세계 가설

세계 가설: Stephen C에 의한 증거에 관한 연구 후추(1942)는 그 근본 은유적 측면에서 비교적 적절한 네 가지 세계 가설(또는 세계관이나 개념체계)을 제시한다: 형태론(비슷함), 메커니즘(기계), 맥락론(역사적 행위), 유기론(생체 체계).

세계 가설에서, 페퍼는 논리 실증주의의 오류를 증명하고, 해석에서 자유로운 데이터 같은 것은 없으며, 인식론에서 뿌리 은유법이 필요하다는 것을 증명한다. 즉, 객관성은 순수하고 객관적인 사실이라는 것이 없기 때문에 신화라고 할 수 있다. 따라서 이러한 '사실'을 해석하는 방법을 이해하기 위해서는 분석이 필요하다. 후추는 "[뿌리 은유법, ...]을 개발하여 그렇게 하고 그가 기본적으로 적절한 4가지 세계 가설(세계관 또는 개념체계: 형식주의, 메커니즘, 맥락주의, 유기주의"라고 간주하는 것을 개략적으로 설명한다. 그는 세계 각 가설의 장단점뿐만 아니라 그것들을 합성하려는 노력의 역설적이고 때로는 신비한 효과들을 파악한다.^[1]

독단주의

후추는 각각이 본질적으로 동전의 양면이라고 설명하면서 완전한 회의주의와 독단주의의 매우 약한 입장을 보여주는 것으로 시작된다. 명분이 제시될 때까지 믿음을 유보하는 상대적 회의론에는 문제가 없다. 그러나 완전한 회의론은 본질적으로 모든 것을 항상 의심하는 독단주의자다. 페퍼는 독단주의자를 "신앙의 인지적 근거를 초과하는 존재로 규정한다"^[2]고 말했다. 완전한 회의주의와 독단주의라는 어느 입장도 인지적으로 정당화되지 않는다면, 세상에 대한 지식은 그 중간 어딘가에 있을 것이다. 구체적으로는 상식과 정제된 지식 사이에서 말이다.

증거

상식과 정제된 지식 사이에는 긴장이 있다. 상식은 어디서나 존재하며, 따라서 확고한 확신을 준다. 그러나 일단 상식을 반성하면 그것은 더 이상 상식이 아니며 정제된 지식의 영역으로 옮겨갔다. 대체로 과학의 철학, 그리고 일반적으로 과학의 철학은 이러한 변화에 관심이 있다.

일단 정제된 지식에 착수하면, 무엇이 '증거'를 구성하는지에 대한 일정한 기준이 있다. 즉, 우리가 알고 있는 것을 어떻게 아는가를 지배하는 규칙이 있다(이것은 인식론적 개념으로 인식되어야 한다). 그리고 당신의 '뿌리 은유'의 선택에 따라 무엇이 좋은 증거를 구성하는가에 대한 다른 기준이 존재한다.

후추는 두 가지 형태의 세계 가설을 제시한다.

부적절한 세계 가설

• 신비주의
• 애니미즘

비교적 적절한 가설

형식주의(유사성)

오렌지는 왜 오렌지처럼 생겼고 맛이 있을까? 주황색은 색상이 오렌지색이고 모양은 둥글고 맛은 오렌지색인 것이 주황색은 오렌지색이다. 이것들은 오렌지의 특징, 속성, 특성 또는 특징, 즉 요컨대 그 본질이다. 형식주의의 근본 은유는 현상에 대한 유사점과 차이점의 확인이다. 요컨대 같이 가는 것처럼 보이는 것들이 사실은 같이 가는 것이다. 플라톤과 아리스토텔레스는 형식주의 철학자들의 예들이다.^[3][4][5]

메커니즘(기계)

증기 엔진, 가스 엔진, 전기 모터, 컴퓨터 등 19~20세기 기술을 감안할 때 이 기계는 현상을 이해하기 위한 비유로 자주 채택된다. 기계는 기어, 와이어 또는 칩과 같이 조립된 부품에 따라 설명된다. 기계는 외부에서 에너지가 공급될 때까지 정지 상태를 유지한다. 메커니즘(철학)의 근본 은유는 부품과 과정의 식별과 환경으로부터의 자극에 대한 반응이다. 기계론 철학자들은 데카르트, 토마스 홉스, 존 로크, 데이비드 흄을 포함한다. ^[6]

문맥주의(역사적 행위)

선거, 혁명, 전쟁 등 역사적 사건들은 고립된 상태에서 고려할 때 아무런 의미가 없다. 역사적 행위의 중요성은 그 맥락에 따라 달라진다. 즉, 선행하고 따르는 사건과의 관계와 이러한 행위의 해석이다. 역사-콘텍스트 또는 문맥주의자인 은유는 사건, 맥락, 해석 중에서 선택하고 이를 일관성 있고 의미 있는 역사로 엮는 것이다. 찰스 샌더스 피어스, 윌리엄 제임스, 앙리 버그슨, 존 듀이가 문맥주의 철학자들이다. ^[7]

유기주의 (생계)

우리는 우리 자신을 포함한 식물과 동물 모두의 생물학적 세계에 빠져 있다. 살아있는 유기체는 조직적이고, 자기 조절하며, 능동적으로 기능하는 시스템이다. 좋은 조건에서 심은 씨앗이 나무로 펼쳐지고 성숙하는 것이 유기체계의 한 예다. 유기주의의 근본 은유는 어떻게 생물체계가 환경에 대해 행동하고 환경에 의해 행동하고 지지받는 사이에서 적응적 균형을 유지하는지 탐구하는 것이다. 유기체 철학자들은 프리드리히 빌헬름 조셉 셸링과 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔을 포함한다. ^[8]

전문용어

• 두비탄다: 후추의 상식 용어
• data: Pepper's 용어로서, 단순히 반복적인 경험적 관찰을 가리킨다. 두 사람이 온도계를 읽고 판독에 동의하면 승법적 확증이 있었다. 비전문가의 용어로 우리는 이 데이터를 '데이터'라고 부른다.
• Danda: 구조적인 확증을 위한 Pepper의 전문용어인데, 이것은 비전문가의 용어로 논리적인 데이터와 비슷하다.

출판물

핵심 출판물

• 베리, 프랭클린 M. (1984) Stephen C에 대한 소개. 세계 가설을 통한 페퍼의 철학 체계: 증거에 관한 연구 사이코노믹 소사이어티의 게시판, 22(5), 446-448.
• 헤이스, 스티븐 C, 헤이스, L. J, & 리스, H W. (1988) 철학적 핵심 찾기: 스티븐 C에 대한 리뷰. 페퍼의 세계 가설: 증거에 관한 연구. 실험 행동 분석 저널 50, 97-111
• 후추, S. C. (1942) 세계 가설: 증거에 관한 연구. 캘리포니아 주 버클리: 캘리포니아 대학교 출판부.

확장 및 애플리케이션

• 에프론, A. (에드). (1982) 스티븐 C의 메타철학에 관한 심포지엄인 페퍼 논문. 후추:뿌리 은유 이론(특수 문제) 마음과 행동의 저널 3 (3 & 4)
• 에프론, A. (1980) 페퍼의 지속 값: A. Efron & J. Hereld (Eds.)에서 루트 은유는 다음과 같다. Stephen C에 대한 생생한 생각. 후추. 파운치 53-54번, 5-53번
• Harris, Maxine, Fontana, A. F., & Downs, B. N. (1977년) 세계 가설의 척도: 이론적 근거, 신뢰성 및 타당성. 성격 평가 저널 41(5), 537-547.
• 메잠, J. A. (2004) 아이들의 삶에서 행동, 목소리, 그리고 정체성. P. B. Pufall과 R. P. Unsworth (에드스)에서는 어린 시절을 다시 생각해 본다. 피스카타웨이, NJ: 러트거스 대학 출판부. 69-84페이지
• 메잠, J. A. (2015). 아동과 문화에서의 그들의 역할을 이해하는 은유. 구네르 코스쿤수(에드)에서 유년기에 대한 고고학적 연구는 다음과 같다. 고고학적 수수께끼에 대한 학제간 관점. 알버니: SUNY 프레스. 149-164 페이지
• 모리스, E. K. (1988) 문맥주의: 행동 분석의 세계관. 실험 아동 심리학 저널 46, 289-323.
• Overton, W. F., & Reese, H. W. (1973) 개발 모델: 방법론적 함의. J. R. Neselroade & H. W. Reese (Eds.)에서 수명 발달 심리학: 방법론적 문제(pp. 65-86). 뉴욕: 아카데미 프레스.
• 피터슨, C. 모든 것을 설명할 수 있는 네 가지 방법... 하지만 모든 것을 모두에게 다 설명할 수는 없다.
• 리즈, H. W., & Overton, W. F. (1970년) 발전 모델과 발전 이론. L. R. Goulet과 P. B. B. Baltes (Eds.)에서 Life-span 발달 심리학: 연구와 이론 (pp. 115-145) 뉴욕: 아카데미 프레스.

참조