Ocho Aspectos de La Fe Budista
Ocho Aspectos de La Fe Budista
Ocho Aspectos de La Fe Budista
La Naturaleza Bdica
Primera Parte
Aunque he dicho que existen ocho puntos respecto al estudio del budismo, eso no quiere
decir que hay ocho cosas diferentes que existen separadamente ante nosotros. Slo hay
una verdad pero para ayudarnos a entenderla intelectualmente podemos considerar ocho
perspectivas diferentes. Cada una de stas se relaciona no slo con las dems, sino que
tambin contiene dentro de s misma las otras siete. Por lo tanto, si una persona puede
entender una, naturalmente entiende las otras. En cambio, si una persona no puede
entender alguna de estas perspectivas, aunque diga que comprende las dems, todava
no ha logrado una comprensin profunda. Esto se debe a que la esencia o la raz de
todos estos ocho puntos es la naturaleza bdica misma. En el Sutra del Nirvana
Shakyamuni Buda dijo: "Todos los seres vivientes tienen naturaleza bdica''. "Todos los
seres vivientes'' no slo se refiere a los seres humanos, sino tambin a los animales, las
plantas e inclusive los objetos inanimados. De hecho la naturaleza bdica es el otro
nombre de todas las existencias en este mundo. Ya que se dice que todos los seres
vivientes contienen naturaleza bdica, por supuesto que no existe diferencia alguna
entre un hombre blanco y un hombre negro, entre un hombre y una mujer; todos tienen
naturaleza bdica. Cuando el futuro Sexto Patriarca conoci al Quinto Patriarca, ste
ltimo le pregunt si era verdad que la gente que habitaba al sur de la montaa careca
de naturaleza bdica. El Sexto Patriarca respondi diciendo que si bien existen norte y
sur, en cuanto a naturaleza bdica se refiere ninguno de los dos existe, ni el norte ni el
sur. Por esta respuesta l pudo convertirse en estudiante del Quinto Patriarca.
Dogen Zenji, el famoso maestro zen japons del siglo XIII, interpret el significado de
esta cita del Sutra del Nirvana de la siguiente forma: Todos los seres vivientes son la
naturaleza bdica misma y ninguna otra cosa. Por eso no se trata de si existe o no, lo
que importa comprender es el hecho de que toda la existencia es la naturaleza bdica.
Sin embargo, aunque repita lo anterior muchas veces, si el contenido no est claro se
vuelve meramente un juego de palabras. As que empecemos por analizar y apreciar la
naturaleza bdica.
Primero corregir algunos conceptos errneos acerca de la naturaleza bdica. Mucha
gente cree que la naturaleza bdica es un alma espiritual que existe en alguna parte del
cuerpo o dentro de todo y que est oculta hasta que uno se transforma en Buda. El
siguiente relato se deriva de ese concepto errneo tan tpico.
El funcionario Chiku pregunt al maestro zen Chosha: "Cuando partimos en dos una
lombriz, ambas mitades siguen retorcindose. Entonces, cul de las dos mitades
contiene la naturaleza bdica?''. El maestro le rega diciendo: "No seas tonto!''. No
obstante Chiku insisti: "Pero las dos mitades se mueven!''. Chosha le replic: "Porque
la lombriz todava est viva!''.
A veces el notable maestro chino Joshu deca: "el perro tiene naturaleza bdica'' y otras
veces "el perro no tiene naturaleza bdica''. Obviamente su intencin principal al decir a
veces "s'' y a veces "no'' era simplemente hacernos comprender que la naturaleza
bdica yace ms all de s o no. No slo toda la existencia es la naturaleza bdica
misma, sino que todo el universo es naturaleza bdica. Hablar de esta naturaleza bdica
es explicar las cosas multitudinarias del universo; hablar de esta naturaleza bdica es
revelar la naturaleza real de nosotros mismos. Podra repetir esto sin cesar pero en vez
de hacerlo sealar una de las caractersticas fundamentales de la naturaleza bdica y
tratar de aclararla. La llamamos ku (shunyata, vaco). Esta es la condicin de noentidad-fija y a pesar de cualquier ilusin egosta contraria, es la condicin esencial de
todo el universo. El Dr. Junjiro Takakusu, uno de los filsofos budistas recientes ms
destacados, le llam la teora de la nada.
Ku es la esencia de toda la existencia. La expresin suprema ms simple y ms directa
que confirma este hecho es la escrita por Nagarjuna: "Todos los dharmas (fenmenos)
son el resultado de la causa: los llamo ku.''
Casi todas las religiones, a excepcin del budismo, creen en un Creador separado de su
creacin y afirman que El hace todas las cosas. Si comprendo bien as sucede entre
ciertos chinos, as como en el judasmo, el cristianismo, el islamismo y el hinduismo.
Sin embargo, el budismo ensea que todos los fenmenos son el resultado de la ley de
la causalidad. Si la causa cambia tambin ocurre un cambio correspondiente en el
efecto; si la causa desaparece por completo, el efecto naturalmente se esfuma. Por lo
tanto ningn fenmeno cuenta con una entidad fija propia. Adems, la causa y el efecto
no son divisibles.
Si yo explicara esta enseanza mediante ejemplos ms concretos podra decir que un
hombre bueno no tiene la entidad especfica de `'lo bueno'', pues tal vez por las
circunstancias se vuelva un hombre malo; un hombre malo tampoco tiene una entidad
especfica de "lo malo'', si la causa cambia posiblemente se convierta en un hombre
bueno. Lo mismo puede decirse de la gente pobre y la gente rica, de la gente sana y
enferma, burda y civilizada. Tambin puede decirse de la felicidad y la infelicidad, de la
paz y la guerra, del cielo y del infierno. Otro ejemplo es la interaccin entre carbono y
diamante; sometido a la presin suficiente, el carbono se transforma en un diamante.
Por otra parte, bajo las circunstancias adecuadas, el diamante se reconvertir en
carbono. El punto principal de esto es que nada tiene una entidad fija propia. Cada cosa
se encuentra en su estado inmediato en virtud de causas determinadas, en un estado
temporal de no especificidad llamado ku.
Actualmente, los cientficos atmicos ms experimentados han empezado a explorar
este campo, pero recordemos que Shakyamuni Buda descubri este hecho del ku hace
2,500 aos. Cuando empez a predicar el budismo, lo us como su enseanza
fundamental y a partir de entonces se ha trasmitido desde India a China y de ah a
Japn. Una de las finalidades primordiales del budismo es que experimentemos
directamente el hecho de ku y que lo actualicemos en la vida diaria. Budismo es creer
en la naturaleza bdica, comprender la naturaleza bdica, practicar a fin de poderla ver
claramente y por ltimo fusionarla con nuestra vida cotidiana.
Mi maestro, Harada Roshi, acostumbraba dibujar un crculo en el pizarrn al principio
de cada pltica y deca que el universo es Uno. El Tercer Patriarca Ganchi, en su obra
Creyendo en la Mente, escribi lo siguiente: "Es perfecto, nada le falta, nada le sobra'';
esta es una buena explicacin de la naturaleza bdica.
Ahora explicar la naturaleza bdica de un modo diferente. Todas las existencias son
perfectas como son. Tal perfeccin se demuestra como un crculo. La pata de la garza es
larga y es perfecta en su longitud, mientras la pata del pato es corta y es perfecta en su
cortedad. Perfeccin no implica que debamos tratar de acortar la pata de la garza o
alargar la pata del pato a fin de conseguir que cada ave se conforme a nuestra nocin
preconcebida de una apariencia ms agradable. El verdadero significado de la
perfeccin es que las cosas son perfectas como son. La persona alta es perfecta como
alta, la persona baja es perfecta como baja. No es necesario que una persona baja use
tacones altos. La persona negra es perfecta como es y la blanca tambin; el elefante es
perfecto como es y la hormiga, aunque pequea, tambin es perfecta. Claro que una
hormiga no puede hacer las cosas que un elefante, pero tampoco un elefante hace las
cosas que hace una hormiga. No hay motivo para que un hombre rico sea altanero por
ser rico, ni hay tampoco motivo alguno para que una persona pobre se sienta inferior.
Uno y otro son perfectos como son.
Un gran actor es capaz de representar a un mendigo y en otra ocasin, sobre el mismo
escenario, caracterizar a un hombre rico, pero independientemente del tipo de personaje
que interprete su valor personal esencial no cambia. As, el crculo es perfecto y
completo en s mismo. Aunque algunos de los antiguos patriarcas expresaban su
perfeccin sentndose a meditar, nosotros podemos expresar nuestra perfeccin tambin
caminando, durmiendo e inclusive realizando todas nuestras acciones. Es por ello que la
frase: "Todos los seres vivientes son originalmente Buda'' expresa tal perfeccin.
Cuando una persona comprende esto verdaderamente, nunca tendr por qu quejarse o
estar descontento, porque as, sin importarle la clase de situacin en la que se encuentre,
puede vivir en paz, agradecida por trabajar en bien de los dems. Esta devocin es la
vida del Buda y practicar esto es la vida del budista. Aun as, nunca faltan personas que
siempre estn quejndose de su situacin por lo que naturalmente no pueden apreciar su
perfeccin. Siempre estn pensando egostamente y por eso nunca logran satisfacerse. A
tales personas simplemente se les llama necias.
La Naturaleza Bdica
Segunda Parte
Ahora estudiemos la naturaleza bdica ms a fondo. Es posible decir que la naturaleza
bdica es otro nombre del instinto humano. Hace aproximadamente tres aos, al dar una
conferencia en una universidad americana, alguien me pregunt: "Acaso el budismo
niega el deseo humano?''. Respond que el budismo no niega el deseo humano pero s
ensea la manera correcta de canalizar todos los deseos. Insistente, mi interlocutor me
pregunt si el budismo no era como el estoicismo. Me di cuenta que en occidente esta
idea superficial acerca del budismo es bastante comn, por lo tanto, explicar el instinto
humano desde la perspectiva budista.
Todas las cosas vivientes tienden naturalmente hacia la conservacin de la vida. En los
seres humanos esta tendencia puede considerarse como el instinto de conservar la vida y
se puede decir que a partir de ese instinto se deriva todo lo que llamamos el deseo
humano.
Los dos deseos ms fuertes son el deseo de comer y el deseo sexual. Ambos son el
resultado del instinto de conservacin. Al enfermarnos perdemos temporalmente nuestro
apetito, e incluso a veces no deseamos comer, pero el impulso de vivir no desaparece.
En realidad de acuerdo con el instinto de conservacin, el deseo de comer es controlado
por la condicin del organismo. El deseo sexual es fuerte cuando uno es joven y se tiene
mucha energa. Queremos trasmitir nuestro instinto de conservacin a la generacin
siguiente a fin de perpetuar la vida. Naturalmente, el deseo sexual desaparece cuando