconsiderados, de
la voluntad : por esto el aspirante debe ejercer con continuidad durante largos meses, el
discernimiento, sin el cual- la voluntad no está sometida más que a la vana imaginación.
Una vez logrado, es cuando tiene bien sujetos los instrumentos simbólicos y se le
confiere el grado siguiente.
En el 3er. grado el Compañero llega a ser Maestro. Guarda los emblemas de los grados
precedentes, pero debe comprender que debe ser útil a laa colectividad. Debe estudiar la
construcción de la obra geométrica, de la obra perfecta y durable, levantada por sus
hermanos a la gloria de Dios.
Los compañeros que se visitaban para perfeccionarse en el. trabajo se consultaban unos
a otros y se trasmitían oralmente los secretos del arte, para llegar a perfeccionar la obra
salida de la mano del hombre. La mayoría no firmaba los trabajos porque los
consideraba como obra colectiva. :En ciertas épocas, especialmente en la fiesta del
Santo Patróno de la Corporación, ágapes fraternales reunían a los albañiles y se
conformaban con los usos antiguos.
¿Fue durante el curso de estos viajes? ¿Fue en el mo-mento en que Felipe el Hermoso
destruyó ,a los Templarios? No se sabe en qué momento, un ideal iniciático se mezcló al
sentimiento corporativo. Ciertos autores creen que los Templarios no fueron ajenos a
ello pues habían extraído de Oriente una, iniciación que inquietó a la, Iglesia oficial y
cuando desaparecieron, lo mismo que la Orden, seguramente sintieron la tentación de
esconderse detrás de una corporación poderosa que uniera su ideal y sus odios. Los
Templarios eran los Caballeros de San Juan ,y veremos que la Francmasonería no
conoce otro Evangelio que el Evangelio iniciatico.
En aquel momento el albañil posee todos los secretos del arte. También los emblemas
están tomados del simbolismo de los oficios. En el primer grado gracias al mazo o al
cincel el aprendiz, desbasta la piedra informe. En el segundo, ayudándose de la regla y
del compás, de la palanca y de la escuadra, saca del bloque de piedra en bruto un cubo
perfecto. En fin, en el tercero el maestro utilizará la piedra cúbica limpia y pulida que,
junto con otras, servirá para levantar el 'l'emplo al que estaba destinada. Dios es el
maestro más perfecto, ya que es el Arquitecto del Universo. El cambio constante, el
perfeccionamiento de la piedra, el dominio de sí mismo, que se obtiene de grado en
grado, constituyen el salario siempre aumentado, según los méritos del albañil
Se ve que el abrigo de estas apariencias profesionales existían ideas iniciáticas, pero esta
enseñanza se ha transformado grandemente. Al principio era la misma enseñanza que
encontramos en todas las iniciaciones, enseñanza adaptada a las necesidades de
Occidente y de la clase, muy extendida por otra parte, en la cual se daba. Ciertamente al
principio de la Masonería la teoría de los renacimientos formaba parte de las
revelaciones concedidas al adepto. ¿, No era aquél el objeto de toda iniciación l En
nuestros días, bajo el efecto de una ciencia completamente materialista, la parte más
elevada de la iniciación masónica, la tradición de las reencarnaciones, ha desaparecido;
la cadena iniciátiea se ha roto. Como los antiguos compañeros, los francmasones han
conservado signos y palabras de santo y seña que sirven para reconocerse en todos los
países, a pesar de las diferencias de idioma. Estos signos son los mismos en todas
partes.
Los francmasones actuales han convertido un centro iniciatico en un organismo social,
no desprovisto de utilidad, ya que tiene la idea de extender la necesidad de la educación
personal a la educación colectiva. Esta idea generosa se ha nublado con mezclas
políticas y el procedimiento de educación no se ha conservado puro. Lejos de
comprender como las iniciaciones de que procede, la unidad de todas las religiones en
un simbolismo poco modificado por los ritos y los climas, la Francmasonería se ha
convertido en un organismo de lucha antirreligiosa, cosa completamente antagonica con
la tradición esotérica de los santuarios.
Anteriormente a 1730 la Francmasonería no tenía más que dos grados. En el siglo XVII
parece que las Logias inglesas no tuvieron otra finalidad que la de hacer prosélitos a,
toda costa. A continuación se produjeron numerosas modificaciones en la doctrina y se
complicaron los ritos. Se introdujeron nuevas cantidades de pruebas que no se parecían
en nada a las de las iniciaciones pasadas, y que no justificaba ningun esoterismo.
Por este motivo, el Rito Escocés aceptado tiene 33 grados iniciáticos; el Rito de
Misraim, 90. Los 3 primeros grados: aprendiz, compañero y maestro, corresponden
principalmente a las pruebas que precedían a la iniciación en la verdadera tradición
sagrada. Si nos colocamos en el punto de vista de los grandes iniciados el masón,
convertido en maestro, esta, dispuesto a recibir la enseñanza, pero todavía no la ha
recibido. Fuera de este grado, empieza, o mejor dicho, debería empezar la verdadera
iniciación. En algunas Logias de los pasados siglos el iniciado que había, sobrepasado
estos grados recibía enseñanzas referentes a ciertos aspectos de las ciencias psíquicas. !
Qué queda de todo esto ! Muy poca cosa. En los ritos, cuyos grados se elevan a más de
tres, los tres primeros se conceden fácilmente.
Más riguroso y difícil 'es lo concerniente a los grados superiores porque la verdadera
iniciación debe empezar con ellos.
La cuarta serie comprende los Grados superiores que van desde el grado 31: Inquisidor,
Inspector y Comendador hasta el grado 33: Soberano Gran Inspector General.
y cada parte da lugar a interpretaciones de elevando interes.No podria decirse otro tanto
del ritualismo de los grados llamados superiores,que revelaron con frecuencia,por parte
de sus autores,una ignorancia deplorable en cuestion de simbolismo,aunque estuvieron
mal dispuestos,estos grados representaban cierta utilidad practica...(LIBRO DEL
APRENDIZ)
Segun Ragon,de quien procede esta idea de M.Oswald wirth,los 3 primeros grados
presentaban enigmas que recuerdabn a la esfinge griega.Al aprendiz,s el epreguntaaba ?
De Donde Venimos?,al compañero ? Que Somos ? y al Maestro ? A donde Vamos ?
El fue quien demostró la hermosura iniciática de los tres primeros grados, puso de
relieve la manera de resolver los tres enigmas respectivamente planteados. No
podríamos entrar en un detalle completo porque tenemos el sitio limitado en un estudio
colectivo de la tradición iniciática en los tiempos y religiones, pero recorreremos
rápidamente el camino trazado.
Como hemos dicho, las 3 etapas corresponden especialmente a las pruebas iniciáticas
que en Egipto precedían la verdadera iniciación. El primer grado es una etapa de
purificación. El aprendiz es sometido a las antiguas pruebas que separaban al profano de
sus antiguas relaciones, conoce a su vez los subterráneos, oscuros, las pruebas del agua,
del fuego y del aire. En la idea iniciática es necesario asegurarse primero si las fuerzas
físicas del neófito son capaces de soportar cierto esfuerzo ; si sus cualidades morales
están a prueba del temor de las tentaciones; si sus facultades intelectuales, después de
un adiestrámiento necesario, pueden soportar las nuevas ideas que deberá registrar.
Es la etapa de la piedra informe, que contiene todas las cualidades que le serán
necesarias, pero solamente en potencia. Antes que todo debe desbastarse con el cincel o
sea el juicio, el discernimiento de las cualidades buenas o malas que debe conservarse o
eliminarse y el mazo, símbolo de la voluntad bien dirigida, llevará al cincel sobre el
punto donde su acción es deseable, de manera que la piedra adquiera someramente la
forma que habrá que perfeccionar para que sea digna del edificio que se ha de construir.
que había obtenido la ciencia ; repitámoslo una vez más, excepciones, esta tradición ya
no existe. El suelo está empedrado por grandes losas blancas y negras indicando para
los iniciados, de grados elevados, la armonía que nace del equilibrio de los contrarios;
para los adeptos de rango inferior este mosaico simboliza las razas, las doctrinas y las
opiniones mezladas, unidad; es el modelo de la fraternidad que debe reinar entre los
humanos. El verdadero masón -esto debería hacer reflexionar al que predica la opresión
de los que no comparten sus ideas- el verdadero masón debe asistir e iluminar
indiferentemente a todos los hombres, aunque pertenezcan a otra raza, país o religión.
La piedra en bruto está posada en tierra, como símbolo del hombre antes de su
iniciación. La piedra tomará forma geométrica, a medida que se vaya realizando la
iniciación. del masón. El sillón del Venerable está bajo palio. Por un lado de la tela, se
distingue el sol, imagen de la luz directa que se esparce por el mundo, comunicando
vida ,y calor.Este debe ser el iniciado. Una vez en posesión de la luz, de la verdad y de
los poderes que la iniciación ha desarrollado en él, debe hacerlos radiar sobre el mundo
de manera que todos obtengan provecho ,y beneficio, ya que nadie recibe el bien de la
iniciación sino para que beneficie a otros menos afortunados.
Al otro lado del palio se ve la luna, principio pasivo que expresa la situación de los
discípulos: la luna recibe la claridad del sol y la refleja durante la noche. El adepto que
ha recibido la palabra de sus superiores debe, en la medida de sus .fuerzas, irradiarla
sobre los que todavía existen en las tinieblas, El aprendiz, el compañero y hasta el
mismo maestro deben aceptar la doctrina que se les concede con la misma alegre
pasividad que pone la luna, aceptando los rayos del sol, ya que la ciencia y la razón
forman el patrimonio y la herencia de todos.
Por todas partes se observan los diversos instrumentos de trabajo que ya hemos
nombrado, añadiendo el nivel, emblema de la igualdad social, siempre perseguida y
difícil de alcanzar, pero que florece en los grupos iniciaticos, en que debe ignorarse toda
preocupación mercantil y no trabajar mas que para su evolución.
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EL GRADO DE APRENDIZ
Detalles de las pruebas que debe sufrir el aspirante antes de obtener el grado de
aprendiz. El profano se despoja primeramente de todos los objetos de metal que
lleva. La cámara de la reflexión y su decoración mortuoria. ¿Cuáles son los
deberes del hombre? - El testamento: en qué consiste. El recipiendario se despoja
de parte ele sus vestidos. ¿Por qué? Llamad y se os abrirá. La prueba de la tierra, -
La prueba del aire. -- El segundo viaje y la purificación por el Agua. El chocar de
las espadas. El tercer viaje encierra la prueba del Fuego. El cáliz de amargura y su
simbolismo. - La cadena de unión de los francmasones. El juramento del secreto . -
He aquí la luz. El aprendiz recibe las insignias de su grado. - Las signos de
reconocimiento y las palabras de consigna del aprendiz masón. Importancia de la
orientación en las ceremonias masónicas. - El trabajo de los aprendices.
Veamos rápidamente en qué consisten las pruebas masónicas. Primeramente las del
grado de aprendiz.
El profano que se presenta en la Francmasonexía se lo introduce eu un lugar retirado
donde debe despojarse de los objetos de metal que lleve: monedas, condecoraciones,
armas y joyas. Esta ceremonia tiene por objeto advertirle que debe desligarse de todo lo
que brilla con reflejo engañoso, ya que el oro y vanos atributos no son la finalidad que
debe obtener el adepto. La pompa es ficticia y el reflejo engañoso. De todas maneras no
se obliga al francmasón a hacer voto de pobreza; solamente se le da a comprender que el
dinero debe considerarlo cómo medio y no como finalidad.
Libre de sus metales se introduce el profano en una pieza separada llamada cámara de
reflexión. Se lo ha conducido con los ojos vendados y una vez dentro se le quita la
venda. l.a cámara de reflexión es un lugar completamente siniestro. Las paredes son
enteramente negras y decoradas solamente con esqueletos, calaveras ,y lágrimas como
en los paños funerarios. Y también hay una guadaña, un gallo y un reloj de arena. El
símbolo de la guadaña es fácil de comprender porque es el pensamiento de la muerte.
Entre el gallo y el reloj de arena se lee las palabras: Vigilancia y Perseverancia. El gallo
indica al que debe meditar; el sol el que despierta el día, no pierdas un instante, piensa
en hacerte perfecto. Observa sus defectos, corrígete porque está cerca el momento en
que recibiras la Luz y debes ser digno, Esta Luz es el verdadero día, la aurora inmortal.
Sé puro para saludarla.
'' El reloj de arena dice: el tiempo transcurre más aprisa que mi polvo: sé perseverante
en tu acción ? sabes cuánto tienes para acabarla?''
Alrededor de estos objetos, trazados sobre las paredes para inspirar al profano
saludables reflexiones, se encuentran las siguientes palabras: ¡Si la curiosidad te ha
conducido aquí, vete.! ¡Si temes contemplar tus propios defectos te encontrarás mal
entre nosotros! ¡Si eres capaz de disimular, tiembla porque te penetraremos y leeremos
el fondo de tu corazón! ¡Si aprecias las distinciones humanas sal,puesto que aquí no se
conocen! ¡Si tu alma ha sentido el miedo, no prosigas! ¡Si perseveras, serás purificado
por los elementos, saldrás del abismo de las tinieblas y verás la luz! Se podrá exigirte
los mayores sacrificios, hasta el de tu vida; ¿estás dispuesto a hacerlos? El encerrado en
aquella habitación debe pensar que no fue a ella solamente para saber lo que pasa.
El adepto debe morir para el mundo, separarse -por lo menos en la parte de su vida
consagrada a sus estudios- de lo que constituyen sus preocupaciones cotidianas. Una
vez en la Logia debe morir para las preocupaciones mundanas y mercantiles; empieza
otra existencia en el sentido que las inscripciones murales le permiten percibir.
son los deberes del hombre hacia sí mismo ? Cuáles son los deberes del hombre hacia
sus semejantes ? Un gran espacio en blanco media entre cada pregunta y en el cual el
nuevo Edipo debe escribir sus respuestas. No sin esfuerzo.,el que se encuentra en esta
sala recogida da una palabra a cada uno de estos enigmas. Basta el que sabe que aquella
apariencia mortuoria no ha causado la muerte de nadie siente inquietud, tanto cuanto
que examinado el papel, el aspirante halla la palabra TESTAMENTO inscripta en
grandes y negros caracteres, encima de un espacio blanco que debe llenar. El adepto
debe hacer testamento.
Hemos visto que el aspirante se ha despojado de todos los objetos de metal que estaban
en su poder. Después se lo despujará de parte de su vestido.
Fig.- Después de haber hecho testamento el aspirante al grado de Aprendiz se despoja
de parte de su ropa.
Esta. es la idea que han tomado los francmasones. El recipiendario se rnuestra decidido
a aceptar la vida nueva one se le prepara. Se lo ha colocado bajo la tierra,no
materialmente, sino en esa especie de tumba que constituye la cámara de meditación.
La puerta se abre y lo deja entrar aunque continúe con los ojos vendados. La voz del
Venerable le pregunta lo que desea.
El recipiendario introducido enn el Templo continúa con los ojos vendados. Todavía no
es adepto ni siquiera aprendiz, no sabe nada; no ve todavía; no le está permitido más
que oír. Esto es lo que significa la prueba de la espada. La punta de una espada desnuda
se dirige hacia el pecho del recipiendario. Antes de confiarle el secreto, se hace sentir al
profano cuál seria el castigo de su traición si se le ocurriera cometerla.
Recibida esta sensación, el Venerable hace más preguntas al que va hacia él; le pregunta
si ha reflexionado sobre lo que representa la Francmasonería, la idea que se ha formado
de ella y, después de las respuestas que manifiestan el resultado de sus meditaciones, el
aspirante es preguntado por su intrepidez para sufrir las rudas pruebas a las que debe
someterse. A su respuesta afirmativa empieza inmediatamente el viaje de las pruebas.
El primer viaje -para emplear la expresión masónica-es el del Aire, continuación de las
iniciaciones egipcias. El recipiendario debe dirigirse a tientas entre los obstáculos que
debe vencer; teniendo los ojos vendados será guiado en su camino, como el niño tiene
necesidad de estar sostenido para darr los primeros pasos. Este apoyo es indispensable
al neófito ; muestra que nos debatimos ciegamente en esta vida y que no
Debemos aprenderlo todo de éstos, y, sea lo que sea, lo que debemos hacer, tenemos
siempre la mayor necesidad de personas más evolucionadas que nosotros. El
recipiendario parte del Occidente, pasa por el Norte y por el Mediodía repite la entrada
en el Templo. El Norte implica las dificultades considerables simbolizadas por las rudas
escarchas del Norte. Las trampas están sembradas a los pies del viajero. Debe subir a
una altura y cuando lo ha conseguido, después de largas fatigas, apenas respira sobre la
cima abrupta, se siente sacudido por violenta tempestad; el trueno retumba, el granizo
cae y un viento furioso hace difícil sostenerse en pie. El recipiendario va siempre
guiado; con los ojos vendados se ve imposibilitado de dirigirse; el viento tempestuoso lo
arrastra en su torbellino; se siente arrastrado por el espacio y resbala por el aire agitado
hasta el lugar de donde salió, El viento corresponde a la prueba del Aire de la iniciación
egipcia.
El viento sacude las impurezas del trigo y de los demás granos, cuando se colocan bajo
la acción de su soplo de aire; así el hombre llevado por el viento del espíritu, se purifica
de sus impurezas.
M. Oswald Wirth, en su Libro del Aprendiz, nos hace conocer la conclusión de este
primer viaje: "Desde el punto.de vista moral, el primer viaje es el emblema de la vkida
humana. El tumulto de las pasiones, el choque de los; diversos intereses, las dificultades
de las empresas, los obstáculos que se multiplican bajo nuestros pasos, son concurrentes
interesados en dañarnos y siempre dispuestos a desairarnos; todo esto se encuentra
representado por la irregularidad del camino que el recipiendario recorrió y por el ruido
que se produjo a su alrededor. Subió con dificultad' a una altura, desde donde habría
caído a un abismo si un brazo protector no la hubiera, retenido. Esto indica que aislado,
entregado a sus recursos individuales y únicamente preocupado por el triunfo de la vida,
muchd's veces uno se proporciona mucho trabajo para no recoger más que ruina y
decepción. El egoísmo es un guía engañoso que conduce a los mayores desastres."
se deja sentir un chocar de espadas. El ruido se produce por los miembros de la Logia,
para significar los combates que el adepto debe sostener contra las fuerzas maléficas. Si
no quiere irse tan lejos, son los combates del sabio contra los apetitos, los egoísmos que
debe vencer para merecer la iniciación. No existe ningñn indicio que no haya dominado
el mal. Después del combate simulado, se coloca la purificación del agua. En ciertos
ritos se contentan con hundir en el agua la mano izquierdaa del recipiendario. La,
izquierda es siempre pasiva: por esto el simbolismo puede indicar que la purificación de
esta agua debe ser aceptada con toda sinceridad. De todas mineras, esta purificación del
cuerpo es la imagen de la purificación del alma, primer, resultado de la, iniciación.
El tercer viaje es el de la prueba del Fuego. No hay enigma mejor para recordar las
tradiciones egipcias, Hemos visto que, en el interior de la Pirámide, el adepto debía
recorrer su camino por en medio de braseros. El ceremonial masónico simplificó esta
prueba de todas maneras el recipiendario está obligado a franquear tres murallas de
llamas: por tres veces se siente envuelto en un manto abrasador. El iniciado debe llegar
al perfecto dominio de sí mismo. Lo mismo que la salamandra debe vivir entre las
llamas sin sentir sus efectos; estas llamas son las pasiones humanas. No las destruye
todas porque muchas de ellas son estimulantes de las mayores energías y de los más
extraños heroísmos; se deja penetrar por el calor que desprenden para no quemar ni
dominar.
Francmasoneria escocesa.
Victorioso de las llamas, el postulante se somete a una nueva prueba, la del cáliz de
amargura. Primeramente se le presenta una bebida dulce -generalmente azucarada- que
deberá apurar hasta la última gota. Pero entre tanto se ha substituido all dulce un brebaje
amargo. Este cambio no deja de sorprender desagradablemente all recién llegado. Este
es el momento en que el Venerable de la Logia, debe contar al futuro mason el símbolo
del cáliz de amargura. La vida es dulce al adepto que sigue su camino, i pero cuóntas
amarguras para el. que traiciona a sus hermanos ! Fuera de la Logia el caliz es la imagcn
de la suerte prometida muchas veces al iniciado. Si tiene ambiciones egoístas, buscando
la sabiduría se encontrara, frustrado en sus esperanzas; ésta no debe ser su finalidad.
Hecho esto, el iniciado es conducido ante un altar donde se liga por un formal
juramento y promete guardar, bajo el sello del secreto más absoluto, las revelaciones
que se le hacen ; todos los secretos de la, francmasonería puede confiárselos pero no
debe dejar entrever nada a los profanos. Ante el mismo ;altar el iniciado promete aplicar
tortas sus fuerzas e inteligencia a descubrir la verdad, ,y consagrarse enteramente al
triunfo de la justicia, amar a sus hermanos, asistirlos, según sus recursos y someterse a
las leyes que rigen la Francmasonería. En fin, siempre bajo la forma del, juramento, se
compromete a sufrir cualquier suplicio, hasta la misma muerte, si se convierte en
criminal por faltar a sus juramentos. Se le concede la Luz.
colocada sobre la espalda del Venerable, que está apoyada en los estatutos de la Orden.
Significa que está a merced de los jefes, afirmando por medio de este signo que es inútil
usar armas ya que está dispuesto a hacerse justicia en el caso de contravenir las leyes
que acaba de aceptar solemnemente. Ante este gesto que confirma los juramentos, el
Venerable toma la espada con la mano izquierda, la apoya en la cabeza del recipiendario
y pronuncia la fórmula de consagración, golpeando tres veces con el mazo sobre la hoja.
Con la espada toca las espaldas del neófito y, levantándolo le da un abrazo, Saludándole
con el sombre que llevará desde entonces entre los francmasones : hermano.
Recibe al mismo tiempo las insignias del grado de aprendiz: el delantal (emblema de
trabajo) y dos pares de guantes blancos. Un par es para él y, en signo de pureza, debe
siempre conservarlo blanco, ya que simboliza sus pensamientos e intenciones. El otro
debe ofrecerlo a la, mujer que más quiere. Cumplido este rito, el nuevo iniciado recibe
explicación de las palabras, de los signos y de las indicaciones que le permitirán
reconocer a los demás masones; el vigilante le hace ejecutar, dentro de un rectángulo
dibujado en tierra unos pasos especiales de su grado y que provienen, sin duda, de una
antigua danza ritual olvidada. Entonces se le proclama miembro activo de la Logia.
Los signos de reconocimiento del aprendiz son de dos clases : Primeramente el signo de
orden: la mano derecha plana presentada bajo la garganta, los cuatro dedos reunidos y el
pulgar separado como escuadra. El signo de reconocimiento propiamente dicho es más
complejo.
se le confió del secreto que debe guardar y del juramento que no debe ser trasgredido
bajo pena de muerte. En el rito francés, el aprendiz tiene una palabra de consigna:
TUBALCAIN.
Debe decirla cuando se le pregunte. La palabra sagrada está sacada de las columnas de
las Templos de Salomón, pero varía según los ritos. En el francés la palabra sagrada es
Jakin y, en el escocés: Bohaz.
Los aprendices masones se colocan hacia el Septentrión que es la parte del cielo menos
iluminada, ya que su instrucción es todavía limitada. Con los demás grados tendrán
acceso a una luz más completa.
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MASONERIA-GRADO DE COMPAÑERO (H.DURVILLE)
EL GRADO DE COMPAÑERO
Después de un período de prueba que no debe durar menos de cinco meses, el aprendiz
que asiste asiduamente a las reuniones del taller y a las asambleas de la Logia, puede
aspirar a Compañero. Con el mazo y el cincel tuvo tiempo de dar a la piedra en bruto de
su personalidad, una forma más parecida a la que debe tener y sabe lo mucho que le
falta para ser perfecta. Para que sea la piedra cúbica, admitida en la hilada de piedras del
Templo, el obrero necesita mucho trabajo y conocimientos que todavía no tiene. No los
obtendrá sino después de las pruebas necesarias, al mismo tiempo que se le confiere el
grado de compañero. Durante su etapa de aprendiz, el masón ha debido pensar, e
instruirse en lo que hacen los hermanos, en sus aspiraciones y en sus esperanzas; por
este motivo se lo interroga primeramente sobre lo que piensa de la Masonería desde que
entró en ella. También se le pregunta la opinión sobre la iniciación y sus impresiones de
las pruebas a las que estuvo sometido antess de llegar a ser aprendiz.
Este interrogatorio tiene por objeto saber cuál es la inteligencia del aprendiz. La
observación que ejerció desde su entrada a la Orden revela netamente sus facultades. Se
le hacen preguntas que le obligan a juzgarse a sí mismo y a demostrar si comprenderá el
simbolismo y si se le puede confiar secretos. Esto es un residuo de la tradición, ya que
la Francmasonería, como ya hemos visto, pocos secretos iniciáticos puede confiar.
Para ser admitido como aprendiz son necesarias cualidades de reflexión, de trabajo y de
buenas costumbres. Después se exige más; examinar si el despojamiento de los metales
simbolizó para él el, desligamiento de los bienes materiales;si realmente adquirió, sino
el desprecio de las riquezas, por lo menos la mínima atracción hacia el interés. Es
preciso que tome la costumbre de reflexionar sobre las cosas de este mundo y de
meditar sobre las grandes ideas. Debe aprender a penetrar dentro de sí mismo para
examinar su naturaleza y escudriñar las cualidades y defectos que se esconden en el
fondo de su conciencia, como la. Verdad en su pozo. Por estas respuestas se juzga al
aprendiz y se puede discutir si está en derecho de pedir un ascenso. En tal caso, el
Maestro de la Logia hace la proposición, pero antes de concedérsele es preciso que el
futuro compañero sufra un examen muy detallado delante de los demás aprendices y
que responda perfectamente a todas las preguntas referentes a lo que se les enseña.
Durante el curso del primer viaje se vuelve a dar al postulante el cincel y ell mazo que
constituyen el emblema del grado del que solicitó ser ascendido ,y que le sirvieron hasta
el presente. Estos instrumentos del grado antiguo sirven para hacer comprender la
insuficiencia de la obra realizada, en presencia de lo que falta hacer. Gracias al mazo
(voluntad) y al cincel (juicio) se esforzó en librar de la piedra en bruto, la piedra cúbica',
propia para tomar lugar en el edificio que semi la obra perfecta de la Francmasonería.
Pero ¿qué significa la piedra, apenas desbastada, ante el edifico que ha de construirse?
No es digna ni siquiera de ser empleada en los trabajos subterraneos, lejos de las
miradas. Para edificar la obra son necesarios materiales cuidadosamente preparados.
Armado de estos instrumentos de trabajo, el futuro adepto empieza el primer viaje que
consiste en la vuelta a la Logia. Durante el trayecto diversos cuadros recuerdan al
postulante Los 5 sentidos que la Naturaleza puso a su disposicion : Ver,Oir,Oler,Gustar
y Tocar.son las armas de los conocimientos.Por medio de estos cinco sentidos el
postulante debe,en pleno conocimiento de causa,tomar contacto con el mundo
exterior.Como en todas las Iniciaciones,el primer punto que debe observarse,consiste en
el conocimiento de si mismo.Antes de intentar el conocimiento de si mismo.Antes de
intentar el conocimiento de los demas,el postulante debe aprender a juzgarse a si
mismo,a discernir sus defectos y sus cualidades y a ver el uso que debe hacer d eunos y
otras.
Es preciso que los sentidos estén limpios para servir bien al alma.
Durante el curso del segundo viaje, el antiguo aprendiz depositando las insignias del
grado que va a abandonar recibe una regla y un compás.
Esta es la finalidad del segundo viaje, durante el dial se enseña al iniciado los medios de
construir y por consiguiente los cuatro principales órdenes de la Arquitectura: dórica,
jónica, corintia y toscana. El estilo dórico es el más simple y masculino: es también el
mas antiguo; enseña grandes planos y grandes líneas, cortadas con adornos masculinos
y sobrios.
Las demas órdenes son compuestas y mezclan los bienes de la Naturaleza, eon los
planes estrictos trazados por la voluntad del hombre. Enseñan a la inteligencia humana
de qué manera puede someter y adaptarse a los diferentes elementos. Los útiles
confiados al novicio también tienen un simbolismo. La regla le enseña la rectitud y le
demuestra que debe trazar titula para el adepto una fuente de meditación sobre los
ritmos perfectos que presidieron las obras del Gran Arquitecto del Universo. Ciertas
Logias han abandonado la espiritualidad, separando hasta la creencia de Dios, y
cayendo en el peor materialismo.
Así, pues, no es este. lugar para examinar las teorías que hacen presidir los astros a las
corrientes susceptibles de gravitar sobre la vida humana y modificar sus posibilidades.
Rechazando el materialismo, ? cómo podría admitirse la antigua enseñanza iniciática del
Macrocosmos-Universo, creado sobre el mismo ritmo que el Hombre Microcosmos, el
uno enseñando al otro y pudiendo ambas obras y resistir recíprocamente, en virtud de un
ritmo idéntico llegando a equilibrar sus esfuerzos? La música, la última de las artes
liberales, fue el medio de iniciación, gracias al cual Orfeo civilizó al más artista de los
Pueblos.
El conocimiento de los sentidos y de sus relaciones con los ritmos y armonías puede
constituir un gran socorro para el iniciado que extrae el medio de comulgar con las
armonías de los mundos superiores. En ciertos individuos sensibles, la música desarrolla
ritmos particulares como, por ejemplo, en ciertas bailarinas bajo la hipnosis y en
algunos videntes a los que dirige útilmente. Esta idea iniciática que podría tener grandes
y aprovechables resultados para desarrollar las cualidades y apaciguar las violencias,
está tan borrada como las demás tradiciones.
El futuro iniciado debe aprender y afinarse para estar en disposición de cumplir los dos
actos que solicitan más estudio, aunque nos parecen muy sencillos: Comprender, utilizar
nuestra inteligencia, y sentir, sometiendo los sentidos al sentimiento, o sea la polaridad
femenina de espíritu. Respecto de los instrumentos de trabajo confiados al compañero,
hemos visto que consisten primeramente en la regla, símbolo de la rectitud, y de una
buena dirección moral; sigue el alzaprima o palanca que,, según el principio de
Arquímedes, es capaz de levantar el mundo ; representa el esfuerzo humano que no
debe desanimarse jamás una vez se le ha revelado la finalidad elevada de este esfuerzo.
Adquirido el conocimiento, el aspirante a Compañero emprende el cuarto viaje.
Durante el curso del cuarto viaje, el aspirante aprende a utilizar la escuadra. Aprende a
someter todas las acciones a la razón y a la ley moral que representa la medida. Se le
presenta otro cartel, en que están inscriptos cuatro nombres de Sabios griegos: Solón,
Sócrates, Licurgo y Pitágoras. Solón, que 600 años antes de Jesucristo, fue legislador de
Atenas, era digno, por su inteligencia y por la indulgencia clarividente de su dirrección,
de conceder leyes a la ciudad que constituyó la flor del mundo antiguo.
Su fórmula era: "Es necesario considerar el fin de todas las cosas" indicando que no se
debe ceder a pasiones inconsideradas sin preguntarse a dónde conducirían. 400 años
antes de Jesucristo Sócrates enseñó en Atenas la fe en un Dios único y, por opción de su
idea a la religión oficial del Estado, sufrió la pena capital. Murió serenamente bebiendo
la cicuta, testimoniando de esta manera la inquebrantable confianza en la inmortalidad
del alma. Su enseñanza fue moral ; tenía por fórmula el adagio inscrito en el frontispicio
del Templo de Delfos : "Conócete a tí mismo". Licurgo, que fue en el siglo IX antes de
nuestra era el legislador de Esparta, no participa de la benevolento dulzura de los que le
precedieron en la lista de los filósofos.
Por estos cuatro nombres, propuestos a la admiración y juicio del aspirante, puede
observarse que la francmasonería, en sus principios, fue enteramente espiritualista, ya
que todos los iniciadores antiguos lo fueron y proporcionaron suficientes pruebas. Si
este sentido profundo de la iniciación desaparece de las enseñanzas masónicas gpara
qué evocar el gran recuerdo del Sabio de Samosl Si Pitágoras pudiera conocer las
revelaciones actuales quedaría consternado por el desconocimiento que la
Fracmasonería tiene del sentido místico de los números y de su simbolismo que
constituye la búsqueda de Uno, del solo Dios que merece nuestras adoraciones. Si la ini-
ciación actual fuera realmente pitagórica, el iniciado debería seguir las huellas de aquel
iniciador, admitir su doctrina y participar en el culto del silencio, igual que Pitágoras lo
comprendió. ¡ Qué lejos está todo esto de las preocupaciones masónicas! Si los
francmasones fueran en realidad discípulos de Pitágoras no preguntarían al. compañero:
! Qué, seremos Las enseñanzas del sabio de Samos lo afirman anticipándose a cualquier
pregunta: el, alma, purificada durante el curso de sus existencias no tiene más finalidad
que Dios; su recompensa es la inmortalidad.
"La estrella flamígera es el emblema del genio que eleva a las grandes acciones. Es la
imagen del fuego sagrado que abrasa el alma de cualquier hombre que resueltamente,
sin vanidad y sin baja ambición, dedica su vida a la gloria, y felicidad de la
Humanidad."
adquirió otras nuevas extrayéndolas de la reserva eterna, abierta a todos los que saben
encontrar el camino; así, ahora que sus fuerzas se han decuplicado en esta frecuentación
casi divina, radia sobre todos los que lo rodean y atraen hacia la luz que buscan y
sufren, de la misma manera que la luz nocturna sirve de guía a los viajeros rendidos por
la fatiga y el miedo. No tiene necesidad de hacer ninguna acción
En el momento de las pruebas que se hace sufrir al compañero,el signo que lo admite
entre los que se convierten en sus hermanos consiste en una
iluminacion.Exotericamente este dice al nuevo adepto que debe ser clarividente en la
vida y no debe dirigirse ciegamente sin utilizar las luces de la razon.Iniciaticamente no
se trata de esta luz.El verdadero iniciado participa de otra,por el hecho de su iniciacion
se encuentra en comunion intima con las luces superiores;posee la vision directa de los
demas mundos
y muchas veces esta clarividencia particular le es util para dirigir a los que buscan su
camino o imploran un socorro que todavia no les esta permitodo encontrar en si
mismos.
Esta admitido en las seiones de orden mas elevado.En el primer grado,el mason debe
primeramente sentir la necesidad que tiene de recibir las enseñanzas,debe buscar lso
medios de instruirse y estos le son facilitados.
Los signos del grado de Compañero son primeramente.la mano derecha colocada sobre
el corazon en signo de cariño fraternal para todos los iniciados.Tambien debe elevar la
izquierda describiendo una escuadra.Cuando era Aprendiz hacia con la mano derecha
esta escuadra,su persona moral,su inteligencia,sufria la ley sin ser admitido a
comprenderla;
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Antes de ser admitido al grado de Maestro, el aspirante debe recapitular las enseñanzas
recibidas hasta. el momento. Para simbolizar este estudio retrospectivo se lo hace andar
hacia atrás. El aspirante debe partir de la estrella, flamígera, encontrar las herramientas
que se le dieron en el momento de su segunda iniciación : la escuadra, regla, palanca y
compás y después, los de las pruebas de su primer grado : cincel y mazo. Debe vaciar de
nuevo el cáliz de amargura y acordarse de las pruebas del Fuego, del Agua, del Aire y
de la Tierra.
Hiram simboliza al verdadero iniciado y aún más, la tradición masónica. Poseía todos
los secretos de la Masonería y fine asesinado por haberlos mantenido.
Conocía todos los secretos del arte y, como los arquitectos de los tiempos iniciáticos,
comprendía el simbolismo religioso, lengua de todos los templos del Universo. Por esta
razón a los ojos de los francmasones, representa el Conocimiento. Teniendo a sus
órdenes un considerable número de obreros, Hiram los había dividido en aprendices,
compañeros y maestros y según estos grados les dio un santo y seña y un signo para que
el día de pago se pudiera fácilmente dar a cada uno lo justo y evitar versé obligado a
entrar en información, se pedía el santo y seña y el signo del grado y se le pagaba, según
la respuesta. Era imposible pasar de un grado a otro sin recibir, del arquitecto o de sus
suplentes, el santo y seña y el signo del grado superior. Únicamente los méritos
conseguían el ascenso.
pago, uno se armó con una regla, el segundo con un compás y el tercero con una mazo y
esperaron a Hiram, colocados cada uno en. una puerta del Templo. Atontado con un
golpe de regla, Hiram se volvió hacia la otra puerta, pero recibió un mazazo y
dirigiéndose a la tercera, encontró al otro compañero que terminó el asesinato
atravesándole el corazón con el compás.
No reveló la palabra. Los asesinos, chasqueados en su horrible esperanza, se
encontraron comprometidos con el cadáver de la víctima. Lo llevaron a lo lejos del valle
del Cedrón (EBRON ?), lo enterraron rápidamente y huyeron. Al día siguiente, la
ausencia inverosímil de Hiram puso en campaña a todos los .Maestros. La ausencia de
los tres malos compañeros hizo temer la desgracia que realmente se había producido. Se
buscó primeramente el cuerpo, que se encontró gracias a una rama de acacia plantada,
sobre la sepultura improvisada: por los asesinos, que se figuraban que más tarde podrían
darle funerales más apropiados. Este cuidado nada tiene de extraño si se considera que
en aquellos tiempos se creía que un muerto privado de sepultura religiosa se ligaba a los
humanos, especialmente a los asesinos, a los que perseguía con su odio. Una vez
encontrado Hiram, se encontró más tarde a los asesinos que pagaron con la vida el
crimen cometido.
Debe probar que es inocente, Los guantes confiados el día de su admisión guardan
intacta su blancura? El delantal de blanca piel está inmaculado? Debe presentarlos con
una blancura perfecta, imagen de la pureza de su conciencia y de sus pensamientos.
Debe demostrar que continúa abnegado a la Orden, incapaz de traicionar nada de los
secretos sublimes que le serán revelados. Los Compañeros que se presentan para ser
admitidos a los grados superiores, fieles a la Orden, se lamentan, alrededor del cadáver
descubierto. El futuro Maestro para demostrar su inocencia debe varias veces pasar por
encima del cadáver tendido.
Para este acto de pasar por encima del cadáver existe un ritual, descrito por M. Oswald
Wirth en los siguientes términos: "Partiendo de la cabeza en torno de la cual de una
vuelta, franquea el pecho posando el pie derecho contra el brazo derecho del muerto. El
pie izquierdo ejecuta, a continuación, el mismo movimiento, pero sin posarse,
describiendo un arco por encima del abdomen para colocarse contra la pierna izquierda.
El pie derecho se reúne con el izquierdo pero no se posa sino delante del pie derecho del
cadáver donde se coloca inmediatamente el pie izquierdo formando una escuadra
oblicua." EL LIBRO DEL MAESTRO. De esta manera, el cadáver se encuentra detrás
del aspirante al grado de Maestro; antes ha demostrado su inocencia ; ha probado que no
tiene miedo a la muerte y es digno de ser Maestro. El cuerpo que ha franqueado no es el
despojo del muerto; es la materia perecedera de la que debemos separarnos para
alcanzar una vida superior.
El aspirante también debe ser identificado como el muerto. No debe formar más que
uno sólo con él; es la fórmula antigua: morir para renacer. 'Se simula su asesinato. Se le
hiere de la misma manera que se empleó contra Hiram, eon la regla, el compás y el
mazo. Se tira al suelo y ocupa el sitio que el último masón admitido como Maestro,
ocupaba cuando simulaba su muerte. El aspirante ha muerto ; debe resucitar, Para
despertarlo se inclinan hacia su oído pronunciando su nuevo nombre, el santo y seña
para los maestros Mac Bennac o hijo de la putrefacción, hijo vencedor de la muerte o
hijo del Maestro muerto... Entonces se levanta y la cámara ,funeraria resplandece de luz.
Es realmente Maestro y puede decir "conozco la acacia". La acacia, como hemos visto,
es el símbolo de la vida indestructible y de la supervivencia del alma. La insignia del
Maestro es la escuadra unida al compás.
Según puede observarse, la prueba final es, como en todas partes, el recuerdo de la
muerte, pero est concepto está repre-sentado de manera especial en la Francmasonería.
Es el asesinato de Hiram, caído como un mártir del secreto que siempre debe ser
respetado. El que muere por una justa causa después de haber vivido como un iniciado,
se acerca más a las cimas de la perfección. Con poca variante, la idea es la misma. El
iniciado debe morir en el mundo para renacer a una vida. Debe apreciar la vida actual
bajo su justo precio para abandonarla sin pena cuando llegue el momento. Se le da el
ramo incorruptible de acacia para mostrarle que la verdadera vida sobrevive a la muerte
corporal y el emblema es más sorprendente, porque la rama debe recogerse del cadáver
de Hiram.
En qué consiste, pues, la orientación sugerida por el ritual al nuevo ?Maestro? Tiene su
belleza pero no guarda nada iniciático. En el Rito francés, el Maestro es recibido
1- Una idea de moral política. Hiram fue un artesano conducido por su genio al más
elevado escalón de la potencia social. El pueblo mismo una vez adquiera concienciaa de
toda su fuerza, llegará a tener un poder formidable. No se dice que también será una
potencia ciega, como cualquier colectividad, compuesta de unidades inteligentes. Para
comprender este pensamiento se exigiría conocimientos que no se encuentran en la
Francmasonería moderna.
Presentada en esta forma, debe temerse que la potencia del pueblo llegue a la
demagogia.
2. - Una idea de moral científica, basada en el papel bienhechor del sol y de su acción,
útil a la Naturaleza. Durante el curso de esta exposición rápida se ha observado que las
fiestas y pruebas están basadas sobre fenómenos naturales y especialmente en la
sucesión de las estaciones, figuradas o no, por los cuatro elementos. El sol para el
iniciado, lo mismo que para el egipcio, llegado a la comprensión de su religión,
representa una imagen de Dios y las estaciones existen lo mismo para el espíritu que se
reencarna, que para los astros.
La mayoría de los Maestros se detiene .eri la primera, lección y se confía en una acción
política y social que adula su ambición. Aspiran a las funciones del Estado y usan de la
Logia como de un medio de acción. Ignoran totalmente las finalidades elevadas que los
antiguos iniciadores propusieron a los neófitos. Este cambio es de hace poco tiempo.
Tales son los tres grados conferidos por el Gran Oriente a sus afiliados. Es el rito que
más simplificó su ritual y aminoró su simbolismo Otros ritos conservaron un número de
grados mucho más elevados y un ritual sensiblemente más complicado. Muy largo sería
entrar en exposición y explicación de estos ritos y del pensamiento a que corresponden.
Lo repetimos, otra vez, pocos recuerdan lo que constituyó la gloria de la iniciación; y
los intereses materiales, las uniones políticas y las pequeñas pandillas invadieron el
santuario, reemplazando los pensamientos divinos. Desapareció el valor iniciático de un
ritual deformado hasta el punto en que el simbolismo es atacado, siendo
incomprensible, y la doctrina no existe ya.
perfeccionamiento individual.
los sociólogos. En nuestros días, el problema se planteó ala inversa de como debería
ser : se busca el perfeccionamiento del individuo por la evolución de la colectividad,
pero el individuo no iniciado no esté dispuesto para la evolución. Procediendo de esta
manera no se obtendría más que seres aislados y odiosos entre grupos arbitrarios donde
sufrirían leyes que no habrían sido hechas para ellos.
Claro es que el gran secreto es formarse, llegar a ser tal como nuestra evolución necesita
y hacer de la piedra en bruto la piedra tallada, útil al edificio. Este trabajo que cada uno
debe cumplir por sí solo hará adquirir al adepto fuerzas físicas y también lo dotará de
facultades insospechadas. Por lo menos es curioso observar que los francmasones
modernos se. burlan de estos poderes y de las facultades sublimes que los iniciados de
otros tiempos enseñaban en toda su importancia. El que ha obtenido una perfección
siente las armonías misteriosas de las esferas superiores; se une a ellas; comprende que
no pueden ser formadas al azar ni sin objeto.
El que suba a las alturas concebirá la existencia de Dios y la de los ciclos que presiden
todas las evoluciones, ya sea la de los astros, ya la nuestra. Adivinará la supervivencia
del alma, necesaria a la armonía y a la justicia. Este es el secreto y no puede ser
comunicado en una sola palabra por una ceremonia sin finalidad, ya que el simbolismo
está alterado y por otra parte no se comenta. Es necesario que el iniciado se coloque en
el estado físico y moral en que pueda hacérsele esta revelación.
Este secreto constituye una última revelación que ha de merecerse. Ciertamente que los
centros iniciaticos, los grupos formados veraderamente con objeto de buscar la Luz,
pueden poner al iniciado sobre el camino, pero una vez llegado a cierta etapa de la
evolución, existe el deber de dejarlo comunicar directamente con los planos superiores.
Una vez recibida la revelación puede sostenersela en las demás investigaciones, según
el objeto asignado.
Estos mundos, que la mirada no podría contar, irradian a través del espacio de las
fuerzas desconocidas y todos, cada uno apoyado sobre la fuerza del otro, brillan y viven.
Una inmensa dulzuraa desciende de la noche sobre las agitaciones ya calmadas, del
trabajo y de la preocupación. Ante este inmenso espectáculo, se funde el corazón y se
une a lo que los sabios antiguos llamaban, con acierto, la música de las esferas, ya que
el armonioso silencio tiene algo de musical, en el ensanchamiento de la vida entregada a
las Leyes divinas. Así sería la Humanidad si, por el desarrollo del individuo, llegará a
crear unidades ritmicas, que se unirían siguiendo un ritmo voluntario para formar una
sociedad, en los que, como en las fraternidades pitagóricas, todo sería de todos y en
donde las fuerzas de cada uno pertenecerían no a una persona, sino a la necesidad del
que sufre y del débil. Entonces se vencería el mal. Y esta hermosa noche, preparatoria
de una autora más maravillosa todavía, anunciaría al iniciado la llegada del Sol perfecto.
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Temas de estudio masónico de 1er. grado
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I: Conocimientos básicos.
El ingreso al templo.
El uso de la palabra.
II: Simbolismo.
Simbolismo de la iniciación.
Simbolismo constructor.
Simbolismo numerológico.
Simbolismo y moralidad.
IV: Ritualidad.
Ritos y rituales.
Ritual de iniciación.
Rituales fúnebres.
V: Filosofía.
Filosofía y filosofar.
Filosofía y francmasonería.
Historia de la filosofía.
División de la filosofía.
La ontología.
La liberación individual.
VI: Esoterismo.
Concepto de esoterismo.
Esoterismo y francmasonería.
Praxis esotérica.
Esoterismo y simbolismo.
Esoterismo y orientalismo.
Esoterismo e iniciación.
El kybalión.
El karma yoga.
El Zen.
VII: Historia.
El hermetismo egipcio.
VIII: Derecho.
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--------------------------------------------------------------------------------
I: Conocimientos básicos.
La columna de compañeros.
II: Simbolismo.
La columna J.
Ascenso a la montaña.
El estudio y el trabajo.
El número cinco.
Inmanencia y trascendencia.
La responsabilidad social.
El perfeccionamiento de la humanidad.
IV: Ritualidad.
Ritual de adelanto.
El cambio de mandil.
V: Filosofía.
El amor a la sabiduría.
La inteligencia.
¿Qué somos?
El perfeccionamiento social.
La igualdad.
La justicia.
El altruismo.
La solidaridad.
Progreso y desarrollo.
VI: Esoterismo.
El esoterismo judío.
La khaballah.
El esoterismo griego.
El pitagorismo esotérico.
El esoterismo cristiano.
La gnosis.
La alquimia.
El rosacrucianismo.
Gramática
Lógica
Retórica.
Aritmética.
Geometría.
Música.
Astronomía.
Física.
Química.
Biología.
Economía.
Sociología.
El maestro de ceremonias.
El tesorero.
El secretario.
El orador y el capellán.
Los vigilantes.
El venerable maestro.
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--------------------------------------------------------------------------------
I: Conocimientos básicos.
Reteje en 3°.
Hiram.
La palabra perdida.
La acacia.
La plancha de trazar.
A dónde va el Universo.
A dónde va la Humanidad.
A dónde va la Orden.
Docencia.
Derecho.
Problemática de la Orden.
Internacionalismo.
LA LETRA G
Julio Pauls
La letra G es inicial y símbolo del G:. A:. D:. U:., de Generación, Geometría, Génesis,
Genio, y Gnosis, términos todos ellos vinculados a las ideas de divinidad, generación,
nacimiento y conocimiento. Si el G:. A:. D:. U:. simboliza al Principio Constructor del
Universo, la Geometría es la ciencia de las medidas, formas y proporciones de que
Aquel se sirve para realizar su Obra: el Universo y el Hombre, en la que se resume la
Creación. Siendo la estrella de cinco puntas símbolo del Hombre, la G inscrita en su
centro lo es del Hombre Primordial, Adán arquetípico creado en espíritu, pura luz y
conocimiento, que por transgredir la norma que precisamente aseguraba su libertad y su
dominio sobre la Creación, es encerrado en la prisión del cuerpo y sometido a la
oscuridad y el olvido. Transgresión que no fue sino un mal uso de la libertad de
elección, y sobre la que se nos alerta con la simbólica marcha del compañero.
El hombre en su ciega temeridad tiende a apartarse de lo que debe hacer para intentar lo
que quiere hacer; al iniciado se le enseña que aun cuando esto es inevitable existe la
posibilidad de volver al camino recto, y que es gracias al aprendizaje en el manejo de la
Regla que es posible rectificar nuestra dirección, pues la Regla se corresponde con la G
en cuanto Ley moral que traza la dirección de la conducta.
Miguel A. Aguirre
"Mira, lo que hallé fue sólo esto: que Dios hizo sencillo al hombre, pero él se complicó
con muchas razones" (Eclesiastés 7, 29). El hombre que ha integrado la plenitud de su
estado humano alcanzando el estado original de sencillez en que fue "hecho a imagen de
Dios" (Génesis 1, 27) ha abandonado sus muchas razones centrando su corazón en el
centro de su ser, en el centro de la cruz en contacto directo con la realidad espiritual,
pues la "imagen de Dios" innata en él llamea e ilumina dicho centro irradiando su luz
hacia todas las partes. A nuestro entender aquí está el simbolismo de la Estrella
Llameante del templo masónico; de la estrella de cinco puntas que llamea e ilumina
desde la G de su centro (la Yod hebrea, inicial del Tetragramaton). Ella es el guía que
conducirá al iniciado en cuyo corazón llamea el fuego sagrado y le llevará al adepto.
Este es el misterio que debe intuir y vivir.
Antes de terminar veamos un símbolo que expresa lo que acabamos de decir. Se trata de
un pentágono sombreado en negro que contiene una calavera sobre la que está la
Estrella Llameante: es decir, la muerte del hombre individual que yace bajo el hombre
regenerado, o dicho de otra forma, la muerte del hombre viejo que precede al segundo
nacimiento que alumbra al hombre nuevo.
Por último, leamos en el Evangelio de San Juan las palabras de Jesús: "Si el grano de
trigo no cae en la tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto" (San
Juan 12, 24).
Nota
1 El Simbolismo de la Cruz (cap. XXVIII).
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EL SIMBOLISMO DE LA ESCUADRA
EN LA ANTIGÜEDAD
Mada
La escuadra nos permite trazar los ángulos rectos y las perpendiculares, uniendo así una
línea horizontal con una vertical; es pues la unión de lo alto y lo bajo, el cielo y la tierra,
la Cruz, al fin y al cabo. Símbolo de la materialidad terrestre, dentro de ella representa
por un lado la lucha y la unión de los contrarios, pero por otro es fundamentalmente el
símbolo de la Ley Moral, La Tolerancia, el Equilibrio y la Armonía que debe inspirar en
el mundo toda relación humana. En la obra que sobre la piedra bruta debe realizar el
iniciado, para poder transformarla en cúbica, la escuadra nos permite angularla y
cubicarla perfectamente, para que así pueda ensamblarse junto con las otras piedras en
el edificio simbólico que estamos levantando A La Gloria Del Gran Arquitecto Del
Universo.
Sin el uso de la escuadra, las piedras no tendrían estabilidad y esta labor sería imposible
de realizar. Junto a las otras dos Grandes Luces, representa el arbor mundi de la Kábala,
en cuya correspondencia representaría la columna de la Justicia. Si rastreamos su
origen, podremos observar como ya aparece representada en Egipto, donde unos la
asocian, junto con el nivel, al Demiurgo dios Ptah, y otros a su hija, la diosa Ma'at, la
Justicia y la Verdad. Egipto, profundo en el pensamiento espiritual, pero alejdo del
esquema filosófico del clasicismo griego, en cuanto que vive inmerso en un universo
mítico, transformará los arquetipos, arcanos, ideas y misterios de la vida en dioses, pero
será en cambio el origen de numerosos rasgos distintivos de la cultura occidental,
especialmente en su dimenssión espiritual y esotérica.
Para los egipcios, junto con la creación del mundo aparece una Verdad, una Regla
Moral, un Orden, una norma genérica inscrita, un criterio de vida que hace posible la
existencia del mismo, establecido por Osiris y Ra; estará representado por la diosa Ma'at
la cual, junto a Thot (el Hermes griego), hace funcionar minuciosamente el mundo,
conservando las relaciones que existen entre las cosas. Así, la colocación de los
hombres y de los dioses en el universo depende de ella, lo mismo que las leyes, la
justicia, la prosperidad, los impuestos, el poder político y religioso, y todo cuanto existe
en la creación, en la cual Ma'at es, al fin y al cabo, el equilibrio y la rectitud necesaria
para que el mundo no zozobre; unos y otros marchan según su norma, y hasta Amon-
Ra, el dios más poderoso de Egipto, tiene garantizada su existencia gracias a Ma'at, a la
cual pertenecen todas sus insignias protectoras.
De esta manera Ma'at liga en sí misma de una manera indisoluble la existencia divina y
las exigencias morales más profundas de la naturaleza humana, haciéndolas depender la
una de la otra, en la medida en que son ambas expresiones de la Verad. Paralelamente
integrada en una elaboración metafísica, Ma'at, como diosa, posee una particular
iconología; bien la de una mujer sentada que lleva sobre su cabeza una pluma, destinada
a escribir su nombre, bien la de un ojo, o también la de una mujer que porta una
escuadra en la mano, o más simplificadamente sólo la pluma o la escuadra. Su lugar en
el Templo egipcio estaba en lo más profundo del mismo, el lugar sagrado por
antonomasia, el Sancta Sanctorum, lugar donde el faraón ofrecía los sacrificios a los
dioses, entre los cuales la ofrenda a Ma'at era capital.
La visión que los egipcios tenían de Ma'at es clara y a la vez sutil e indefinida. Para
reconstruir ésta los modernos investigadores se han tenido que valer más sobre sus
representaciones rituales que sobre lo que hay definido conceptualmente. Ma'at, hija del
Demiurgo, se opone al desorden y al caos, del cual surge el mundo ordenado y visible
de la creación. Para hacer perdurar este orden cósmico en lucha con las tinieblas, la
diosa debe reinar sobre toda la creación. Esto no dependerá sólo y exclusivamente de las
importantes ofrendas y del papel litúrgico del faraón en el Templo y la Sociedad, o del
sentido de la Justicia que tenga como gobernante, sino que dependerá en gran medida de
que cada hombre, a su manera y en su esfera debía, de acuerdo con sus posibilidades,
someterse y conformarse a la Verdad, representada por Ma'at, que en tanto fundamento
mismo del universo y de la vida, podía ser conocida personalmente por cada individuo
en el interior de su corazón. Ello nunca sucedía como una actitud pasiva que se limita a
no alterar el orden establecido, sino por el contrario, el hombre debía trabajar y
participar activamente en lo prescrito, tanto en los deberes humanos y sociales como en
el respeto de los preceptos religiosos. Ma'at se relaciona con la vida, fuerza fundamental
del Universo, junto a la cual hace que el mundo exista. Un texto de la época reza:
"A partir de ahora la Ma'at se da a aquél que hace lo que es amado, y la culpa a aquél
que hace lo que es odiado.''
El que sigue esta norma hace bien y será amado y favorecido por el cielo. El que hace lo
contrario a Ma'at hace lo injusto, y por ello será odiado y condenado, en esta vida y en
la futura. El hombre, libre para actuar bien o mal, encontrará a Ma'at y a su deber en
fondo de su conciencia; sólo ella le ofrece una vida nomal y segura. Así pues, sólo
sobrevivirá el que actúa según la rectitud, pero para saber si su comportamiento está de
acuerdo con ella, debe apelar a la inteligencia y fundarse en la experiencia. La Ma'at,
como regla moral, guía la conducta de los hombres, y como norma social es la
reguladora de la vida judicial y política del país. Por ello el faraón es la imagen visible
de Ma'at; el encargado de la justicia es el sacerdote de Ma'at y en el juicio de los juicios,
el de los muertos, Osiris será llamado el "Señor de la Ma'at". El Faraón, intermediario
entre el Cielo y la Tierra, también llamado el "pastor del país", era el protector de su
pueblo, ya que era el responsable de coordinar las fuerzas naturales y sociales del
mundo egipcio, garantizando así el bienestar de la humanidad a través de la defensa del
orden cósmico, cuya esencia era la diosa Ma'at, la Justicia y la Verdad, en su triple
sentido, Cósmico, Social y Etico.
Uno de los capítulos más importantes de "El libro de los muertos", el 125, está dedicado
al juicio del alma en una sala llamada las "Dos Ma'at", y en el cual el corazón es
colocado en uno de los platos de la balanza, y en el otro hay una pluma o un ojo, ambos
símbolos de la diosa, responsable en esta ceremonia final de velar para que el difunto
fuera "Veraz de Corazón y Palabra". Ma'at, junto con Isis y Osiris presidían los
misterios iniciáticos egipcios, de los cuales en gran medida derivan la mayoría de los
misterios griegos y las religiones mistéricas romanas.
"La escuadra, nos enseña a dirigir nuestra vida y nuestros actos en conformidad con la
regla masónica y a armonizar nuestra conducta con los principios de la virtud".
En el Occidente hay, a su vez, otras dos puertas simbólicas. Son las correspondientes a
las columnas "B" y "J" las cuales representan las "puertas solsticiales". La segunda
permite el acceso a otro plano y la primera es la entrada a este plano. Junto con las otras
cinco columnas de mediodía y las cinco de septentrión, conforman doce en total, cada
una de ellas con una correspondencia astrológica. Los signos zodiacales que se
corresponden con las puertas solsticiales son los de Cáncer y Capricornio.
Es posible que la figura del Guarda Templo tenga un origen caballeresco, como
reminiscencia de las órdenes de caballería vigilantes y guardianes de los lugares
Sagrados. Estas órdenes tenían una misión de "defensa exterior" de la "Tradición
Sagrada", ocultándola a los ojos profanos para salvaguardarla. Dicha Tradición se
situaba en el círculo más interno al que los caballeros no tenían acceso, pero sí
consciencia de lo que guardaban.
Desde el punto de vista ritual la forma de cruzar la Puerta y acceder al Templo tiene un
significado que vale la pena comprender. Si se trata de un profano, la entrada al Templo
será la permitida por la ceremonia de Iniciación, y el acercamiento a la Puerta del
Templo se hará en varias etapas. Cuando la decisión del profano en buscar la Luz es
firme, las Aplomaciones realizadas por tres Maestros primero y su estancia en la
Cámara de Reflexión después, le prepararán para la entrada. Pero será a las puertas del
Templo donde empieza para el profano su proceso de Iniciación al situarse delante del
primer símbolo que va a actuar de forma efectiva sobre él: una Puerta abriéndose para
franquearle el acceso. El paso de lo profano a lo Sagrado no es fácil, por eso entrará por
una Puerta "baja y estrecha". Este hecho también sitúa al candidato en un nivel más bajo
comparado con los ya iniciados que le reciben en el interior del Templo. Además, el
tránsito por el umbral se relaciona con el final de un ciclo profano y el nacimiento a lo
Sagrado, representándose ritualmente con la postura del recipiendario entrando en una
posición casi fetal a través del umbral, estableciéndose una clara analogía con el
nacimiento biológico.
Para un Masón la forma ritual de acceder al Templo es dando los tres pasos del
Aprendiz en el mismo umbral del Templo, dejando constancia en cada entrada de la
dificultad del cambio. Asimismo cuando se incorpora un Hermano del propio Taller a
unos Trabajos ya iniciados, la entrada simbólica antes mencionada y el saludo a las Tres
Luces de la Logia, le acoplan de una manera rápida al ritmo y "nivel de vibración" de
los Trabajos. Cuando el que pretende entrar es un Hermano ajeno al Taller, que ya ha
iniciado los Trabajos, y además no es conocido por ninguno de los presentes, deberá ser
retejado previamente por el H:. Experto a las Puertas del Templo para preservar el
estado de inmunidad de la Logia.
Todo lo expuesto hasta aquí permite ver que la Puerta lejos de tener una significación de
"barrera" pasiva que se abre y se cierra mecánicamente, tiene una fuerza activa
determinante en el correcto desarrollo de los Trabajos. Su función selectiva de
inmunidad (reconocimiento) y de cierre hermético, van a determinar de una forma
intencionada y consciente que la "Energía" acumulada en el interior del Templo se
preserve sin "fugas" ni agresiones externas y pueda ser guardada en lugar "Seguro y
Sagrado" en el interior de cada uno de los HH:. que participan del ritual.
La Puerta del Templo es el primer umbral de los muchos que presumiblemente se han
de cruzar en un viaje iniciático. Pero sin este umbral no podrán venir los siguientes. Por
eso cualquier ritual o símbolo que pretenda RE-CREAR un ciclo cósmico, empieza con
la representación de una Puerta o alguno de sus equivalentes simbólicos (escalera, túnel,
columna, etc.). Es por eso que en la Apertura de los Trabajos Masónicos el primer
símbolo en cobrar fuerza de presencia es la Puerta y el primer personaje que "entra en
escena" en el ritual, a instancias del Venerable Maestro, es el Guarda Templo.
TRADUCCION
Al redactor del Scots Magazine.
Señor:
Hace algún tiempo, un masón, que habitaba a una distancia muy alejada, y del cual
sabía que era hombre de carácter sensato y religioso, me envió una larga carta escrita y
firmada de su puño y letra, en la que hacía confesión del juramento, de la palabra y
otros secretos de su oficio. En el momento en el que escribía este texto y desde hacía ya
cierto tiempo, había estado guardando cama a causa de su angustia física y describía
todo lo que le había sucedido con la convicción de que todo ello era un misterio de
iniquidad.
El me informa del hecho de que la relación que da no contiene más que lo que le fue
enseñado según los usos de la logia donde fue recibido; sin considerar las variaciones en
detalles que pudieran existir en otras logias, pues todas ellas están de acuerdo sobre lo
esencial.
Y realmente no se puede suponer que haya una uniformidad absoluta entre ellas, si,
después de lo que sigue, todo el asunto está confiado a la memoria de los Masones y
corre por consiguiente la suerte común de las tradiciones orales.
Del Juramento
Después que uno se presenta en la puerta, el que la guarda, llamado el vigilante, le retira
la jarretera de la pierna derecha, baja la media, rodándola, sube el pantalón por encima
de la rodilla y exige de él que le entregue todos los objetos de metal que lleve puestos.
Se lo hace arrodillar sobre la rodilla derecha desnuda; la escuadra se pone tres veces
alrededor de su cuerpo y se apoya sobre su pecho, el compás abierto pinchando el pecho
y su codo desnudo puesto sobre la Biblia, la mano izquierda levantada. Entonces presta
juramento:
"Como respondería delante de Dios en el gran día, y delante de esta compañía, yo
guardaré y esconderé, o no divulgaré ni daré a conocer los secretos de la palabra del
Masón, [aquí el candidato se compromete a no escribirlas sobre papel de pergamino,
madera, piedra, arena, nieve, etc.], bajo pena de serme arrancada la lengua de debajo de
mis mandíbulas y mi corazón arrancado de debajo de mi axila izquierda, y mi cuerpo
sepultado bajo el límite de los altos mares, allí donde la marea desciende y sube dos
veces en veinticuatro horas".
Inmediatamente después del juramento, el que preside dice: "Habéis descendido como
cowan, yo os elevo como Masón".
Yo no sabía al prestar este juramento lo que eran esos secretos que yo no debía divulgar,
no habiendo tenido ninguna información previa.
Un miembro de la logia me instruyó un poco sobre tales secretos el día mismo en que
fui recibido y se lo llamó mi padrino; y otra persona de la logia que yo escogí entonces
como preceptor por doce meses, fue llamado mi instructor.
Es una costumbre anual que estas admisiones por juramento en el seno del oficio tengan
lugar en todo el país el día de San Juan, como se le llama, es decir el 27 de diciembre.
De la Palabra
Después del juramento, una palabra me es mostrada en las Escrituras y me dicen que es
la palabra del masón. La palabra está en I Reyes 7-21. Dicen que Boaz es la palabra del
masón y Jachin la palabra del compañero de oficio. La primera se muestra a un
Aprendiz recibido después de haber prestado juramento. La segunda es mostrada al que,
habiendo sido aprendiz durante al menos un año, es admitido a un grado más alto en la
logia, después de haber prestado nuevamente juramento o proclamado su aprobación en
cuanto a esto.
Otros secretos
p
A_________________________________________________
a¬
B_________________________________________________
b¬
C________________________________________________
c¬
ff M
N.B. – Al igual que la escuadra ha sido colocada tres veces alrededor de su cuerpo él
franquea estas líneas poniendo tres veces los pies en escuadra.
Respuesta: Heme aquí (con los pies en escuadra) el más joven y último aprendiz
recibido; preparado para servir a mi Maestro del lunes por la mañana al sábado por la
noche en todos los trabajos lícitos.
N.B. – Por lo que recuerdo, toda la logia presente no excedía de veinte personas; pero se
me enseñó a responder así, lo cual no puedo explicar.
R.: Coloco dos varas de hierro en el muro. Si dos no convienen, tres convendrán; y esto
hace a la vez la escuadra y el nivel.
N.B. – Si se colocan dos hierros encima y uno debajo se forma simultáneamente como
una escuadra y un nivel. Pero ordinariamente no se pone más que uno. Y la razón por la
cual se dice que se "pone" la escuadra en lugar de la "cuelga" es que no se va a colgar su
Maestro.
R.: Entre mi lengua y mis dientes y bajo un repliegue de mi hígado, allí donde reposan
todos los secretos de mi corazón: puesto que si revelo alguna cosa [sobre lo que pasa]
en la logia, mi lengua debe ser arrancada de mis mandíbulas, mi corazón de mi axila
izquierda, y mi cuerpo sepultado bajo el límite de los altos mares, allí donde la marea
desciende y sube dos veces en veinticuatro horas.
R.: Sí.
Entonces el Maestro se lo da más alto, o desplaza su mano un poco más arriba del
costado izquierdo.
N.B. – El toque o garra consiste en poner el extremo del pulgar de la mano derecha
sobre la primera juntura del segundo dedo a partir del pulgar de la mano derecha del
otro.
R.: Cinco.
P.: ¿Qué son estos cinco puntos?
N.B. – Ellos no se ciñen a este número aunque lo dicen de esta forma en sus preguntas,
operan en número más reducido.
R.: En la cima de una montaña, fuera del alcance del canto del gallo, del ladrido del
perro o del arrullo de la paloma.
R.: Cinco.
Si alguno se acerca a un Masón que trabaja en una piedra y dice "esta piedra está
hueca", se enseña al aprendiz a responder: "no tan hueca que no pueda ser llenada de
nuevo"; o bien: "no más hueca que vuestra cabeza si vuestro cerebro ha salido de ella".
R.: A mí, el más joven y último aprendiz recibido, para aprender a trabajar sobre ella.
N.B. – Se enseña que el asiento de un cowan está hecho de piedra volcánica con el fin
de que se hunda rápidamente. Y está situado mitad en la logia, mitad afuera con el fin
de que el cuello del cowan esté bajo el canalón en tiempo de lluvia y que el agua le
penetre por entre los hombros y le salga sobre sus zapatos.
R.: Sobre la vertiente soleada de una colina a fin de que el sol se eleve por encima de
ella al levantarse.
N.B. – Una logia es el lugar donde los Masones se reúnen y trabajan. De allí viene que
esta asamblea o sociedad de Masones sea llamada una logia.
R.: Este y Oeste, como lo están desde hace tiempo las iglesias y las capillas.
R.: Tres.
N.B. Ignoro por qué razón el sol y la mar son citados entre sus niveles, pero ellos lo
quieren así. Mostrar en detalle cómo el Maestro Masón se coloca al lado Sur-Este de la
logia y los Compañeros de oficio justo a su lado, al lado de éstos los Vigilantes y al lado
de ellos los Aprendices recibidos, a qué distancias están situados los asientos de los
unos de los otros y con qué útiles trabajan, no sería de ningún interés.
N.B. – Esto se explica por su juramento, por el cual los secretos de la logia son puestos
al abrigo de las gotas; es decir de los Aprendices no recibidos o de cualquiera que no
fuera de su sociedad y que ellos llaman gotas.
R.: Hasta que ella tenga nueve nudos; tres en lo alto de la espalda y tres a lo largo de
cada brazo.
Existen igualmente otros diversos signos por los que se distinguen o reconocen entre
ellos. Así, si uno de ellos se encuentra en una asamblea y quiere llamar a otro Masón, lo
hace pasándole un pedazo de papel con un lado doblado en escuadra; y suponed que lo
arrugue en su mano, cuando se abra el pliegue en escuadra será lo que se remarcará. O
si él hace pasar su guante, entonces la escuadra se hace sobre la primera articulación del
segundo dedo, con la uña del pulgar o cualquier otra cosa.
Para reconocer a otro al beber, se dice: "Bebed". El otro dice: "No". Se dice una
segunda vez: "Bebed". El otro responde: "Después de vos, según las buenas
costumbres". Se dice entonces: "Bebed, yo respondo de vos". Entonces el otro bebe.
Al llegar a una casa donde puede haber Masones, se debe llamar tres veces a la puerta:
uno débil, uno más fuerte y uno aún más fuerte. Se da el signo poniendo la mano
derecha en alto del lado izquierdo. O bien al cabalgar, se debe golpear el caballo por
encima del hombro izquierdo. En un país del cual se ignora la lengua, se debe arrodillar
sobre una rodilla levantando la mano delante de los Masones.
Si se llega a una asamblea, y se quiere saber si se encuentra en ella un Masón, uno hace
que se tropieza al entrar y dice: "El día está hecho para ver y la noche para entender.
Gracias a Dios todos tenemos nuestros beneficios habituales. No hay diferencia entre
una vaca parda y una vaca parda sin cuernos". Entonces si hay un Masón en la
compañía, él dice: "¿Qué dice el Compañero?". Se responde: "Yo no digo nada que no
pueda repetir: No hay diferencia entre una vaca parda y una vaca parda sin cuernos".
Se reconoce al caballo de un Masón entre los demás, por el estribo izquierdo que está
levantado.
Para saber si hay uno o varios Masones en una compañía que uno se encuentre en el
camino se dice: "¿Quién marcha?" Entonces si hay uno, él dice: "Un hombre marcha".
Si hay varios la respuesta es: "Unos hombres marchan". Entonces se dice: "Bravas
gentes y Maestros, estad contentos; que Dios bendiga toda vuestra compañía". O bien se
da el signo, con la mano derecha sobre el soplo, lo que se llama la orden regular de los
Compañeros de oficio; y la garra aprisionando sus dedos en la muñeca del otro,
después, su codo; o se ponen mano en mano, pie contra pie, rodilla contra rodilla,
corazón contra corazón, oreja contra oreja, y se dice: "Yo os saludo, yo os saludo, que
Dios os salve y haga de vos un buen Maestro Masón; soy un joven, buscando fortuna; si
podéis darme la ocasión, os haré una buena acción".
Voy a describir ahora lo que ellos llaman la "lección del lunes". Cuando el Aprendiz
llega a la puerta de la cocina de su Maestro, debe dar tres golpes: uno débil, otro más
fuerte y otro aún más fuerte. Si no hay respuesta, debe tirar del pestillo y entrar, lavar
los platos y barrer la casa.
R.: El se la presenta por la manga izquierda, después el cuello y la parte delantera por
encima, a punto para ser enfilada. Le da el resto de sus vestimentas de la misma forma.
Después de esto, le da agua para lavarse, luego le tiende una toalla para secarse. Si no
tiene le ofrece un paño de su camisa. Si no tiene le dice que lo haga como pueda. A
continuación él sigue a su Maestro al subir la calle y al descenderla, con el pie derecho a
la izquierda de su Maestro, del lado de la espada, a la distancia de una vara de nueve
pulgadas, hasta que llega a dieciséis pies y medio de la puerta de la logia. Entonces el
Aprendiz deja al Maestro. Va a preparar la logia y poner los objetos en orden. Después
de esto él llama los hombres al trabajo.
Esto es todo lo que hay para decir, o al menos todo lo que recuerdo sobre sus
invenciones.
Traducción: Ester Llecha
Nota
* La Confesión de un Masón fue publicada en el "Scots Magazine" en 1755, si bien se
refiere a la Masonería de 1727, por eso se utiliza esta fecha como el origen del
documento. Se trata de una descripción de la Masonería operativa practicada en aquella
época todavía en Escocia, tratándose por ello de un texto de un gran valor histórico y
simbólico. Este catecismo o manual de instrucción está recogido en la recopilación The
Early Masonic Catechisms, de los historiadores Knoop, Hamer y Jones. Tiene la
peculiaridad de presentarse como las confesiones de un masón aparentemente
decepcionado de la Masonería al descubrir el poco interés que despiertan en él sus
símbolos y ritos.
PRIMERA SECCION
Maestro.- Hermano Primer vigilante ¿Dónde te iniciaste como Aprendiz?
Primer Vigilante.- Por ser probado a menudo y nunca rechazado y estoy dispuesto a ser
probado de nuevo.
Primer Vigilante.- Por los signos, los toques y los signos perfectos de entrada.
Primer Vigilante.- El ángulo recto se refiere a la manera como colocaron mis manos
cuando recibí el juramento y la obligación de Aprendiz iniciado, con la mano izquierda
sosteniendo la Sagrada Biblia, la escuadra y el compás y la derecha descansando
encima. Las horizontales y las perpendiculares aluden a la penalidad de faltar a mi
juramento, o sea, (...).
Primer Vigilante.- En una sala adyacente a una Logia justa y legalmente constituida.
Maestro.- ¿Cómo sabías que era una puerta si llevabas los ojos vendados?
Primer Vigilante.- Por tres golpes sonoros que fueron respondidos por tres de los de
dentro.
(El Maestro continúa su interrogatorio acerca de la forma como el Primer Vigilante fue
iniciado en la Logia. El Vigilante responde a todas las preguntas con palabras precisas
acerca de lo que hizo y dijo en su iniciación).
Primer Vigilante.- Un oído atento me enseña a escuchar las instrucciones del Venerable
Maestro, pero más especialmente el llanto de un hermano afligido. Una lengua
silenciosa me enseña a mantener silencio en la Logia para no alterar su paz y armonía,
pero muy principalmente ante los enemigos de la Masonería. Un corazón honrado, que
debo ser honesto y guardar fielmente los secretos de la Masonería y aquellos que un
hermano me confíe deben quedar encerrados en mi pecho, seguros e inviolables, como
lo estaban antes de serme confiados.
Primer Vigilante.- L. V. es un atributo divino y la base de todas las virtudes. Ser bueno
y honrado son las primeras lecciones que se enseñan en Masonería. A esto nos
sujetamos y sus dictados regulan nuestra conducta; por ello, influidos por este principio,
la hipocresía y el engaño no tienen asiento entre nosotros. La sinceridad y la palabra
veraz nos distinguen y nuestro corazón y nuestra lengua se unen para el bien del
prójimo y la prosperidad de cada uno.
Primer Vigilante.- Fui conducido a la esquina del noreste y me quedé de pie, derecho
como un hombre, los pies en escuadra, y recibí un mandato solemne: conducirme y
actuar rectamente ante Dios y ante los hombres, obedecer las leyes del país y tanto en
mis relaciones personales como externas, ser extremadamente cuidadoso en no merecer
censuras ni reproches, no revelar nunca lo que ocurre dentro de la Logia y nunca
recomendar a ninguna persona deshonesta como candidato al honor de ser masón.
SEGUNDA SECCION
Maestro.- Hermano, has satisfecho mis preguntas referentes a la iniciación, pero aún
quedan algunas cosas por explicar. Por ello desearía conocer la RAZON por la que
fuiste despojado de todos tus metales.
Maestro.- ¿Cómo podía ser una edificación tan perfecta que no se oyera en ella el
sonido ni de un hacha ni de un martillo o de cualquier otro instrumento de metal?
Primer Vigilante.- Porque las piedras fueron talladas y pulidas en la cantera de donde se
extrajeron y todas las vigas cortadas y preparadas en los bosques del Líbano, llevadas a
Jaffa por mar y de ahí transportadas a Jerusalén y guardadas en los almacenes hasta
tener la cantidad exacta. Luego fueron ensambladas con tanta exactitud que la obra más
parecía salida del Gran Arquitecto que de manos humanas.
Primer Vigilante.- Para recordarme que lo mismo que yo en aquel momento me hallaba
en situación penosa, si veía a un amigo y más a un hermano en situación semejante,
debería contribuir a su remedio tan liberalmente como mis posibilidades me lo
permitieran, sin perjudicar, sin embargo, a mí mismo o a mi familia.
Primer Vigilante.- Se trata de una antigua costumbre israelita adoptada por los masones.
Leemos en el libro de Rut concerniente al modo de redimirse y cambiar: "para
confirmar un derecho, un hombre se despojó de su zapato y lo dio a su vecino y esto fue
testimonio en Israel". Nosotros lo hacemos como confirmación de una señal, como una
promesa de nuestra fidelidad, significando con ello que renunciaremos a nuestra propia
voluntad en todas las cosas y obedeceremos las leyes de nuestra antigua institución.
Primer Vigilante.- Porque mi corazón debía permanecer sellado antes de que mis ojos
contemplaran las bellezas de la Masonería.
Primer Vigilante.- Del mismo modo que estaba en la oscuridad, así debía proteger a la
Masonería del mundo exterior.
Primer Vigilante.- Por dos razones. Primera, si no me hubiera sometido a las normas de
mi iniciación, me hubieran expulsado de la Logia sin ver las bellezas que contenía, y
segunda, si hubiera escapado, la gente de las calles me hubiera tomado por loco y algún
masón sensato me hubiera devuelto a la Logia.
Primer Vigilante.- Para alarmar a la Logia y que el Venerable Maestro, los Vigilantes y
los hermanos supieran que un pobre candidato ciego imploraba la admisión.
Maestro.- ¿Por qué te encontraste con un instrumento agudo contra la piel de tu pecho
desnudo?
Primer Vigilante.- Para recordarme lo que ocurriría si alguna vez intentaba revelar los
secretos de la Masonería.
Maestro.- ¿Por qué fuiste conducido al centro de la Logia y te arrodillaste para orar?
Primer Vigilante.- Antes de ingresar en un lugar como éste o llevar a cabo alguna otra
acción importante, es preciso implorar la bendición del Altísimo.
Primer Vigilante.- Porque de acuerdo con las leyes de nuestra antigua institución,
ningún ateo puede ser masón. Por ello era necesario que creyera en la Divinidad, de lo
contrario no era válida ninguna promesa u obligación que contrajera.
Maestro.- ¿Por qué el Venerable Maestro te tomó de la mano, te hizo alzar, le seguiste y
no sentiste temor?
Primer Vigilante.- Para que el Venerable Maestro, los Vigilantes y los hermanos
supieran que hallaba auténticamente preparado.
Primer Vigilante.- En cada Logia hay o debería haber una auténtica representación del
Templo de Salomón que, una vez construido, tenía guardias en las puertas del este,
oeste y sur.
Primer Vigilante.- Para impedir que nadie entrara o pasara sin estar debidamente
autorizado.
Primer Vigilante.- La izquierda siempre se ha considerado la parte más débil del cuerpo
y, dado que no era más que un Aprendiz, me recordaba que era la parte más débil de la
Masonería.
Maestro.- ¿Por qué tenías la mano derecha sobre la Biblia, escuadra y compás, y no la
izquierda o ambas?
Primer Vigilante.- Dado que en aquel momento me hallaba en una situación de absoluta
carencia de dinero, era para recordarme que si veía a un amigo y más especialmente a
un hermano en una situación semejante, debía ayudarle hasta donde llegaran mis
posibilidades sin perjudicar a mi familia o a mí mismo.
Maestro.- ¿Por qué fuiste conducido al rincón del noreste de la Logia y te colocaron de
pie como un hombre con los pies en forma de escuadra, recibiendo al mismo tiempo el
solemne encargo de actuar correctamente ante Dios y ante los hombres?
TERCERA SECCION
Maestro.- Ya tenemos conocimiento de bastantes cosas acerca de una Logia, pero ahora
quisiera saber qué es lo que constituye una Logia.
Primer Vigilante.- En las montañas más altas y en los valles más profundos.
Maestro.- ¿Por qué en las montañas más altas y en los valles más profundos?
Primer Vigilante.- Para resguardarse mejor de los cobardes y de los enemigos que al
subir o bajar eran detectados con mayor facilidad por los hermanos.
Maestro.- ¿Y de anchura?
Maestro.- ¿Y de alto?
Maestro.- ¿Y de profundo?
Primer Vigilante.- Porque hay que ser sabio para forjar ideas, fuerza para llevarlas a
cabo y belleza para adornar todas las empresas grandes e importantes, pero más
especialmente la nuestra.
Primer Vigilante.- La tiene. Un dosel de nubes, o un cielo estrellado, donde todos los
buenos masones esperan llegar.
Maestro.- Explícate.
Primer Vigilante.- La Biblia a Dios por ser el inestimable don concedido por Dios al
hombre para instruirle y guiarle por los ásperos senderos de la vida; la escuadra al
Maestro por ser el emblema de su cargo; y el compás al Arte que nos enseña a limitar
nuestros deseos, dominar nuestra ambición, subyugar nuestros apetitos irregulares y
mantener el equilibrio de nuestras pasiones y prejuicios en relación con la humanidad,
pero en especial con nuestros hermanos.
Primer Vigilante.- Porque todas las Logias son la representación del templo del Rey
Salomón, que estaba situado al norte de la eclíptica; por tanto, viniendo los rayos del sol
desde el sur, no se suponía que hubiera ninguna luz al norte. Masónicamente el norte es
un lugar de oscuridad.
Primer Vigilante.- La imperfecta es una piedra en estado natural, sin pulir; la perfecta
también es una piedra pero pulida con las herramientas del Compañero para ser
colocada en el edificio, y el caballete es donde el maestro constructor apoya la tabla
para trazar los planos.
Primer Vigilante.- No hay nada más leve que el yeso, del que cualquier trazo, por leve
que sea, queda impreso; nada más cálido que el carbón, que adecuadamente encendido
domina los metales más rebeldes; y nada como la arcilla o tierra para trabajar con celo.
Primer Vigilante.- Porque el sol se levanta por el este y se pone por el oeste.
Primer Vigilante.- Las artes liberales y las ciencias tuvieron su origen en el este y se
expandieron hacia el oeste.
Primer Vigilante.- Porque todas las iglesias y capillas están o debieran estar situadas en
esta dirección.
Primer Vigilante.- Porque Moisés, después de haber conducido a los hijos de Israel a
través del Mar Rojo, por orden divina erigió un tabernáculo a Dios y lo colocó de este a
oeste para conmemorar para la posteridad la aparición del milagroso viento del este que
les trajo la libertad; fue el modelo exacto para el templo de Salomón. Desde entonces,
cada Logia bien regulada y gobernada tiene este sentido.
Primer Vigilante.- Porque fueron los dos más eminentes patrones de la Masonería.
Desde entonces, en toda Logia bien regulada y gobernada, ha habido un determinado
punto dentro del círculo unido al este y al oeste por dos líneas perpendiculares
representando los aniversarios de San Juan Bautista y San Juan Evangelista
perfectamente paralelos, tanto entre la cristiandad como en la Masonería; en el vértice
está el libro de las Sagradas Escrituras donde se apoya la escala de Jacob que se dice
llega hasta las nubes; y pasando alrededor de este círculo naturalmente tocamos dichas
líneas y el libro sagrado. Traducción: R. Roger
Nota
* Extraído del Richardson's: Monitor of Free-Masonry.
**********************************************************************
*************
INSTRUCCION DEL GRADO
DE COMPAÑERO *
Primer Vigilante - En la construcción del Templo del rey Salomón y en muchos otros
edificios.
Primer Vigilante - Porque fue en seis días que Dios creó los cielos y la tierra y al
séptimo descansó. Por ello nuestros antepasados dedicaron el séptimo día al descanso
del trabajo, con lo que tenían la oportunidad de contemplar la gloriosa obra de la
Creación y adorar al gran Creador.
Maestro - ¿Volvisteis al sancta sanctorum, al santo de los santos, del Templo del rey
Salomón?
Primer Vigilante - El nudo de la guirnalda denota unión, la blancura del lirio pureza y la
abundancia estaba simbolizada en las numerosas semillas que contiene la granada.
Primer Vigilante - Todos los mapas y cartas de los cuerpos celestes y terrestres.
Primer Vigilante - En los bancos del río Jordán, en moldes de la tierra de arcilla entre
Sucot y Zaretán, donde había ordenado Salomón que se construyeran éstas y otros
objetos sagrados.
Primer Vigilante - Una larga escalera de caracol con tres, cinco, siete peldaños y más.
Primer Vigilante - Los cinco órdenes arquitectónicos y los cinco sentidos humanos.
Primer Vigilante - Oído, vista, tacto, olfato y gusto, siendo los tres primeros esenciales
en Masonería: oído para oír la palabra, vista para ver el signo, y tacto para notar la
garra, modo éste mediante el cual un masón puede reconocer a otro aún cuando falte la
luz.
Primer Vigilante - La puerta exterior de la cámara de en medio del Templo del rey
Salomón parcialmente abierta pero estrechamente vigilada por el Segundo Vigilante.
Primer Vigilante - A consecuencia de una guerra que había existido durante largo
tiempo entre Jefté, juez de Israel, y los efraimitas.
Primer Vigilante - La puerta interior de la cámara de en medio del Templo del rey
Salomón.
Primer Vigilante - Ordenó que me condujeran ante el Venerable Maestro al Oriente, que
me informó que había sido admitido a la cámara de en medio del Templo del rey
Salomón en consideración a la letra G.
Primer Vigilante - Significa DEIDAD ante la cual debemos inclinarnos, orar y adorar.
También se refiere a la quinta ciencia, la geometría, la base principal de este grado.
Traducción: R. Roger
Nota
* Esta plancha grabada es la segunda de las "Instrucciones" o "Catecismos" de los tres
grados masónicos extraídas del Richardson's: Monitor of Free-Masonry, las cuales
pertenecen al Rito Inglés, también llamado Emulación. En Febrero 1998 dimos la
primera de ellas, la correspondiente al grado de Aprendiz. Recordaremos que estas
"Instrucciones" (que los anglosajones también denominan "Lecturas") reciben en otros
Ritos el nombre de "Memento del grado", pues se tratan ciertamente de un recordatorio
permanente de los principales elementos simbólicos y rituales que componen el grado al
que se alude, de su memoria, de ahí la expresión "Ayuda-Memoria" con la que también
se las conocen. En cualquier caso, su estudio (lectura) constituye un soporte inestimable
para la meditación y la concentración en las labores masónicas. Ahí estriba su principal
interés.
Francisco Ariza
ALTAR (o ARA). El altar o ara masónico (como el altar cristiano) está generalmente
ubicado en el Oriente, que es el lugar hacia el que se dirigen constantemente las miradas
de los masones, pues éste representa el punto de referencia espacial más importante y
significativo de la Logia. Concretamente el altar está situado delante mismo del estrado
del Venerable Maestro, justo donde terminan los tres peldaños o gradas que separan, y
unen, el Debir del Hekal, los cuales, en la estructura del templo masónico, simbolizan
respectivamente el Cielo y la Tierra, la vertical y la horizontal. Sin embargo, no en
todos los Ritos masónicos el ara se sitúa en esa posición. Por ejemplo, en el Rito de
York inglés, practicado también en muchas logias del Norte, Centro y Sur de América
(sin olvidar tampoco las logias operativas que aún perviven en Inglaterra y Escocia), el
altar se halla en medio del Hekal, entre los tres pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la
Belleza, sin que esta circunstancia en nada altere el sentido y el significado real de su
simbólica, que es el de señalar de manera invariable la presencia de un centro sagrado
en la Logia. Los tres peldaños, presentes también en el templo cristiano, sugieren la idea
de ascenso, que está incluido en la propia etimología de altar, del latín altare, cuya raíz,
altus, significa lugar alto o elevado. En muchas culturas tradicionales los altares (como
los templos) se erigían en la sumidad de las montañas, o de las pirámides escalonadas,
como en el caso de las civilizaciones precolombinas, o de los zigurat babilónicos, por
poner sólo dos ejemplos.
El altar constituye así el "punto geométrico" donde confluyen y concentran las energías
del Cielo y de la Tierra. Es verdaderamente el corazón del templo, su espacio más
sagrado e interno, a partir del cual se organiza toda su estructura, y en donde
simbólicamente finaliza el recorrido horizontal (asimilado al paso por el laberinto),
comenzando el ascenso vertical que conduce a los misterios más profundos de la
iniciación. Todo esto está perfectamente señalado en ciertos "cuadros de Logia" donde
aparece dibujada una escala cuyo extremo inferior está apoyado en el altar mientras que
su extremo superior toca los cielos. Ese camino vertical es el que emprenden los
"Venerables Maestros Pasados" o Past Masters cuando abandonan sus funciones con
respecto a la Logia terrestre y comienzan su viaje axial en dirección a la Logia celeste.
El altar pertenece así a la simbólica de "pasaje" o "tránsito" de una realidad a otra, en
este caso de una realidad condicionada y horizontal (limitada por el tiempo y el espacio)
a otra incondicionada, vertical y eterna.
Es sobre el altar que se disponen las "Tres Grandes Luces" de la Masonería: el Volumen
de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra, siendo estas dos últimas herramientas los
símbolos respectivos del Cielo y de la Tierra. Además, es "en presencia de las Tres
Grandes Luces" donde los masones prestan sus juramentos y establecen las alianzas con
el Espíritu de su Orden, significando con ello que son dichas "Luces" las que dentro de
la simbólica masónica mejor expresan el Verbo y la acción ordenadora del Gran
Arquitecto del Universo.
LAZOS, NUDOS. En la Masonería, como en todas las tradiciones, los lazos o los nudos
simbolizan esencialmente la vinculación que el individuo mantiene con la propia
organización iniciática, y a través de ésta, considerada como soporte, con el principio
divino o supra-individual que esa misma organización vehicula (v. El símbolo y el rito
de la cadena de unión <cadenaun.html>). Sin embargo, ese anudamiento con lo que
constituye la naturaleza profunda y más interna del ser, incluye previamente un "des-
anudamiento" o un "des-enlace" con lo que en ese ser hay de más externo y periférico.
Esta doble operación de "des-anudar" y "anudar" es idéntica al solve et coagula de la
Alquimia, consistente en separar, o "des-ligar", lo "espeso de lo sutil", lo profano de lo
sagrado. Con la disolución o muerte a un plano inferior, se produce simultáneamente la
coagulación o nacimiento a un plano superior, lo cual constituye un proceso arquetípico
que va señalando las diferentes etapas por las que transcurre la iniciación en los
misterios del cosmos y de la vida. Esta es la razón por la que el significado de los lazos
se presta a una ambivalencia que, por otro lado, es consubstancial a numerosos símbolos
tradicionales. En efecto, existe un cierto aspecto "negativo" de los lazos y los nudos,
pues en ocasiones éstos, en lugar de simbolizar la unión permanente y armónica entre
todos los estados del ser, traducen, por el contrario, determinadas trabas o ataduras
psicológicas que suponen un serio obstáculo en la realización interior. Recordemos, en
este sentido, el "nudo gordiano" de la leyenda de Alejandro Magno.
En la Masonería, este aspecto ambivalente de los nudos aparece claramente definido
cuando en un momento de la iniciación al grado de aprendiz se le pone al postulante una
cuerda anudada alrededor del cuello. Por un lado, esa cuerda le advierte del estado de
dependencia que aún mantiene con el mundo profano, del que procede y del que deberá
desvincularse. Pero, al mismo tiempo, la cuerda que le anuda representa un símbolo del
"lazo iniciático", o del "cordón umbilical" sutil que liga al ser con su arquetipo celeste,
unión que sólo se hace efectiva una vez se ha asumido íntegramente la realidad sagrada
y metafísica contenida en la enseñanza iniciática y tradicional. Además, en llegar a
comprender y encarnar esa realidad, en vivenciarla en uno mismo, consiste el verdadero
"secreto masónico". De ahí que en algunos antiguos manuales se diga expresamente:
"¿Qué lazo nos une?.- Un secreto. ¿Cuál es este secreto?.- La Masonería".
Francisco Ariza
AGUILA. El Aguila es, en todas las tradiciones, un ave solar y celeste. Vinculada a la
luz suprasensible, su visión penetrante simboliza el conocimiento de los misterios
divinos. En la Masonería aparece como uno de los principales atributos de los Altos
Grados de la Masonería Escocesa, concretamente del 15, 30, 32 y 33. Si en el primero
de ellos, llamado Caballero de Oriente o de la Espada, el águila aparece con una sola
cabeza, tornada hacia Oriente, en los tres restantes está figurada bajo la forma del águila
bicéfala, una de cuyas caras mira a Oriente y la otra a Occidente, simbolizando de esta
forma la "unión de los contrarios" en el Centro o "Justo Medio". En todos esos grados el
águila sostiene entre sus garras una espada flamígera (el fulgor del rayo que simboliza
el poder espiritual y la intuición intelectual), cuya hoja va en la misma dirección
(Oriente-Occidente). Esto último recuerda las palabras de Cristo profetizando su
segunda venida: "Porque como el relámpago sale por Oriente y brilla hasta Occidente,
así será la venida del Hijo del hombre" (Mateo XXIV, 27). Igualmente el águila bicéfala
está vinculada con el simbolismo del dios romano Jano, cuyos dos rostros miran
simultáneamente también a Oriente y Occidente. Símbolo de San Juan Evangelista,
patrón de la Orden masónica, llamado el "Aguila de Patmos" y el "Hijo del Trueno", el
águila bicéfala es asimismo el emblema de los "Supremos Consejos del Sacro Imperio"
de la Masonería Escocesa.
Por todo ello, el Gabinete de Reflexión está emparentado con la simbólica de la caverna
o gruta, o con la choza ritual, e incluso con la espesura del bosque, lugares en donde el
neófito vive la experiencia directa de su muerte iniciática. En este sentido, en el
Gabinete de Reflexión se opera el "regreso al útero o matriz" de la Madre Tierra (Mater
Genitrix), pues como dice Mircea Eliade: "el candidato a la iniciación se sitúa antes de
su nacimiento biológico, en la noche cósmica, a fin de participar de un segundo
nacimiento". O como también afirmaba Paracelso: "Quien quiera entrar en el Reino de
los Cielos, debe primeramente entrar con su cuerpo en su Madre y, allí, morir". Se trata
todo ello de un simbolismo que se refiere efectivamente a la "muerte iniciática",
representada en Alquimia por la nigredo o "el negro más negro que el negro", es decir
por un estado de completa oscuridad o concentración, necesaria para la purificación
completa de la psiqué, lo que en verdad constituye una catarsis en el sentido propio del
término, y que confluirá en el "nacimiento iniciático", o "segundo nacimiento". Ese
proceso es lo que en la Masonería se denomina el pasaje de "las tinieblas a la luz",
semejante al proceso cosmogónico del "caos al orden".
La luz de la vela que ilumina débilmente la estancia del Gabinete simboliza
precisamente el germen de ese nuevo nacimiento, que está también representado por el
gallo figurado en una de las paredes. Ave eminentemente solar, que anuncia el
nacimiento del nuevo día en lo más profundo de la noche, el gallo es también un
símbolo del dios Hermes, el guía que conduce al iniciado en su camino hacia el
Conocimiento. La banderola que aparece encima del gallo con la inscripción
"Vigilancia y Perseverancia" aluden directamente a un estado activo de la conciencia y
a un estar "despierto" interiormente para recibir la influencia espiritual (intelectual) que
al menos virtualmente le será conferida al candidato durante el rito de la iniciación en el
interior de la Logia.
Hablaremos en su momento de cada uno de los restantes elementos simbólicos que
aparecen en el Gabinete de Reflexión, a saber: el Pan y el Agua, los tres principios
herméticos: Azufre Mercurio y Sal, el Cráneo y el Reloj de Arena.
SIMBOLOS MASONICOS II
Francisco Ariza
LA PIEDRA BRUTA
Miguel A. Aguirre
De esta manera empezamos nuestro trabajo. Seguidamente nos asaltó la duda y nos
detuvimos. Algo nos decía que aquel no era el camino y que debíamos buscar la vía
adecuada antes de continuar. Mientras meditábamos en ello, ciertas lecturas que hicimos
nos pusieron sobre la pista.
Una de ellas fue el libro "La Metafísica Oriental", de René Guénon, y en el que leímos:
"La ciencia es el conocimiento racional, discursivo, siempre indirecto, un conocimiento
por reflejo; la metafísica es el conocimiento suprarracional, intuitivo e inmediato. Esta
intuición intelectual pura, sin la que no hay metafísica verdadera, no debe, por lo demás,
asimilarse en modo alguno a la intuición de la que hablan ciertos filósofos
contemporáneos, ya que ésta, por el contrario, es infrarracional. Hay una intuición
intelectual y una intuición sensible; una está más allá de la razón, pero la otra está más
acá; esta última no puede captar más que el mundo del cambio y del devenir, es decir, la
naturaleza, o mejor dicho, una ínfima parte de la naturaleza. El dominio de la intuición
intelectual, por el contrario, es el de los principios eternos e inmutables, es el dominio
metafísico". Esto corroboró nuestra opinión sobre la plancha mencionada, y puso de
manifiesto el carácter discursivo de su comienzo.
Como las planchas son trabajos sobre los símbolos o sobre cosas relacionadas con ellos,
que nos ayudan a ir haciendo efectiva la iniciación recibida, que es el camino para llegar
al conocimiento metafísico, parecía que, en la medida de nuestras posibilidades,
debíamos ajustarnos a ese conocimiento, denominado intuición intelectual, a cuya
comprensión nos ayudó igualmente otro párrafo del libro anteriormente citado, en el que
se dice: "Para éste (el metafísico) de lo que se trata es de conocer lo que es; y conocerlo
de tal modo que uno mismo sea, real y efectivamente, todo lo que conoce".
Así, pues, con una disposición nueva, fruto de las ideas expuestas anteriormente,
reemprendimos el camino, intuyendo que la labor realizada hasta aquí era un paso dado
o, también, un golpe de mallete sobre la piedra bruta.
La piedra bruta, piedra viva nacida de la unión del Cielo y de la Tierra, que lleva en sí
misma, por herencia, materia, alma y espíritu, ha visto la luz en la casa del Padre.
Por la ley que rige el cosmos ha caído a tierra y la gravedad, su cualidad más grosera, la
mantiene sujeta, alejada del vínculo celeste. Pero por su herencia espiritual y en virtud
de esa misma ley universal, puede transmutarse en piedra cúbica, y recuperar así el
estado primordial.
Consciente de ello tras sus tres viajes por la cuatro direcciones y su corta estancia en
Oriente, ha percibido la luz que le ha hecho ver su condición. Es consciente,
igualmente, de que se le ha abierto la puerta del camino de retorno.
Un retorno a la restauración del estado original, en sentido inverso del espacio y del
tiempo, el que es posible realizar mediante esfuerzo y trabajo interior. Trabajo en el que
hay que utilizar las herramientas del Taller, el rito, los símbolos y la unión fraterna,
espiritual y sutil, siguiendo las órdenes del maestro de obra y poniendo en ello el
corazón, símbolo del centro del ser, para mantener viva la llama de la voluntad y la luz
de la verdad.
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Ermitaño
No hay, en el pago al Aprendiz, negocio, ni toma ni daca, ni trueque, sino gracia. Booz
no sólo ordena a sus criados que permitan recolectar a Rut, sino que además les pide
que saquen espigas de las gavillas y las dejen caer para que la recompensa de la nuera
de la viuda se acreciente. Una gracia: esta es la naturaleza del aumento de salario que el
Aprendiz Masón recibe al cabo de su torpe recorrido por Septentrión.
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