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Maremoto de 1960 y Sacrificio Humano
Maremoto de 1960 y Sacrificio Humano
Maremoto de 1960 y Sacrificio Humano
Resumen
Se analiza el sacrificio del nio mapuche Jos Painecur en el contexto del maremoto del ao 1960, en relacin con la visin sobre
la muerte desde la cultura mapuche y el ejercicio del derecho propio, en un contexto intercultural y de colonizacin por parte de la
sociedad chilena occidental. Las perspectivas desde la prensa, el sistema judicial, las ciencias sociales, y de los mapuche sobre el caso
del sacrificio, son contrastadas en una aproximacin mltiple para mostrar una distincin entre la cultura mapuche y la cultura chilena
occidental, en particular en los principios de equilibrio y reciprocidad con la naturaleza, el origen de las normas mapuche a partir de
esta y las funciones de los propios agentes culturales en el mbito poltico y espiritual. Desde esta perspectiva, el caso es presentado
por los autores como una accin trascendental de restablecimiento del equilibrio del mundo mapuche.
Palabras clave: Cultura, mapuche, sacrificio humano, maremoto, derecho propio.
Abstract
The sacrifice of the mapuche boy Jos Painecur in the event of the 1960s seaquake is analyzed related to the mapuche culture vision
about the death and the own law exercise, in a context of interculturality and of colonization from the chilean occidental society.
The perceptions of the press, the judicial system, social sciences, and the mapuche agents about the case of sacrifice, are presented
in an multiple overview in order to show a distinction between the mapuche culture and the chilean occidental culture, especially
in the principles of balance and reciprocity with nature, the origin of mapuche own law in it and the function of their own cultural
agents in the political and spiritual fields. From this last version, the case is presented by the authors as a transcendental action of
reestablishment of balance of the mapuche world.
Keywords: Culture, mapuche, human sacrifice, seaquake, own law.
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realizacin del sacrificio de un nio de origen mapuche; y, adems, las investigaciones de ciencias sociales
llevada adelante a raz de este hecho. Todas las que se
entienden como consecuencias del maremoto de 1960.
Desde la cultura mapuche, por un lado, se analiza
a la opinin de quienes sealan que se actu de acuerdo a la cultura y cosmovisin mapuche, este nio y la
ceremonia realizada salvaron al mundo y tuvo consecuencias benficas para el fortalecimiento de la cultura
mapuche. Y por otro, las de aquellos que plantean que
se actu mal, transgrediendo normas y principios fundacionales mapuche. Una tercera perspectiva sostiene
que no hubo sacrificio, pues el nio se habra ahogado
buscando lea.
La visin desde la sociedad chilena, se manifiesta
primero en la criminalizacin del acto de sacrificio,
siendo sometidos los supuestos involucrados a la legislacin penal chilena como una accin que constituy
un homicidio. Tambin la prensa chilena de la poca y
en publicaciones posteriores que, asumiendo la perspectiva anterior, catalogan el acto como irracional y
moralmente reprochable. En tercer lugar, se manifiesta
en investigaciones cientficas que intentan dar cuenta
de la perspectiva mapuche lafkenche sobre el hecho.
La visin mapuche de los hechos, se recoge desde
los planteamientos de autoridades tradicionales mapuche proveniente de entrevistas realizadas durante el
ao 2003 y de artculos cientficos que son citados. La
visin de la sociedad chilena es observada a travs de
la seleccin y anlisis de publicaciones en prensa y de
los artculos cientficos, adems de la revisin de los
antecedentes del proceso judicial a que fue sometido
el caso.
Las diversas interpretaciones y acciones ocurridas a
partir de estos hechos dan cuenta de las diferencias que
tienen la cultura mapuche y la cultura occidental en la
visin sobre la relacin del hombre con la naturaleza.
Los mapuche habran visto el maremoto como un llamado trascendental que les exiga retomar las prcticas
ancestrales. La sociedad chilena manifest mecanismos
de sujecin de los individuos a las normas jurdicas y
otros de reflexin en cuanto a las motivaciones de las
acciones de los agentes culturales mapuche en un esfuerzo por comprender tales hechos.
2. Metodologa
3. Marco de interpretacin
1. Introduccin
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do mapuche, fue alterada: Ante la llegada de los wingka hubo muchos problemas, trajeron distintas cosas,
distintos problemas, eso es lo que hicieron ellos con
nuestros abuelos y por eso haba pelea cuando nos vinieron a pegar y quitar nuestras cosas a nuestros descendientes, porque no saban hablar castellano, entonces estos indios son brutos dijeron los wingka. Pero
ellos fueron los brutos, ellos fueron los que no saban
hablar nuestro idioma, porque nuestros antepasados
tenan su sabidura saban cmo hacer sus cosas, como
surgir (Logko Caiulaf, entrevista 2003).
Adems se ven interferidas las formas de relacin
con la espiritualidad: Antes los mapuches no se manejaban solos as, estaban los newen (fuerzas), los pll
(espritus), pero si se manejaban solos de los wingka.
Hoy da los wingka existen, las autoridades que nos
han impuesto todos ellos [] donde quiera que vaya
uno a cualquier ciudad ellos estn ah (Machi Huaiquiman, entrevista 2003).
Con la conquista y posterior colonizacin de parte
del mundo occidental sobre su territorio ancestral en
el sur de Chile, el estilo de vida mapuche se tuvo que
acomodar a una forma de naturaleza que difera de la
naturaleza del mundo al que estaban habituados. De
este modo, someterse a las leyes impuestas por el Estado chileno, significara vivir teniendo presente que el
equilibrio ha sido perturbado.
Esto es as ya que la perspectiva mapuche considera
que todo el universo o wallmapu, es un ser vivo. Asimismo, en el territorio o wallontumapu los elementos
de la naturaleza, y aquellos seres visibles y no visibles,
con los que el mapuche est en relacin, son seres vivos
y conviven en armona con los humanos (Chihuailaf,
1999). Existe por tanto una forma natural de estar
en el mundo, en que se est en equilibrio csmico y
adems es posible prever la ocurrencia de sucesos como
la muerte y las catstrofes naturales.
Desde esta ptica la llegada del wingka es una tragedia para el mapuche, enmarcada en la incomprensin e
invasin de su visin de mundo. Sin embargo, as como
puede suceder que se deje de actuar en la forma debida
y se rompa el equilibrio, una vez roto el equilibrio existe
tambin la posibilidad de restablecerlo. Siendo en esto
importante lo que se ha venido a conceptualizar como
derecho propio mapuche (Salamanca et al., 2003).
Autores como Chihuailaf (1999) y Snchez (2001)
concuerdan en que en base a las premisas del equilibrio y la relacin con otros seres el mapuche se obliga
a actuar de acuerdo al az mapu o derecho propio, lo
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derecho propio o az mapu, logrando as salvar al mundo de un mal mayor y restablecer el equilibrio que se
haba roto por el alejamiento de sus pautas culturales.
Esta perspectiva asume que a raz de la invasin los
mapuche haban dejado de hacer lo correcto y se haba
perdido la armona csmica.
Segn Tierney este grupo considera que si no hubiesen hecho ese sacrificio el ocano pudo haber terminado con todo. Por causa de que hicieron ese sacrificio el
mar se calm (Tierney, 1989: 106). El sacrificio calm
el mar, no hubo ms maremoto, los mapuche se unieron
en espritu retomando las prcticas culturales. En sntesis, con el sacrificio se logr lo que se buscaba, adems
a partir de este momento nacen nuevas machi (Araya,
1998: 271). Quienes opinan esto, resaltan el hecho de
que la realizacin de un sacrificio humano, bajo estas
circunstancias, es una de las opciones ms extremas.
La segunda perspectiva entre los mapuche sostiene que existi sacrificio pero se obr mal en la aplicacin del az mapu. La ceremonia de sacrificio no fue
realizada de forma correcta, transgrediendo las normas
del universo, pero igualmente creen que era necesario
restablecer el equilibrio en la manifestacin del conocimiento y cultura mapuche.
Antes tambin se sacrificaba a los nios cuando llegaban los espaoles, se les llamaba katrakullen pero
ah lo hacan bien de buena manera, hacan un gran
gillatun gillaymawun [ceremonia de lluvias] y ah no
tenan nada que ver los wingka ah no estaban las
autoridades wingka para que lleven presa a la gente, nosotros nos manejbamos solos en esos tiempos
(Machi Martn Huaquiman, entrevista 2003).
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5. Discusin y anlisis
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El antroplogo Patrick Tierney describe los acontecimientos de la siguiente forma: Primero, el ocano se
retir atrs (retrocedi) varando los botes como juguetes, exponiendo millas del lecho marino y los desechos
de siglos. Entonces, tras un silencio ominoso, el ocano
comenz a ebullir como una caldera iracunda a medida
que se adentraba en la tierra crujiendo y tragndose
rboles, casas (Tierney, 1989: 106).
Los antecedentes sealan que en muchos lugares
la gente comenz a reunirse como forma de enfrentar
en conjunto el problema, Ahora qu haremos?, no
sabemos si seguiremos vivos, se est moviendo la tierra.
Por qu no hacemos una reunin en conjunto y elegimos un terreno apropiado? Entonces, fortalecindose,
se unieron. Se prepararon y se reunieron con el fin de
rogar, de pedir (Logko en Araya, 1998: 272).
Uno de los actores principales del caso en estudio
fue la machi Juana Mara Namuncura Coa, quien habra realizado la ceremonia en el cerro La Mesa. No
podemos obtener hoy en da su versin, sin embargo
se puede tener un acercamiento a la misma a travs
de la entrevista realizada por Tierney: Mi abuela me
cont que en los tiempos antiguos los mapuche fueron salvados de los terremotos y maremotos trepando a
una montaa especial llamada Tren Tren [...]. Cuando
subi el mar, tambin subi la montaa. Esta creci y
creci hasta que alcanz el cielo, as que ninguno de los
mapuche se ahog.
La historia de Treng Treng y Kay Kay es un mito
muy difundido entre los mapuche y que cuenta la salvacin de estos de un diluvio, lo que est asociado tambin a las condiciones ssmicas de la zona sur de Chile.
Pero la machi Namuncura agrega un elemento particular y contingente con relacin al mito: los cataclismos
son penas por los pecados de la gente, por tanto, los
sacrificios de animales pueden aliviar los terremotos y
posponerlos si se ofrecen cada cuatro aos. Pero ahora
los pecados de la gente son demasiado grandes para
pagarlos con sacrificios normales (Machi Juana Namuncura en Tierney, 1989).
El contexto de los acontecimientos fue el cerro La
Mesa, considerado como sagrado, El cerro La Mesa es
un Treng Treng, Konnlil que est conectado con todos los otros cerros, las machi y los logko saben cundo
un cerro es Treng Treng por medio de los sueos, el
Treng Treng tiene como significado que tiene cuatro
patitas y sube (crece) (Kimche Jos Miguel Malo, entrevista, 2003). Segn los mapuche los cerros Treng
Treng constituyen contextos espirituales en los que el
6. Conclusiones
La investigacin de este caso particular, en cuyo contexto ocurri el sacrificio ritual de un nio mapuche, da
cuenta, desde mltiples perspectivas, de la manifestacin de la cultura mapuche, pero, adems, del derecho
propio mapuche. Una mirada respetuosa, que parte de
una aproximacin al actual contexto de relaciones in-
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