VIVIR ES MORIR

Radha Burnier
The Theosophist, marzo 1996 Qu es la vida y qu es la muerte? Los filsofos y los cientficos han intentado profundizar en este misterio, pero nosotros intentaremos comprender lo que podamos desde el punto de vista del sentido comn. Sabemos que existe una energa cuya presencia permite que las substancias materiales estn organizadas en una forma que funciona. Cuando esta energa no se halla presente, las substancias se separan y dejan de constituir un todo coordinado. En cada cuerpo, en el vuestro, en el mo y en el de todos los dems, todos los elementos cooperan como un "organismo vivo", con sntomas como una respuesta ante el entorno, la capacidad de crecer, y la auto-organizacin. En cuanto la energa se retira, deja de ser ese todo organizado y todos los sntomas desaparecen. A esta retirada la llamamos "muerte"; la aparicin o presencia de la energa es la "vida". Y poco ms se conoce. Hay vida sin un cumplimiento de un propsito inherente? Hace algunas dcadas, en este mismo estado, podan verse hermoso gatos salvajes, llenos de energa, giles y alerta, semejantes a unos tigres en miniatura. Ms tarde, slo se les vea en el zoo encerrados en pequeas jaulas, y aquella criatura que antes haba estado llena de vida, yaca all "sin vida", amodorrada por falta de esperanza. Todas las criaturas quieren vivir; el propsito de la naturaleza es inherente en cada forma de vida porque sta ha ordenado que mientras todas las criaturas van viviendo y experimentando, trasmiten sus experiencias de alguna manera, como instinto o como instrucciones claras, donde no slo se perpeta la especie, sino que tienen lugar unos cambios en la conciencia. Cuando los organismos se elevan a mayores niveles de complejidad en su evolucin, la conciencia expande su actividad. La conciencia significa responder y recibir, pero la conciencia del mundo no est restringida a las impresiones sensoriales. El sentimiento, el afecto, el parentesco y la compasin son tambin maneras de conocer y de responder, igual que la percepcin mental Estar vivos es estar totalmente consciente, consciente de todo cuanto existe, a travs de los sentidos, los sentimientos, la mente, y las percepciones de una naturaleza ms sutil; y a travs de estas respuestas y contactos, tener una relacin. Cuando no se es consciente de algo, no puede haber relacin con ello. Slo cuando una persona se hace consciente, digamos de una planta, de su forma, de su movimiento, y de otras caractersticas, se establece, una relacin con ella, que es una comunicacin interna. Puede que sea importante que la humanidad se de cuenta de que la vida es el cumplimiento de un propsito innato, inherente a la energa que llamamos vida. Segn ese propsito se vaya desenvolviendo, habr felicidad. Desgraciadamente, no comprendemos cul es el propsito que cada criatura cumple siendo lo que es, y actuando de acuerdo con su propia naturaleza, pero est cumpliendo los designios de la Naturaleza.
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Cada criatura humana o no, que se encuentre encerrada, o forzada dentro de una situacin contra natura es desgraciada, porque la conciencia no podr expandirse a travs del contacto con otros aspectos de su vida segn su naturaleza. Si la vida, en cualquier forma, sigue durante demasiado tiempo, el cambio no puede tener lugar. Lo que llamamos muerte, la desintegracin de los componentes materiales hasta ahora llenos de energa por aquel desconocido que llamamos la vida, es tan importante para la evolucin como lo es la vida. La vida y la muerte son necesarias. La vida y la muerte forman un ciclo a travs del cual tiene lugar un movimiento ms grande, la progresin a niveles de complejidad y de conciencia ms elevados. Toda la vida es muerte, por esto la muerte es vida, y todo el gran ciclo de vidas forma solamente Una Existencia. La "muerte" es ese perodo en que la actividad del cuerpo cesa y la energa se aplica a destilar la esencia de las experiencias, sin la cual faltara la base para comprender otras experiencias. Todos los ciclos naturales, comer y asimilar, la actividad diurna que precede al sueo, la actividad en un cuerpo determinado y la retirada de ese cuerpo, son igualmente importantes, porque tienen un papel dentro del proceso de desarrollo de la madurez y la sabidura latentes en la conciencia. Los grandes pensadores son aquellos para quienes los hechos presentan un todo coherente. Ven las conexiones y las relaciones y el significado de todos los hechos como una unidad. Las visiones sutiles que revelan hasta ahora significados y verdades ocultos y muestran la belleza y bondad tanto de la parte como del todo, son tambin formas de conciencia, y un don especial de la conciencia humana. Aunque toda criatura quiere vivir, nosotros, los seres humanos, preguntamos: Qu es en realidad vivir?. En trminos de una conciencia ms profunda., estamos realmente vivos?. Recordemos que si no tenemos conciencia de algo, por ejemplo de una planta, de la forma de sus hermosas hojas rojas, del diseo de su organizacin, la relacin con ella apenas existe. Cuanto ms alerta est uno, ms comunicacin hay, y es ms el contacto interno en la conciencia, que es relacin. Hasta que punto vivimos en este sentido?. Cada uno debera mirar su propia vida cotidiana. Aqu hay unos rboles hermosos. Podramos pasar por delante de ellos sin ser conscientes de su existencia, o bien, vindolos, ser inconscientes de su belleza. La belleza podra sentirse vagamente. Uno dice "qu bonito es", y sigue adelante. O la experiencia tiene un sentido intenso y profundo, un gozo no sentido antes, y tal vez aporta el toque de una realidad ms profunda. El verdadero arte nace a partir de una percepcin de la verdad oculta, no de lo que est en la superficie. Los ojos ven el cuerpo del gato salvaje, ven un pato que nada en aguas tranquilas, pero si el corazn no percibe no existe, no existe la comunicacin. El gozo y la belleza indican un nivel ms profundo de comunicacin y de relacin. La experiencia a ese nivel de intensidad y de profundidad puede encontrar una expresin espontnea en la poesa o en el canto, pero tambin se transmite con el modo de vivir de una persona. Entonces comunica lo que de otro modo sera desconocido. La buena poesa conmueve el alma incluso unos siglos despus, porque la intensidad de la experiencia del poeta comunica algo que se encuentra ms all de las palabras a quienes son
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receptivos. Cuando un Buddha, un Cristo o cualquier persona verdaderamente santa habla, sus palabras llegan a lo ms profundo de los corazones de miles de personas. Siglos despus, las palabras inspiran cambios en la conciencia de los oyentes. Esas mismas palabras repetidas por personas corrientes no tienen un impacto similar, porque no transmiten la verdad realizada a un nivel profundo. Cuando pensamos que estamos viendo, oyendo y contemplando, hasta que punto somos realmente conscientes? Nos damos cuenta solamente del aspecto externo o experimentamos el significado, la verdad oculta, la belleza, la esencia interna? Probablemente somos conscientes de muy poco. Cada criatura necesita vivir, porque su supervivencia es importante para la especie y cada especie tienen un papel dentro del plan de la Naturaleza Para la supervivencia necesita la memoria y por consiguiente la memoria queda grabada en la funcin cerebral. Pero la memoria continuamente se interpone ante la conciencia perceptora, obstruyendo el contacto y la comunicacin. Qu maravillosa es una mariposa para un nio! Qu gozo y que alegra le producen sus colores!. Pero despus, esa frescura y alegra ya no existen. La imagen de la mariposa queda impresa en la memoria e impide la frescura de otro contacto. La memoria que es necesaria para la existencia fsica y la supervivencia, lo convierte todo en algo rancio! A medida que el cerebro envejece, hay ms capas de experiencias, de impresiones y de memoria y la vida se convierte cada vez ms en una rutina. Entonces, la benfica Naturaleza dice: Muy bien, te dar otra oportunidad. recuperate de esas actividades que t llamas Vida y RETORNA con toda la frescura. La vida misma no tiene fin. Se manifiesta de una forma tras otra y cuando retorna, est fresca del todo! Qu encantadores y atractivos son los pequeos, no slo los nios humanos, sino el pequeo corderito o el cervatillo. El ciervo adulto es hermoso, pero sus experiencias y las tcnicas de supervivencias que ha ido adquiriendo le refuerzan la memoria. El enemigo tiene que ser reconocido y tambin tiene que recordar donde encontrar el alimento. Pero el joven no tiene memoria y muestra todo el encanto de la inocencia, de un cerebro que es fresco y no tiene cicatrices. La naturaleza, por esto, ha establecido el ciclo de la vida y la muerte para producir no solamente formas nuevas y mejoradas y una mayor complejidad a nivel materia, sino una novedad de experiencia, unos planteamientos frescos, nuevos modos de relacionarse sin quedarse estancados y rancios del todo. Nos aferramos al estancamiento y tendemos a llamarlo Vida A la libertad y oportunidad para la renovacin la llamamos muerte. La gente se resiste a la muerte prefiriendo estar prisionero en un pulmn de acero o ser como un vegetal, paralizado durante aos. Qu extrao resulta resistirse al final de ese cuerpo tan familiar incluso cuando ello representa la oportunidad de una nueva etapa del desarrollo interno. Aprender a soltarse de lo familiar y disponerse a entrar en lo nuevo es la esencia de las enseanzas que hemos recibido de muchas personas, como el gran maestro suf Jalaluddin Rumi que dijo "Oh, Hombre, muere antes de morir ... ". Angelus Silesius, un mstico cristiano, ense: "Muere ahora, antes de morir, para que no tengas que sufrir la muerte cuando mueras; muere ahora, antes de morir, para poder no morir cuando mueras".
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Krishnamurti profundiz ms en lo que es morir ahora. El maestro chino Chuang Tsu pregunt: Cmo puedo decir que el amor por la vida no es una ilusin? Cmo puedo decir que un hombre que teme a la muerte no es como un hombre que ha dejado su casa y teme regresar?" No necesitamos esperar eso que llamamos muerte para liberarnos de los obstculos que tiene la conciencia para avanzar hacia estados ms elevados de conciencia. No necesitamos esperar porque la conciencia humana est lo suficientemente avanzada como para comprender tanto la vida como la muerte y decir: "Morir ahora antes de que la muerte me llegue". Cmo podemos morir? Dndonos cuenta de que todas las criaturas necesitan la memoria para sobrevivir y el cerebro funciona almacenando imgenes, conectando las causas y el efecto y llegando a conclusiones. Hemos de llegar a ver que una pantalla de memoria intil retrasa as la percepcin. Krishnaji habl de poner al pensamiento en su sitio. El pensamiento que est basado en la memoria, en el pasado, no tiene que interferir en la comunicacin y cerrar todo lo dems. Estar abierto y receptivo es la Vida. El final de la memoria innecesaria, la interferencia del pasado, es la muerte. Quin muere de esa manera mantiene la mente fresca. Naturalmente, esto es la teora, pero se puede trabajar en ello. Tenemos que trabajar con todo aquello que tenga importancia. Entonces la barrera que hay entre la conciencia perceptiva y la conciencia que es el resto de la vida puede desaparecer, dando origen a la unicidad con todas las cosas, que es la nica forma de inmortalidad. La Vida Una es inmortal, sin principio ni fin. Es posible liberarse del ciclo de la vida y la muerte y alcanzar la inmortalidad? Algunos proyectan un cielo donde vivirn de la misma manera que antes, tocando el arpa ante dios o disfrutando de los placeres de la carne. Esto no puede ser inmortalidad, porque todo lo que es material, todo lo que no sea la energa que es la vida universal y la conciencia, es perecedero. Solamente la vida que es para siempre, no la vida en ninguna forma particular, sino la vida universal. Los que se hace uno con ellas son inmortales. Un amante de la naturaleza que visit las grandes montaas de la Cordillera americana escribi: Otro glorioso da en la Cordillera en el que uno parece disolverse y quedar absorbido y propulsado a donde no sabemos. La vida no parece ni larga, ni corta, y no nos apresuramos a ahorrar tiempo, ni a ganarlo, igual que hacen los rboles y las estrellas . Esta es la verdadera libertad, una buena clase prctica de inmortalidad. Estamos ahora en las montaas y ellas estn en nosotros, haciendo que cada nervio tiemble, llenando todos los poros y clulas de nuestro cuerpo. El tabernculo de nuestra piel y nuestros huesos parecen transparentes como el cristal ante la belleza de nuestro alrededor como si fuera realmente e inseparablemente una parte de ello, estremecindose con el aire y los rboles, con las corrientes y las rocas en los rayos del sol, una parte de la naturaleza, ni vieja ni joven, ni enferma ni sana, sino inmortal." La barrera del ego, del pensamiento y de la memoria, el aferrarse a la vida, el apego, todo ha desaparecido y la vida universal es la experiencia del momento. Eso es la inmortalidad. La intensin que hay detrs de estos pensamientos no es dogmtica. La intensin es que, sin ser demasiado especulativos, podemos observar lo que est ocurriendo alrededor y dentro de
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nosotros y llegar a cierta comprensin de la vida y de la muerte, y esto dar un nuevo significado a esas dos palabras. HPB., en el texto antes citado, despus de decir que la vida y la muerte forman parte de un gran ciclo de vidas, pero forman una sola existencia aadi: "y el peor da est en nuestro planeta". S no es el peor da, es al menos un mal da, sobre todo porque le hemos dado un significado equivocado a la vida y al hecho de vivir. La gente es egosta y materialista porque creen que de una u otra manera tienen que permanecer apegados a una forma particular, a unas experiencias y placeres conocidos, y la muerte significa prescindir de todo esto. Puede empezar un nuevo da si nos damos cuenta de que la vida realmente significa dejarse ir!. Cuando hay muerte en el sentido de dejarse ir, hay vida. Vivir realmente es morir, quedar libres y estar en armona con todas las cosas, con los rboles y las estrellas y con las personas y todo lo dems. Este estado de libertad interna es a la vez la unidad y comunicacin total, y tal vez una bendicin inimaginable.