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La Artificialidad Del Delito
La Artificialidad Del Delito
La Artificialidad Del Delito
Nils Christie es un hombre excepcional. Sus ideas sobre la sociedad postindustrial y el control social contemporneo son inusuales. Su estatura tambin es peculiar: alcanza quiz los dos metros. Para m, en cambio, la caracterstica ms atpica que encuentro en este magnfico autor es su prosa. Es
el tratadista de criminologa ms generoso que existe. No hay lector que est
impedido para comprender los libros de tan agudo pensador.
Su narrativa es amena, su prosa sencilla y los ejemplos de la vida cotidiana aclaran el contenido temtico ms sombro. Yo admiro a este profesor
y pienso que en Mxico sus ideas no estn diseminadas lo suficiente. Para
contribuir a la difusin de las tesis de tan laureado acadmico, escribo el
presente artculo.
Necesito hacer una aclaracin. Considero que a este socilogo noruego
no le gustara que alguien escribiera sobre su obra empleando formalismos
literarios o metforas de sopor. Por este motivo (de elemental congruencia),
me alejar un poco de los cnones metodolgicos acostumbrados. S que
ensear es asunto serio, pero esto no rie con un poco de amenidad. Despus de todo, amenidad no es tomar las cosas a la ligera, sino aligerar las
cosas que se toman. Dicho lo anterior.
*
Maestro en Criminologa, mencin honorfica. Doctor en Derecho, Summa Cum Laude, por la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, CONACyT.
(1)
Este artculo est basado en las obras de Nils Christie, La Industria del Control del Delito..; Una Sensata Cantidad del Delito, y de manera especial, en su captulo de libro: El Delito
no Existe, visible en la obra colectiva VVAA. S.n., Estudios sobre Justicia Penal. Homenaje al
Profesor Julio B.J. Maier, Buenos Aires, 2005.
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Esta perspectiva criminolgica debe seguirse enseando en las universidades mexicanas. Segn me parece, su utilidad es incuestionable. Lo que
debe cambiar es el monismo ideolgico. Las escuelas tienen que abrirse a
la diversidad; sobre todo si son univers(ales)idades. La criminologa del
paso al acto estudia, segn afirm, las concausas del crimen. Su aproximacin es antropolgica. Mira al hombre en sus esferas biolgica, psicolgica
y sociolgica. En cambio, escapa a su objeto de estudio otro fenmeno que
tambin es observable y medible, lo mismo que susceptible de explicacin
y prediccin.
Ese objeto de estudio es la reaccin social. Antes de explicar el concepto,
debo fijar algunas premisas. Mientras que la criminologa basada en el paradigma (3) etiolgico considera a la conducta antisocial como un hecho, en el
sentido de conducta; la criminologa basada en el paradigma interaccionista la concibe como un proceso, en el sentido de constructo.
(3)
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Por el contrario, considerar la conducta antisocial como un proceso, implica afirmar que su existencia obedece a relaciones complejas de factores,
muchos de los cuales exgenos o externos al individuo. Si esta tesis tiene
sustento, parecer claro que buscar en el hombre la explicacin de la antisocialidad, es una perspectiva incompleta, pues deja fuera de su visin las
causas exosomticas (exo: fuera; soma: cuerpo), de la conducta desviada.
stas se buscan a travs del interaccionismo simblico, que explicaremos ms
tarde. Adems, el estudio de la reaccin social implica incluir el anlisis del uso
del poder de castigar, ejercido por el Estado y entendido como violencia
que, aunque basada en la ley, es indeseable per se y por tanto necesita ser
mantenida en niveles tolerables.
Har un alto en el camino, para explicar el concepto desviacin y por qu
prefiero utilizarlo en vez de conducta antisocial. La criminologa estudia sobre
todo la conducta antisocial. Si se quiere determinar el carcter cientfico de
esta disciplina (mucho se ha discutido sobre si la criminologa es o no una
ciencia, pero a m me parece un tema poco relevante) es necesario delimitar
su objeto de estudio. As resulta importante saber qu es conducta antisocial, pues no ha quedado claramente definido.
El problema se presenta porque lo anti-social, como su nombre lo
indica, es aquello que est en contra de la sociedad. La criminologa no
puede limitarse al estudio de las conductas previstas en la ley como delitos,
sin negar su propia autonoma. Hacerlo sera permitir que otra disciplina
(el Derecho) definiera el objeto de estudio de la criminologa. Esto sera
cientficamente cuestionable. Adems, existen conductas que, si bien estn
prohibidas por las leyes penales, no tienen contenido negativo, en el sentido
de ser contrarias a la sociedad. Pinsese por ejemplo en la evasin fiscal.
Si antisocial es lo que est en contra de la sociedad, debe definirse con
claridad en contra de qu. Un robo no pone en riesgo la continuidad de
la sociedad, ni el patrimonio de todos los miembros de la colectividad. Sin
embargo, s podra afirmarse que la mayora de los consocios coincide en
que la propiedad privada es un derecho, y que ese derecho debe protegerse
contra ataques de terceros. Caso ms difcil sera el delito contra derechos
de autor.
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ochenta casos (mayora), el peatn que vio la billetera abandonada deliberadamente en la calle por los autores del estudio, no se detuvo a recogerla. En
cambio, los otros veinte (minora) s se apoderaron del objeto.
Si los autores de la investigacin vacan estos datos en una matriz estadstica, dibujarn dos lneas. La primera, que representa a la mayora de casos,
trazar una trayectoria vertical. La segunda, en cambio, trazar una trayectoria desviada, con respecto de aquella. El comportamiento de los veinte fue
bueno o malo? Esa pregunta es moral, no cientfica. Lo importante es
que, el comportamiento de los veinte, comparado con el de los novecientos
ochenta, es un comportamiento desviado, en la medida en que se separa de
la media o constante.
De esta manera, hablar de desviacin y no de antisocialidad, permite mantener al objeto de estudio libre de contaminaciones religiosas, morales y jurdicas. Como dice Massimo Pavarini, el concepto desviacin puede usarse
para referir una anormalidad estadstica; esto es, cada vez que un comportamiento se separa de la media de los comportamientos estandarizados. (4) El
nico problema a resolver (menor que los ofrecidos por los conceptos antisocialidad y bien comn) es que existen dos tipos de desviacin. Para explicarlo
agregar una variable al ejemplo anterior.
Supngase que de los veinte comportamientos minoritarios, uno no consisti en el apoderamiento de la billetera, en el sentido de apropiacin. El
sujeto tom ese objeto ajeno para buscar en su interior alguna identificacin personal. Encontr informacin que le permiti conocer la identidad del
dueo y su nmero telefnico. Lo cit en un lugar y le entreg su cartera.
A este caso le llamar el caso nmero veinte. Cmo lucira el caso nmero
veinte en la matriz estadstica? Veamos. La lnea (1) mayoritaria, traza una
trayectoria recta en vertical. La lnea (2) minoritaria, dibuja una trayectoria
desviada, inclinndose hacia la derecha. La lnea (3), que corresponde al caso
nmero veinte, muestra una desviacin hacia la izquierda de la lnea (1), slo
que su grado de desviacin es an mayor que el de la lnea minoritaria.
(4)
Vase: M. Pavarini, Control y Dominacin. Teoras Criminolgicas Burguesas y Proyecto Hegemnico. Traduccin: I. Muagorri, 8 edicin, Mexico City, 2003. p. 63.
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legisladores hayan eliminado al adulterio de la lista de conductas amenazadas mediante una pena, no significa el fin de las infidelidades. Las relaciones
extramaritales continuarn existiendo mientras haya matrimonios. Ms an:
mientras en la cultura exista la monogamia. A esto me refiero cuando, siguiendo al profesor de Oslo, sostengo que el delito no existe.
Para la labor del criminlogo, es muy importante recuperar esta verdad.
La palabra delito es un ropaje que encubre a la realidad. No haberlo advertido a tiempo ha implicado tener que pagar un costo. El concepto delito, originalmente jurdico, se ha convertido en una construccin social.
La costumbre de llamar y considerar delito a cierta clase de conductas,
sin reflexionar que tal denominacin es un ropaje semntico, gener que la
criminologa etiolgica no haya estudiado crticamente el fenmeno de la
criminalizacin primaria.
Ahora tengo oportunidad de referir qu significa criminalizacin primaria.
En el lenguaje formal de la criminologa de la reaccin social, se conoce con
ese nombre a la accin y el efecto de que el legislador incorpore una conducta al listado de conductas que estn prohibidas mediante la amenaza de
pena. Expuesto en otros trminos: al acto tipificador.
Si la criminologa clnica se hubiera percatado a tiempo de que la decisin
de tipificar conductas como delito no siempre obedece al bien comn, o a
lo que la mayora de los habitantes de la sociedad desea en abstracto, desde
su nacimiento como disciplina hubiera hecho suyo este objeto de estudio.
A la criminologa debe corresponder no slo el estudio de la conducta
antisocial; tambin la reaccin social que sta provoca. As llego al punto nodal de este captulo. Arriba dije que la criminologa del paso al acto considera
a la conducta criminal como un hecho, mientras que la criminologa crtica lo
estudia como un proceso. Este proceso se conforma por la interaccin compleja de factores sobre todo exosomticos. Entre estos factores estn los
sociales, econmicos, mediticos y estatales.
Antes de explicar estos factores, debo precisar una diferencia epistemolgica fundamental entre la criminologa del paso al acto y la criminologa de
la reaccin social. Qu es, a todo esto, una posicin epistemolgica? Intentar
exponerlo con un ejemplo.
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Espero haber aclarado el punto. Ahora s explicar las diferencias epistemolgicas entre la criminologa del paso al acto y la criminologa de la reaccin
social.
La primera se basa en la teora del consenso. Derivada del mito del contrato
social, la teora del consenso ve a la sociedad como un grupo de individuos
que, gracias a negociaciones done todos tuvieron voz y voto (como iguales)
definieron las reglas del juego para convivir con paz y disputar los bienes
disponibles en igualdad de circunstancias (competencia leal).
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Fijadas las pautas de comportamiento, la mayora adapta su comportamiento a stas. No poda ser de otra manera, si todos, por igual, participaron
en el diseo del contrato. En efecto, sera ilgico que alguien violara una
norma a cuya redaccin l mismo contribuy.
Slo un enfermo podra violar el pacto social! O, desde otro ngulo: que
una persona violente el pacto es tan absurdo que su conducta slo puede
interpretarse como sntoma de la enfermedad llamada criminalidad. Teniendo
a la teora del consenso como suelo firme, la criminologa etiolgica edific
su saber cientfico.
Denominacin
Consensualismo
Contractualismo
Paradigma Etiolgico
Criminologa del Paso al Acto
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Denominacin
Conflictivismo
Marxismo
Interaccionismo Simblico
Criminologa de la Reaccin Social
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Disciplina que estudia la reaccin social formal e informal frente a la conducta desviada negativamente. Sobre este tema, recomiendo dos obras de fcil acceso: (1) L. Rodrguez Manzanera, Penologa. 4 edicin. Editorial Porra. Mxico. 2004; y (2) J.M. Ramrez
Delgado, Penologa. Estudio de las Diversas Penas y Medidas de Seguridad, 3 edicin, Mxico
City, 2000.
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acciones y programas que el Estado pone en marcha para hacer frente al fenmeno criminal, sobre todo a travs de la produccin legislativa (creacin
de normas legales). Por excelencia, la reaccin social se realiza a travs de la
criminalizacin primaria y la criminalizacin secundaria.
Para la criminologa crtica, en cambio, el objeto de la reaccin social es
en realidad la conservacin de un statu quo que permita la dominacin de una
clase sobre las otras.
Por factores mediticos me refiero a la reproduccin consciente o inconsciente de los factores econmico y estatal, a travs de menajes que legitiman
las reglas del juego definidas por el modelo econmico y la reaccin social.
Cuando hablo de factores sociales estoy pensando en la cultura; en ese complejo entramado de normas morales que se han creado con la costumbre y el
paso del tiempo con el propsito y el efecto de regular las relaciones de los
miembros de una colectividad. Las costumbres se conforman con la interaccin entre las personas. Pero, contrario a lo que pudiera sugerir la teora del
consenso, esa interaccin no siempre se realiza en un plano de igualdad. Hay
actores que intervienen con los propsitos de imponer ideologas, a manera
de adoctrinamiento, y de modificar las preexistentes.
Bajo esta categora ubico tambin las estructuras del pensamiento, los
simbolismos y prejuicios que comparte el grupo. Por ejemplo, el trabajo a
destajo (ganar dinero segn lo producido, y no por horas de trabajo) significa para un anglosajn la oportunidad de ganar ms dinero. Para un latinoamericano, representa la oportunidad de trabajar lo necesario, por ejemplo,
de lunes a jueves, para descansar el resto de la semana. A esto le llamo
estructura de pensamiento. Quiz el trmino no sea el mejor, pero aqu me sirve
para aclarar el punto.
Por simbolismos me refiero a imgenes que encapsulan parte de la cultura
de un pueblo. En el caso mexicano, la Virgen de Guadalupe, Madre intercesora que le conseguir al mexicano el perdn de sus pecados con tal que se
arrepientan a tiempo; la Catrina, caricatura y alebrije con la que el mexicano
le expresa a la muerte su irreverencia, etc.
La Madre que intercede quiz es el reflejo del amor destructivo del mexicano a la madre biolgica; tema del que ya otros autores ms autorizados
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han hablado. El desdn a la muerte y su significado, en trminos de desenfado por la vida edificante.
El factor econmico es el que define cul es la tica de un pueblo, a partir
del utilitarismo. Los valores se reordenan en una escala jerrquica segn su
utilidad para la clase dominante, y no de acuerdo a su importancia per se. Qu
conductas sern consideradas buenas y cules malas. Detrs del ropaje
semntico bueno, malo se esconden intereses de dominacin. La clase
en el poder desea perpetuarse en esa posicin de privilegio. Para lograrlo
debe mantener a la plebe a raya, como dira Noam Chomsky. (6)
La violencia contra el estrato social bajo debe ejercerse desde la estructura. La violencia es estructural en la medida en que proviene del diseo del
modelo econmico. Ese diseo garantiza a los ricos su riqueza y a los pobres
su pobreza. Pero no importa, la pobreza es la exaltacin del espritu: los
sufrimientos terrenales garantizan los placeres celestiales. Para trasladar esa
violencia hacia sus formas menos evidentes; vale decir: para poder administrarla, es necesario modificar la cultura.
La cultura se modifica de tal suerte que las personas creen que las reglas
del juego son justas, en el sentido de que procuran igualdad. Este engao
se produce a travs de lo que yo llamo agencias de legitimacin. Se encargan de
legitimar el statu quo. Estas agencias de legitimacin reproducen el statu quo,
que consiste en la acumulacin del capital.
Cada individuo tiene
El dinero es un fin per se. El dinero debe
su personal forma de
producir ms dinero. Para qu? Para tener
interpretar el mundo;
ms dinero. El objetivo es tener ms dinepero esa interpretacin
ro, acumularlo, invertirlo para multiplicarlo
la realiza siempre
y guardarlo para conservarlo. Tales agendentro un esquema
cias mantienen vigente el principio de San
de pensamiento
Mateo. Se conoce con ese nombre al crculo
socialmente construido
vicioso del capitalismo, que consiste en que
los ricos sean ms ricos y los pobres sean ms pobres. As lo dice Jess:
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Pues al que tiene, se le dar ms, y tendr bastante; pero al que no tiene,
hasta lo poco que tiene se le quitar. (7) Entre stas destaco a los mass media,
como reproductores del discurso oficial. Llegan a la gente hasta introducir
en la cultura la verdad aparente (el consenso de legitimidad).
El empresario es un benefactor que da empleo. El enemigo es de clase
baja. El dueo del capital no roba a sus asalariados; el ladrn es un joven
tatuado de clase baja y tez morena. Hay mucha delincuencia. La ciudadana
ya no pude estar segura, de no ser por la intervencin heroica del Estado. La
autoridad debe responder con ms policas, patrullas, armamento, penas y
crceles. Si todo esto no funciona, siempre estar el abnegado Ejrcito. Los
muchachos nos salvarn!
La ciudadana compra este producto meditico y exige al Estado reaccionar contra la ola de criminalidad. El Estado, obediente al principio vox
populi vox Dei (La voz del pueblo es la voz de Dios), acta en consecuencia.
La solucin a la violencia es la violencia. Y dnde qued la consideracin de
la violencia estructural? Se perdi de vista.
Lo importante es ms criminalizacin primaria y ms criminalizacin
secundaria. La ciudadana, inmersa en la sensacin de inseguridad que le
producen los mass media y creyendo que sin la proteccin el Estado no sobrevivir, seguir pidiendo ms violencia. La frmula es sencilla pero efectiva:
el miedo produce violencia. Si se genera miedo, se legitimar el incremento
de la violencia.
As, la reaccin social, como violencia que es, en vez de legitimarse mediante el respeto de principios tico-jurdicos tendientes a minimizarla, se
legitima con el principio vox Dei. Esta ruta de accin no garantiza ms seguridad en el sentido de menos crmenes, sino ms divisin de la clase baja,
mediante la criminalizacin secundaria, as como la conservacin del statu
quo. Es de esta manera como funcionan las agencias de legitimacin y se dirige el
sistema punitivo.
Nils Christie descubre, en el sentido de des-cubrir o remover el velo,
la realidad para decir que el delito no existe. Lo existente son las conductas
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cin por parte de los tomadores de decisiones. Pero hoy da, la racionalidad
comunicativa vive su vida en las esquinas aisladas de las revistas cientficas y
en reuniones acadmicas. Mientras tanto, el debate pblico est inundado de
iniciativas polticas oportunistas en el contexto de una parodia televisiva que
muestra shows de entretenimiento denominados debates. De esta manera,
la racionalidad comunicativa degenera en racionalidad del mercado. (8)
Vistas las cosas desde esta perspectiva, vuelvo a pensar en lo que sucedi
aquel da que presenci el asalto en una tienda de autoservicio. Los policas
arrestaron a dos personas que coincidan con el estereotipo de criminal, que
sin embargo no tenan responsabilidad alguna. Quiz durante el patrullaje
que hicieron para detener a los sospechosos, los oficiales s coincidieron en
tiempo y espacio con los verdaderos asaltantes, pero no los detectaron.
Esto es explicable. Pienso en algo similar que me sucedi. Termin mi
clase de criminologa y sal del saln, olvidando mi libro sobre el escritorio.
Cuando me percat de este descuido regres al aula, donde ya slo haba a
un alumno. l me inform que una de sus compaeras tom mi libro, para
guardrmelo. Pero como yo necesitaba leer unas notas, decid no esperar
hasta el da siguiente, as que la busqu por los corredores.
En la escuela donde trabajo, la poblacin estudiantil es muy grande. Vi
a jvenes por todas partes. Como eran tantos, me concentr en las mujeres.
Esta seleccin me impidi ver que uno de los varones tena mi libro en sus
manos, pues la alumna que yo buscaba se lo dio a cuidar para ella poder
ingresar a la biblioteca.
Yo eleg descartar a los varones con base en la informacin que recib
del alumno que encontr en el saln. Los policas decidieron descartar a los
de clase media con base en la informacin que recibieron del imaginario
colectivo, conformado por los medios de comunicacin y la forma como
operan tanto las agencias de legitimacin como las agencias que conforman
el sistema punitivo.
Este fenmeno encuentra su explicacin en la teora del interaccionismo
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Antonio Palazzo*
Cittadinanza, ambiente e costituzione
dei beni comuni (1)
Sommario: 1. Levoluzione dellidea di status di cittadinanza. 2. Il pensiero kantiano e
quello marxista sullunit di status cosmopolita. 3. Capacit e status dalla geopolitca alla
politica della biosfera. 4. Le Convenzioni internazionali sullo status di cittadinanza e
la tutela dellambiente. 5. Il progetto Rodot sui beni comuni. 6. Ambiente e beni
comuni. 7. Laccesso allambiente come accesso ai beni comuni. 8. Il riconoscimento dei diritti economici per lattuazione dei diritti politici. 9. La tutela dei diritti
economici ed il ruolo del Comitato dei diritti dellUomo. 10. Il diritto alla correttezza
del mercato economico e finanziario.
(1)
Relazione tenuta il 27 giugno 2012 nel Centro studi sulle radici culturali ebraicocristiane della civilt europea, a conclusione dellincontro di studio su Lidea di status nel
XXI secolo.
(2)
F. Duarenus, Opera omnia, tomus I, Francofurti, 1592, in Tit. V, lib. I Pand., p. 10; H.
Donnellus, Opera omnia. Commentarium de iure civili, tomus I, Lucae, 1762, lib. II, cap. IX, pp.
231-232. Citazioni che abbiamo trovato nella monumentale opera di P. Costa, Civitas. Storia
della cittadinanza europea, vol. 1, Dalla civilt comunale al settecento, Roma-Bari, 1999, p. 597.