[12] KUGE La flor del vaco El gran Maestro Bodidarma, fundador de la transmisin Zen, compuso el verso siguiente: Cuando

una flor florece, empiezan a crecer cinco hojas. Esto es tiempo verdadero, natural. Si quieres comprender el verdadero significado de este verso, debes buscar el momento en que la flor florece. El tiempo de la flor es el tiempo de las cinco hojas. El principio de una flor y cinco hojas deriva de la afirmacin de Bodidarma: Vine a China para transmitir la Va budista con el fin de salvar a todos los seres que sufren en la ilusin. Producir fruto significa producir el fruto en otras personas sta debera ser nuestra actividad natural. La prctica (causa) es universal y producir el fruto (efecto) tambin lo es. Natural equivale al yo; yo mismo equivale al t mismo. Es decir, cuando nuestro yo es el verdadero Yo, entonces, nuestro yo no es nuestro ni de otros es los cuatro elementos y los cinco skandhas. Es mui no shinjin, el verdadero Yo que trasciende nombre y forma, y va ms all de toda dualidad. Esto es lo natural del tiempo natural, y es el tiempo de transmisin y el tiempo de salvar a todos los seres sensibles. Por ejemplo, es como una flor de loto azul floreciendo en el calor tropical. Si no hay ningn lugar para que esta flor florezca, no hubiera podido haber una estrella de la maana que guiara a Sakyamuni hacia la iluminacin. El punto significativo es que hay innumerables lotos azules en la luz de una estrella que brilla por todo el universo, tanto en el pasado como en el presente. Si experimentas el calor tropical, seguramente experimentars el loto azul. Existe otro dicho de un antiguo Patriarca: Un loto azul florece en un fuego. Debes aprender dnde y cmo florece este loto. Para hacerlo, desconecta tu cognicin, conciencia, y juicios personales. Si dudas de la existencia de este loto azul, tambin dudars de la existencia de un loto en el agua, o de una flor en la rama, o incluso de la tierra, las montaas, o los ros. Si no alcanzas el nivel de los Patriarcas, no comprenders que cuando una flor florece, llega la primavera esto cubre el mundo entero. Cuando la flor florece, no slo florece un ptalo sino toda la flor; y cuando una flor florece, innumerables flores florecen simultneamente. Si comprendes este principio, puedes comprender cmo llega el otoo. Sin embargo, no slo debemos clarificar el significado de primavera y otoo y de sus flores y fruto sino que tambin debemos estudiar nuestras propias flores y nuestro propio fruto. Las flores y el fruto poseen su propio mundo nico de tiempo y, a la inversa, el mundo del tiempo posee su propio fruto y sus propias flores. Cada tipo de hierba tiene su propia flor, cada rbol tiene sus propias flores y su propio fruto especficos. Y si pensamos en los seres humanos como rboles, cada rbol tiene su propia flor especial. stas son kuge (la flor del vaco)1. Si observas esta flor usando tu cognicin, nunca sers capaz de percibir su verdadero color puesto que tu percepcin slo se limita a la forma exterior, no a la esencia, del vaco de la flor. sta es una visin muy limitada. Esta interpretacin de kuge slo se encuentra en el budismo y no en las doctrinas de los no-creyentes. No existe ninguna posibilidad para los no-creyentes de experimentar kuge. Slo los Budas y Patriarcas perciben y experimentan el florecimiento y el desvanecimiento de kuge por todo el universo. ste es el patrn al que debemos adherirnos en la Va budista kuge universal. Una vez, Sakyamuni dijo: Si las personas tienen una patologa ocular, su visin es defectuosa y ven una flor en el cielo. Esta flor es kuge. Una interpretacin de esto es

que patologa ocular significa aqu un punto de vista confuso; por consiguiente, la flor aparece deforme. Si esto no se clarifica, se puede ver una flor donde no existe ninguna. Si se cura la patologa ocular, ya no se puede ver kuge. Es realmente lamentable que muchas personas no conozcan el significado y las circunstancias de kuge. No puede ser atrapado por gente ordinaria o no-creyente pero los Budas siempre se esfuerzan por clarificar kuge. El hecho de que Sakyamuni sujetara una flor sin hablar y que Mahakasyapa sonriera, fue una comunicacin de mente a mente. Fue actualizado viendo kuge con una visin restablecida. Kuge existe en el Ojo y Tesoro de la Verdadera Ley y la Mente Serena del Nirvana; nunca cesa de Patriarca en Patriarca. La iluminacin, el nirvana, la realidad, nuestra verdadera naturaleza todos son ptalos de kuge. Sakyamuni tambin dijo: Comprender estas relaciones (entre nirvana, realidad, existencia, etc.) es como tener la propia patologa ocular curada. Kuge desaparece. La mayora de sacerdotes no conoce el significado real de kuge y es incapaz de reconocer quin o qu tiene la patologa ocular. Despus de observar el verdadero significado de kuge, desaparece la flor en el cielo. Los hinayanistas piensan que una vez que la flor desaparece, no existe nada en el cielo. Qu existe si no se puede ver kuge? Creen que kuge debera ser abandonado; fracasan en comprender su significado profundo. De la misma forma que los Budas siembran la semilla de la Va budista entre las personas y que la iluminacin, junto con la prctica, conduce a que sta fructifique, es decir, la liberacin, as es como kuge planta la semilla del vaco universal. Sin embargo, la mayora de estudiantes piensa que donde hay espacio slo hay cielo. Piensan en kuge como una nube flotante en el cielo claro que el viento hace volar de este a oeste y de arriba a abajo. Nunca comprenden que los cuatro elementos, la tierra, las montaas y los ros, que de hecho, todo en el mundo es kuge. Desafortunadamente, la mayora de estudiantes no puede ver ms all del mundo de los fenmenos. Desde su punto de vista, kuge existe a causa de la patologa ocular y no se dan cuenta de que es a la inversa. En el verdadero budismo, alguien que tenga patologa ocular es una persona despierta, una persona con iluminacin perfecta, un Buda, alguien que ha trascendido la iluminacin. Algunas personas creen que, adems, existen otras formas de verdad. Esto no es correcto. Sin embargo, algunas veces alguien ve una flor a causa de la patologa ocular. En realidad, esto es dado por buscar la iluminacin sin comprender que la patologa misma es la raz de la iluminacin. Si entendemos la condicin de la patologa ocular, podemos comprender kuge y estar desapegados de ambos. Podemos verlos como funciones de la realidad, como condiciones absolutas. Adems, cada condicin por todo el universo expresa su propia realidad no tiene nada intil o superfluo, y es harmnico y completo. La patologa ocular y kuge son as. No les concierne el pasado, el presente y el futuro, ni el principio, el medio, o el final. A pesar de que el nacimiento y la muerte aparecen por todo el universo, son independientes de la generacin y destruccin. Hay algunos mtodos para estudiar kuge: Desde la perspectiva de la patologa ocular; la observacin a travs del ojo de la Mente; a travs de la visin del Buda; a travs de la visin del Patriarca; a travs del ojo de la Va; a travs del ojo de la iluminacin; a travs de la visin de 3.000 aos; a travs de la visin de 800 aos; a travs de la visin eterna, y a travs de la visin ilimitada. La flor representa las mltiples formas de existencia mientras que el vaco es la esencia que impregna cada forma. Cada forma individual de vaco puede ser vista en una nica flor de tallo. El vaco universal florece como una flor. Deberamos saber que el cielo no es nada ms que una sencilla espiga de hierba; su flor florece en el espacio. Es como las flores de cien hierbas florecientes. Originalmente, no haba flores en el cielo. En la va del Tatagata, originalmente, no haba flores pero ahora hay flores como la del melocotonero, del ciruelo y del sauce. Existe el dicho: Ayer no haba flores en el ciruelo; deben esperar hasta la primavera. Cuando llega la primavera, seguramente florecen los rboles. Es el momento de la flor,

de su realizacin. Debemos comprender que todo tiene su propio momento de realizacin. Este momento no puede ser alterado. El ciruelo, el melocotonero y el sauce florecern siempre, sin confusin. De forma similar, la flor del vaco nunca puede ser confusa o alterada. Despus de observar los diferentes colores de kuge, comprendes que el vaco lleva ilimitados tipos de fruta. Estudia la primavera y el otoo de kuge despus de ver cmo las flores florecen y se marchitan. As como kuge tiene innumerables formas, la primavera tiene aspectos incontables, y tanto la primavera como el otoo tienen un pasado y un presente. Sin embargo, si piensas que kuge no es una flor real, tu comprensin del budismo es limitada. Si escuchas las palabras de Sakyamuni y piensas que ahora hay un kuge que no exista originalmente, entonces te falta conocimiento y debes penetrar ms en su significado. Una vez, un Patriarca dijo: Hasta ahora nunca ha crecido una flor. Esto significa que no hay ningn nacimiento o ninguna destruccin y, por consiguiente, ninguna flor, es decir, esencia perdurable. No pierdas el tiempo en argumentaciones intiles o te apegues a la relacin del tiempo con la flor. Las flores tienen diferentes matices pero los colores, exclusivamente, no pueden describir adecuadamente sus formas. No slo las flores sino todos y cada uno de los momentos tienen colores como el azul, amarillo, rojo, o blanco. La primavera acarrea flores, las flores acarrean la primavera. No hay ninguna oposicin entre ambas. Chokutsu, famoso por su mente brillante, fue un discpulo laico de Sekiso2 y compuso los versos siguientes sobre su iluminacin: La Luz Divina y profunda penetra por todas partes. Esta luz est en el monasterio, en la Sala del Buda, en el edificio de administracin y en la puerta principal. La Luz Divina es ilimitada y se actualiza continuamente por doquier. Tanto la gente ordinaria como los santos viven en su propia casa. Esto no significa que no haya diferencia entre la gente ordinaria y los santos; significa que no debieras condenar diferentes tipos de personas. Si tu resolucin ms ntima est basada en la mente-de-Buda, podrs alcanzar la iluminacin. Cada intencin religiosa debe formar pare de la mente-de-Buda; as, conducir a la realizacin de la Verdad tal como es. Nuestras intenciones religiosas deben estar basadas en nuestra conciencia ms ntima, al nivel ms profundo. Si se activa la conciencia, aparecern las nubes (de la ilusin). Si hay una percepcin errnea en los seis rganos de los sentidos, no se puede ver claramente la realidad. Los seis rganos de los sentidos son los ojos, las orejas, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente. No son funciones separadas sino que funcionan conjuntamente de forma harmoniosa. Son como nubes de lluvia empujadas por el viento entorno al Monte Sumeru (es decir, la relacin harmoniosa de lo inmovible e inmutable con lo temporal y fluido). Incluso si se suspenden las pasiones, todava sufrimos la enfermedad. Esta enfermedad difiere del tipo de enfermedad habitual; es la enfermedad de los Budas y Patriarcas. Cuando se suspenden todas las pasiones, esta enfermedad incrementa. As, el desapego y las ilusiones coexisten; y las ilusiones poseen los medios para suspender finalmente su propia actividad. Negar o afirmar la Realidad es errneo. Volver la espalda u oponerse a la Verdad es malicioso. No obstante, la Verdad incluso se puede encontrar en esas acciones. Quin puede desentraar la relacin entre la malicia y la Verdad? En todas las relaciones hay desapego. Las interrelaciones producen continuamente otras relaciones harmoniosas. Esto es el desapego. El apego y el desapego deben funcionar juntos libremente a lo largo de tu vida. El nirvana y el samsara son las flores del vaco. El nirvana debe ser alcanzado por todos los Budas, Patriarcas y discpulos. La vida y la muerte son el verdadero cuerpo del hombre. Las races, el tronco, las ramas, las hojas, las flores, los frutos, y la forma de cada flor son todos kuge. Kuge produce sus frutos del vaco y planta sus semillas en el cielo (de vaco universal). Puesto que las tres palabras son un ptalo del kuge

floreciente, no son diferentes. Kuge es la verdadera forma de todo fenmeno; la verdadera forma de una flor de ciruelo, sauce o melocotonero. La primera vez que el maestro Zen Reikun del Monte Fuyo en Fukushu (vivi durante la Dinasta Sung) visit al maestro Zen Shishin de Kishuji3, le pregunt: Cmo es el Buda? Te dar una respuesta pero la creers? dijo Shishin. Por qu no debera creer tu respuesta? pregunt Reikun. Eres t, respondi el maestro. Qu debo hacer? pidi Reikun. Si tu visin es mala, pierdes la verdadera forma de kuge, le dijo Shishin. Shishin est invitndonos a apropiarnos del nivel de realizacin del Buda. Esta es la actualizacin de la visin del Buda. Es comprendido por todos los Budas es el Ojo y el Tesoro de la Verdadera Ley. Kuge se actualiza a s mismo en nuestros ojos y viceversa. Si nuestra visin es a travs de kuge, podemos ver las cosas tal como son realmente. Podemos ver kuge por todo el mundo en el cielo, en las flores, en nuestros ojos y en nuestro cuerpo. La expresin flor en el cielo debe ser clarificada. El gran Maestro Kosho del Monte Roya4 dijo: Es profundo y misterioso, y aun as todos los Budas del mundo observan la flor en el cielo. Para ver esta flor se debe tener la misma comprensin que los Budas. Si es as, percibirs a los Budas del pasado. Si no lo es, los hinayanistas y pratyekabudas estarn rebosantes de alegra. Ten cuidado con no pensar que los Budas son reales en realidad, son flores en el cielo. Todos los Budas viven aqu; no hay otro lugar donde vivir. Kuge no es ni ser ni no-ser, ni vaco ni forma; es la manifestacin de todos los Budas. Sin embargo, no debes estar apegado ni a kuge ni a las manifestaciones del Buda. Debes saber que lo entiendas o no, kuge existe. Los eruditos de los sutras o del abidarma pueden or la expresin kuge pero slo los Budas y Patriarcas tienen la relacin correcta con ello: la esencia del budismo es revelada tanto en kuge como en una flor que crece en la tierra. El Maestro Zen Etetsu del Monte Sekimon5 vivi durante la Dinasta Sung y perteneci a la transmisin de Ryozan. Fue un excelente maestro. Una vez, un monje le pregunt: Qu es como un tesoro escondido en la montaa? (Es decir, Cmo es el Buda? o Cmo es la Va?). Sekimon respondi: Kuge surgi de la tierra. Todo el mundo quiere conseguirlo pero no hay ninguna puerta de entrada. Su respuesta es incomparable. La interpretacin habitual es que kuge slo crece en el vaco. Y si nadie sabe cmo crece en el vaco, hay alguien que sepa cmo crece en la tierra? Tal vez slo Sekimon lo sepa. De la tierra incluye todas las fases de crecimiento principio, medio, y final. Kuge crece y florece por todo el mundo. Pero si intentas atraparlo, no hay ningn lugar adonde ir. Existe un kuge que surge de la tierra y una tierra en la que florece kuge. El punto crucial es: kuge produce frutos tanto en la tierra como en el cielo. Comunicado a los monjes en Kannondori, Koshoji el 10 de mayo de 1243. Vuelto a copiar por Ejo el 27 de enero de 1244, en las dependencias del discpulo principal en Kippoji; copiado nuevamente el 28 de agosto de 1318 en el Enjudo de Eiheiji.
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Kuge flores en el cielo es generalmente usado en el budismo como smbolo de los que tienen patologa ocular, es decir, ilusin y no pueden ver las cosas en su verdadera luz. Sin embargo, en este captulo, Dogen desarrolla caractersticamente la idea de que incluso esas ilusiones son iluminacin y la base de la realidad. 2 Chokutsu (Chang-cho, 824); Sekiso (Shishuang m. 888). 3 Ling-hsn y Chih-chn, fechas desconocidas. 4 Kuang-chao, fechas desconocidas. 5 Shih-mn, fechas tambin desconocidas.