시하브 알딘 야히야 이븐 하바시 수라와르디

Shihab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi
시하브 알 딘 우마르 알 수라와르디와 혼동하지 마십시오.
시하바드드 ī인 야히야 이븐 하바시 이븐 아미라크 아스수라와드
수라와르디의 히크마트 알 이스라크의 원고.1220년 10월 13일자 셀주크 이후 이란에서 작성된 사본
개인적인
태어난1154
셀주크 제국 소레바드
죽은1191(36~37세)
알레포, 아유비드 술탄국
종교이슬람교,[1] 샤피 수니파[2]
학교조명주의
영원철학[3]
기타이름소흐레바르디, 시하브 알딘
시니어포스팅
기준수흐라워드
재임기간12세기
이슬람에 관한 시리즈의 일부
수피즘
이라크 바그다드 압둘 카디르 길라니의 무덤
아이디어들
관행
수피목
수니파

시아

비종성

수피 목록
수피즘의 주제
이슬람교 포털
술탄 메흐메드 2세의 도서관을 위해 세이이드 무함마드 문시가 필사한 히크마트 알 ʿ 이스라크의 원고 첫 페이지.이스탄불, 1477-8년 날짜 (882 AH).탑캅 ı 궁전 박물관

"시하바드 ī인" 야흐야 이븐 하바시 수라워드 ī (페르시아어: شهابالدین سهروردی, 소흐레바르디라고도 알려짐) (1154년–1191년)는 철학자이자 이슬람 철학의 중요한 학파인 이란 일루미네이션주의의 창시자였습니다.그의 "빛의 철학"에서 "빛"은 지식의 원천입니다.그는 이단으로 처형된 것과 관련하여 샤이크 알 ʿ 이스라크 "빛의 주인"과 샤이크 알 막툴 "살해된 주인"이라는 존칭으로 언급됩니다.사파비드 시대의 페르시아 현자 물라 사드라는 수라와르디를 "팔라비 현자들의 흔적의 부활자"로 묘사했고,[6] 수라와르디는 그의 저서 "빛의 철학"에서 자신을 고대 페르시아 지혜의 부활자 또는 소생자로 생각했습니다.[7]

인생

페르시아 혈통의 [a]수라와르디는 1154년 이란의 잔잔과 비자르 가루스 사이에 위치한 마을인 수라와르에서 태어났습니다.[14]그는 마라게 시에서 지혜와 법학을 배웠습니다.그의 선생님은 마즈드 알-드 ī인 ī ī이며, 그는 Fakhr al-Din al-Razi의 선생님이기도 합니다.그 후 그는 이라크와 시리아를 몇 년 동안 방문했고 그곳에 있는 동안 그의 지식을 발전시켰습니다.

그의 생애는 40년이 채 되지 않는 기간에 걸쳐 "일루미니즘"(히크마트 알 이스라크)이라고 불리는 새로운 철학 학파의 창시자로 그를 확립시킨 일련의 작품을 제작했습니다.헨리 코빈에 따르면, 수라와르디는 "그의 위대한 목표가 고대 이란의 지혜의 부흥이었기 때문에 나중에 조명의 대가(샤이크 이쉬라크)로 불리게 되었습니다."[16]코빈은 이를 "고대 페르시아의 철학을 되살리는 프로젝트"로 다양하게 명시하고 있습니다.[17]

1186년, 32세의 나이에, 그는 그의 대작인 "빛의 철학"을 완성했습니다.

그의 죽음에 대해서는 여러 가지 상반된 보도가 있습니다.가장 일반적인 견해는 그가 살라딘의 아들인 알 말리크 알 자히르의 명령에 의해 1191년에서 1208년 사이에 알레포에서 바티니의 가르침과 철학을 함양한 혐의로 처형당했다는 것입니다.[5]다른 전승에서는 그가 굶어 죽었다고 하며, 다른 전승에서는 그가 질식사하거나 성곽 벽에서 던져졌다가 어떤 사람들에 의해 불에 탔다고 합니다.[18]

티칭

이븐 시나(아비세나)에 의해 발전된 페리파테틱 철학에서 비롯된 수라와르디의 조명주의 철학은 이븐 시나의 몇몇 입장에 비판적이며 그의 지혜(히크마)에 표현을 주기 위해 상징적인 언어(주로 고대 이란 문화 또는 파르항에 코스라바니에서 파생됨)를 창조하는 데 있어 급진적으로 그에게서 벗어납니다.

수라와르디는 복잡하고 심오한 방사주의 우주론을 가르쳤는데, 이 우주론에서 모든 창조물은 원래의 최고의 빛(누르 알 안와르)으로부터 연속적으로 흘러나오는 것입니다.그의 철학의 기본은 아무것도 드러나지 않는 순수한 비물질적인 빛이며, 빛의 빛으로부터 끊임없이 감소하는 강도의 내림차순으로 펼쳐지며, 복잡한 상호작용을 통해 플라톤적 형태와 유사한 "수평적인" 빛의 배열이 세속적인 현실을 지배합니다.다시 말해, 우주와 모든 수준의 존재는 빛의 정도, 즉 빛과 어둠의 정도가 다를 뿐입니다.그의 신체 구분에서, 그는 물체를 빛의 수신 또는 비수신으로 분류합니다.

수라와르디는 천사의 영역에 있는 모든 영혼에 대한 이전의 존재를 몸의 영역으로 내려가기 전에 생각합니다.영혼은 두 부분으로 나뉘는데, 하나는 천국에 남아있고 다른 하나는 시체의 지하감옥으로 내려갑니다.인간의 영혼은 다른 반쪽과 이혼했기 때문에 항상 슬퍼합니다.그러므로 그것은 그것과 다시 결합하기를 열망합니다.영혼은 천국에 남아있던 자신의 천상 부분과 하나가 될 때 비로소 다시 행복에 도달할 수 있습니다.그는 영혼이 연약한 육체와 세속적인 문제들로부터 스스로 떨어져 나와 물질적이지 않은 빛의 세계에 접근함으로써 행복을 추구해야 한다고 주장합니다.육체를 떠난 후 영지주의자들과 성도들의 영혼은 천사의 세계 위까지 올라가 유일한 절대 현실인 최고의 빛에 근접하는 것을 즐깁니다.

수라와르디는 독립적인 매개 세계인 상상의 세계(ʿ람-미탈 عالم مثال)에 대한 신플라톤적인 생각을 정교화했습니다.그의 견해는 오늘날까지 특히 물라 사드라의 현실에 대한 주변적이고 조명주의적인 묘사를 통해 강력한 영향력을 행사했습니다.

영향을 주다

수라와르디의 일루미네이션 프로젝트는 시아파 이란의 이슬람 철학에 광범위한 영향을 미치는 것이었습니다.그의 가르침은 이후의 난해한 이란 사상에 강력한 영향을 미쳤고, "결정적 필요성"이라는 생각은 대다수의 이슬람 논리학자와 철학자들에 의해 강조된 논리 철학적 추측의 역사에서 가장 중요한 혁신 중 하나로 여겨집니다.17세기에 조명주의자 조로아스터교의 부활을 16세기 현자 아자르 케이반의 모습으로 시작한 것입니다.

수라와르디와 이슬람 이전의 이란 사상

수라와르디는 자신을 고대 페르시아 지혜의 부활자 혹은 소생자로 생각했습니다.[7]그는 Hikmat al-'Ishraq에서 다음과 같이 말합니다.

고대 페르시아 사람들 중에는 하나님의 인도를 받은 사람들의 공동체가 있었는데, 그렇게 해서 진정한 길을 걸어간 훌륭한 현자 철학자들이며, 마지(이중주의자)와 닮지 않았습니다.우리가 조명주의 철학(히크마트 알 이스라크)이라는 책에서 되살아난 것은 플라톤과 그 전임자들의 신비한 경험이 증언하는 것과 같은 그들의 빛의 철학이며, 나는 그러한 프로젝트에 대한 전조가 없었습니다.

수흐라와르디는 이슬람 이전의 이란의 지노시스를 그리스와 이슬람의 지혜와 결합시켜 사용합니다.이슬람 이전의 이란 사상이 수라와르디에게 끼친 주요한 영향은 천사학과 우주론의 영역에 있습니다.그는 고대 페르시아 사람들의 지혜가 이집트 헤르메스뿐만 아니라 플라톤과 같은 그리스 철학자들에 의해 공유되었다고 믿었고 그의 조명 철학이 이 고대 지혜의 재발견이라고 생각했습니다.나스르에 따르면, 수라와르디는 이슬람 이전과 이슬람 이후의 이란에 대한 생각과 그 둘 사이의 조화로운 통합 사이의 중요한 연결고리를 제공합니다.그리고 헨리 코빈은 "이란 북서부에서 소흐라바르디 (1191년경)는 고대 이슬람 이전의 조로아스터교 이란의 지혜 또는 신학을 되살리는 위대한 프로젝트를 수행했습니다."[19]라고 말합니다.

수라와르디는 그의 작품 알와 이마디에서 페레이둔, 자학, 케이 쿠스로우[20], 잠시드와 같은 인물들이 신성한 빛의 표현으로 간주되는 페르도우시의 왕의 서사시(샤 나마)[20]에 대한 난해한 해석을 제공합니다.세이예드 호세인 나스르는 "알와 이마디는 쿠란의 난해한 의미의 맥락에서 고대 페르시아의 이야기와 고대의 그노시스의 지혜가 종합된 수흐라와르디의 가장 훌륭한 작품 중 하나입니다."[20]라고 말합니다.

이 페르시아어 작품인 파르토우 나마와 그의 주요 아랍어 작품인 히크마트 알 이스라크에서, 수흐라와르디는 조로아스터교의 상징성을[20] 광범위하게 사용하고 있으며 그의 정교한 천사학 또한 조로아스터교 모델에 기초하고 있습니다.[20]그가 부르는 최고의 빛은 코란 이름과 마즈데아 이름, 알누르 알 아잠(최고의 빛)과 보휴먼(바만)입니다.수라와르디는 후카마이야파르(페르시아 철학자)를 그의 이쉬라키 지혜의 주요 실천자로 언급하고 조로아스터, 자마스프, 고쉬타프, 케이 쿠스로우, 프라쇼스타, 보조르그메르를 이 고대 지혜의 소유자로 생각합니다.

수라와르디가 사용했던 이슬람 이전의 이란 상징과 개념들 중에는 minu (비종교적인 세계), giti (종교적인 세계), Surush (메신저, 가브리엘), Farvardin (하층 세계), gawhar (순수한 본질), Bahram, Huraksh (태양), shahriyar (양궁형의 종), isfahbad (몸 속의 빛), Amordad (조로아스터교 천사), Shahrivar (조로아스터교 천사)가 있습니다.l)그리고 키야니 크바레나.

이슬람 이전 이란의 크바레나(Khvarenah, 영광) 개념과 관련하여 수흐라와르디는 다음과 같이 언급합니다.[21]

"철학(히크마트)을 알고 빛의 빛에 감사하고 거룩하게 만드는 일을 끈기 있게 하는 사람은 왕의 영광(카레)과 빛나는 찬란함(파레)을 받게 될 것이며, 우리가 다른 곳에서 말했듯이 신성한 빛은 그에게 왕권과 가치의 망토를 더 부여할 것입니다.그런 사람은 우주의 자연적인 지배자가 될 것입니다.그는 높은 하늘로부터 원조를 받을 것이며, 그가 명령하는 모든 것은 복종할 것입니다. 그리고 그의 꿈과 영감은 그들의 가장 높은 완벽한 정점에 이를 것입니다.'

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید، او را خرّه کیانی بدهند و فرّ نورانی ببخشند، و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را، و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد، و خواب و الهام او به کمال رسد.»

수라와르디 일루미네이션 스쿨

Hossein Nasr에 따르면, Sheyk Hisraq가 중세 시대에 서양 언어로 번역되지 않았기 때문에, 유럽인들은 Suhrawardi와 그의 철학에 대해 거의 알지 못했습니다.그의 학교는 지금도 후학들에 의해 무시되고 있습니다.[22]Sheyk Ishraq는 존재의 질문과 같은 질문에 새로운 관점을 제시하려고 노력했습니다.그는 주변 철학자들이 새로운 질문에 직면하도록 했을 뿐만 아니라 아비케나 이후 철학의 몸에 새로운 생명을 불어넣었습니다.[23]

존 월브리지(John Walbridge)에 따르면, 수흐라와르디(Suhrawardi)의 주변 철학 비평은 그의 후계자들에게 중요한 전환점으로 간주될 수 있습니다.수라와르디는 새로운 접근법으로 아비센교를 비판하려 했습니다.비록 수라와르디는 처음에는 주변부 철학의 선구자였지만, 나중에 신비주의적인 경험을 한 후 플라톤주의자가 되었습니다.그는 또한 그의 일루미네이션 철학에 의해 페르시아의 고대 지혜를 되살린 사람으로 여겨집니다.그의 추종자들은 샤라주리와 쿠트브 알딘 알시라지와 같은 다른 쿠르드 및 페르시아 철학자들을 포함하고 있으며, 이들은 그들의 스승의 길을 이어가려고 노력했습니다.수라와르디는 일루미네이션(Illuminationism)[24]에서 두 가지 접근법을 구분했습니다: 하나의 접근법은 담론적이고 다른 하나는 직관적입니다.

수라와르디에 대한 학자적 견해

수라와르디의 학교 성격에 대해서는 서로 다른, 상반된 견해들이 있습니다.호세인 지아이와 같은 일부 학자들은 그의 사상에서 가장 중요한 측면은 그의 논리와 주변부의 정의 개념에 대한 비판이라고 믿습니다.[20][page needed]반면에, Mehdi Hairi와 Sayyid Jalal Addin Ashtiyani와 같은 학자들은 수라와르디가 페리파타틱 철학과 신-아빈주의 철학의 틀 안에 남아 있었다고 믿습니다.Mehdi Amin Razavi는 이 두 단체가 수라와르디의 글의 신비적인 차원을 무시하고 있다고 비판합니다.[20][page needed]결국 헨리 코빈과 호세인 나스르와 같은 학자들은 수라와르디를 신학자로 보고 그의 작품의 신비적인 차원에 집중합니다.[citation needed]나디아 마프투니는 삶의 방식으로서 철학의 요소들을 알아내기 위해 수라와르디의 작품들을 분석했습니다.그녀가 주장하듯이 이론적 이성보다 실천적 이성의 우선순위, 이론적 지식보다 직관적 지식을 선호, 선택적 죽음에 이르는 실천으로 철학을 택하고, 정신질환을 치유하는 방법을 제안하는 것은 수라와르디의 우화적 논문에서 철학의 주요 요소로 고려될 수 있습니다.[25]

글

수라와르디는 페르시아어와 아랍어로 50여 편의 글을 남겼습니다.

페르시아어 문헌

  • 파르토 나마 ("조명에 관한 논문")
  • 하야칼 알-누르 알-수라와르디 [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) 하야킬 알-누르 ("빛의 신전"), ed. M.A. Abu Rayyan, 카이로: al-Maktaba al-Tijariyah al-Kubra, 1957. (페르시아어판은 euves vol.에 나타남)III.)
  • 알와이 이마디 ("이마드 알딘에게 바치는 명판")
  • 루갓아이무란("흰개미의 언어")
  • 리살랏 알타이어 ("새의 논문")
  • 사피르-이 시무르흐 ("시무르흐의 부름"
  • 루지바 자마아트 수피야안("수피스 공동체와 함께하는 하루")
  • Fi Halat al-Tufuliyah ("어린 시절의 상태에 대하여"
  • 아와즈-이 파리-이 제브레일 ("가브리엘의 날개의 찬트")
  • Aql-i Surkh ("붉은 지성")
  • Fi Haqqat al-'Ishaq ('사랑의 실체에 대하여')
  • 부스탄 알 콜럽 ("마음의 정원")

아랍어 문장

  • 키타브알탈리하트
  • 키타브알모카와마트
  • Kitab al-mashari' wa'l-motarahat, 아랍어 텍스트 편집 H. Corbin, 테헤란 소개:이란 제국 철학 아카데미, 파리:Adrien Maisonneuve, 1976; 2권: Le Livre de la Théosophie 오리엔탈
  • (Kitab Hikmat al-israq) 2.Le Symbole de foies philosches. 3. Le Récit de l'Exilocident, 아랍어 텍스트 편집 H. Corbin, 테헤란 소개 프랑스어 소개:이란 제국 철학 아카데미, 파리:Adrien Maisonneuve, 1977; vol III: euvres en persan, 페르시아어 본문 편집: S.H. Nasr, H. Corbin, 테헤란어 소개:이란 제국 철학 아카데미, 파리:Adrien Maisonneuve, 1977. (3권 중 형이상학만 해당)나는 출판되었습니다.) Vol.III에는 페르시아어 버전의 하야킬 알누르, ed. 및 트랜스가 포함되어 있습니다.H. 코빈
  • 파리, 퀸제 트라예 등 신비주의자들:1976년 파야드는 대부분의 텍스트를 볼로 번역했습니다.Ouves의 철학과 신비주의 중 III, 그리고 4개의 다른 것들.코빈은 각 논문에 대한 소개를 제공하고 있으며, 본문에 대한 해설에서 여러 발췌문을 포함하고 있습니다.W.M. Thackston, Jr., The Mystical and Visionary Treaties of Shihabuddin Yahya Suhrawardi, London:Octagon Press, 1982년, 대부분의 논문들을 볼로 영어로 번역하여 제공합니다.가장 기본적인 주석을 제외한 모든 것을 피하게 되는 오이브레스 철학과 신비주의의 III; 그러므로 그것은 철학적 관점에서 코빈의 번역보다 덜 유용합니다.)
  • 만티크 알 탈위하트, 편집 A.A.파야즈, 테헤란:1955년 테헤란 대학 출판부.키타브 알 탈위하트의 논리 (The Intimations)
  • Kitabhikmat al-israq (The Philosophy of Illumination), 트랜스 H. Corbin, ed.와 인트로.다. 잠벳, 리브르 드 라사게스 오리엔탈레: 키답 히크맛 알 이스락, 라그라스:베르디에, 1986. (프롤로그와 제2부(The Divine Lights)의 코빈 번역, 샴스 알딘 알샤흐라주리의 소개와 쿠트브 알딘 알시라지와 물라 사드라의 해설에서 자유주의적 발췌.코빈의 사후에 출판된 이 풍부한 주석이 달린 번역은 아랍어 없이도 알 수라와르디의 조명주의적 방법과 언어에 대한 즉각적인 접근을 할 수 있게 해줍니다.

영어 번역

  • 조명의 철학: Hikmat Al-Ishraq 텍스트의 새로운 비판판, John Walbridge and Hossein Ziai 편집, Provo, Brigham Young University Press, 1999
  • 빛의 모양: 하야칼 알누르, 샤이크 토순 베이락 알 제라히 알 할베티가 해석, 폰스 비태, 1998.
  • 수라와르디의 신비와 선지자 논문, W.M. 번역Thackson, Jr., London, The Octagon Press, 1982.

참고 항목

메모들

  1. ^ [8][9][10][11][12][13][14][15]

참고문헌

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  2. ^ Marcotte, Roxanne (July 24, 2019). Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University – via Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ "수흐라와르디는 자신을 힌두인, 페르시아인, 바빌로니아인, 이집트인, 고대 그리스인들 사이에 항상 존재했던 영원한 지혜, 철학 페레니스, 또는 그가 말하는 히크마트 알 칼리다 또는 히크마트 알 아티카의 부활자라고 생각했습니다."길과 피난처, 호세인 나스르, p 128.
  4. ^ van den Bergh, S. "al-Suhrawardī". Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936). doi:10.1163/2214-871X_ei1_SIM_5495.
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  7. ^ a b 헨리 코빈, "보야지와 전령사:이란과 철학", North Atlantic Books, 1998. PG: "고대 페르시아인들 사이에 하나님의 인도를 받은 사람들의 공동체가 있었습니다. 그렇게 해서 진정한 길을 걸었고, 가치 있는 현자 철학자들이었고, 마지(이중주의자들)와는 전혀 닮지 않았습니다.우리가 동양신학(히크마트 알 이스라크)이라는 책에서 되살아난 것은 플라톤과 그 전임자들의 신비한 경험이 증언하는 것과 같은 그들의 빛에 대한 소중한 철학이며, 나는 그러한 프로젝트에 대한 선구자가 없었습니다."
  8. ^ Ziai, H. (1997), "Al-Suhrawardi", 이슬람 백과사전, New Ed., vol. 9:782-784인용문: "알 수라와르디, 시하브 알딘 야히야 b. 하바쉬 b.아미락, Abu'1-Futuh 잘 알려진 페르시아의 혁신적인 철학자이자 과학자이며 "조명의 철학" (ḥ릭마트 알 ʿ쉬라크)이라는 이름의 독립적이고 비(非)아리스토텔리아 철학 학파의 설립자입니다."
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  10. ^ 존 월브리지, "고대인들의 잎사귀: 수라워드 ī와 그리스인의 유산, 뉴욕 주립대학교 출판부, 1999.발췌: "12세기 페르시아 철학자인 수흐라와르디는 이슬람 사상이 아비케나의 신아리스토텔리아주의에서 후세기의 신비주의 철학으로 이행하는 데 핵심적인 인물이었습니다."
  11. ^ 세이예드 호세인 나스르, "신성한 과학의 필요성", SUNY Press, 1993.158쪽: "페르시아의 철학자 수흐라와르디는 사실 이 땅을 나-쿠자아바드라고 부르는데, 페르시아어로 문자 그대로 유토피아, "장소 없음"을 의미합니다.
  12. ^ 매튜 캅스타인, 시카고 대학 출판부, 2004, "빛의 존재: 신성한 빛과 종교적 경험", 시카고 대학 출판부, 2004. pg 285: "페르시아 철학자 수하르디의 체계 속의 빛"
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  14. ^ a b 에드워드 크레이그, 루트리지 철학 백과사전, "알-수라와르디, 시하브 알-딘 야히야(1154-91)" 루트리지 1998.발췌: "시하브 알딘 야흐야 이븐 아미락 아부'l-푸투 알 수흐라와르디, 그의 처형과 관련하여 알 막툴(살해된 자)로 알려져 있고, 그의 조명주의 철학 학파(히크마트 알 이스라크)의 이름을 따서 보통 샤이크 알 이스라크라고 불리는 이는 이란 북서부의 수흐라와르디 마을에서 549년/AD 1154년에 태어났습니다."
  15. ^ 도널드 M.Borchert, 철학백과, Vol. 9 Gale / Cengage Learning 2nd2006년판"수하브 알딘 수하와르디, [부록] (1155년 또는 1156년–1191년)" 발췌: "시하브 알딘 수하와르디는 이란 철학사에서 가장 잘 알려지고, 혁신적이지만 논란이 많은 페르시아 철학자들 중 한 명입니다."
  16. ^ H.Corbin, 영적 몸과 천상의 지구(마즈데안 이란에서 시아파 이란까지), 낸시 피어슨 프랑스어 번역, 프린스턴, 1977. (1: Paris, 1960), 페이지 54.
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  20. ^ a b c d e f g Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi and School of Illumination, Richmond: Curzon Press.
  21. ^ 호세인 지아이, "광채의 책", 마쓰다 출판사, 1998. 84-85쪽.주목할 점은 광범위한 연구를 통해 수라와르디를 '동양의 신비주의자'가 아닌 이성주의적 사상가로 정립한 자이가 히크마트(지혜)라는 단어를 '지혜'가 아닌 '철학'으로 번역하는 것이 일반적이라는 점입니다.
  22. ^ 호신 나스르, 세 명의 무슬림 현자들, 1997, p. 55.
  23. ^ 호신 나스르, 기원부터 현재까지의 이슬람 철학, 2006, p. 86
  24. ^ 월브리지, J., Adamson and Taylor, 2005, p. 201-223.
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원천

  • Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi and School of Illumination, Richmond: Curzon. (그의 사고의 주요 원칙에 대한 명확하고 지적인 설명)
  • Corbin, H. (1971) En Islam 이란리안: spirituels et philosique, vol.소흐라와르디 외 레 플라토닉엔스 드 페르세, 파리: 갈리마르. (코빈은 다른 어떤 인물들보다 알 수흐라와르디 연구에 더 많은 시간을 할애했고, 이 책은 그의 연구의 본질을 보여줍니다.)
  • Jad Hatem Suhraward î et Gibran, prophètes de la Terrasale, Beyrouth, Albouraq, 2003
  • Ha'iri Yazdi, M. (1992) 이슬람 철학에서 인식론의 원리: 현존에 의한 지식, 알바니, 뉴욕주: 뉴욕 주립대학교 출판부(일부 이슬람 철학자들과 서구 철학자들 사이의 비판적인 비교를 그리는 동시대 이란 철학자의 인식론에 대한 독창적인 연구; 알 수흐라와르디의 지식 이론에 대한 서양 언어의 최상의 설명을 포함합니다.)
  • Nasr, S.H. (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Mactul, M.M. Sharif (ed.) 무슬림 철학사, vol.I, 비스바덴:오토 하라소위츠, 1963; 대표.카라치, 데이트 금지.(아직도 알 수라와르디에 대한 가장 짧은 소개 중 하나이며, 우주론에서 특히 유용합니다.)
  • al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharhikmat al-ishraq (조명철학 해설), ed. H. Ziai, 테헤란:문화연구소, 1993. (13세기 원문 비평판; 아랍어 본문만 해당하지만 영어로 된 유용한 짧은 소개)
  • 월브리지, 존 (1999)고대인의 누룩: 수라와르디와 그리스인의 유산, 알바니, 뉴욕: 뉴욕 주립대학교 출판부
  • Ziai, H. (1990) 지식과 조명: Suhrawardi의 Hikmat al-ishraq, Atlanta, GA: Scholars Press. (Al-Suhrawardi의 논리와 인식론에 대한 선구적인 연구, 특히 그의 주변부 정의 이론에 대한 비판; 불행하게도 이 작품은 엉성한 생산으로 어려움을 겪고 있습니다.)
  • Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhrawardi: S.H. 나스랜드 O.에 있는 조명주의 학교의 설립자입니다.리만(eds) 이슬람 철학사, 런던: 루틀리지, 434-64. (알수라와르디 전기)
  • 자이, H. (1996b)S.H. 나스랜드 O.의 조명주의 전통.Leaman (eds) 이슬람 철학사, 런던: Routledge, 465-96. (조명주의 전통에 대한 일반 설명)

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