Bandera Del Doliente de Hidalgo

EHN 31, julio-diciembre 2004, p. 39-72.
EN EL NOMBRE DEL SEOR...

BANDERAS ROJINEGRAS EN LA GUERRA
DE INDEPENDENCIA NOVOHISPANA, 1811-1814*
Moiss GUZMN PREZ
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
moisesguzmanp@hotmail.com
Desde que este pas adopt el nombre de Virreinato de la Nueva
Espaa, pero sobre todo durante los siglos XVII y XVIII, la sociedad
vivi rodeada de emblemas y representaciones simblicos. Ya fue-
ran de tipo civil o religioso, todos remitan de manera invariable a
un solo registro: la presencia ficticia, imaginada o inventada
del poder real. No hubo en realidad festejos y celebraciones que no
representaran smbolos y estampas relacionados con la presencia
del soberano. Fue ese mundo en representacin, tapizado de em-
blemas, jeroglficos, empresas y divisas, producto del arte efmero
del que nos habla Mnguez, el que permiti generar y difundir en-
tre los vasallos la figura del rey con la carga del poder emanado de
Dios, segn se crea.
1
Su ausencia fsica oblig a sus ministros a di-
sear una imagen distante de la monarqua, pero en todo momento
presente a travs de los virreyes que lo representaban y de una
importantsima literatura emblemtica que molde sus imaginarios.
Para los vasallos, lo ms relevante era que en los actos festivos, al
estar frente a un retrato, una imagen arquitectnica, una pintura o
una escultura (casi siempre acompaada de poemas, inscripciones
y crnicas), tenan la conviccin de la presencia de lo presentado,
ms que en la representacin en s. Todas estas prcticas e imagina-
rios estuvieron muy presentes durante la guerra de independencia
* Quiero agradecer a Mara Teresa Martnez Pealoza, Miguel ngel Urrego Ardila, Juvenal
Jaramillo Magaa y Jos Pascual Guzmn de Alba los comentarios y las sugerencias expresados
sobre este escrito en distintas reuniones de trabajo. Sus atinados consejos me fueron de suma
utilidad para presentar esta versin final.
1
Vctor Mnguez Ortells, Los reyes distantes. Imgenes del poder en el Mxico virreinal, Castell
de la Plana, Universitat Jaume I, Diputaci de Castell, 1995 (Biblioteca de les Aules, 2), p. 15-17.
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y an permanecieron vivos aunque con otro sentido en el M-
xico independiente.
Ahora bien, si los smbolos, colores y emblemas de la guerra de
independencia fueron tan fundamentales para los hombres de aque-
lla poca, por lo que significaban para la identidad del grupo o el
cuerpo, por qu no se realizaron estudios que contribuyeran a ex-
plicar lo que dichos colores y smbolos representaban? Nosotros
encontramos dos posibles explicaciones al respecto. La primera es
que, para las generaciones de mexicanos que precedieron a la inde-
pendencia y ms especficamente para los del periodo de la Refor-
ma, el contenido y significado de dichos smbolos chocaba con su
percepcin liberal, moderna y anticlerical del Estado. Detrs de ello
se escondan principios relacionados con la libertad de conciencia, la
separacin de la potestad temporal de la espiritual, el fortalecimiento
de prcticas democrticas y el ataque al corporativismo. La segunda
est relacionada con el curso que sigui la historiografa mexicana
decimonnica. Durante todo el siglo XIX y buena parte del XX, la
historia de Mxico se escribi con un profundo sentido nacionalis-
ta y patritico. La historia patria, guerrera y heroica se fusion con
la exaltacin de los valores de muchos grandes hombres que ha-
ban muerto por legarnos libertad, independencia, justicia y felici-
dad. Y si bien es cierto que con ello se buscaba darle identidad
y cohesin a una nacin, no lo es menos que la carga ideolgica y
poltica de que estaba imbuida sirvi para justificar a un rgimen o a
un grupo en el poder. El Estado auspici y oficializ, en cierta me-
dida, esta versin de la historia del grupo liberal que derrot al im-
perio y sent las bases de la repblica. A eso se debe que varias
generaciones de polticos, profesionistas y maestros del pas la
hicieran suya, incorporndola a sus programas de trabajo, y pro-
movieran su enseanza en las escuelas pblicas. Al ser ellos los
promotores de una concepcin nacionalista, patritica, anticle-
rical y maniquea de la historia, fueron alejndose da con da del
credo poltico-religioso que por muchos aos nutri el pensamien-
to de los polticos civiles, eclesisticos y militares de la primera
mitad del siglo XIX. Al carecer de ese bagaje cultural les result prc-
ticamente imposible interpretar adecuadamente la historia y el sig-
nificado de muchos de esos smbolos que surgieron como
resultado de mitos, de prcticas culturales y de creencias religio-
sas muy arraigadas.
41 BANDERAS ROJINEGRAS EN LA GUERRA DE INDEPENDENCIA
Mientras que para otros lugares como Espaa, Argentina y va-
rios pases del Cono Sur ya se cuenta con slidas investigaciones
sobre las banderas y los smbolos usados durante las guerras de
independencia,
2
en Mxico esta lnea apenas comienza a ser aten-
dida por los especialistas. Gracias a los estudios realizados por los
historiadores del arte y de la Iglesia, otros colegas han ido avan-
zando en el conocimiento y la explicacin de estos temas. Jacinto
Barrera dio comienzo con sus pesquisas sobre el estandarte de Mi-
guel Hidalgo y Costilla, una importante pieza museogrfica que
se exhibe actualmente en el Museo Nacional de Historia en Cha-
pultepec. Adems de hacer un seguimiento pormenorizado sobre
el origen y la trayectoria de esta insignia, centr su inters en sea-
lar lo que este smbolo patrio represent para los polticos y dicta-
dores que surgieron del Mxico decimonnico.
3
Por su parte, Marta
Tern realiz varias investigaciones sobre la iconografa guadalu-
pana, su relacin con el guila mexicana y el significado que tuvo
para el criollismo durante la independencia,
4
pero adems localiz
en el Museo del Ejrcito de Espaa los estandartes de San Miguel el
Grande que portaron las tropas insurgentes durante la primera eta-
pa de la lucha. De su anlisis lleg a la conclusin de que ambas
piezas haban sido las primeras propiamente mexicanas que jun-
taron la imagen de Guadalupe con el guila azteca y que expresa-
ron mediante smbolos los fundamentos de la insurreccin.
5
Finalmente, Enrique Florescano nos entreg una buena sntesis
2
Luis Sorando Muzs, Banderas, estandartes y trofeos del Museo del Ejrcito, 1700-1843. Ca-
tlogo razonado, Madrid, Ministerio de la Defensa, 2000, 206 p.; Jos Emilio Buruca et al., Re-
sonancia de tipos iconogrficos de la Revolucin Francesa en la plstica argentina, en La
Rvolution Franaise, la Pninsule Ibrique et lAmrique Latine, Madrid, Bibliothque de
Documentation International, 1989, p. 30-39; Jos Emilio Buruca y Fabin Alejandro
Campagne, Los pases del Cono Sur, en Antonio Annino, Luis Castro Leiva y Franois-Xavier
Guerra, De los imperios a las naciones: Iberoamrica, Zaragoza, Ibercaja, 1994, p. 349-381.
3
Jacinto Barrera Bassols, Pesquisa sobre un estandarte. Historia de una pieza de museo, Mxi-
co, Ediciones Sinfiltro, 1995, 95 p.
4
Marta Tern, La relacin del guila mexicana con la virgen de Guadalupe entre los si-
glos XVII y XIX, Historias. Revista de la Direccin de Estudios Histricos del INAH, Mxico, Institu-
to Nacional de Antropologa e Historia, n. 34, abril-septiembre, 1995, p. 51-69.
5
Marta Tern, Las primeras banderas del movimiento por la independencia de Mxico.
El patrimonio histrico de Mxico en el Museo del Ejrcito Espaol, en Eduardo N. Mijangos
Daz (coord.), Movimientos sociales en Michoacn. Siglos XIX y XX, Morelia, Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo-Instituto de Investigaciones Histricas, 1999, (Serie En-
cuentros, 5), p. 17-38. El mismo tema lo desarroll de manera ms amplia en La virgen de
Guadalupe contra Napolen Bonaparte. La defensa de la religin en el obispado de Michoacn
entre 1793 y 1814, Estudios de Historia Novohispana 19, Mxico, Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico-Instituto de Investigaciones Histricas, 1999, p. 91-129.
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sobre el proceso de formacin de la bandera nacional y el
simbolismo que encierra en sus diferentes fases. Aunque existen
nuevos estudios que ayudaran a matizar algunos planteamientos
en lo relativo al periodo insurgente, a travs de esta obra qued
demostrado que nuestra ensea nacional fue el resultado de tres tra-
diciones que chocaron y se fundieron a los largo de los siglos: la
indgena, la herencia religiosa hispnica y colonial, y la tradicin
liberal que propuso formar estados autnomos y soberanos.
6
No
obstante los logros alcanzados, an falta buen trecho por recorrer.
Esperamos en breve poder ofrecer una obra de conjunto sobre las
insignias, los colores y los emblemas que crearon identidad y die-
ron soporte moral e ideolgico a los grupos insurgentes y realistas
que participaron en esta lucha. El estudio que aqu presentamos se
perfila hacia esa direccin.
Por principio debemos sealar que la guerra de independen-
cia de la Nueva Espaa en sus etapas insurgente y trigarante con-
t, entre sus principales smbolos, con decenas de banderas y
estandartes de colores muy bien definidos. Mientras que en la pri-
mera etapa predomin el blanco y el azul en forma de cuadrilongos
con un guila coronada en su centro y, a veces, con una imagen de
la virgen de Guadalupe,
7
en la segunda se escogieron los colores
blanco, verde y rojo y franjas en diagonal con una estrella, y en su
centro una corona imperial. Seala Lorenzo de Zavala que a los po-
cos das de que Agustn de Iturbide diera el grito de independen-
cia, en Iguala, se multiplicaron rpidamente las banderas tricolores:
Los Bustamantes, los Andrades, los Quintanares, los Barraganes, los
Cortzares y otros innumerables jefes que servan al gobierno espa-
ol, y que durante los ltimos diez aos combatieron por el gobier-
6
Enrique Florescano, La bandera mexicana. Breve historia de su formacin y simbolismo, Mxi-
co, Fondo de Cultura Econmica, 1998, (Coleccin Popular, 155), p. 11.
7
Las banderas tricolores entre los insurgentes no abundan. Gracias a Fernando Serrano
Migalln sabemos que existi una bandera tricolor blanco, azul y rojo que onde en los
barcos mercantes de los insurgentes que surcaban las aguas del Golfo hacia las costas de
Norteamrica, y entre las pocas cosas conocidas de esa insignia se sabe que fue saludada en los
Estados Unidos con salva de veintin caonazos, pero no se dan mayores detalles al respecto.
La otra bandera es la que usaron Vicente Guerrero y Nicols Bravo, entre 1812 y 1817, de colo-
res verde, blanco y rojo, la cual llevaba por escudo armas insurgentes (un carcaj cruzado por un
arco y un sable) y como leyenda la palabra SIERA que se ha interpretado como: Sector Insur-
gente en Rebelda Absoluta. Vid. Bandera de Mxico, 2a. edicin, Mxico, Miguel ngel Porra,
1986, p. 72; Banderas. Catlogo de la Coleccin de Banderas, Mxico, Secretara de Gobernacin,
Museo Nacional de Historia, INAH, 1990, p. 40; Bandera denominada Siera (1812-1817), en
Banderas de Mxico, Mxico, Krismar Computacin, 2000, disco compacto.
no colonial, tomaron a ejemplo de Iturbide las banderas nacionales
y los tres colores ondearon en pocos meses por todas partes.
8
Por lo que respecta a la primera etapa, podemos decir que fue
tan avasalladora la presencia de smbolos marianos y de guilas
coronadas en las banderas insurgentes que aparentemente se de-
jaron de lado las representaciones que ponan como fundamento
de todo a Dios, el Supremo Hacedor. En este estudio nos vamos a
referir a un estandarte y a una bandera insurgentes cuyos colores,
smbolos y diseo contrastan notablemente con los albicelestes que
hemos mencionado. Se trata de insignias de color rojo y negro con
las que se dio el grito de guerra! contra los enemigos de la reli-
gin y del clero. A travs de su anlisis vexilolgico queremos de-
mostrar dos cosas: primero, que la defensa de la religin catlica
entre los insurgentes no se ampar de manera exclusiva en la vir-
gen de Guadalupe o en otras advocaciones marianas, sino en el
nombre del Seor, el Dios de los Ejrcitos que tanto apareci en
los sermones, las proclamas y partes de guerra de la poca,
9
la Di-
vina Persona que sirvi de nombre a decenas de batallones que
se organizaron en los pueblos agregndole nicamente el del lu-
gar de su veneracin.
10
Y segundo, que dicha defensa de la reli-
gin estuvo orientada a la preservacin de los fueros y privilegios
de los ministros del culto catlico, prerrogativas de las que haban
gozado durante muchos aos y que desde 1795 fueron afectadas
por el rgimen de los Borbones.
Estas banderas, como muchas otras de esos aos, fueron con-
feccionadas con un profundo sentido religioso. En su diseo y de-
coracin participaron sacerdotes, doctores telogos y capellanes
del ejrcito que tenan un amplio conocimiento de la emblemtica
cristiana. Ellos fueron los principales asesores de los sastres a la
8
Lorenzo Zavala, Ensayo histrico de las revoluciones en Mxico, desde 1808 hasta 1830, edi-
cin facsimilar de 1845, Mxico, Instituto Cultural Helnico, Fondo de Cultura Econmica, 1985,
(Coleccin Clsicos de la Historia de Mxico), p. 92.
9
Este ttulo se repite decenas de veces en el Antiguo Testamento (principalmente en los
libros profticos de Isaas, Jeremas, Zacaras y Malaquas) con distintos usos. Sin duda, los insur-
gentes lo empleaban en su sentido ms comn, aquel que destacaba el aspecto justiciero de Yahv
que castiga los pecados del pueblo elegido con la devastacin de la guerra. Apud. Diccionario ilus-
trado de la Biblia. Lugares, concordancias y personajes, Mxico, Readers Digest, 1995, p. 286.
10
Ponciano Solrzano, vecino de San Jernimo, haba sido nombrado por Morelos coro-
nel del regimiento del Seor de Carcuaro. Vid. Virginia Guedea (introduccin y notas), Pron-
tuario de los insurgentes, Mxico, UNAM-Centro de Estudios sobre la Universidad, Instituto Mora,
1985, p. 457.
44 MOISS GUZMN PREZ
hora de bordarlas; ellos eran quienes indicaban qu colores usar y
cmo pintarlas, cules smbolos poner, qu leyendas deban lle-
var y en qu idioma se deban escribir, si en castellano o en latn.
Asimismo, eran los eclesisticos los que con toda solemnidad, y
de acuerdo con la ordenanza, bendecan las banderas cuando los
batallones se aprestaban para la guerra,
11
los que oficiaban las mi-
sas cantadas como era costumbre,
12
los que encabezaban los pa-
seos militares por las principales calles de villas y ciudades
exhibiendo los estandartes de guerra;
13
y los que legitimaban con
su presencia y delante del Evangelio las ceremonias de jura.
14
Las banderas se bordaban o se pintaban en plena campaa, frente
a la amenaza enemiga o bajo el estruendo de los caones. En oca-
siones, por indicacin de Morelos, fueron los mismos curas-coman-
dantes los que ordenaban la hechura de ellas en los lugares
ocupados por los insurgentes. Aparentemente se les dejaba en li-
bertad para poner los adornos que quisieran, pero en realidad lo
nico que hacan era copiar los modelos ya establecidos incorpo-
rando solamente el nombre del batalln que la deba portar.
15
No
11
Defensa del cannigo D. Sebastin de Betancourt y Len con un informe de lo ocurri-
do en Morelia desde el 18 de septiembre al 28 de diciembre de 1810, en Juan E. Hernndez y
Dvalos, Coleccin de documentos para la historia de la Guerra de Independencia de Mxico de 1808
a 1821, edicin facsimilar de 1877-1882, t. III, Mxico, Comisin Nacional para las Celebracio-
nes del 175 Aniversario de la Independencia Nacional y 75 Aniversario de la Revolucin Mexi-
cana, 1985, n. 99, p. 407 (en adelante H. y D. Coleccin).
12
En Oaxaca, a finales de 1812, a iniciativa del licenciado Jos Miguel de Herrera, el doc-
tor Jos de San Martn, cannigo de la catedral de aquella dicesis, predic el sermn de la
bendicin de banderas del regimiento de milicias. Apud. Relacin documentada de la conduc-
ta del Dr. Jos de San Martn, en H y D. Coleccin, t. VI, n. 399, p. 327. Asimismo, la Divisin de
Zacatln, que se form el 25 de febrero de 1814 con soldados voluntarios provenientes de las
rancheras de Las Trompetas, portaba su estandarte de la nacin americana, el cual fue ben-
decido por el cura del lugar y hubo misa cantada como era costumbre. Carlos Herrejn Peredo
(comp.), Morelos. Documentos inditos de la vida revolucionaria, Zamora, 1987, doc. 127, p. 291.
13
Prisciliano Snchez, Relacin de lo ocurrido en Guadalajara el 11 de noviembre de 1810,
en Mara del Carmen Castaeda, Don Miguel Hidalgo y don Jos Antonio Torres en Guadalajara,
Mxico, Gobierno del Estado de Jalisco, 1985, p. 28.
14
Lucas Alamn, Historia de Mjico. Desde los primeros movimientos que prepararon su inde-
pendencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Edicin facsimilar de 1849, v. 3, Mxico, Insti-
tuto Cultural Helnico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, (Coleccin Clsicos de la Historia
de Mxico), p. 103-104.
15
Morelos a Moctezuma, Coyuca, 22 de enero de 1814, en Carlos Herrejn Peredo, Morelos.
Documentos inditos..., doc. 158, p. 335. Juan Nepomuceno Moctezuma y Corts, a quien se diri-
ge Morelos, era sacerdote y posea un cacicazgo en Tepexi de las Sedas. Carlos Mara de
Bustamante dice que no naci para general, sino para recitar un buen sermn: tena un bello
decir y saba entusiasmar al soldado con el doble prestigio de sacerdote y de descendiente del
emperador de los Aztecas. Vid. Cuadro Histrico de la Revolucin Mexicana, edicin facsimilar
de 1843, v. 2, Mxico, Instituto Cultural Helnico, Fondo de Cultura Econmica, 1985 (Colec-
cin Clsicos de la Historia de Mxico), p. 135-136.
est de ms sealar que decenas de regimientos insurgentes orga-
nizados en esos aos llevaban casi siempre nombres de santos, lo
cual es una prueba del carcter religioso que tuvo el conflicto.
16
Varias de las banderas y estandartes que ondearon en esta po-
ca no se hicieron de manera gratuita o por un ardoroso patriotis-
mo. Tenemos pruebas que demuestran que, en la primera etapa de
la insurgencia, algunas de ellas implicaban un costo que la tesore-
ra del gobierno insurgente en turno deba cubrir. As ocurri con
la bandera que el cura Jos Mara Mercado mand hacer con un
sastre del cantn de Tepic, la cual por cierto no quera entregar
porque an no reciba su paga;
17
o con las seis banderas lucidas
que Morelos orden que se hicieran en Oaxaca con las armas na-
cionales, para suplir las que el enemigo les haba tomado en las
batallas de Valladolid y Puruarn.
18
Estandarte el doliente de Hidalgo De 12.
Por extrao que parezca, este estandarte se conoce ms por su
contrastante colorido y sus singulares motivos simblicos, que por
estudios serios que nos revelen su historia y nos acerquen a su
verdadero significado. Gracias a dibujantes,
19
muralistas y otros
artistas de menor renombre, muchos de nuestros smbolos hist-
ricos como ste que hoy estudiamos han logrado perdurar
en el inconsciente colectivo.
20
Para fortuna nuestra, el estandarte
16
Lucas Alamn, op. cit., v. 3, p. 255; Prontuario de los insurgentes, op. cit., p. 234-236, 248,
292-293, 385.
17
El seor Mercado a su padre don Jos, le da instrucciones de lo que debe hacer con los
capitulados y de otros negocios pblicos, San Blas, 18 de diciembre de 1810, en H y D. Colec-
cin, t. I, n. 134, p. 362.
18
Morelos a Moctezuma, Coyuca, 22 de enero de 1814, en Carlos Herrejn Peredo, Morelos.
Documentos inditos..., op. cit., doc. 158, p. 335; Carlos Mara de Bustamante, op. cit., v. 2, p. 417;
Memoria sobre la administracin pblica del estado de Michoacn de Ocampo. Gobierno del C. Aristeo
Mercado. Segundo bienio septiembre 16 de 1894-septiembre 16 de 1896, Morelia, Escuela Industrial
Militar Porfirio Daz, 1898, p. 386-387.
19
Las noticias ms antiguas que se tienen sobre la forma, los colores y los smbolos de este
estandarte provienen de un dibujo a color publicado poco antes de 1910. En aquel conjunto de
trofeos de la poca de la independencia fue donde se reprodujo el doliente de Hidalgo De
12. junto con otras insignias e instrumentos de guerra, entre los que destacan la bandera que
adopt Miguel Hidalgo el 16 de Septiembre de 1810, las pistolas que pertenecieron al general
Nicols Bravo, la espada de Xavier Mina y el tambor con que se toc llamada para la proclama-
cin del Plan de Iguala. Vid. Fernando Serrano Migalln, op. cit., p. 95-96.
20
El estandarte el doliente de Hidalgo lo reprodujo por primera vez el gran muralista
mexicano Diego Rivera, entre los aos 1929-1945, en el muro central del Palacio Nacional de
46 MOISS GUZMN PREZ
el doliente de Hidalgo De 12. existe y es una de las joyas que
se exhibe con orgullo en el Museo Nacional de Historia en el Cas-
tillo de Chapultepec de la ciudad de Mxico, bajo el inventario 10-
113720. El estandarte mide 67 centmetros de ancho por 71
centmetros de largo y en ambos lados presenta composiciones
simblicas muy peculiares:

en el anverso, sobre un pao de lana
roja, lleva en la parte superior la leyenda el doliente de Hidalgo
y, en la inferior, una segunda leyenda que dice De 12., aplica-
do en sarga de lana negra. Como escudo, una cruz negra en cuyo
centro se encuentra una calavera y detrs de sta dos canillas en
forma de cruz, con aplicaciones en sarga de lana blanca. Finalmen-
te, en cada uno de los cuatro lados de la cruz, aparecen dos trin-
gulos superpuestos de colores rojo y blanco a manera de una
estrella.
21
En el reverso, podemos observar sobre la cruz negra, un
arco de guerra estilizado en forma horizontal y una flecha en ver-
tical, colocada en posicin de ser disparada, ambas en sarga de
lana roja. En el centro, dentro de una gran esfera, observamos una
corona imperial con el anagrama de la virgen Mara bordada con
hilo blanco, orlada, sostenida con ramas de laurel y ms abajo apa-
rece una inscripcin que dice: 2 Ba.
22
Mxico y luego, entre 1951-1953, en un mural en mosaico localizado en la fachada del Teatro
Insurgentes de la misma ciudad. Le sigui Juan OGorman con el mural que pint entre febrero
de 1941 y febrero de 1942 en la Biblioteca Pblica Municipal Gertrudis Bocanegra de la ciudad
de Ptzcuaro y, posteriormente, en el mural La Independencia que realiz en el Museo Nacio-
nal de Historia del Castillo de Chapultepec, entre 1960 y 1961. Aos antes, en 1959, Jos Chvez
Morado pint otro mural en mosaico en la fachada del edificio de la Secretara de Obras Pbli-
cas en la misma capital del pas. Finalmente, en 1986, el pintor Abel Medina Sols lo dej plas-
mado en el mural del patio principal de la presidencia municipal de Zitcuaro, Michoacn.
Aparte de los murales, Miguel Carmona Virgen lo reprodujo en serigrafa y otros dos artistas
hicieron alusin al doliente en algunos de sus cuadros: el primero se localiza en el museo de
sitio Casa de Morelos y fue pintado por E. Revuelta en la dcada de los ochenta; el segundo es
un cuadro del artista Jos Luis Soto realizado en el ao de 2003, mismo que se conserva en la
Sala de Juntas del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo. Adems del ejemplar cuyo original existe en el Museo Nacional de Histo-
ria de la ciudad de Mxico, se conocen varias reproducciones en tela en el Museo Jos Mara
Morelos y Pavn, en Cuautla, Morelos; en el ayuntamiento de Zitcuaro, en el Archivo Histri-
co y Museo de Sitio Casa de Morelos, en la Casa Natal de Morelos, y en el Museo del Estado, los
tres ltimos en la ciudad de Morelia. El Museo de los Smbolos Patrios, en esta misma ciudad,
tiene en exposicin una rplica de este estandarte.
21
Banderas. Catlogo, op. cit., p. 36-37.
22
Esto lo observamos en las rplicas que existen en el museo histrico de sitio Casa de
Morelos y en la Casa Natal de Morelos, en la ciudad de Morelia, Michoacn. Agradezco a los
directores de ambas dependencias, la maestra Ofelia Mendoza Briones y el licenciado Jos Fabin
Ruiz, las facilidades que me dieron para reproducirlas y as poder estudiarlas.
Hasta donde tenemos noticia, el profesor Jess Romero Flores
fue el primero que se ocup de la historia de este estandarte y lan-
z una primera interpretacin. l deca que doliente de Hidalgo
significaba la guerra a muerte y sin cuartel que a los tiranos opre-
sores iban a hacerle los dolientes de Hidalgo, es decir, los hijos y
amigos del Padre de la Patria.
23
Sin embargo, fue muy superfi-
cial. No dijo nada sobre el resto de la leyenda, ni de los colores, ni
de los otros signos y emblemas que aparecen en ambos lados. En
cierta manera, la limitada interpretacin que dio el profesor Ro-
mero Flores es comprensible, pues se inscriba en una visin de la
historia heredada de la concepcin liberal triunfante, laica y
anticlerical, cosa que le impidi, a pesar de su formacin como
seminarista, indagar ms sobre su significado.
Algunos autores llegaron a publicar en sus obras nicamente
el lado ms conocido del estandarte, es decir donde aparecen las
leyendas, la calavera y las estrellas. Omitieron los breves datos his-
tricos que nos haba dado a conocer Romero Flores y se aventu-
raron a decir que aquella insignia haba sido utilizada por las
tropas de Morelos en las campaas del sur;
24
otros slo se confor-
maron con repetir la informacin ya publicada incorporando al-
gunos datos novedosos sobre la actividad del regimiento de la
muerte, en 1814.
25
No falt quien llegara a afirmar con bastante
confusin y sin fundamento que el estandarte haba nacido por
aquel rumbo cuando Morelos, estando en el cerro del Veladero y
revividos los recuerdos a la vista del viejo amigo el mar..., clava
en tierra firme un pendn que simula tremolar sobre el ms alto
mstil de un bajel corsario: una bandera negra, una calavera con
canillas cruzadas y una frase militar al grito de guerra de quienes
se lanzan al abordaje: paso a la eternidad . Es por ello que el
autor llama a este estandarte: Bandera de Morelos del doliente
de Hidalgo y paso a la eternidad .
26
23
Jess Romero Flores, Banderas histricas mexicanas, 2 edicin, Mxico, Costa-Amic Edi-
tor, 1973, p. 37-42. (La primera edicin es de 1958.)
24
Gustavo Casasola, Seis siglos de historia grfica de Mxico 1325-1976, t. II, Mxico, Gusta-
vo Casasola, p. 541.
25
Fernando Serrano Migalln, op. cit., p. 98-99; Patricia Galeana (coord.), Mxico: inde-
pendencia y soberana, Mxico, Archivo General de la Nacin-Secretara de Gobernacin, 1996,
p. 25; Moiss Guzmn Prez, El Doliente de Hidalgo, La Regin, Zitcuaro, ao XIII, n. 664, 7
de diciembre de 1996, p. 5.
26
Jos Fabin Ruz, Morelos... senderos de arriera y de libertad, Morelia, Foro Cultural
Morelos, Frente de Afirmacin Hispanista, 1996, (Ediciones Casa de San Nicols, 69), p. 21;
48 MOISS GUZMN PREZ
Con esa misma falta de fundamento se ha llegado a creer que
los tringulos superpuestos en forma de estrella son smbolos
masnicos. Es ms, hay quien sostiene que los diferentes elemen-
tos simblicos que componen el Doliente de Hidalgo tienen un
significado esotrico, es decir, oculto.
27
Basta con leer la serie de
despropsitos que se argumentan para darnos cuenta de lo err-
neo de esta interpretacin. Considerar el crneo del estandarte
como la medusa con sus serpientes venenosas dndole el signi-
ficado de los pecados capitales con toda su gama de aspectos ne-
gativos y confundir el anagrama de Mara, madre de Dios, con la
escuadra y el comps, elementos localizados al interior de los
motivos que se encuentran en la esfera grande, son slo dos ase-
veraciones del autor que ponemos como ejemplo.
28
Como lo ha
demostrado en sus estudios Jos Antonio Ferrer Benimeli, un es-
pecialista reconocido en los temas de la masonera, en estos aos
las prcticas emanadas de estas asociaciones no eran an una rea-
lidad en Nueva Espaa, aunque ya existieran grupos pro liberales
en Veracruz y Mrida entre 1812 y 1814; por el contrario, concebi-
da como hija legtima de la revolucin francesa, la masonera cho-
caba con la profunda religiosidad de los habitantes del reino y lo
menos que queran era poner en peligro sus creencias.
Por su parte, nuestra colega Marta Tern sostuvo, en uno de
sus trabajos, que los tringulos superpuestos en forma de estre-
lla, colocados en cada uno de los extremos del estandarte, repre-
sentaban de alguna manera una secuencia simblica con las que
aparecieron en las banderas de san Miguel Arcngel y que ms
precisamente significaban las cuatro demarcaciones en que se di-
vidi el gobierno insurgente.
29
En realidad, las estrellas no se po-
nan sin ton ni son; su insercin obedeca a principios teolgicos
y de la liturgia cristiana mezclados con los objetivos y fines del
movimiento. Por ello sugerimos estudiar las banderas y estandar-
tes caso por caso. Respecto a la segunda argumentacin, no pue-
Morelos frente a sus mitos y leyendas, Morelia, Frente de Afirmacin Hispanista, Casa Natal de
Morelos, 2002, p. 40.
27
Crispn Duarte Soto, Suprema Junta Nacional Americana (Junta de Zitcuaro). Rescate de
un hecho histrico, Morelia, H. Ayuntamiento Constitucional de Zitcuaro 2002-2004, Promotora
Cultural Samuel Ramos, Cultura y Arte de Zitcuaro, 2004, p. 58.
28
Ibid., p. 59, 60.
29
sa es la interpretacin que le da Marta Tern en su artculo Las primeras banderas del
movimiento..., op. cit., p. 37-38.
Anverso del estandarte el doliente Hidalgo De 12.
Novohispana 31 FINAS.p65 04/10/2006, 12:58 p.m. 218
Reverso del estandarte el doliente Hidalgo De 12.
Novohispana 31 FINAS.p65 04/10/2006, 12:58 p.m. 219
den significar las cuatro capitanas generales ya que el estandarte
se confeccion entre finales de noviembre y principios de diciem-
bre de 1811 y los jefes insurgentes se separaron hasta junio de 1812.
Cul sera entonces la importancia de este estandarte que ha
atrado la atencin de artistas e historiadores? Cundo y en dn-
de se hizo? Qu razones se esgrimieron para confeccionarlo con
esas caractersticas? Quin escogi los colores y dise los moti-
vos simblicos? Cules son los significados que esconde en cada
uno de ellos? Tratemos de dar respuesta a esta serie de interro-
gantes. Desde nuestra ptica, el doliente de Hidalgo reviste para
esos aos un inters particular porque fue elaborado no para de-
fender la causa del rey, uno de los valores en que se apoy el mo-
vimiento en sus primeros aos, sino para vengar la muerte del
primer jefe de la insurreccin y sostener con el enemigo una gue-
rra sin cuartel.
30
Es pues un estandarte de guerra. Pero podramos
aadir, adems, que fue confeccionado con un marcado inters re-
ligioso. Como trataremos de demostrar ms adelante, en l estu-
vieron representados Dios, Mara la virgen y varios principios de
doctrina de la Iglesia catlica.
31
De acuerdo con Lucas Alamn, el primero en registrar la noti-
cia de la creacin del regimiento de la muerte, ste se form en
la villa de Zitcuaro bajo la direccin del doctor Jos Mara Cos,
cura del burgo de San Cosme, en Zacatecas, personaje que final-
mente se adhiri a la causa insurgente ante los atropellos e insul-
tos de que fue objeto por parte del capitn Flix Mara Calleja, del
comandante de armas Ignacio Garca Rebollo y del propio virrey
Francisco Xavier Venegas, quien orden su reclusin en el con-
vento franciscano de Quertaro. Luego de escaparse y enfilar con
rumbo a su curato, cay en manos de una partida insurgente co-
30
Aos ms tarde, luego de la prisin y muerte de Morelos, la junta subalterna instalada
en Taretan propuso al brigadier Pablo Galeana levantar en la provincia de su mando un regi-
miento con el ttulo de la Venganza del Gran Morelos, porque en ninguna otra demarcacin es
ms conveniente que en esa, como que fue en donde aquel Hroe triunf gloriosamente de el
enemigo. La Junta Subalterna al brigadier Galeana, Taretan, 10 de enero de 1816, en Mara
Teresa Martnez Pealoza (compilacin, transcripcin y estudio preliminar), Morelos y el poder
judicial en la insurgencia mexicana, Morelia, Gobierno del Estado de Michoacn, 1985, p. 392.
31
Aunque en la actualidad la doctrina cristiana se entiende como el conjunto de creencias,
deberes y medios de salvacin que Jesucristo predic y que la Iglesia ensea, en el siglo XVIII el
concepto centraba su atencin en dos cosas: en el dogma y los sacramentos para bien creer y
en los mandamientos y la oracin para el bien obrar. Vid. Juan de Santo Thoma, Explicacin de
la doctrina cristiana y obligacin de los fieles, en creer y obrar, Madrid, Imprenta de Don Gabriel
Ramrez, 1760, p. 1-74, 75-183.
50 MOISS GUZMN PREZ
mandada por el cura de Nopala, Jos Manuel Correa, quien lo tras-
lad a Zitcuaro en calidad de prisionero y as permaneci en
una situacin dudosa hasta que [...] ofreci decididamente sus ser-
vicios a la Junta que los acept, dndole el encargo de levantar un
regimiento, a que dio el nombre de la muerte.
32
Aunque no preci-
sa la fecha en que los miembros de la Suprema Junta Nacional
Americana le dieron esta comisin, podemos pensar que esto ocu-
rri entre finales de noviembre y principios de diciembre de 1811,
a unas semanas del ataque que preparaba Calleja.
Zitcuaro haba adquirido para ese entonces una notable im-
portancia poltica y militar. En la sala capitular de aquella villa se
haba instalado, desde el 19 de agosto anterior, la Suprema Junta
Nacional Americana, primer gobierno formal de la insurgencia,
integrada por el licenciado Ignacio Lpez Rayn, el doctor telo-
go Jos Sixto Berdusco y el teniente general Jos Mara Liceaga. A
travs de una serie de medidas de carcter poltico, militar, econ-
mico, judicial y administrativo, el gobierno insurgente de Zitcuaro
puso en duda la legitimidad del gobierno virreinal y por eso
Venegas orden su destruccin.
Pero lo ms remarcable eran las medidas militares adoptadas
por los representantes del gobierno, as como las maniobras y prc-
ticas de combate que se desarrollaban al interior de la villa. Los
tres vocales se dedicaron con empeo a reorganizar el cuerpo mi-
litar mediante la creacin de una Secretara de Guerra a la cual
estuvo sujeto un buen nmero de jefes guerrilleros que luchaban
aisladamente. All se consignaba su nombre, graduacin o cargo
administrativo, la fecha en que se le haba expedido el nombra-
miento y la demarcacin asignada para su control. Ramn Rayn
estableci una maestranza provisional en la que se fabricaban lan-
zas, machetes, fusiles y dos caones cada semana; tenan un rsti-
co taller de fundicin, as como todo tipo de herramientas que les
permitan trabajar varios metales como el hierro, el cobre y el plo-
mo. Sin embargo, se desconfiaba mucho de las personas encarga-
das de fabricar las cureas. Todo deban presenciarlo los jefes o
llevar la incomodidad de verlo mal hecho.
33
Asimismo, con el sali-
32
Lucas Alamn, op. cit., v. 2, p. 446.
33
Carta de Rayn a Morelos, Zitcuaro, 4 de octubre de 1811, en Carlos Herrejn Peredo,
Morelos. Documentos inditos..., op. cit., doc. 27, p. 139.
tre que se traa de Tlalchapa, en el hoy estado de Guerrero, y de la
mina del Guayabo, cerca de Huetamo, con un poco de carbn de
lea que ellos mismos conseguan y con el azufre que se sacaba
de la regin de Taximaroa, los insurgentes elaboraban su propia
plvora. Bastaba un mortero de mano donde mezclaban los tres
componentes y luego se machacaban hasta quedar casi polvo. Ade-
ms del acopio de minerales, muchas cargas de maz, trigo, frijol
y harina fueron concentradas en la casa de la alhndiga para ase-
gurar el abasto de la poblacin y el de otras fuerzas que peleaban
en las inmediaciones.
34
Todos estos pertrechos hicieron de
Zitcuaro la plaza militar ms importante de ese ao, el principal
foco de insurreccin de las fuerzas rebeldes y el mayor dilema para
el gobierno virreinal, que vea con temor una posible embestida
debido a sus cercanas con la capital del reino.
El testimonio del cura Antonio Palafox y Hacha, enviado por
el obispo de Puebla, Manuel Ignacio Gonzlez del Campillo, a con-
ferenciar con Rayn, retrata con cierto detalle aquel ambiente. Dice
en su carta dirigida al prelado:
Desde el momento que pisamos los umbrales de la insurreccin [...]
en ocho das seor excelentsimo, estuvimos en pases que ni se pien-
sa, ni se habla, ni se obra sino de la insurreccin; aquellos infelices
corren con ms gusto a la muerte para sostenerla, que nosotros a la
vida para acabarla; no pude conseguir que siquiera un insurgente
hablase ni un minuto de otra cosa. Ellos todos, pero ms los indios,
estn resueltos a morir, y con hechos prcticos han probado que
lo estn tambin a matar an a los supremos jefes que han puesto, el
da que se vuelvan como ellos dicen, revelados. Se hicieron en los
das que estuve en Zitcuaro varias cosas de ejercicio: llegu a ver
juntos como quinientos hombres en la plaza y hasta quince cao-
nes...; los soldados armados y vestidos los ms, cada can con die-
cisis soldados, y mientras estuve all se acabaron otros cuatro
caoncitos de a cuatro, y se repicaron tres noticias de triunfos, y me
ensearon un parte de qu s yo donde, en que haban reconocido a
la Junta como cincuenta o ms pueblos, creo me dijeron de Cerro o
Sierra Gorda.
35
34
Yale University Library. Latin American Manuscripts Collection, grupo 307, serie I, caja
10, carpeta n. 158; Gaceta del Gobierno de Mxico, t. IX, n. 1211, 24 de enero de 1818, p. 97-99;
Noticias de la situacin de la plaza de Zitcuaro, octubre de 1811, en H y D. Coleccin, t. III,
n. 105, p. 431.
35
El cura Palafox al obispo Gonzlez del Campillo, Mxico, 19 de octubre de 1811, en H y
D. Coleccin, t. III, n. 121, p. 487, 488.
52 MOISS GUZMN PREZ
Con esos antecedentes y con la preocupacin del asedio a la
villa por parte de Calleja, el doctor Cos no tard mucho en cum-
plir con las rdenes que le haban sido giradas. El regimiento lo
form con campesinos de la Tierra Caliente de las provincias de
Michoacn y de Mxico llamados comnmente pintos; les dej
en claro que su misin consista en vengar la muerte de Hidalgo y
defender la religin de sus padres, la cual se vea amenazada por
los espaoles europeos, considerados aliados de Napolen. Zi-
tcuaro y el gobierno all instalado representaban los baluartes
legtimos de esos principios y por eso haba que defender la plaza.
Sin embargo, instruir a los miembros del regimiento no fue ta-
rea fcil. Algunos testimonios de la poca nos inducen a pensar
que su preparacin y adiestramiento se realiz con muchas difi-
cultades. Desde antes de su formacin, Liceaga deca en una carta
a Morelos que no poda proporcionarle el salitre que le haba soli-
citado debido a su escasez y que sin poder acabar de fortalecer
este lugar, nos vemos obligados a que la artillera e infantera ha-
gan, [no] como deban, los ejercicios de fuego doctrinales.
36
Por
otro lado, exista la posibilidad de una traicin entre las mismas
tropas. Varios eclesisticos necios contrarios a la insurgencia,
entre los que se hallaba Manuel Inurriaga, comenzaron a seducir
a algunos soldados del Regimiento de Infantera creado en la vi-
lla, a quienes indujeron a entablar correspondencia con Trujillo y
Calleja, instruyndolos del estado de fortificacin y comprome-
tindose a entregar la batalla. Y aunque se descubri la intriga y
se ajustici a varios inculpados, otros lograron escapar hacia Va-
lladolid dejando el mal sembrado.
37
A pesar de los problemas, el
regimiento fue armado y vestido debidamente y para distinguirlo
se mand hacer un estandarte de color rojo con una cruz negra y
en su centro una calavera con dos canillas en forma de cruz. En la
parte superior se le puso la leyenda: el doliente de Hidalgo y en
la inferior: De 12. Del otro lado llevaba un arco y una flecha
con varios motivos religiosos.
Se desconoce quin fue la persona que dio forma final al es-
tandarte y el tiempo que se tard en su elaboracin, pero sin duda
debi participar en la asesora de los motivos simblicos el men-
36
Carta de Liceaga a Morelos, Zitcuaro, 8 de noviembre de 1811, en Carlos Herrejn
Peredo, Morelos. Documentos inditos..., op. cit., doc. 47, p. 165.
37
Carta de Rayn a Morelos, Zitcuaro 8 de diciembre de 1811, en ibd, doc. 59, p. 184.
cionado doctor Cos, el comisionado para levantar el singular re-
gimiento de la muerte. Slo una persona como l pudo idear y
disear un estandarte con esos colores incorporndole toda una
serie de signos no fciles de comprender para una persona comn.
Se requera una slida formacin sacerdotal, adquirida no slo me-
diante el servicio del ministerio, sino a travs del estudio de la Bi-
blia, del conocimiento de la doctrina cristiana y de los preceptos
fundamentales de la liturgia; estar familiarizado con los colores y
los emblemas del cristianismo y, sobre todo, estar consciente de
que eso que se quera representar constitua el motivo fundamen-
tal de la lucha insurgente. En ese sentido, la presencia simblica
de las Tres Divinas Personas, de Mara madre de Dios y de la doc-
trina universal venan a convertirse en los principales baluartes de
la fe. El propio doctor Cos lo dejar sealado en varios de sus es-
critos, particularmente en aquel documento en el que explicaba los
motivos de la guerra contra el intruso gobierno. En l escribi que
continuara en la lucha hasta derramar la ltima gota de sangre,
por el bien de la patria, [...] porque no sea vulnerada la religin
santa que profesamos.
38
Lo que llama la atencin de este estandarte es su atipicidad,
pues ni sus colores ni sus emblemas guardan relacin con aque-
llos que fueron caractersticos a los insurgentes durante los pri-
meros cinco o seis aos de la guerra. Veamos primeramente el
significado de los tres colores que all se expresan. El rojo y el ne-
gro resultan contrastantes. El primero significa martirio, pero tam-
bin majestad; es por eso que los reyes y cardenales vestan de
color rojo como signo distintivo de nobleza. En este caso, el estan-
darte representaba la sangre derramada por Hidalgo quien, en el
concepto de sus seguidores, muri guiado por el ideal de hacer
independiente esta Amrica. El negro era una muestra de luto y
tristeza por la prdida de un ser querido, pero tambin smbolo
de la muerte, de la negacin y de la nada.
39
Por ltimo, el blanco
38
El doctor Cos explica y justifica la guerra contra el realismo, en Ernesto Lemoine
Villicaa (seleccin, introduccin y notas), Jos Mara Cos. Escritos polticos, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1967, (Biblioteca del Estudiante Universitario, 86), p. 29.
39
Mariano Monterrosa Prado y Leticia Talavera Solrzano, Repertorio de smbolos cristia-
nos, Mxico, INAH, 2004, (Coleccin Obra Varia), p. 156, 182. Negro, color, Rojo, color; El
porqu de todas las ceremonias de la Iglesia y sus misterios. Cartilla de prelados, y sacerdotes que ense-
a las ordenanzas eclesisticas, que deben saber todos los ministros de Dios, escrito, y compuesto por
don Antonio y Abio, Barcelona, Francisco Generas Impresor, 1760, p. 65-66, 68.
54 MOISS GUZMN PREZ
representaba la pureza, la virginidad, la inocencia y la gracia que
se asociaba a la virgen Mara. Era la religin, pero tambin el sig-
no distintivo de la virtud y de la paz.
40
Vayamos ahora con las dos leyendas que se leen en el estan-
darte y su vinculacin con los smbolos que all aparecen. La pri-
mera de ellas, escrita en color negro, dice: el doliente de Hidalgo;
est slo puede ser comprendida si la asociamos con la calavera,
las dos canillas, la cruz negra y el nombre del regimiento. Do-
liente deriva de la palabra duelo, es decir, el profundo senti-
miento de pena que embargaba a los amigos y seguidores del cura
Hidalgo a causa de su muerte. Sin embargo, dada la carga religio-
sa de que est rodeado todo el estandarte, es posible que esta ins-
cripcin sea una superposicin de palabras y que adems est
relacionada con aquel pasaje bblico del profeta Isaas sobre el hom-
bre de dolores, a travs de quien se expresaba el valor del sacrifi-
cio del siervo de Yahv a favor de los designios de Dios.
41
En el
centro lleva como escudo una cruz ancha en color negro, parecida
a la cruz latina que se utilizaba en los primeros tiempos de la Edad
Media como sello de la cristiandad, la cual simboliza la pasin y
muerte de Jesucristo y, al mismo tiempo, su victoria sobre ella, su
redencin.
42
Despus observamos la calavera y las canillas, algo ni-
co para una situacin nica, ya que esta forma de representar la
40
Juan B. Daz Calvillo, Noticias para la historia de Nuestra Seora de los Remedios des-
de el ao de 1808, hasta el corriente de 1812, en H y D. Coleccin, op. cit., t. III, n.132, p. 598.
41
Carlos Herrejn sostiene que durante la primera mitad del siglo XVIII el sermn barroco
privilegi hasta el exceso el sentido figurado y acomodaticio de la interpretacin de las Sagra-
das Escrituras, llegando incluso a superponerlas. Pensamos que de igual modo pudo ocurrir cuan-
do se insert esta leyenda en el estandarte. Los cantos que aparecen en el libro del profeta Isaas,
captulo 53, versos del 3 al 12, relativos al siervo de Yahv quien ofreci su vida como sacrifi-
cio por el pecado, fueron escogidos por el doctor Cos para acomodarlos a las circunstancias
del momento; pens sobre todo en el martirio del cura Hidalgo haciendo una analoga con las
palabras de Isaas: Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y
familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara, estaba
despreciado y no hemos hecho caso de l. Fue tratado como culpable a causa de nuestras rebel-
das y aplastado por nuestros pecados. l soport el castigo que nos trae la paz y por sus llagas
hemos sido sanados. Fue detenido y enjuiciado injustamente sin que nadie se preocupara de l.
Fue arrancado del mundo de los vivos y herido de muerte por los crmenes de su pueblo. (Is
53: 3, 5, 8). Las apreciaciones de Herrejn la retomamos de El sermn novohispano, confe-
rencia magistral sustentada en el auditorio del Centro Cultural Universitario, dentro de las acti-
vidades del XVII Encuentro Nacional de Investigadores del Pensamiento Novohispano, Morelia,
Michoacn, 6 de noviembre de 2004.
42
Cfr. Herldica y Genealoga, n. 9, Madrid, Granada Ediciones y Distribuciones, 1990, p.
144; Udo Becker, Enciclopedia de los Smbolos (traduccin de Jos Antonio Bravo), Mxico, Oca-
no Robin Book, 1998, p. 92-94, voz cruz; Lurker Manfred, Diccionario de imgenes y smbolos
de la Biblia, Espaa, Ediciones El Almendro, 1994, p. 76-77, voz cruz, crucifixin.
muerte no era comn en la liturgia y arte funerario conocidos.
43
Lo que s existe en numerosos cuadros y pinturas de arte sacro es
la calavera que se pone al lado de los monjes, la cual viene a sim-
bolizar la caducidad de la vida y de las postrimeras del hombre
(muerte, juicio, infierno y gloria), smbolo que tambin utilizaban
los padres franciscanos, agustinos y otros miembros del clero regu-
lar en la predicacin, como una manera de recordar a los cristianos
que algn da tenan que morir (memento mori). Ambas formaron
parte de la imaginera religiosa en Nueva Espaa durante toda la
colonia.
44
Dicha calavera era lo que le daba nombre al regimiento
de la muerte, pero adems con ella los insurgentes declaraban la
guerra a muerte! a los asesinos y enemigos del cura Hidalgo.
45
Sin duda, la difusin de esta leyenda entre los miembros del bata-
lln y, en general, entre los dems insurgentes que defendan la pla-
za influy de manera indirecta en la conformacin de una memoria
colectiva en torno a Hidalgo, la cual, con el correr de los meses y
sobre todo con los decretos de Rayn y Morelos relativos al culto
cvico, habra de consolidarse plenamente.
Lo que nos parece revelador y desconocido hasta ahora es lo
que se encuentra en la segunda leyenda escrita en la parte inferior
del estandarte que dice De 12., la cual debemos asociar con las
cuatro estrellas que aparecen en cada extremo de la cruz. La in-
cgnita de esto slo pudimos resolverla mediante la localizacin
de los cdigos que permiten interpretar debidamente el lenguaje de
las imgenes que conforman el discurso religioso cristiano. Un
manual contemporneo de iniciacin litrgica nos permiti des-
cubrir que la partcula De y la letra significan: Dios Padre,
origen vital de todo y origen eterno de las otras dos personas: del
Hijo y del Espritu Santo. En este manual escrito por el padre
Aranda, el autor seala:
43
Fernando Garay, Liturgia y arte funerario, Buenos Aires, Monasterio de San Benito, 1941,
(Coleccin Liturgia Lux), 70 p.
44
Podemos ver esta representacin simblica en Lima, en un cuadro de Luis Montero titu-
lado Los funerales de Atahualpa (circa 1865-1867), localizado en la pinacoteca municipal Ignacio
Merino de Lima, Per. A un costado del lecho donde yace el cuerpo de Atahualpa se observa a
un monje agustino sostener un estandarte negro con bordados en oro y, en el centro, una cala-
vera coronada sobre dos canillas cruzadas, con la que se anunciaba la muerte del jefe inca. La
pintura est publicada en Art in Peru, Works from the Collection of the Museo de Arte de Lima,
Per, Museo de Arte de Lima, Prom Per, 2001, p. 195.
45
El mismo significado le dio el brigadier Mariano Rodrguez al regimiento de la Calavera
que cre en Huamantla en abril de 1814. Vid. Carlos Mara de Bustamante, op. cit., v. 3, p. 251.
56 MOISS GUZMN PREZ
El Padre no slo es el origen DE, sino que tambin es finalidad
ltima A. As vemos el movimiento circular que es la salvacin
y se realiza hoy en la liturgia: todo viene DEL Padre, POR Cristo, EN el
Espritu; todo, EN la unidad del Espritu y Por Cristo, va Al Padre.
[...] Para el Padre, es la devocin absoluta, total, es el principio sin
principio y la finalidad ltima de todo. Es el DE y el A.
46
Respecto al nmero 12, en el simbolismo cristiano se le daba
el significado de doctrina universal. Monterrosa y Talavera nos
dicen en su Repertorio de smbolos cristianos: El nmero doce, por-
que es producto de tres por cuatro. El tres simboliza lo espiritual,
la Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo), las potencias del alma
(memoria, entendimiento y voluntad); el nmero cuatro represen-
ta la materia, los cuatro elementos (aire, agua, fuego y tierra), los
cuatro puntos cardinales (Norte, Sur, Este y Oeste) y las cuatro
partes del mundo (frica, Amrica, Asia y Europa).
47
Manfred
Lurker en su estudio sobre imgenes y smbolos de la Biblia preci-
sa que fue san Agustn, obispo de Hipona y uno de los primeros
padres de la Iglesia, quien explic el nmero doce de los apsto-
les por la unin de los cuatro evangelios (para las cuatro partes
de la tierra) con la Trinidad que ellos anunciaban.
48
La virgen Ma-
ra, madre de Dios, tambin se hace presente en este lado del es-
tandarte a travs de los cuatro tringulos superpuestos en forma
de estrella. El mismo autor en su autorizada obra expone: La es-
trella de seis rayos es con frecuencia, en el arte, smbolo de Mara;
los dos tringulos que se interpenetran aluden al papel de media-
cin de Mara entre el cielo y la tierra.
49
He aqu el significado
completo y debidamente fundamentado de esta vista de el do-
liente de Hidalgo.
Finalmente, encontramos en el reverso del estandarte el arco y
la flecha. En la simbologa cristiana ambos tenan el doble signifi-
46
Alberto Aranda C., Manantial y cumbre. Iniciacin litrgica, Mxico, Obra Nacional de la
Buena Prensa, 1996, p. 24-25. Este mismo significado lo podemos encontrar en el libro del Apo-
calipsis que menciona el Alfa y el Omega identificndolo con el nombre simblico de Dios (Ap
1: 8; 21: 6) y de Jess (Ap. 22: 13). Significan el principio y el fin, o bien el Primero y el
ltimo. En el libro del profeta Isaas 44: 6 hallamos una interpretacin ms directa: As dice
Yavh...Yo soy el primero y soy el ltimo, no hay Dios fuera de m. Apud. Diccionario ilustrado
de la Biblia, p. 55.
47
Mariano Monterrosa Prado y Leticia Talavera Solrzano, op. cit., p. 77, 78, 89, voz cua-
tro estaciones, cuatro partes del mundo y doctrina.
48
Manfred Lurker, op. cit., p. 89-90, voz doce.
49
Ibid., p. 101, voz estrellas.
cado de fuerza y muerte,
50
lo cual coincide con los objetivos que
se haban fijado los integrantes de este regimiento. Pero, adems,
el arco y la flecha fueron considerados por los insurgentes sus ar-
mas americanas, ya que junto con la honda, la maza, la lanza, la
pica, la espada y el dardo eran las principales armas ofensivas de
que se haban servido los guerreros mesoamericanos, antes, du-
rante y despus de la conquista de Mxico.
51
Tambin fueron estas
armas las que orlaban algunos escudos alusivos a la ciudad de
Mxico, como se puede apreciar en el cuadro pintado por Patricio
Surez de Peredo en el ao de 1809, conocido como la Alegora de
las autoridades espaolas e indgenas.
52
Esta tradicin emblemtica fue
tal que, ya iniciada la guerra de independencia, muchas represen-
taciones de este tipo se vieron plasmadas de inmediato en nume-
rosos objetos y manifestaciones del grupo en armas como, por
ejemplo, en el sello de la Suprema Junta Nacional Americana crea-
do en la villa de Zitcuaro poco despus de su instalacin, en agos-
to de 1811;
53
en el retrato que se le hizo a Jos Mara Morelos en
Oaxaca, en 1812, en el que aparece como capitn general y vocal
de la Suprema Junta;
54
en infinidad de monedas de plata y cobre
del cuo mexicano fabricadas por los insurgentes en Zitcuaro,
Sultepec y Tlalpujahua y en algunas otras que lograron resellar;
55
en rsticos sellos elaborados por plateros, impresores y abridores
de lmina en el transcurso de la guerra y hasta en el propio escu-
do de armas del Supremo Congreso Mexicano diseado por el ao
de 1815.
56
Adems, era con un hierro cuyo diseo mostraba el
arco y la flecha, como se marcaban los caballos, reses y otros
50
Mariano Monterrosa Prado y Leticia Talavera Solrzano, op. cit., p. 38, 105, voz arco y
flecha .
51
Armas de los mexicanos, en Manuel Orozco y Berra (coordinador), Apndice al Diccio-
nario Universal de Historia y de Geografa. Coleccin de artculos relativos a la Repblica Mexicana, t.
I, Mxico, Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante, 1856, p. 247-248.
52
Esther Acevedo, Entre la tradicin alegrica y la narrativa factual, en Los pinceles de la
historia. De la patria criolla a la nacin mexicana, 1750-1860, Mxico, Instituto Nacional de Bellas
Artes, 2000, p. 118.
53
AGN. Infidencias, v. 61, f. 45. Nombramiento expedido por Morelos, Tehuacn, 10 de oc-
tubre de 1812.
54
Carlos Herrejn Peredo, Morelos, Mxico, Clo, 1996 (Coleccin la Antorcha Encendi-
da), p. 36.
55
Moiss Guzmn Prez, La Junta de Zitcuaro 1811-1813. Hacia la institucionalizacin de la
insurgencia, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1994, p. 72-74.
56
Ibid., p. 107, 125; Julio Zrate, Mxico a travs de los siglos, t. III, Mxico, Editorial Cum-
bre, 1979, p. 609.
58 MOISS GUZMN PREZ
animales confiscados a los enemigos de la independencia en el
rumbo del Sur.
57
Continuando con nuestra descripcin vemos en el centro de la
cruz una gran esfera que simboliza el mundo cristiano. Dentro de
ella, el sastre teji con hilo blanco el anagrama de Mara, madre
de Dios, smbolo que se observa en numerosas iglesias de la Nue-
va Espaa, acompandola con una orladura en sus lados.
58
Ms
arriba observamos una corona imperial como smbolo de gloria,
de poder y de proteccin. No olvidemos que, para los insurgen-
tes, Mara era la reina del cielo a quien reconocan autoridad y po-
testad, la protectora espiritual de sus acciones que con su milagrosa
aparicin no hizo cosa igual con ninguna otra nacin. Dentro de
la misma orladura, entre la corona y el anagrama, est un signo en
forma de tres y del otro lado una s que posiblemente estn re-
lacionados con la Santsima Trinidad, con la Sagrada Familia o las
tres virtudes teologales.
59
Toda esta composicin simblica descan-
sa sobre dos figuras que se asemejan a dos ramas entrelazadas y
extendidas, muy parecidas a las de laurel que se observan en el
sello de armas de la Suprema Junta. Ms abajo las abreviaturas:
2 Ba. que debe traducirse como segunda batalla, sin que se-
pamos en qu contexto est referida.
Ya que el estandarte qued terminado se sigui el ceremonial
indicado por la ordenanza: misa cantada en el interior de la igle-
sia de Nuestra Seora de los Remedios, sermn de bendicin de
bandera alabando al Ser Supremo, juramento de la insignia delan-
te del Evangelio en presencia de los vocales de la Suprema Junta y
de otros funcionarios menores y, finalmente, el paseo militar por
las principales calles de la villa de San Juan Zitcuaro.
Y as, mientras los insurgentes se aprestaban a la defensa de la
plaza, Calleja preparaba su plan de ataque. Los informes propor-
cionados por sus espas le fueron de mucha utilidad, pues dos de
ellos, desde el interior de la plaza, conspiraban para entregar la
57
Noticias del rumbo del Sur en la Amrica Septentrional, Tixtla, 13 de agosto de 1813,
en Carlos Herrejn Peredo, Morelos. Documentos inditos..., op. cit., doc. 10, p. 114; Liceaga,
Morelos y Cos al intendente Jos Mara Prez, Tanctaro, 2 de noviembre de 1814, en Ernesto
Lemoine Villicaa, Morelos, su vida revolucionaria a travs de sus escritos y de otros testimonios de
la poca, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1965, facsmil n. 7.
58
Cfr. Manuel Gonzlez Galvn, Devocionario mexicano. Pequeos grabados novohispanos,
Mxico, Backal Editores, 1998, p. 57.
59
Mariano Monterrosa Prado y Leticia Talavera Solrzano, op. cit., p. 70, 199, voz coro-
na y tres.
fortaleza a los realistas. Ellos le pusieron al tanto del armamento
con que contaban, del nmero de piezas de artillera, de los pun-
tos en que estaban colocados los caones, de la ubicacin de las
trincheras, de los trabajos de fortificacin alrededor de la villa, del
nmero de hombres que defendan el lugar y de las medidas to-
madas por los jefes para dificultar la subsistencia del enemigo en
la zona.
60
Con estas referencias, Calleja simul un ataque por el
camino de Manzanillos para hacer dudar al enemigo, regresara
rpidamente a tomar la ruta de Tultenango, Maravato, Tuxpan y,
atravesando por detrs de los cerros, llegara hasta Los Laureles.
As inutilizara las fuerzas del enemigo en las alturas y quedara
bloqueado el camino de Tuxpan, en caso de fuga. Otra parte de su
divisin entrara por la caada de San Mateo, que es por donde
haba arribado Miguel Emparan, pero slo se tratara de inquietar
al enemigo por aquella parte e impedir cualquier escape. Para que
el plan se llevara a efecto era necesario que Rosendo Porlier dis-
persara a la gavilla de Tenango, se trasladara a San Felipe del Obra-
je y de all ocupara el punto designado por Calleja, mientras que
el ejrcito marchaba hacia Los Laureles.
61
Relata Alamn que
a las once de la maana del dos de enero se rompi el fuego, y aun-
que vivo al principio por una y otra parte, a la media hora era ya
muy lento el de los insurgentes y sus tropas formando olas, vacila-
ban en sus posiciones. Pusironse entonces en movimiento las co-
lumnas de ataque: Garca Conde con la suya ech sobre la zanja uno
de los puentes prevenidos con este objeto; Castillo Bustamante pe-
netr hasta el pueblo, y habiendo encontrado un cuerpo de caballe-
ra de pintos de tierra caliente, los dispers y puso en fuga,
acuchillndolos en el alcance los escuadrones de Espaa y Mjico,
mientras entre ambas columnas las bateras de la izquierda y dere-
cha del reducto, la de Jaln y los cuerpos de la reserva que Calleja
hizo mover simultneamente, entraron por todas partes en el recin-
to fortificado, no pudiendo resistir los insurgentes un ataque bien
combinado. A las dos de la tarde no quedaba dentro del recinto un
solo insurgente vivo, a excepcin del subdelegado y otros pocos que
fueron hechos prisioneros.
62
60
Noticias de la situacin de la plaza de Zitcuaro, en H y D. Coleccin, op. cit., t. III,
n. 105, p. 431.
61
Carta de Calleja al virrey Venegas, San Felipe del Obraje, 15 de diciembre de 1811, ibd,
t. III, n. 117, p. 452.
62
Lucas Alamn, op cit., v. 2, p. 456-457.
60 MOISS GUZMN PREZ
No tenemos evidencias sobre el papel que jug el regimiento
de la muerte en la batalla del 2 de enero de 1812. Ninguno de los
historiadores que escribieron sobre este enfrentamiento lo regis-
tra. Contamos, sin embargo, con una carta que narra con cierto
detalle la participacin de los benemritos patriotas en la defen-
sa de la plaza y el motivo que ocasion la prdida de Zitcuaro.
Fue escrita por Rayn y Liceaga el 5 de enero de 1812, apenas tres
das despus de la toma de la plaza. En ella decan a Morelos:
Excelentsimo seor. Con el sentimiento que vuestra excelencia pue-
de considerar, le participamos cmo el 2 del corriente despus de
cuatro horas del ms vivo fuego tuvo que rendirse la fortaleza de
Zitcuaro a causa de que la batera del centro que estaba a cargo del
Regimiento de Infantera conocido de los Pelones, lejos de obrar como
deba cuando la fuerza principal del enemigo avanzaba, volvi las
armas contra la villa y desfil a reunirse con ellos. Esta prfida in-
justicia que cometieron nuestros ms favorecidos, nadie poda
vaticinarla, y mucho menos la prudencia hu[ma]na pudo precaverla,
porque despus de descu[bier]ta la correspondencia con Calleja y
[casti]gados con el ltimo suplicio los cabec[illas] no se percibi el
menor indicio de con[ta]gio, pues el mismo coronel y los ms [...]
oficiales que han acreditado su fidelidad [y] patriotismo siguindo-
nos, estaban a la [...] de no perder movimiento para descubrir qu[in]
entrega, no pudieron descubrir la [dicha] accin sospechosa y tuvie-
ron que libertar sus personas con la fuga, pues de lo contrario hu-
bieran perecido sacrificados por sus mismos subalternos.
En medio de esta desgracia, se libertaron los individuos que compo-
nen esta S. J. [Soberana Junta] sin embargo de haberse hallado en el
ataque acudiendo con entereza a todos los puntos, hasta que advir-
tieron que ya no haba remedio. En su compaa tuvieron la misma
suerte aunque con imponderables trabajos todos los benemritos
patriotas de distinguido honor y buenos principios, capaces de con-
tribuir con sus luces e infatigable celo a la reposicin de este lamen-
table suceso, y proporcionar el armamento de nuestras fuerzas.
La que hemos podido formar en estos tres das es corta, pero con
esta misma fecha despachamos algunos comisionados de actividad
y conocimiento que hagan coleccin de armas y renan toda la gen-
te que no tuvo oportunidad de seguirnos, y no dudamos dentro de
poco tiempo organizar un ejrcito mucho mayor que con el que tuvo
principio el memorable Zitcuaro.
63
63
Centro de Estudios de Historia de Mxico, Condumex, fondo XLI, 1811-1812, manuscri-
tos Independencia, carpeta 2/24, exp. 105. Carta de Rayn y Liceaga dirigida a Morelos, Tiquicheo,
5 de enero de 1812.
El estandarte el doliente de Hidalgo cay en poder de los
realistas. Calleja lo envi como trofeo de guerra al virrey Venegas
y permaneci guardado por muchos aos en una de las oficinas
del palacio de gobierno.
64
Luego de ordenar la confiscacin de bie-
nes y el incendio de la villa de Zitcuaro, Calleja remiti las alha-
jas, ornamentos y piezas de plata de la parroquia de los Remedios
al convento de Santa Catalina de Sena de Valladolid, entre las que
iban una cruz de estandarte, su ovalillo con las cinco llagas de
San Francisco [y] dos cruces de estandarte de Nuestra Seora....
65
La mitra vallisoletana tuvo que distribuir a la poblacin que haba
quedado en la regin en cada una de las parroquias ms cercanas
a Zitcuaro, para que continuara cumpliendo con sus obligacio-
nes cristianas. Los pueblos de San Mateo, San Bartolom, San Fran-
cisco el Nuevo y el rancho de Carpinteros fueron asignados a las
parroquias de Irimbo y Angangueo; los habitantes de Zitcuaro,
pueblos de San Felipe, San Andrs, San Miguel Chichimequillas,
San Francisco Coatepec, Timbineo y haciendas de San Miguel,
Manzanillos, La Palma y La Encarnacin quedaron adscritos a
Tuxpan y Jungapeo; y los vecinos de los pueblos y haciendas de
El Bosque, San Antonio del Llano, Jess del Ro, Tenguaro, Santa
Isabel Enandio, Dos Ros, hacienda de Santa Mara, pueblo de San-
ta Mara Aputzio, hacienda de Ahorcados y dems localidades
comprendidas al sur de Zitcuaro recibieron la asistencia espiri-
tual en el curato de Tuzantla y la vicara de Los Laureles.
66
Respecto del regimiento, como lo consigna la carta que hemos
reproducido, los hombres que lo componan se dispersaron toman-
do el rumbo de Huetamo. Es muy probable que algunos de ellos
se hayan incorporado nuevamente a las fuerzas de Lpez Rayn,
pues el propio Morelos le deca al abogado que le enviara las tro-
pas de Tierra Caliente de las que le haba hablado para ponerlas
en el centro de sus divisiones.
67
Si esto fue as, posiblemente parti-
ciparon en la defensa del sitio de Cuautla defendido por Morelos
64
Ya en el Mxico independiente, el estandarte fue a parar al Museo Nacional de Artillera
y de ah pas al Museo Nacional de Historia, en el Castillo de Chapultepec, donde se conserva
actualmente.
65
Moiss Guzmn Prez, En defensa de mi patria y de mi persona Benedicto Lpez y su
lucha por la independencia, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo-Institu-
to de Investigaciones Histricas, 1995, (Coleccin El Hombre y su Tiempo, 1), p. 266-267.
66
Ibid., p. 103.
67
Morelos a la Junta, Tecualoya, 18 de enero de 1812, en Carlos Herrejn Peredo, Morelos.
Documentos inditos..., op. cit., doc. 69, p. 196.
62 MOISS GUZMN PREZ
y a eso se debe, quiz, que muchos autores le atribuyan al Caudi-
llo del Sur la invencin de dicho estandarte. La ltima noticia que
se tiene del Regimiento de la Muerte es que en febrero de 1814
sus integrantes haban mudado de uniforme y se hallaban bajo las
rdenes del coronel insurgente Rafael Gonzlez, comandante de
la plaza de Apatzingn.
68
Bandera Morir por la Inmunidad Eclesistica
Otra bandera insurgente portadora de los colores rojo y negro fue
aquella que mand hacer el cura Mariano Matamoros en el pue-
blo de Izcar, de la intendencia de Puebla, a finales de junio o prin-
cipios de julio de 1812. Carlos Mara de Bustamante fue el primero
en sealar las caractersticas simblicas que tena aquella ensea;
despus, el testimonio fue retomado por Lucas Alamn,
69
Manuel
Orozco y Berra,
70
Jos Mara de la Fuente,
71
Armando de Maria y
Campos,
72
Perla Chinchilla,
73
J. Jess de la Rosa,
74
Rogelio Javier
Escamilla
75
y ltimamente por Gabriel Agraz Garca de Alba,
76
au-
tores que repitieron el testimonio haciendo algunas modificacio-
nes. Lamentablemente no contamos con un ejemplar original de
esta bandera que nos permita apreciar en detalle sus motivos sim-
blicos.
77
Tampoco sabemos quin fue la persona encargada de su
68
Rafael Gonzlez a Manuel Muiz, Chupio, 6 de febrero de 1814, en Prontuario de los
insurgentes, p. 395.
69
Lucas Alamn, op. cit., v. 3, p. 255.
70
Manuel Orozco y Berra, Diccionario Universal de Historia y Geografa, t. V, Mxico, Libre-
ra de Andrade, 1854, p. 170.
71
Jos Mara de la Fuente, Matamoros. Apuntes biogrficos, Mxico, Museo Nacional de Ar-
queologa, Historia y Etnologa, 1913, p. 43.
72
Armando de Mara y Campos, Matamoros. Teniente general insurgente, Mxico, Editorial
Jus, 1964 (Coleccin Mxico Heroico, 28), p. 46.
73
Perla Chinchilla, Mariano Matamoros, Mxico, Talleres Grficos de la Nacin, 1985 (Serie
Cuadernos Conmemorativos, 5), p. 16-17.
74
J. Jess de la Rosa P., Hroes de Mxico. Don Mariano Matamoros el brazo derecho de
Morelos, Mxico, Editores Asociados Mexicanos, 1985, p. 32.
75
Rogelio Javier Escamilla Torres, Mariano Matamoros. Segundo de Morelos y terror de los
llamados gachupines, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1994, (Co-
leccin Latinoamericanos 2), p. 19.
76
Gabriel Agraz Garca de Alba, Mariano Matamoros Guridi, hroe nacional, Mxico, edi-
cin del autor, 2002, p. 75.
77
Roberto Calleja Garibay, en su coleccin particular de banderas, registra la Bandera del
Gral. Matamoros. Se trata de una reconstruccin hecha a partir de las descripciones histricas
de algunos autores que hemos mencionado. La bandera es rectangular, toda de color negro con
una cruz roja en el centro. Est amarrada de un asta con tres listones. Lamentablemente no
diseo y manufactura, aunque por las caractersticas que se des-
criben y el momento en que surgi nos inclinamos a pensar que
fue obra del propio cura Matamoros.
Y es que los fueros y privilegios de los ministros del culto ca-
tlico estaban en juego. Aunque el ataque a las corporaciones ecle-
sisticas por parte del estado borbnico vena desde aos atrs, el
problema resurgi nuevamente desde que comenz la guerra. De
hecho, uno de los imaginarios que volvi a resurgir a partir de sep-
tiembre de 1810 fue el de la guerra justa, la guerra santa, la guerra
de religin. Para los insurrectos, la guerra era justa por el carcter
tirnico del gobierno espaol en Amrica, que no dejaba a los ame-
ricanos obtener cargos importantes ni ascender en la escala social,
pero adems el levantamiento se justificaba porque tena por objeto
proteger los derechos del rey Fernando VII; era santa, porque la ley
evanglica y la fe que profesa la Iglesia catlica eran santos, as como
los sacramentos, el culto y las ceremonias que en ella se realizan;
78
y de religin, porque los franceses y sus aliados espaoles que con
ellos gobernaban en la Pennsula Ibrica haban introducido ideas
ajenas a lo que dictaban los cnones y las normas de la Iglesia, pre-
tendiendo acabar con la religin de sus ancestros. Mantenan la
creencia de que los espaoles europeos que habitaban en la Nue-
va Espaa representaban a los antiguos moros que se haban apro-
piado de los distintos espacios de catolicidad hispana.
En el Desengao de la Amrica, escrito por Morelos y difun-
dido por Nicols Bravo en Tlapa, el 21 de noviembre de 1811, ste
acus a los realistas de destruir la religin, los templos y las im-
genes. La Amrica sabe deca,
que la religin que trajeron nuestros mayores, estis destruyndo-
la, que los pueblos por donde pasis con las impertrritas tropas,
como decs, arruinis los altares, quebrantis las Aras en que se cele-
bra el sacrificio, instrumento del Cordero Inmaculado, para que sus
fragmentos os sirvan para amolar vuestras bayonetas; truncis, des-
trozis y os mofis de las sagradas imgenes, despreciis sus reliquias
blasfemis de Jesucristo sacramentado cuando os han pedido limos-
na para su culto, profiriendo expresiones deshonestas que indigna
incluy la leyenda ni las Armas de la Iglesia, es decir, la tiara papal y las llaves de san Pedro de
las que habla Bustamante. Cfr. Las banderas de Mxico, crisol de nuestra historia, Pachuca, Gobier-
no del Estado de Hidalgo, Instituto Hidalguense de Educacin, 2004, p. s. n.
78
Fr. Juan de Santo Thoma, op. cit., p. 24.
64 MOISS GUZMN PREZ
an en la boca de Satans; incendiis los templos, robis sus alha-
jas, rentas y vasos sagrados, profanis stos con traerlos atados a
las ancas de los caballos para serviros de ellos en vuestras embria-
gueses, hacis un uso sacrlego de las preciosas vestiduras de la Casa
de Israel.
79
Por su parte, el brigadier insurgente Jos Reses seal en una
proclama dirigida al realista Jos Tovar:
Asemos ver a Usted En Nombre de Dios Padre de Dios Hijo y de
Dios Espritu Santo y el todo Poderoso Seor Dios de los Exrcitos
que Es quien Protege sus Armas. En defensa de la Religin Cristiana
Catlica apostlica Romana por quien Estamos expuestos todos los
de los Exrcitos Americanos aderramar la ltima Gota de Sangre En
Defensa de nuestra Sagrada Religin y Patria, la que Por Bosotros se
os be en El Da Prostituda. Ho amados Hermanos Abrir los ojos y
mirar la Causa Justa que os defienden Vuestros Hermanos Estad aten-
tos que los Prfidos Napolioniticos Espaoles Defienden la Espaa
Conque Vergenza nos Cauzen que seayen unos Infames y Prfidos
Dueos de nuestro Reyno Cuando sabemos que Est apoderado de
Aquellos Reynos. En Donde siempre y por siempre se D(est)rosa
Nuestra Amada Religin la que aora sebe Prostituida por El Infame
Napolion y sus Caudiyos que son los que Intentan Dominar nuEstra
Amada Patria.
80
Por su parte, entre los eclesisticos y partidarios del realismo
privaban los mismos sentimientos, si bien stos venan de ms
atrs. En la Espaa invadida, la guerra de independencia que li-
braban los vasallos de Fernando VII era, en sus motivaciones reli-
giosas, la continuacin de la guerra contra la repblica francesa.
Ella reposaba igualmente sobre un fundamento doctrinal repro-
ducido en un folleto muchas veces editado, de enorme actualidad
durante la guerra de independencia y todas las crisis sucesivas del
siglo XIX: El soldado catlico en Guerra de Religin del padre Diego
Jos de Cdiz.
81
La diferencia es que, mientras los espaoles de la
pennsula luchaban contra un invasor verdadero, el ejrcito fran-
79
Archivo General de Indias. Audiencia de Mxico, leg. 1477, ao 1812. Nicols Bravo, Des-
engao a la Amrica y traicin descubierta a los europeos, Tlapa, 12 de noviembre de 1811.
80
Jos Tovar al virrey Venegas, San Luis Potos, 17 de enero de 1812, en H y D. Coleccin,
op. cit., t. IV, n. 12, p. 17-18.
81
Cfr. Nicols Horta Rodrguez, La lgislation de la gurilla dans lEspagne envahie (1808-
1814), Revue Historique des Armes, n. 3, 1986, p. 27; David Brading, Apogeo y derrumbe del impe-
rio espaol, Mxico, Clo, 1996, (Coleccin La Antorcha Encendida), p. 47.
cs, los insurgentes de Nueva Espaa lo hacan contra los espao-
les vecinos en su propia tierra. Ellos difundieron la idea de que
los espaoles de ambos lados del Atlntico estaban cortados por
la misma tijera y que pronto entregaran el reino a la hereja, re-
presentada por las tropas de Napolen.
Desde un inicio, los miembros de la jerarqua eclesistica em-
plearon un lenguaje parecido. Para ellos la guerra que emprendie-
ron los insurgentes era una guerra de religin y por ese motivo
los fieles catlicos deban defenderla an a costa de su propia vida.
El obispo Bergosa y Jordn, en su escrito del 26 de agosto de 1811,
incitaba a sus feligreses dicindoles: A las armas pues amados
diocesanos mos y no os cause extraeza que vuestro obispo os
persuada a ello, porque en causa como sta de religin todos de-
bemos ser soldados.
82
Por su parte el obispo de Puebla, Gonzlez
del Campillo, apoyndose en una obra de santo Toms, argumen-
taba en un escrito que a los clrigos no les estaba prohibido diri-
gir y exhortar a otros que tomaran las armas en guerras justas,
como la que se viva en Nueva Espaa. Justificaba la participacin
de los curas de Puebla porque, sin incurrir en irregularidad, trata-
ban an a costa de su vida de salvar a la patria.
83
An las propias autoridades eclesisticas fieles a la corona es-
paola dieron amplias facultades a los ejrcitos realistas para juz-
gar a todos aquellos sacerdotes que pelearan al lado de los rebeldes.
Con esta medida, los jerarcas de la Iglesia primero los excomulga-
ban para privarlos de toda proteccin espiritual, enseguida los entre-
gaban al comandante de plaza quien, luego de sustanciar la sumaria,
los condenaba al cadalso. El padre Jos Guadalupe Salto viva aco-
sado por los realistas slo por tener un hermano que andaba con
los insurgentes. Peda al obispo electo de Michoacn que hablara a
su favor para que no lo incomoden porque si no adverta, me
ver obligado a meterme de soldado para defenderme y tener con
qu mantenerme. Finalmente fue aprehendido y fusilado por ma-
nos del propio Torcuato Trujillo en las afueras de Teremendo.
84
82
El obispo Bergosa a sus feligreses, Oaxaca, 26 de agosto de 1811, en H y D. Coleccin, op.
cit., t. V, n. 234, p. 904-905.
83
Morelos al obispo Gonzles del Campillo, Tlapa, 24 de noviembre de 1811, en ibid., t. III,
n. 121, p. 483, cita 1.
84
Jos Guadalupe Salto al obispo Abad y Queipo, Teremendo, 30 de octubre de 1811, en
ibid., t. III, n. 100, p. 424.
66 MOISS GUZMN PREZ
En Guadalajara, el clrigo Jos Prez y los frailes Felipe Cone-
jo y Mariano Orozco fueron condenados por un consejo de gue-
rra a la pena capital;
85
Miguel Bravo denunciaba en una carta que
los realistas haban atropellado los fueros de los eclesisticos y
su inmunidad personal; y como muestra sealaba el ruidsimo
y escandaloso del seor cura Arenas, cuya causa es un monumen-
to que acreditar a las futuras edades el mal gobierno.
86
En la
ciudad de Mxico, el doctor N. Santiago, colegial del Seminario
Tridentino y capelln del santuario de Nuestra Seora de los n-
geles, fue denunciado ante las autoridades civiles por el propio
arzobispo electo de Mxico, quien lo acus de dar un sermn en
el que hizo sospechar de irreligin al gobierno soberano.
87
As
como ellos, muchos fueron juzgados y sentenciados bajo la justi-
cia militar.
La situacin se radicaliz an ms con la publicacin del ban-
do del 25 de junio de 1812, dado por el virrey Venegas, en el que
desconoca el fuero de los sacerdotes si tomaban las armas. En l
se ordenaba que todos los rebeldes capturados por las tropas rea-
listas estaran sujetos a la jurisdiccin militar sin importar su cla-
se, estado o condicin. Todos deberan ser juzgados en consejo
de guerra de acuerdo con la ordenanza, los oficiales daran cuenta
al virrey de la sentencia de la causa y luego los mandaran fusi-
lar. Respecto de las personas, el gobierno distingua varios tipos
de cabecillas, entre los que se encontraban los eclesisticos secu-
lares y regulares que hubieran tomado parte en la insurreccin y
servido en ella con cualquier ttulo o destino, aunque slo fue-
ran capellanes. En otro de los puntos del bando, la orden fue ms
precisa:
Los eclesisticos que fueren aprehendidos con las armas en la mano
haciendo uso de ellas contra el Rey, o agavillando gentes para soste-
ner la rebelin y trastornar la constitucin del estado, sern juzga-
85
Jos de la Cruz al claustro de doctores de la Universidad de Guadalajara, Guadalajara,
11 de marzo de 1811, en ibid., t. III, n. 20, p. 258-259.
86
Miguel Bravo al obispo Gonzlez del Campillo, Tlapa, 20 de diciembre de 1811, en ibid.,
n. 121, p. 504.
87
Juan Ortiz Escamilla, De la subversin clerical al autoritarismo militar, o de cmo el
clero perdi sus privilegios durante la guerra civil de 1810, en Marta Tern y Jos Antonio
Serrano Ortega (ed.), Las guerras de independencia en la Amrica espaola, Mxico, El Colegio de
Michoacn, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Instituto Nacional de Antro-
pologa e Historia, 2002, p. 209.
dos y ejecutados del mismo modo y por el mismo orden que los le-
gos, sin necesidad de precedente degradacin.
88
El ultraje a sacerdotes e imgenes divinas y el insulto a luga-
res sagrados eran delitos severamente castigados en las Ordenan-
zas militares, pues se condenaba a los oficiales y soldados a sufrir
la mutilacin de sus miembros, a morir en la horca o a purgar al-
guna pena corporal.
89
Pero con la publicacin de aquel bando,
Venegas los eximi de cualquiera de estos castigos y les dio am-
plias facultades para ejecutar a los clrigos sin necesidad de de-
gradacin previa. Las protestas no se hicieron esperar. Varios
clrigos y religiosos de la ciudad de Mxico escribieron una re-
presentacin que enviaron al cabildo eclesistico y gobernador de
la dicesis, pidiendo su intervencin para que se les restituyera la
sagrada inmunidad de que haban sido despojados. Los mismos
insurgentes hicieron suya esta representacin mandndola publi-
car en el Semanario Patritico Americano con la finalidad de exhibir
al gobierno colonial que no respetaba el fuero eclesistico.
90
Esta noticia la conoci, en Izcar, el cura Mariano Matamoros
y de inmediato tom cartas en el asunto. La disciplina militar que
impuso en aquellos meses fue encomiable. Para ello cont con la
ayuda de Manuel de Mier y Tern, un joven egresado del Semina-
rio de Minas y muy diestro en la organizacin del ejrcito y en la
fabricacin de plvora y fusiles. Su divisin la organiz en cuatro
regimientos: el de Infantera del Carmen a cargo del capitn
Mariano Ramrez, el de Caballera de San Luis dirigida por Jos
Antonio Couto e Ibea, el de Caballera de San Ignacio conducida
por el capitn Ignacio Cullar y el de Dragones de San Pedro en-
cabezado por el propio Matamoros. De acuerdo con Bustamante,
Matamoros
dio a su tropa por insignia una gran bandera negra con su cruz roja,
semejante a las que usan los cannigos en la ceremonia de la sea
del mircoles santo, con las armas de la Iglesia, y un letrero que de-
ca... Morir por la inmunidad eclesistica en letras rojas.
91
88
Bando del virrey Venegas, Mxico, 25 de junio de 1812, en H y D. Coleccin, op. cit., t. IV,
n. 95, p. 307-308.
89
Cfr. Fernando de Salas Lpez, Ordenanzas militares en Espaa e Hispanoamrica, Madrid,
Editorial MAPFRE, 1992, (Coleccin Armas y Amrica 6), p. 136-137.
90
Ibid., p. 308-314, 392.
91
Carlos Mara de Bustamante, op. cit., v. 2, p. 149.
68 MOISS GUZMN PREZ
No tenemos noticias de la persona que se encarg de la manu-
factura de la bandera. Es probable que en su diseo haya partici-
pado el propio Matamoros o alguno de los capellanes que le
acompaaban en ese entonces. El hecho de que la bandera fuese
negra, en su mayor parte, haca alusin al luto de los sacerdotes
del culto catlico que vean con pesar el ataque a sus privilegios.
La cruz roja representaba tanto la religin cristiana como la Pa-
sin de Cristo. Precisamente, en las festividades de la Santsima
Cruz, la Iglesia suele usar el ornamento colorado porque simboli-
za que Cristo Seor nuestro derram su preciossima Sangre, y
muri por el linaje humano en el rbol de la Cruz.
92
Otra vez es
Dios, con su Iglesia asediada, quien vuelve a figurar en la repre-
sentacin. Si bien no conocemos la forma en que fue diseada, es
probable que se tratase de una cruz invertida o bien una cruz papal
o de triple travesao, smbolos con los que se llegaba a asociar a
san Pedro y al Papa.
93
Esto quiz explicara porqu Matamoros eli-
gi un regimiento con este nombre para portar la bandera; san Pe-
dro Apstol representaba la piedra fundamental de la Iglesia, por
tal motivo, el regimiento de Dragones que llevaba su nombre pa-
saba a convertirse de manera simblica en su principal guardin y
protector ante los ataques del espaol impo.
Las armas de la Iglesia a las que se aluden aqu no son otras
que la tiara papal que fue creada al principio del milenio y que
con el correr de los aos fue dotada con tres coronas por los pa-
pas Hildebrando, Bonifacio y Juan XXII, las cuales representan:
la primera, el poder espiritual; la segunda, el poder temporal; y la
tercera, el poder eclesistico.
94
Esta insignia de la dignidad ponti-
ficia portaba, adems, una doble llave de grandes dimensiones que
simbolizaba el poder de atar y desatar concedido por Cristo al
apstol Pedro.
95
Las armas de la Iglesia venan a constituir, ade-
ms de smbolo de lealtad al Papa, un elemento de identidad del
clero secular que lo diferenciaba del regular, puesto que para ellos
san Pedro representaba el primer cimiento de la Iglesia. Finalmen-
te, tenemos la leyenda: Morir por la inmunidad eclesistica es-
92
Antonio Lobera y Abio, op. cit., p. 65 y 68.
93
Mariano Monterrosa Prado y Leticia Talavera Solrzano, op. cit., p. 75 y 316, voz cruz
y Pedro, San. Vase la forma de estas cruces en Udo Becker, op. cit., p. 94.
94
Mariano Monterrosa Prado y Leticia Talavera Solrzano, op. cit., p. 196, voz tiara.
95
Udo Becker, op. cit., p. 193, voz llave; Manfred Lurker, op. cit., p. 137-138, voz llave.
crita en color rojo. El tema de la inmunidad e independencia de la
Iglesia haba sido planteado por primera vez en la carta Proposue-
ramus quidem, al emperador Miguel, del ao 865, durante el ponti-
ficado de san Nicols I (858-867). En ella se especificaba que
los privilegios de la Iglesia Romana, afirmados por la boca de Cristo
en el bienaventurado Pedro, dispuestos en la Iglesia misma, de anti-
guo observados por los santos Concilios universales celebrados y cons-
tantemente venerados por toda la Iglesia, en modo alguno pueden
disminuirse, en modo alguno infringirse, en modo alguno conmu-
tarse, puesto que el fundamento que Dios puso, no puede remover-
lo conato alguno humano y lo que Dios asienta, fuerte y firme se
mantiene...
96
El color rojo no significaba otra cosa que la disposicin de
los ministros del culto catlico a derramar su sangre en defensa
de la inmunidad personal del clero. Esta situacin de privilegio de
que gozaban comenz a debilitarse desde el reinado de Carlos
IV con la publicacin de una real cdula del 25 de octubre de
1795 y un nuevo cdigo que pretenda regular las cuestiones ju-
diciales en Nueva Espaa, asociando a jueces reales y eclesisti-
cos en los casos de crimen atroz.
97
Aunque la inmunidad local y
la inmunidad real de la Iglesia tambin se vieron disminuidas
desde mediados del siglo XVIII, lo que ms preocup a Matamo-
ros fue lo relativo al fuero clerical porque, de estar restringido,
se aboli totalmente con el bando del 25 de junio de 1812 y, con
ello, se eliminaba toda posibilidad de que los sacerdotes fuesen
juzgados por jueces del propio cuerpo.
Luego de que Matamoros emprendi la expedicin a Guate-
mala en abril de 1813 y lograra derrotar al realista Manuel Dam-
brini, en una carta dirigida al obispo de Ciudad Real reiter cules
eran los principales motivos para sostener la insurreccin. En ella
le deca:
No Reverendsimo Ilustrsimo Seor, la Nacin Americana es muy
catlica; no defiende otra cosa que los derechos e inmunidad de la
96
Enrique Denzinger, El magisterio de la Iglesia, Barcelona, Editorial Herder, 1963, (Serie
Biblioteca Herder, 22), p. 122.
97
Nancy Farris, op. cit., p. 188-189; Juvenal Jaramillo Magaa, Hacia una iglesia beligerante.
La gestin episcopal de fray Antonio de San Miguel en Michoacn (1784-1804) Los proyectos ilustra-
dos y las defensas cannicas, Mxico, El Colegio de Michoacn, 1996, p. 155-162.
70 MOISS GUZMN PREZ
Iglesia, la libertad de su Gobierno y que el Espaol no quiera subyu-
garlo a la dominacin francesa o inglesa, segn debe ser por el de-
plorable estado de la Monarqua Espaola.
98
De esta forma, Matamoros dejaba en claro que la defensa de la
religin y la inmunidad eclesistica haban sido los principios fun-
damentales que justificaban la insurreccin del clero. Ya en Oaxaca,
el 5 de junio de 1813, el padre Agustn Farfn de los Godos, ex
definidor y prior del convento de los agustinos en aquella ciudad,
fue nombrado capelln del regimiento de San Ignacio y poco des-
pus estuvo como capelln del regimiento de San Luis. Asimis-
mo, fray Jos de San Sebastin era el capelln del regimiento del
Carmen.
99
Desconocemos el destino final de esta insignia de com-
bate, ya que son contados los historiadores que a ella se refieren.
Lo que es un hecho es que esos mismos valores religiosos fueron
pregonados unos meses ms tarde en la propia ciudad de Mxico,
durante las elecciones para formar el Ayuntamiento Constitucio-
nal. Nancy Farris seala que, en noviembre, sonaron todas las
campanas de la Iglesia, y multitudes que gritaban Que mueran
los Gachupines o Morir por la inmunidad eclesistica y hasta
Viva Morelos, rodearon las casas de los funcionarios del gobier-
no y de los europeos destacados.
100
En diciembre de 1813, cuando Morelos se aprestaba para la
toma de la ciudad de Valladolid, el regimiento de San Pedro, con-
formado por dos escuadrones, an formaba parte de la divisin
del cura Matamoros, al igual que el regimiento del Carmen que
estaba al mando de un militar de apellido Machorro.
101
Ya no se
mencionan para esta poca los regimientos de San Ignacio y San
Luis, ni tampoco el nombre del brigadier Mariano Ramrez, segun-
do de Matamoros y coronel del bravo regimiento de infantera del
Carmen. El motivo fue que ste haba sido comisionado para or-
ganizar los ejrcitos insurgentes por el rumbo de Huamantla. Dice
Bustamante que
98
Gabriel Agraz Garca de Alba, op. cit., p. 367.
99
Prontuario de los insurgentes..., op. cit., p. 431, 456, 459.
100
AGI. Mxico, 1322. Testimonio del expediente instruido en averiguacin de los movi-
mientos populares de los das 29 y 30 de noviembre..., 1812; Mxico, 1664, Informe Audiencia,
18 de mayo, 1813, prrafos 161-163. Apud. Nancy Farris, La corona y el clero en la poca colonial,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 216.
101
Ernesto Lemoine Villicaa, Morelos. Su vida..., op. cit., doc. 150, p. 452.
En brevsimos das levant en Huamantla un cuerpo de caballera, y
con el bello arte con que saba tratar a los hombres, recab de sus
vecinos que se lo vistiesen y equipasen; psosele el nombre de Regi-
miento de la Calavera, pues sobre los gorros estaba pintada una ca-
lavera entre dos canillas: hacase entonces la guerra a muerte.
102
Lo ms probable es que la bandera Morir por la inmunidad
eclesistica haya sido capturada por los realistas durante los
enfrentamientos que sostuvieron con los insurgentes en Vallado-
lid y en Pururarn en diciembre de 1813 y enero de 1814, respecti-
vamente, pues hay testimonios del propio Morelos que sealan
esa prdida y la necesidad de contar con nuevas banderas para
suplir las armas nacionales que les haba tomado el enemigo.
103
A manera de conclusin podemos decir que, durante los pri-
meros dos o tres aos del conflicto, la dirigencia insurgente en-
cabezada por curas, por un lado, y la jerarqua eclesistica
defensora del realismo, por el otro, experimentaron en sus ima-
ginarios y creencias un renacimiento del espritu de cruzada que,
como en la Edad Media, los forz a tomar la pluma y las armas
para participar en un enfrentamiento propagandstico y blico
con tintes de guerra santa. A pesar de que la religin era un
valor compartido por ambos contendientes, las propias circuns-
tancias de la guerra fueron marcando las diferencias. Los ameri-
canos, amparados en la imagen guadalupana aunque no de
manera exclusiva, decan proteger la religin de sus padres y
abuelos, religin que haba sido mancillada por los soldados es-
paoles al destruir las imgenes y saquear los templos,
distorsionada por los obispos que emitan decretos de excomu-
nin contra aquellos que eran sus defensores y, sobre todo, en
peligro de desaparecer si la Nueva Espaa llegaba a caer en ma-
nos de una potencia impa, como se supona. Los espaoles, por
su parte, buscaron refugio en la virgen de los Remedios y la de-
clararon generala de los ejrcitos del rey. Para ellos, los verdade-
ros enemigos de la religin eran los criollos insurgentes y todos
sus seguidores porque se haban rebelado contra el trono y el al-
tar, contra el rey Fernando VII, que era su protector, y contra la
Iglesia que encabezaba el Papa en Roma.
102
Carlos Mara de Bustamante, op. cit., v. 3, p. 251.
103
Vase nota 18.
72 MOISS GUZMN PREZ
En ese contexto, otra expresin del carcter religioso que ad-
quiri el conflicto lo podemos observar precisamente en las bande-
ras, colores y smbolos que portaban los batallones y regimientos,
mismos que hondearon en decenas de enfrentamientos. Junto al
discurso propagandstico, junto a los sermones panegricos, apa-
recieron muchas insignias realistas e insurgentes que representa-
ban, de una u otra manera, la defensa de los valores fundamentales
de la identidad hispana: la religin, el rey y la patria. Por lo que
toca al aspecto religioso, que es lo que nos interesa, podemos afir-
mar que en los primeros aos de guerra civil no hubo un solo es-
tandarte o bandera que no expresara a travs de sus elementos
constitutivos leyendas, colores y emblemas la invocacin al
Ser Supremo, la proteccin de Mara y la defensa de la religin y
sus ministros. El doliente de Hidalgo y Morir por la inmuni-
dad eclesistica son slo dos casos representativos, los nicos que
hasta el momento hemos podido documentar. Por muy presentes
que hubiesen estado los principios del primer liberalismo gaditano,
stos no chocaron con el catolicismo hispano, ms bien lo reafir-
maron. Es por eso que el tema de la religin estar presente en el
discurso y en las imgenes, an despus de la consumacin de la
independencia.
Artculo recibido el 26 de marzo de 2004
y aprobado el 27 de abril de 2005

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EHN 31, julio-diciembre 2004, p. 39-72.

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