La Serie de Los Apostoles de La Catedral de Lima
La Serie de Los Apostoles de La Catedral de Lima
La Serie de Los Apostoles de La Catedral de Lima
los doce reunidos establecieron una pequea oracin resumen de sus creencias
y prdica. El escrito fue conocido como el Credo corto para diferenciarlo del
Credo largo procedente del concilio de Nicea en el ao 325 que presenta un
escrito con proyeccin ms universal y que se atribuye a san Atanasio1.
1. Ambos Credos tienen en comn que estn estructurados en tres partes, siguiendo la Tri-
nidad: Creo en Dios Padre creador; creo en Jesucristo, su Hijo, nuestro salvador; creo en el
Espritu Santo y en la Iglesia. La diferencia es que el apostlico habla de Jesucristo enumerando
sus acciones histricas (nacimiento, pasin, muerte y resurreccin) usando expresiones bblicas
como la de resucitar a los tres das. El credo largo utiliza un lenguaje que no es bblico (engen-
drado antes de todos los siglos, de la misma naturaleza) sino que est tomado de la filosofa
griega; no es que sea extrao a la revelacin, en el siglo IV la fe cristiana se haba introducido
en el imperio romano y se haba amoldado a la cultura clsica, ya no era slo una fe hebrea o
semtica, sino que consigui expresar las verdades de la revelacin con el lenguaje filosfico
griego.
2. Hendrick fue hijo de Jan Goltz, hermano de Jacob II y primo de Hubert al que tambin
se le conoca como Goltzius (nombre latinizado de Goltz). Tras una primera influencia del gra-
bador Coornhert donde presenta en sus estampas singular luminosidad y tendencia romanista,
el artista se convierte en un claro precursor de la escuela de Rubens. En el taller la Flor de Lis
colabor con la famosa familia de grabadores Galle. Hacia 1585 toma influencia de los manie-
ristas italianos que caracteriza su obra por sus anchas lneas realizadas con el buril que conver-
gen y divergen haciendo una bellsima composicin. Aqu podemos observar tambin la influen-
cia de la tcnica de Durero y Lucas de Leyden. Tras su viaje a Italia queda influenciado por las
tcnicas de Cornelio Cort y Agostino Carracci. En Roma entra en contacto con la antigedad
clsica y estudia a grandes artistas como Parmigianino, Caravaggio, los Carracci y los Palma, lo
que hizo que abandonara el manierismo y adoptara una dignidad clsica. En 1592 vuelve a
Haarlen y en esta poca destaca la serie de la vida de la Virgen. Su influencia fue enorme entre
los grabadores y pintores del siglo XVII tanto en tcnica como en los modelos.
Sus retratos destacan por la fidelidad al modelo a representar. Su tcnica presenta una gran
perfeccin, incluso consigue efectos cromticos con el claroscuro. Tiene series del Antiguo
Testamento, Nuevo Testamento y temas mitolgicos como la serie de divinidades mitolgicas En
1595 tuvo el privilegio imperial que prohiba la reproduccin de sus grabados y hacia 1600
abandon el grabado por la pintura.
3. La primera lmina seala: HGoltzius inven/ et sculptor. A 1589. Aade el nombre del
editor de la serie: F. de Wit Excudit.
Figura 1b: Annimo. Serie de los Apstoles en la Catedral de Lima. San Pedro.
Simn, Pedro, junto con su hermano Andrs, fueron los primeros discpulos de
Cristo. Su nombre, sealado por el Salvador, fue kefas que traducido al griego
supone petros, piedra, la primera piedra angular sobre la que se levantar la
Iglesia. La llave, iconografa que observamos en mosaicos del siglo V, recoge de
forma visual la encomienda de Cristo que escribe el evangelista Mateo: Y a ti te
dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado
en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos
(16,19). Por ello, siendo primer Pontfice fue considerado muy pronto como el
Moiss de la Nueva Ley, siguiendo la traditio legis. Por tanto san Pedro sera no
slo un santo palestino sino el santo universal por excelencia4 .
Goltzius se presenta deudor de otros grabadores como Lucas de Leyden
quien en su serie de los apstoles tambin dispone a Pedro con una sola llave.
Con respecto a su iconografa en el arte oriental se le atribuy una cabellera rizada,
mientras que en el occidental se lo representaba calvo, con un slo mechn de
pelo sobre la frente. Por otra parte se le suele figurar con la barba rizada que siem-
pre es corta. Su indumentaria es muy diferente dependiendo de su tratamiento
como apstol o como Papa. En el arte cristiano primitivo, como todos los apsto-
les, lleva toga antigua, la cabeza descubierta y los pies descalzos5.
La siguiente estampa de la serie nos presenta al segundo de los Apstoles,
Andrs, hermano de Pedro (fig. 2a)6 (6). El santo se acompaa de libro y a su
lado se presenta la cruz decussata o cruz en aspa, atributo de su martirio. Lee-
mos como continuacin del Credo corto: II.// ET
IN IESVM CHRISTVM/ FILI-
VM EIVS VNICVM, DOMIN-/ NVM NOSTRVM.//2.
-y en un solo Seor Jesucristo, el unignito del Padre, nuestro Seor-
4. A veces, como es el caso que nos ocupa, se acompaa de una sola llave. Generalmente
son dos, una de oro y la otra de plata -llaves del cielo y de la tierra que explican el poder de
atar y desatar, de absolver y de excomulgar que Cristo le concedi al Prncipe de los Apstoles-.
Dichas llaves estn juntas porque el poder de abrir y el de cerrar es uno solo. La creencia popu-
lar convirti a Pedro en el portero del Cielo. Si dispone de tres llaves remitira al poder de Pedro
sobre el cielo, la tierra y el infierno. Un buen ejemplo lo encontramos en los mosaicos de la
tumba de Otn III en los cuales Pedro aparece como portador de las tres llaves.
5.En ocasiones suele disponer de la tonsura, aspecto que recuerda que fue uno de los
primeros sacerdotes cristianos. Se contaba que los judos de Antioquia le haban tonsurado la
cabeza para escarnecerlo. Tal sera el origen de la tonsura clerical, convertida en un signo de
honor, porque segn los simbolistas evoca a la corona de espinas de Jesucristo. Esta clase de
tonsura se denomina tonsura scotica porque fue puesta de moda entre los clrigos por los misio-
neros irlandeses, ya que a Irlanda se la llama Scotia Minor, de ah el nombre.
6. La estampa queda firmada con el monograma de Goltzius: HG.
Figura 2b: Annimo. Serie de los Apstoles en la Catedral de Lima. San Andrs.
Figura 4b: Annimo. Serie de los Apstoles en la Catedral de Lima. San Juan.
9. Predic el Evangelio en Judea y Asia Menor. En Roma, donde resida durante la persecu-
cin de Diocleciano, fue sumergido en un caldero de aceite hirviente que le hizo el mismo
efecto que un bao refrescante. Acusado de magia, se exili en la isla de Patmos, donde se
seala que habra escrito el Apocalipsis. El suplicio se conoce como san Juan en la Puerta Latina.
La Leyenda Dorada da cuenta de su ascensin a los cielos tras el anuncio del ngel de su
prxima muerte. Su figura se dispone como un joven. La Biblia, como fuente iconogrfica, es
clara en su lectura y lo explica en los evangelios, concretamente en la segunda pesca milagrosa
narrada por Lucas: tras la resurreccin de Cristo, es Juan quien lo reconoce mientras Pedro
siente celos. De ah que el Maestro establezca dilogo con el Prncipe de los Apstoles y le diga
que Juan puede vivir hasta la segunda parusa, hasta el fin de los tiempos cuando, en el llamado
Juicio Final, venga a juzgar a vivos y muertos. Juan vivi muchos aos, hasta los noventa y
cuatro, no se conoce su martirio, por lo mismo se le consider eternamente joven y los artistas
as lo efigiaron en todo tiempo. Leemos en el evangelio de Lucas 21,20-23: Volvindose Pedro,
vio que les segua el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la cena se haba recostado
al lado de l, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar?
Cuando Pedro le vio, dijo a Jess: Seor, y qu de ste? Jess le dijo: Si quiero que l que-
de hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t. Este dicho se extendi entonces entre los herma-
nos, que aquel discpulo no morira. Pero Jess no le dijo que no morira, sino: Si quiero que l
quede hasta que yo venga, qu a ti?
BROCAR, 32 (2008) 191-218 201
JESS MARA GONZLEZ DE ZRATE
Esta iconografa que dispone a Juan con la copa en su mano tiene su origen
en composiciones del siglo XIII donde un dragn, imagen del veneno, se desta-
ca sobre la copa. Lucas de Leyden en su serie citada propone como atributo de
Juan el cliz del que sobresale el dragn.
Ya en el siglo XVII es comn se disponga la copa quedando ausente el dra-
gn, as lo apreciamos en pinturas de Lanfranco, Rubens o Zurbarn. En la
composicin de Goltzius se dispone la copa a modo de cliz eucarstico -tam-
bin sin el fantstico animal- siguiendo una tradicin que toma su origen en
Isidoro de Sevilla y por la que se consider que el veneno fue ofrecido al aps-
tol en un cliz eucarstico.
Sigue el Credo corto o Apostlico con la figura de san Felipe que se acom-
paa de la vara coronada por la cruz y libro (fig.5a)10. Leemos en la zona inferior
de la estampa: V.// DESCENDIT AD INFERNA, TER-/ TIA DIE RESVRREXIT A
MOR-/ TVIS.// 5.
-descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos-
Figura 5b: Annimo. Serie de los Apstoles en la Catedral de Lima. San Felipe.
11. La iconografa de Felipe suele representarlo con una piedra en referencia a la lapida-
cin, tambin con panes aludiendo al milagro de su multiplicacin donde el apstol estuvo
presente. Suele acompaarse de un dragn remitiendo al monstruo que sali de la estatua de
Marte donde oper milagros.
12. La estampa queda firmada con el monograma de Goltzius: HG.
13. Diferentes tradiciones nos hablan del martirio de San Bartolom por crucifixin, deca-
pitacin o ahogamiento.
14. La estampa queda firmada con el monograma de Goltzius: HG. fecit.
San Mateo apstol es, por otra parte, el primero de los evangelistas como
atestigua Papas, obispo de Hierpolis entre los aos 95 a 165, y recoge Eusebio
en su Historia Eclesistica. En su evangelio da cuenta de la llamada de Cristo
cuando ejerca como recaudador de impuestos en Cafarnaum. Los textos de
Lucas lo identifican con Lev, hombre adinerado que invitara a Jess en su casa
(Lc.5,27) y que tras ser llamado por el Seor abandonara su oficio, se trata del
argumento conocido como la vocacin de Mateo y que bien conocemos en
pintura de Caravaggio. La casa de Lev, Mateo, fue el lugar donde se celebr,
como nos cuenta la tradicin, la Ultima Cena.
Como apstol fue elegido en octavo lugar segn se recoge en los Hechos de
los Apstoles, en sptimo segn relata san Marcos, razn por la que ocupa este
mismo nmero en la serie que vamos comentando. La leyenda le atribuye la
evangelizacin de Etiopa15. Se cuenta que al oponerse al matrimonio entre el
rey Hirtaco con su sobrina Ifigenia, ya cristiana, fue martirizado. El suplicio, tras
celebrar la santa misa, consisti en asesinarlo con la espada, atributo de su
15. Mateo predic la Palabra de Dios entre los partos y los persas, pero sobre todo en Etio-
pa: all triunf sobre dos magos que se hacan adorar como dioses, venci a los dragones que
los acompaaban, y despus resucit a la hija del rey Egipo o Hegesipo.
17. Evangeliz India, donde habra sido martirizado a lanzadas por lo sacerdotes paganos.
Siguiendo los Hechos de Toms, apcrifo del siglo III, Toms era arquitecto, el rey de la India
Gundoforo le propuso levantar un palacio. Toms recibi el dinero para la construccin pero lo
don entre los necesitados. Cuando el rey quiso ver el palacio, el apstol le dijo que don el
dinero a los pobres, pero que le construy un palacio en el cielo. El monarca, irritado, lo ence-
rr; posteriormente lo perdona. A raz de este episodio, Toms es representado frecuentemente
con una escuadra ya desde el siglo XIII; es a partir del siglo XVI cuando queda sustituida por la
Lanza.
18. La estampa queda firmada con el monograma de Goltzius: HG.
Simn queda vinculado a la figura del apstol Judas Tadeo, pues con l llev
la predicacin a Edesa. Ambos lucharon contra la idolatra y alcanzaron el mar-
tirio, de ah que en ocasiones se les figure juntos acompaados de un alfanje
que comparten, es el caso del Crucero durangus de Kurutziaga.
La conocida Leyenda dorada relaciona su suplicio con el del profeta Isaas
al ser ambos aserrados. Con este atributo, la sierra, queda representado en
esculturas alemanas del siglo XV como recoge Rau y se dispone en las estam-
pas sobre el apstol de Martn Schongauer. En el siglo XVI lo apreciamos de
igual manera en lminas de Lucas de Leyden, de Alberto Durero, Marcantonio
Raimondi y Hans Sebald Beham. Tan slo con el libro lo recogen el Greco o
Rubens.
Judas Tadeo contina en la serie de Goltzius, se le representa portando un
libro cerrado en su mano junto a una maza (fig.11a)21. Bajo su efigie podemos
leer: XI.// CARNIS RESVRRECTIONEM.// 12.
-la resurreccin de la carne
Figura 11a: Hendrick Goltzius. Serie de los Apstoles. San Judas Tadeo.
Matas se figura como el apstol pstumo de Cristo, fue elegido por sorteo
para reemplazarlo por Judas Iscariote, as se desprende de los Hechos de los
Apstoles (1,15-26). La tradicin nos dice que Matas evangeliz Judea. Sobre
su martirio se cuenta que fue lapidado y tambin decapitado por un hachazo
ante el templo de Jerusaln23.
La eleccin como apstol y el martirio son los dos argumentos ms repre-
sentados en la Historia del Arte. La iconografa que lo define viene a ser por lo
general el hacha que, a veces, es sustituida por la alabarda o la espada, como
es el caso en la serie de Goltzius. La pintura del siglo XV recoge su martirio, as
lo apreciamos en Giovanni dei Maineri. En el siglo XVI disponemos de pinturas
de Bernaert van Orley fechadas en 1512 y formando parte del trptico de santo
Toms y san Matas. La serie de Hans Sebald Beham lo presenta con el hacha,
atributo ms generalizado en su iconografa.
23. Sus reliquias fueron llevadas de Judea a Roma por la emperatriz Helena. Ya en el siglo
XI fueron llevadas a la ciudad alemana de Treveris, nica ciudad alemana de la poca que
posea la tumba de un apstol. A partir de esta fecha, la Iglesia de San Matas de Treveris se
convirti en un lugar de peregrinacin.
Figura 13: Hendrick Goltzius. Serie de los Apstoles. Cristo Salvador del mundo.
24. La estampa queda firmada con el monograma de Goltzius: HG. fe. Aade que el texto
procede de san Marcos XVI.
A modo de conclusin
El presente comentario nos muestra una dimensin de la pintura en los siglos
XVI y XVII como arte recetario de la estampa. Los modelos iconogrficos gesta-
dos en Europa y entendidos como ortodoxos llegaron a la Amrica hispana
donde fueron seguidos, como es el caso que analizamos, con clara exactitud.
La figuracin del Apstolado como fundamento de la Fe se representa desde
antiguo como lo apreciamos en mosaicos paleocristianos figurados por corde-
ros. En poca medieval los contemplamos en sepulcros y cruceros acompaa-
dos, por lo general, con un libro. En el Renacimiento y Barroco se manifiestan
en pinturas y las predellas de los retablos con los atributos de su martirio que,
a partir del siglo XV, presentan cierta unidad.