La Integración Del Anima

LA INTEGRACIN DEL ANIMA- ANIMUS
En la Psicologa Analtica de Carl Gustav Jung , nima significa en latn alma, alude a
las imgenes arquetpicas de lo eterno femenino en el inconsciente de un hombre. El
Animus son las imgenes arquetpicas de lo eterno masculino en el inconsciente de una
mujer. Las cuales forman un vnculo entre la consciencia del yo y el inconsciente
colectivo potenciando el camino hacia el s mismo y el proceso de individuacin. El
entiende que estas figuras son complejos funcionales que se comportan de manera
compensatoria de la personalidad externa, esto es, como si fuesen personalidades
internas con las caractersticas faltantes en la personalidad consciente y manifestada .En
un hombre, se trata de caractersticas femeninas; en una mujer masculinas.
Normalmente ambas estn siempre presentes, en cierto grado, pero no encuentran un
lugar en la funcin externa de la persona porque perturbaran su adaptacin al medio, o
la imagen ideal que se tiene de s mismo.
La sizigia nimus-nima, o contrapartes sexuales inconscientes, estn proyectadas.
Camino que sera francamente difcil si no pudiramos recapitular estos dos
conocimientos que siendo similares y a la vez complementarios saben conjugar la
palabra alma en maysculas y en su ms alto estadio de la comunicacin entre hombres
y mujeres. Casi sin ser totalmente conscientes de la interaccin e influencia arquetpica
del Anima en el hombre y el Animus en la mujer, esta juega en un importante papel en
el desarrollo del individuo para su grado de autoconocimiento siempre hacia el alma
verdadera del ser.
Jung en su Corpus terico para el desarrollo del ser humano al que llam proceso de
individuacin, el cual deca que no cesaba de formarse en el transcurso de la vida,
realiz un gran estudio sobre las partes internas masculinas que poseen las mujeres y los
aspectos femeninos que poseen los hombres. Para Jung, la persona hace de
intermediario con el mundo social y el nima con el mundo interior La tendencia natural
en un hombre es la de proyectar los contenidos de su nima en una mujer real, a travs
de sentimientos amorosos u odiosos erticos. La tendencia natural en una mujer es la de
proyectar los contenidos de su nimus en un hombre real, a travs de sentimientos
amorosos u odiosos espirituales.
La figura del nima aparece muchas veces en la literatura, pintura y escultura.
Representadas por la mitologa de las Diosas y grandes imgenes de desnudos
femeninos, adems de contenidos directamente erticos o sexuales con una fuerte carga
de sugerencia psicolgica, al explicar contenidos inconscientes inasibles de otra manera.
Las figuras nimus no son representaciones de hombres concretos, sino fantasas
revestidas de necesidades y experiencias de naturaleza emocional. Algunas figuras
nimus caractersticas son las figuras paternas, hombres famosos, figuras religiosas,
figuras idealizadas, jvenes y figuras de dudosa moral.
Las dificultades vitales encontradas generalmente en una mujer derivan de la
identificacin inconsciente con el nimus, o de su proyeccin en la pareja, lo que genera
un sentimiento de desilusin respecto de la persona real.
Sin embargo, el carcter de estas figuras no est determinado solamente por las
caractersticas sexuales latentes que representan, est condicionado por la experiencia
que cada persona ha tenido en el curso de su vida con representantes del otro sexo, y por
la imagen colectiva de la mujer que lleva en su psiquis el hombre individual, y la
imagen colectiva del hombre que lleva la mujer. Estos factores se unen para formar algo
que no es exclusivamente una imagen ni tampoco solamente experiencia, sino que es
una entidad cuya actividad no est coordinada orgnicamente con las otras funciones
psquicas. Se conduce como si tuviese sus propias leyes, interfiriendo en la vida del
individuo como si fuese un elemento ajeno; a veces, esta interferencia es til, a veces
perturbadora, en otras realmente destructivas. Tenemos por lo tanto muchas razones
para preocuparnos por estas entidades psquicas y llegar a comprender de qu manera
ejercen su influencia sobre nosotros.
Del mismo modo que para el hombre ante su anima, la evolucin de la mujer se
realiza mediante la exploracin de toda su dimensin masculina inconsciente por medio
de las representaciones que se modifican conforme a su propio desarrollo.
Cuanto ms inconscientes son las tendencias del anima o del animus, ms "poseen" al
yo e influyen en todas las relaciones con el otro: as, tal hombre suele vincularse con el
mismo tipo de mujer, y tal mujer con el mismo tipo de hombre, a pesar de los sinceros
esfuerzos para cambiar de esquema.
Se trata de un vnculo de fascinacin que, si bien posibilita la relacin con un
compaero del otro sexo, la mantiene en cierta confusin entre el anima y la mujer de la
realidad, y entre el animus y el hombre de la realidad. Esto explica gran nmero de
desilusiones y de decepciones, especialmente cuando la realidad cotidiana le gana la
partida lo que era proyectado en el seno de la pareja, del anima del hombre y del animus
de la mujer. En la mayora de los casos, cada cual acusa al otro de haber cambiado o de
haber disimulado al otro su verdadera naturaleza. Se plantea entonces una relacin de
proyecciones recprocas que puede volverse muy conflictiva. Por el contrario, si cada
cual tiene la valenta de superar esta decepcin para retomar por su cuenta los elementos
proyectados, la pareja puede volver a empezar sobre nuevas bases.
El encuentro con su sombra obliga a la mujer a tomar distancia con respecto a su
Animus. Antes bien, lo que conduce al hombre a abrirse al anima es la toma de
conciencia de la influencia de su persona. En nuestra sociedad, la mujer ha tenido que
identificarse con su Animus para afirmarse, con frecuencia a expensas de su feminidad.
Por el contrario, el hombre muestra ms bien tendencia a rechazar sus condicionantes
femeninos para identificarse con un modelo social masculino ms o menos
caricaturesco.
El distanciamiento de las proyecciones del anima o del animus se produce por
diferenciaciones sucesivas de las imgenes parentales del yo, de los modelos colectivos
insertos en la persona y por la disminucin de las proyecciones sobre el prjimo: tal es
la diferenciacin del anima en la mujer, y del animus en el hombre.
Y mediante el distanciamiento y mediante la relacin con su propia anima/animus, el
hombre y la mujer integran su capacidad de vinculacin, de palabra y de encuentro.
La relacin se vuelve positiva y la maduracin del psiquismo llega a realizarse

conforme a su propia forma de sentir.
El nima no es el alma en el sentido religioso, como algo puramente inmaterial, pues
tiene una funcin mental. El nima y el nimus, cumplen cinco leyes (Daco, 1985):
1. Todo sujeto tiene cualidades masculinas y femeninas inconscientes. La

individuacin aporta un equilibrio al hombre y mujer que integra adecuadamente
los aspectos de su personalidad oculta (la sombra). Un hombre equilibrado es a
la vez activo y flexible, racional e intuitivo, posee ternura y dureza, es agresivo y
acogedor, etc. Igualmente obrara para una mujer equilibrada.
2. Las cualidades masculinas y femeninas cuando se encuentran proporcionadas
llevan al equilibrio y la salud mental.
3. El nima y el nimus son aspectos de la "sombra" del inconsciente.
4. Todo lo que no est integrado en la mente, incluido el nima y el nimus,
corre el riesgo de ser proyectado para bien o para mal. El enamoramiento es un
ejemplo de cmo proyectamos nuestra nima o nimus en el ideal o imagen del
hombre o mujer ideal de nuestros sueos. Otro ejemplo serian las proyecciones
de la imagen del padre a travs del arquetipo del padre supremo (Dios) que
puede ser proyectado en imgenes de castracin, autoritarismo, culpabilidad,
etc., hacia el propio padre o como se vive una religin concreta.
5. Si la represin (ontolgica) se transforma en consciente cesa la proyeccin y
sus aspectos pasan a ser integrados.

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