Ocho Aspectos de la Fe Budista.

(Enseanzas de un Maestro Zen Japons) por Hakuun Yasutani Roshi,

Traduccin al espaol por John Tesshin Sanderson
Ttulo original en ingls: Eight Beliefs in Buddhism, Traduccin del Japons por
Eido Shimano Roshi, Publicado por Temple University, 1966
Versin en espaol por Centro Zen de Mxico

Introduccin de la Version en espaol

Este libro es especial porque trata de las enseanzas fundamentales del Budismo
desde el punto de vista de un gran maestro japons del Budismo Zen y est
escrito en un estilo francamente intelectual. Adems, Yasutani Roshi fue uno de
los primeros maestros que ense el Zen en occidente. Entre las escuelas
budistas, la del Zen tiene fama por insistir en que la prctica misma y no los
estudios intelectuales, es el camino para lograr la comprensin correcta; as
Yasutani Roshi fue el principal maestro de su generacin en mantener tal nfasis.
Sin embargo, pensar que el Budismo Zen niega el valor de reflexionar
intelectualmente sobre la vida no es correcto. En este libro tenemos un intento
amoroso y compasivo de una persona despierta para compartir su visin de la
vida humana con todo el mundo.
Hace quince aos el leer por primera vez el libro en la versin en ingls me dio
una buena orientacin intelectual pero ms que nada me inspir a investigar la
realidad a travs de mi propia experiencia y completar mis estudios con Maezumi
Roshi, uno de los sucesores de Yasutani Roshi. Desde entonces lo guard y casi lo
olvid. Cuando lo descubr de nuevo me llam la atencin que en mi propio
esfuerzo por ensear el Budismo, he logrado usar casi exclusivamente trminos y
conceptos occidentales y por ello me di cuenta de que es un recurso precioso
tener disponible este libro en castellano. Aunque tengo toda la confianza de que
podemos expresar adecuadamente la enseanza Budista con los idiomas y
conceptos occidentales, creo que todava estamos en el proceso. Tambin me
percat de que hay una tendencia a escoger aspectos del Budismo que parecen
acoplarse mejor a nuestra cultura y negar algunos otros que parecen un poco
incmodos. A veces justificamos esto diciendo que tal y tal cosa viene ms bien
de la cultura oriental y no tanto de la enseanza Budista bsica. Creo que la
enseanza ms bsica del Budismo es ni ms ni menos que "por s mismo, uno
puede despertar y comprender la realidad de su propia naturaleza, rompiendo as
la cadena de sufrimiento". La enseanza complementaria es que aun cuando
todava no hayamos logrado una comprensin tan profunda, si vivimos de una
manera acorde con la realidad todo resulta ms armonioso y aumenta la
oportunidad de despertar.

Creo que la utilidad de esta obra tiene tres componentes: nos da una orientacin
hacia la realidad de nuestra vida, nos anima a investigarla personalmente y nos da
un punto de referencia con el que podemos comparar nuestros descubrimientos.
Para aprovechar su enseanza no es necesario que estemos totalmente de acuerdo
con Yasutani Roshi, basta tan slo con no apegarse a opiniones contrarias y s
tener la voluntad de reflexionar, por nosotros mismos, sobre el significado de la
vida.
Considero que las personas que ya tienen una buena orientacin en las
enseanzas budistas pueden aprovechar este libro sin ms introduccin, pero para
hacerlo ms accesible a todos me gustara aadir algo ms. La palabra "buda" en
el idioma original significa "la persona despierta que puede ver la realidad'', es
decir, ver las cosas como son. Hoy en da la mayora de la gente no ve las cosas
as y esto es el resultado natural y casi inevitable de la vida humana, porque la
mente se llena de pensamientos egostas, conceptos intelectuales y prejuicios. As,
las percepciones no llegan a la consciencia en una forma clara y correcta porque
pasan por un filtro de interpretacin egosta. Tales distorsiones de la realidad son
la causa directa o indirecta de casi todo el sufrimiento humano. En el budismo se
analiza este fenmeno con mucho detalle. Por ahora lo llamaremos, simplemente
ignorancia.
En cierto sentido el problema de la ignorancia contiene en s mismo su propia
solucin: Finalmente, el sufrimiento llega a ser tan fuerte que la barrera del
egosmo se abre lo suficiente como para que se est dispuesto a considerar que la
causa del problema es uno mismo, es decir, la propia manera de pensar y actuar.
Si no reconocemos esto, siempre culparemos al otro de nuestro sufrimiento. Una
vez que esta chispa de comprensin ilumina la mente, se puede cultivar sin fin
hasta que surja la aspiracin de despertar de la ignorancia y aliviar el sufrimiento;
no solamente el propio sino el de todos los seres vivientes. Pero aun cuando esta
aspiracin surja, el hbito de ser ignorante no cambiar mucho si uno no
desarrolla una manera de vivir que apoye al cambio.
Creo que hasta aqu estoy hablando de aspectos de la vida humana compartidos
por todo el mundo en un grado u otro. Podemos usar la palabra "budismo" para
significar este proceso de despertar sin referencia a una religin determinada. En
palabras sencillas, la frase "bsqueda espiritual'' puede servir igual. Sin duda cada
idioma y cultura tienen su manera de expresar esta experiencia humana. Hasta
nuestra palabra "religin'' en su origen tiene este sentido, ya que quiere decir "reunir''. Despertarse es darse cuenta de la unidad absoluta.
Hace 2500 aos, en el norte de India, sucedi que una persona tom la bsqueda
espiritual en forma de voto para comprender profundamente la raz del
sufrimiento y as lograr aliviarlo lo ms posible. Por medio de esta bsqueda
logr despertarse profundamente y se dedic a compartir su comprensin con
todo el mundo. Manifest tanta serenidad, bondad, compasin y voluntad

incansable de ayudar a los dems, que por respeto le llamaron "Buda''. Quizs lo
que ms impresiona de Buda sean sus enseanzas sobre los mtodos y prcticas
que nos ayudan en la bsqueda espiritual. Con el tiempo su enseanza lleg a ser
una gran religin mundial. Tiene tantas escuelas y sectas que parece incluir al
espectro entero de la experiencia religiosa humana. Entre estas escuelas hay una
que se llama Budismo Zen, la cual atrae gente muy devota pero bastante terca,
hasta el punto en que algunos insisten en tomar el mismo voto del Buda.
Agradecen mucho sus enseanzas pero ms que nada quieren comprobarlas
personalmente. As, a veces dicen que aun la enseanza ms bella es como un
dedo que seala la luna y si confundimos el dedo con la luna misma, no sirve para
nada. Piensan que renovar la experiencia del despertar es responsabilidad de cada
generacin y, por lo tanto, de ellos mismos. Pero despus de hacerlo parece que
se vuelven muy flojos, pierden ambicin y pueden dedicarse a cualquier cosita
como si fuera algo muy importante. En fin, nadie los entiende, mucho menos
ellos mismos. Qu vergenza!.
El aprecio por este libro ser enriquecido al conocer algo de la vida de Yasutani
Roshi, as es que incluimos una seccin biogrfica. Probablemente el material del
libro proviene de una serie de plticas que el maestro dio en pblico. Parece que
fluye de su corazn, de muchos aos de prctica budista. Pero sin duda, se pueden
entender mejor sus palabras al saber algo sobre su lugar y tiempo. Para mi l es
de la vieja escuela, un buda anciano y un abuelo bondadoso. Siento como si nos
hubiramos conocido aunque l muri el ao en que yo me hice monje novicio y
no lo trat personalmente.
Para concluir esta pequea introduccin, quisiera decir algo con respecto al
budismo y otras religiones. No cabe duda de que Buda, como otros grandes
maestros, no tuvo intencin de fundar una religin partidista que dividiera a las
personas por medio de etiquetas y sentimientos de exclusividad. Como otros
grandes maestros, busc la verdad, la comprendi por s mismo, la vivi y la
ense. La verdad tiene el poder de transformar el sufrimiento en agradecimiento;
el temor en confianza imperturbable; el egosmo en humildad; la preocupacin en
paz mental. Despierta adems una compasin que no solamente hace ver a todos
los seres humanos como una unidad, sino tambin a todo el universo. En la visin
budista, "la persona que despierta y ve las cosas como son'' puede ser Mahoma,
Jess, Krishna, Don Juan, Quetzalcatl o t mismo. Mucha gente ha comprobado
que uno no tiene que negar su propia religin para estudiar y practicar budismo
sino que, por el contrario, se aprecia mejor la vida, la cultura y la religin propia.
Tesshin

Introduccin de Yasutani Roshi

Mi maestro, Harada Roshi, dio a conocer ocho puntos importantes del estudio del
budismo, a los cuales llamaba la Creencia Correcta en el Budismo. Son sencillos
pero sin embargo, se refieren directamente a la esencia de la enseanza. Si uno
comprende con claridad estos ocho puntos puede decir que sabe lo que es el
budismo. Los ocho puntos son:
La Naturaleza Bdica
El Concepto Errneo acerca del "Yo'' (Ego)
La Vida Eterna
La Ley de la Causalidad
La Existencia de Todos los Budas
La Atraccin Mutua entre los Budas y los Seres Vivientes
No Dos, sino Uno
El Camino a la Budeidad
Por haber sido su discpulo durante unos 30 aos, al menos logr abrir el ojo de
mi Mente en cierto grado y es por esto por lo que le estoy muy agradecido.
Espero que mis plticas te sirvan de ayuda en tu estudio sobre budismo.
Hakuun Yasutani (1966)

La Naturaleza Bdica
Primera Parte
Aunque he dicho que existen ocho puntos respecto al estudio del budismo, eso no
quiere decir que hay ocho cosas diferentes que existen separadamente ante
nosotros. Slo hay una verdad pero para ayudarnos a entenderla intelectualmente
podemos considerar ocho perspectivas diferentes. Cada una de stas se relaciona
no slo con las dems, sino que tambin contiene dentro de s misma las otras
siete. Por lo tanto, si una persona puede entender una, naturalmente entiende las
otras. En cambio, si una persona no puede entender alguna de estas perspectivas,
aunque diga que comprende las dems, todava no ha logrado una comprensin
profunda. Esto se debe a que la esencia o la raz de todos estos ocho puntos es la
naturaleza bdica misma. En el Sutra del Nirvana Shakyamuni Buda dijo: "Todos

los seres vivientes tienen naturaleza bdica''. "Todos los seres vivientes'' no slo
se refiere a los seres humanos, sino tambin a los animales, las plantas e inclusive
los objetos inanimados. De hecho la naturaleza bdica es el otro nombre de todas
las existencias en este mundo. Ya que se dice que todos los seres vivientes
contienen naturaleza bdica, por supuesto que no existe diferencia alguna entre
un hombre blanco y un hombre negro, entre un hombre y una mujer; todos tienen
naturaleza bdica. Cuando el futuro Sexto Patriarca conoci al Quinto Patriarca,
ste ltimo le pregunt si era verdad que la gente que habitaba al sur de la
montaa careca de naturaleza bdica. El Sexto Patriarca respondi diciendo que
si bien existen norte y sur, en cuanto a naturaleza bdica se refiere ninguno de los
dos existe, ni el norte ni el sur. Por esta respuesta l pudo convertirse en
estudiante del Quinto Patriarca.
Dogen Zenji, el famoso maestro zen japons del siglo XIII, interpret el
significado de esta cita del Sutra del Nirvana de la siguiente forma: Todos los
seres vivientes son la naturaleza bdica misma y ninguna otra cosa. Por eso no se
trata de si existe o no, lo que importa comprender es el hecho de que toda la
existencia es la naturaleza bdica.
Sin embargo, aunque repita lo anterior muchas veces, si el contenido no est claro
se vuelve meramente un juego de palabras. As que empecemos por analizar y
apreciar la naturaleza bdica.
Primero corregir algunos conceptos errneos acerca de la naturaleza bdica.
Mucha gente cree que la naturaleza bdica es una alma espiritual que existe en
alguna parte del cuerpo o dentro de todo y que est oculta hasta que uno se
transforma en Buda. El siguiente relato se deriva de ese concepto errneo tan
tpico.
El funcionario Chiku pregunt al maestro zen Chosha: "Cuando partimos en dos
una lombriz, ambas mitades siguen retorcindose. Entonces, cul de las dos
mitades contiene la naturaleza bdica?''. El maestro le rega diciendo: "No seas
tonto!''. No obstante Chiku insisti: "Pero las dos mitades se mueven!''. Chosha
le replic: "Porque la lombriz todava est viva!''.
A veces el notable maestro chino Joshu deca: "el perro tiene naturaleza bdica'' y
otras veces "el perro no tiene naturaleza bdica''. Obviamente su intencin
principal al decir a veces "s'' y a veces "no,'' era simplemente hacernos
comprender que la naturaleza bdica yace ms all de s o no. No slo toda la
existencia es la naturaleza bdica misma, sino que todo el universo es naturaleza
bdica. Hablar de esta naturaleza bdica es explicar las cosas multitudinarias del
universo; hablar de esta naturaleza bdica es revelar la naturaleza real de nosotros
mismos. Podra repetir esto sin cesar pero en vez de hacerlo sealar una de las
caractersticas fundamentales de la naturaleza bdica y tratar de aclararla. La
llamamos ku (shunyata, vaco). Esta es la condicin de no-entidad-fija y a pesar

de cualquier ilusin egosta contraria, es la condicin esencial de todo el

universo. El Dr. Junjiro Takakusu, uno de los filsofos budistas recientes ms
destacados, le llam la teora de la nada.
Ku es la esencia de toda la existencia. La expresin suprema ms simple y ms
directa que confirma este hecho es la escrita por Nagarjuna: "Todos los dharmas
(fenmenos) son el resultado de la causa: los llamo ku.''
Casi todas las religiones, a excepcin del budismo, creen en un Creador separado
de su creacin y afirman que El hace todas las cosas. Si comprendo bien as
sucede entre ciertos chinos, as como en el judasmo, el cristianismo, el islamismo
y el hinduismo. Sin embargo, el budismo ensea que todos los fenmenos son el
resultado de la ley de la causalidad. Si la causa cambia tambin ocurre un cambio
correspondiente en el efecto; si la causa desaparece por completo, el efecto
naturalmente se esfuma. Por lo tanto ningn fenmeno cuenta con una entidad
fija propia. Adems, la causa y el efecto no son divisibles.
Si yo explicara esta enseanza mediante ejemplos ms concretos podra decir que
un hombre bueno no tiene la entidad especfica de `'lo bueno'', pues tal vez por las
circunstancias se vuelva un hombre malo; un hombre malo tampoco tiene una
entidad especfica de "lo malo'', si la causa cambia posiblemente se convierta en
un hombre bueno. Lo mismo puede decirse de la gente pobre y la gente rica, de la
gente sana y enferma, burda y civilizada. Tambin puede decirse de la felicidad y
la infelicidad, de la paz y la guerra, del cielo y del infierno. Otro ejemplo es la
interaccin entre carbono y diamante; sometido a la presin suficiente, el carbono
se transforma en un diamante. Por otra parte, bajo las circunstancias adecuadas, el
diamante se reconvertir en carbono. El punto principal de esto es que nada tiene
una entidad fija propia. Cada cosa se encuentra en su estado inmediato en virtud
de causas determinadas, en un estado temporal de no especificidad llamado ku.
Actualmente, los cientficos atmicos ms experimentados han empezado a
explorar este campo, pero recordemos que Shakyamuni Buda descubri este
hecho del ku hace 2,500 aos. Cuando empez a predicar el budismo, lo us
como su enseanza fundamental y a partir de entonces se ha trasmitido desde
India a China y de ah a Japn. Una de las finalidades primordiales del budismo
es que experimentemos directamente el hecho de ku y que lo actualicemos en la
vida diaria. Budismo es creer en la naturaleza bdica, comprender la naturaleza
bdica, practicar a fin de poderla ver claramente y por ltimo fusionarla con
nuestra vida cotidiana.
Mi maestro, Harada Roshi, acostumbraba dibujar un crculo en el pizarrn al
principio de cada pltica y deca que el universo es Uno. El Tercer Patriarca
Ganchi, en su obra Creyendo en la Mente, escribi lo siguiente: "Es perfecto,
nada le falta, nada le sobra''; esta es una buena explicacin de la naturaleza

bdica.
Ahora explicar la naturaleza bdica de un modo diferente. Todas las existencias
son perfectas como son. Tal perfeccin se demuestra como un crculo. La pata de
la garza es larga y es perfecta en su longitud, mientras la pata del pato es corta y
es perfecta en su cortedad. Perfeccin no implica que debemos tratar de acortar la
pata de la garza o alargar la pata del pato a fin de conseguir que cada ave se
conforme a nuestra nocin preconcebida de una apariencia ms agradable. El
verdadero significado de la perfeccin es que las cosas son perfectas como son.
La persona alta es perfecta como alta, la persona baja es perfecta como baja. No
es necesario que una persona baja use tacones altos. La persona negra es perfecta
como es y la blanca tambin; el elefante es perfecto como es y la hormiga,
aunque pequea, tambin es perfecta. Claro que una hormiga no puede hacer las
cosas que un elefante, pero tampoco un elefante hace las cosas que hace una
hormiga. No hay motivo para que un hombre rico sea altanero por ser rico, ni hay
tampoco motivo alguno para que una persona pobre se sienta inferior. Uno y otro
son perfectos como son.
Un gran actor es capaz de representar a un mendigo y en otra ocasin, sobre el
mismo escenario, caracterizar a un hombre rico, pero independientemente del tipo
de personaje que interprete su valor personal esencial no cambia. As, el crculo
es perfecto y completo en s mismo. Aunque algunos de los antiguos patriarcas
expresaban su perfeccin sentndose a meditar, nosotros podemos expresar
nuestra perfeccin tambin caminando, durmiendo e inclusive realizando todas
nuestras acciones. Es por ello que la frase: "Todos los seres vivientes son
originalmente Buda'' expresa tal perfeccin. Cuando una persona comprende esto
verdaderamente, nunca tendr por qu quejarse o estar descontento, porque as,
sin importarle la clase de situacin en la que se encuentre, puede vivir en paz,
agradecida por trabajar en bien de los dems. Esta devocin es la vida del Buda y
practicar esto es la vida del budista. Aun as, nunca faltan personas que siempre
estn quejndose de su situacin por lo que naturalmente no pueden apreciar su
perfeccin. Siempre estn pensando egostamente y por eso nunca logran
satisfacerse. A tales personas simplemente se les llama necias.

La Naturaleza Bdica
Segunda Parte
Ahora estudiemos la naturaleza bdica ms a fondo. Es posible decir que la
naturaleza bdica es otro nombre del instinto humano. Hace aproximadamente
tres aos, al dar una conferencia en una universidad americana, alguien me
pregunt: "Acaso el budismo niega el deseo humano?''. Respond que el
budismo no niega el deseo humano pero s ensea la manera correcta de canalizar

todos los deseos. Insistente, mi interlocutor me pregunt si el budismo no era

como el estoicismo. Me di cuenta que en occidente esta idea superficial acerca
del budismo es bastante comn, por lo tanto, explicar el instinto humano desde
la perspectiva budista.
Todas las cosas vivientes tienden naturalmente hacia la conservacin de la vida.
En los seres humanos esta tendencia puede considerarse como el instinto de
conservar la vida y se puede decir que a partir de ese instinto se deriva todo lo
que llamamos el deseo humano.
Los dos deseos ms fuertes son el deseo de comer y el deseo sexual. Ambos son
el resultado del instinto de conservacin. Al enfermarnos perdemos
temporalmente nuestro apetito, e incluso a veces no deseamos comer, pero el
impulso de vivir no desaparece. En realidad de acuerdo con el instinto de
conservacin, el deseo de comer es controlado por la condicin del organismo. El
deseo sexual es fuerte cuando uno es joven y se tiene mucha energa. Queremos
trasmitir nuestro instinto de conservacin a la generacin siguiente a fin de
perpetuar la vida. Naturalmente, el deseo sexual desaparece cuando enfermamos
de gravedad y disminuye cuando envejecemos, pero el instinto de conservar la
vida siempre permanece. En ocasiones, el apego se debilita, pero el deseo de vivir
todo el tiempo posible sigue igual durante toda la vida. Puede suceder que un
anciano diga a un joven: "Ya soy muy viejo, no me importa morir.'' Eso es tan
solo un gesto y no su verdadero sentimiento. Si t haces eco a sus palabras y le
dices: "Adelante, murete'', seguramente lo ofenders. Yo cuento con 80 aos de
edad pero no quiero morirme sino que quiero vivir el mayor tiempo posible y
trabajar lo ms que pueda.
Alguna gente preguntar: "Entonces, por qu hay tantos suicidios?''. Una
persona se suicida no slo porque quiere morir. Si lo hace por ese motivo sin
duda est desquiciado. Quien no est desquiciado pero se quita la vida es alguien
que no puede vivir como quisiera vivir. Un suicidio as es una expresin de
resistencia y es otra forma del instinto del que hablo.
Por ejemplo, cuando uno se enferma y sufre mucho dolor puede pensar que es
mejor morir y tal vez dir: "Djenme morir.''. Si pudiera liberarse de su dolor,
sintiendo nuevamente alegra y paz, con certeza dira: "Qu bueno que no me
mor, ahora quiero vivir todo el tiempo que pueda.'' Aun as, puede haber quien
pregunte por qu hay tantos suicidios en los pases escandinavos, particularmente
en Noruega y Suecia, donde la seguridad social est muy establecida y los
ancianos pasan sus das cmodamente jubilados en asilos. De nuevo nos
encontramos con el mismo instinto en otra forma. Estas personas sienten que no
vale la pena seguir viviendo porque no encuentran significado en la vida, por lo
que el suicidio es una rebelin contra una existencia inspida y tediosa.
El instinto humano de conservar la vida infunde en el hombre no slo el deseo de

prolongar su vida, sino tambin el deseo de enriquecerla lo ms posible. Por eso,

ste a veces busca la fama, la fortuna, el poder, la destreza intelectual, o bien, su
deseo de expansin puede expresarse como la bsqueda de la alegra, la
apreciacin del arte, la invencin de cosas nuevas, la adherencia a la moralidad,
la creencia en la religin o hasta la prctica real de la religin. Nuestro impulso es
buscar la vida interminable y la expansin sin fin. El budismo ensea la forma de
satisfacer este impulso.
El budismo puede parecer semejante al estoicismo por tener tambin preceptos
estrictos. El ms importante es no matar.
Este precepto sobre no matar aparece en la tradicin mahayana, por ejemplo, en
los diez Siksapada para monjes y en los cinco preceptos para legos. Si no me
equivoco, uno de los Diez Mandamientos de Moiss es: "No matars''. Si Moiss
quera decir que uno no debe matar ni a un hereje, ni a un enemigo, ni a un
insecto, eso es exactamente lo mismo que el precepto budista. Uno no debe matar
ninguna cosa viviente. Si todos los seres humanos siguieran este precepto, no
habra guerras. El budismo ensea a buscar la paz. Durante toda la historia del
budismo, los budistas no han propiciado guerras religiosas. Si un budista enfrenta
la situacin de "matar o ser matado'', ser matado. Gandhi, si bien no fue budista,
se vi muy influido por la tradicin india de no matar y facilit la independencia
de su pas por medio de la resistencia no-violenta. Los sacerdotes budistas en
Vietnam del Sur se prendan fuego a fin de proteger el budismo. Ambos son
buenos ejemplos del precepto de no matar.
Desde luego suicidarse es contrario al precepto budista. Los sacerdotes budistas
se prendieron fuego ya que, dadas las circunstancias, se era el nico medio a su
alcance para poder protestar contra la opresin del pueblo y salvar muchas vidas.
Saban que era un acto pecaminoso, pero daban sus vidas por el bien de los
dems. Desde el punto de vista budista todo tiene vida, es decir, todo lo que existe
no es otra cosa mas que la vida y llamamos a esa vida naturaleza bdica. Por eso
se dice que todas las existencias son naturaleza bdica misma. En fin, mencionar
tres aspectos de la naturaleza bdica.
En japons son llamados: shoin bussho, ryoin bussho y enin bussho. Shoin
bussho es la naturaleza bdica misma, la realidad esencial de la que he hablado
hasta ahora y significa literalmente causa fundamental.
Afortunadamente contamos con la capacidad de vivenciar este shoin bussho y
esta capacidad se llama ryoin bussho. Ryo quiere decir darnos cuenta.
Aunque tenemos tanto shoin bussho como ryoin bussho, para poder llevar a cabo
tal potencial es necesario que se d alguna causa, alguna condicin, pues nada
sucede accidentalmente. Por ejemplo, llegar a conocer al maestro adecuado y
recibir la orientacin ms apropiada es una causa buena. Esta se llama enin

bussho y por fortuna tambin la tenemos. Enin significa causa cooperante y al

decir enin generalmente pensamos en algo exterior a nosotros, pero despus de
todo, el yo y los otros no son dos entidades separadas. Si algo existe fuera de
nosotros con toda seguridad existe tambin dentro de nosotros. Estos tres
aspectos de la naturaleza bdica son tesoros pertenecientes a los seres humanos
que hacen posible la va del despertar.
Si ya sabemos con certeza que es difcil nacer como ser humano, no hay que
perder la actual oportunidad que tenemos para cultivar la aspiracin y
determinacin correctas de despertar a esta maravillosa naturaleza bdica. Esto es
lo importante.

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