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Importancia Del Canto en La Cosmogonía Amerindia
Importancia Del Canto en La Cosmogonía Amerindia
Importancia Del Canto en La Cosmogonía Amerindia
Siberia (de hacia el 1000 a.C.) en base a los rasgos distintivos que las figuras tienen en
comn con los vestidos y rituales shamnicos recogidos y descritos por los etngrafos.
El shamanismo no es entonces una religin sino un conjunto de mtodos extticos
ordenados a obtener el contacto con el universo paralelo, aunque invisible, de los
espritus y el apoyo de stos en la gestin de los asuntos humanos, muy a menudo en un
sentido lato de lo que hoy llamaramos teraputico . El shamanismo se puede calificar
como un complejo de nociones y prcticas que pueden ubicarse dentro de un marco
religioso, pero no como religin propiamente dicha.
Resumiendo lo expuesto, dira que el elemento definitorio del chamn es el hecho de
contactar a voluntad con la dimensin oculta de la realidad por medio de tcnicas de
modificacin del estado de la conciencia: principalmente consumiendo entegenos, pero
tambin por medio del ritmos de percusin, ayunos y tcnicas de deprivacin sensorial.
El chamn mantiene as su conciencia despierta sincrnicamente en ambas dimensiones
de la realidad: la mgica y la ordinaria, por lo que se diferencia de mdiums, videntes y
posesos. El chamn viaja activamente hacia los espritus para tratar de coordinarlos en
su propio inters, en lugar de dejarse vehiculizar por ellos. Por otro lado, una diferencia
definitoria entre el chamn y el resto de su comunidad --donde a menudo, como es el
caso de los shuar, todos los miembros del grupo tribal consumen entegenos en ciertas
ocasiones de vital necesidad-- es que durante estos estados modificados de conciencia,
el chamn controla las entidades invisibles causantes de enfermedades o de desarreglos,
o bien las lanza contra el enemigo para provocarle dao, tiene algunas de tales entidades
o poderes como aliados suyos y los hace actuar segn su propia voluntad, en tanto que
los dems miembros de la colectividad carecen de este dominio
El icaro o canto shamnico.
La palabra icaro no tiene una traduccin literal en el espaol, quechua u otra lengua
americana. El icaro es el canto o meloda que utilizan los chamanes de la selva
ecuatoriano-peruana en los trabajos rituales de sanacin o bsqueda de conocimiento
que realizan. Concretamente, icarar consiste en cantar directamente una meloda a un
objeto o pcima, transfiriendo a ste la sabidura y poder del shamn. El objeto
icarado se carga con el poder del shamn, quien le confiere una propiedad especfica,
ya sea curativa, de conocimiento, de limpieza, proteccin o dao. El procedimiento es
muy simple y consiste exclusivamente en acercar la boca al objeto y cantar el icaro,
dependiendo del caso, ya sea en un susurro o con una voz poderosa. Cuando se trata de
una sanacin directa sobre un paciente presente, el shamn canta sobre la zona de la
dolencia mientras l mismo, sus discpulos e incluso los parientes del paciente, frotan la
zona con aguardiente perfumada y lanzan el humo de cigarrillos de hojas de tabaco
enrollado, cualquiera de los dos previamente icarados. En caso de que el paciente no se
encuentre presente, el objeto icarado ser remitido a ste para que lo beba en el caso de
las pcimas o lo fume si se trata de tabaco. En cualquiera de los casos el sujeto debe
conservar una parte del objeto de poder que ser su vnculo con el shamn.
Icaro de Sanacin del Shamn Juan con un texto en espaol
(haz click aqu para escuchar)
Icaro de Sanacin del Shamn Antonio con un texto en quechua
(haz click aqu para escuchar)
que el shamn transmita su energa o bien que el mensaje transmitido es el que resulta
en curacin. No asegura una respuesta y recuerda tambin que intentar enmarcar en la
razn un fenmeno que a su juicio trasciende lo racional rompe el valor testimonial y
experimentable del icaro.
Rosa Giove agrega que observ durante rituales curativos en los que se utiliza brebajes
de plantas entegenas , donde los curanderos orientan la curacin, modulan la energa
individual y colectiva, y cuidan la unidad del grupo. Estas prcticas, percibidas bajo
estados alterados de conciencia y catalizados por la letana del icaro, ayudan a
metabolizar las visiones y remover contenidos subjetivos en diferentes niveles (...) y
(..)guan en el trabajo de autoexploracin y al mismo tiempo es la ligazn con el plano
real actual. El icaro termina siendo percibido a nivel fsico por cada miembro del
grupo.
Rosa Giove ha experimentado una seri de tcnicas shamnicas y segn cuenta, pese
a su formacin como mdico cirujano le otorga un enorme valor a la tcnica del icaro.
En sus palabras: Trabajar en esta regin del Per sin tomar en cuenta la riqueza de la
Medicina Ancestral es imposible, pues cada caso, cada paciente, trae informacin
vlida. Es, sin embargo, necesario cambiar la visin que nos ha dado nuestra cultura y
aprender a ver de otra forma la relacin del hombre con la naturaleza, aceptando que
aunque no tengamos una explicacin racional hay una capacidad medicatriz en todas las
personas, que en algunas se manifiesta espontneamente y que puede ser desarrollada o
"desbloqueada" trabajando sobre el cuerpo: el curandero utiliza fundamentalmente su
cuerpo y su energa para curar.
Ms adelante continua. Mi primer contacto con el icaro fue ver cmo las "curiosas" o
las abuelas soplaban con humo de tabaco o perfume "icarado" sobre los centros
energticos de los nios nerviosos o asustados y tambin a aquellos que tenan clico de
gases, con resultado favorable inmediato. Posteriormente, supe (y experiment) que
tambin funciona con los adultos, quienes manifiestan una sensacin de relajacin y
disminucin de sintomatologa vagal. He tenido tambin oportunidad de ver cmo las
madres de dos lactantes con miasis (larva de mosca dentro de la glndula lacrimal y en
piel de narina, respectivamente) susurraban una tonada montona semejante al sonido
del insecto adulto para hacer que la larva se asome al orificio de entrada. En ambos
casos funcion. En el pueblo de Chazuta conocido por sus shamanes, el curandero
Reninger Guerra Flores es famoso por curar mordedura de serpientes venenosas: calma
el intenso dolor con icaros.
Una Estructura General apreciada en los Icaros
A pesar de lo Rosa Giove comenta en torno a la dificultad de encontrar respuestas
alrededor del funcionamiento o estructura del icaro, asegura que si existen algunos
elementos comunes que podran considerarse como un esbozo de una estructura. En este
sentido, remite adems a ciertas visiones que se repiten en diferentes sujetos bajo
estados de alteracin de conciencia, especficamente tras la ingesta de ayahuasca
(Psychotria viridis, Banisteriopsis caapi y Brugmansia sp). Manifiesta que pese a que la
ayahuasca tiene un carcter psicoactivo con sensacin de ampliacin de percepciones y
visiones no se pierde el contacto con la realidad y la funcin mnsica, a diferencia de
la ingesta de peyote o datura. Una de las imgenes que se repiten es la de una mujer-
Un icaro shuar
Ritual de Curacin Shuar
(haz click aqu para ver el video)
Yo nunca fallo.
Wenuchiri arrpatniun
A su boquita
atkramun, atkramun
spera le hago tener mi saetitas,
tstsakchincha wmprajshaaa...
tambin de este poder las hice
Mayai tukchminium
Hacindolas de brilloso color
winchrpatniun umtran
que ni el viento la puede tocar,
kantmtik kiun kantmtik kiun
las hago cantar siempre
Timia nuna, timia nuuu...
siempre con ese poder.
Un punto de Vista
Durante el desarrollo de este trabajo me he percatado de una dicotoma importante en lo
que a lenguajes se refiere, dicotoma de la cual puede extraerse una buena parte de las
dificultades de la ciencia para comprender cualquier fenmeno en el que exista de por
medio la presencia humana. Se trata de la confusin, como si se tratase de la misma
cosa, de lo que Paul Watzlawick llam el lenguaje que hace referencia a las cosas y el
lenguaje que hace referencia a las relaciones entre las cosas . En este sentido, a la hora
de trabajar en torno a los rituales y cosmogonas shamnicos, los etnlogos
principalmente, intentan aclarar las relaciones entre el trance exttico y la msica dando
a todo elemento una categora universal. Si bien es cierto que la mayor cantidad de
trabajos realizados sobre el tema son de principios del siglo veinte; perodo cientfico
dentro del cual era imposible pensar en caractersticas de investigacin asociables
siquiera a un relativismo cultural como vino a plantear ms tarde Claude LeviStrauss; tambin es cierto que alrededor del 40% de ellos se enmarcan terica e
ideolgicamente dentro de otras corrientes, especialmente la que surge tras la
publicacin del libro de Castaneda en 1968, es decir, profesionales que se entregan a un
maestro shamn con el objetivo de que este los inicie en sus prcticas y as, desde el
interior de esta cosmovisin, poder comprender mejor el sentido de estas.
As, se comprende por un lado que el trance exttico est mas relacionado con la
dimensin relaciones que con la dimensin objetos ya que no se trata de un icaro
ms o menos poderoso como sistema musical, sino de una capacidad afectivo-cognitiva
del ser humano. Desde este punto de vista, el poder del shamn vendra a constituirse
como el cruce entre varios elementos entre los que cuentan el estilo cultural
dominante, el entrenamiento que ha llevado a cabo el shamn y denominado por
Richard Noll como cultivo de la imaginera mental, la predisposicin evidente, y
finalmente un concepto comn entre los antroplogos que han estudiado el tema, una
determinada estructura snica fsica que cumple funciones tambin determinadas.
BIBLIOGRAFIA
BERCHOLZ, Samuel et al: Introduccin al Budismo. Planeta. Buenos Aires. 1994.
BURGA FREITAS, Arturo: Ayahuasca, Mitos y Leyendas del Amazonas. Ediciones
Amazonia. Per. 1939
CASSIRER, Ernst.: Antropologa filosfica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
1975
CASTANEDA, Carlos: Enseanzas de Don Juan. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico. 1986.
CASTANEDA, Carlos: Relatos de Poder. Fondo de Cultura Econmica. Santiago de
Chile. 1987.
DOBKIN DE RIOS, Marlene: Visionary Vine: Hallucinogenic healing in the Peruvian
Amazon. Waveland Press. USA. 1972.