폴리지니
Polygyny
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일부다처제(/p əˈ ɪ드 ʒɪ니/)는 세계에서 가장 흔하고 받아들여지는 일부다처제의 한 형태로, 여러 명의 여성이 있는 남성의 결혼을 수반합니다. 폴리기니라는 용어는 신고전학파 그리스어 πολυγυνία (polugunía)에서 왔으며, 고대 그리스어 πολύ (polu)에서 '많은', γυνή (gun ḗ)에서 '여자, 아내'에서 왔습니다.
인시퀀스
다육종은 다른 어떤 대륙보다 아프리카에 널리 퍼져 있습니다.[2] 일부 학자들은 노예 무역이 남녀 성비에 미치는 영향이 아프리카 지역에서 다성애 관행이 출현하고 강화되는 핵심 요소였다고 이론을 제시합니다.[3]
일부다처제는 서아프리카와 중앙아프리카에서 "일부다처제 벨트"로 알려진 지역에서 가장 흔하며, 전 세계에서 일부다처제 유병률이 가장 높은 것으로 추정되는 국가는 부르키나파소, 말리, 감비아, 니제르, 나이지리아입니다.[4] 사하라 사막 이남의 아프리카 지역에서 다성애는 흔하고 문화에 깊이 뿌리를 두고 있으며, 사하라 사막 이남의 아프리카 인구의 11%가 그러한 결혼 생활을 하고 있습니다(무슬림 인구의 25%, 기독교 인구의 3%, 2019년 기준).[4] 폴리기니는 특히 서아프리카에 널리 퍼져 있으며, 2019년 기준으로 전 세계에서 가장 높은 폴리지니 유병률을 보이는 국가는 부르키나파소(36%), 말리(34%), 감비아(30%)[4] 등으로 추정됩니다. 아프리카 이외의 지역에서는 아프가니스탄, 예멘, 이라크에서 가장 높은 유병률을 보이고 있습니다.
역사적으로, 다성은 고대 히브리어 사회, 고전 중국, 그리고 산발적인 전통적인 북미 원주민, 아프리카, 폴리네시아 문화에서 부분적으로 받아들여졌습니다. 인도 아대륙에서는 고대에 행해졌던 것으로 알려졌습니다. 그것은 고대 그리스에서 로마 제국과 가톨릭 교회까지 받아들여졌습니다.[citation needed]
북미에서, 다성은 예수 그리스도 후기성도 교회(FLDS 교회)와 같은 일부 모르몬교 종파에 의해 실행됩니다.[5][6]
신부 가격의 관습이 있는 사회에서는 폴리지니가 더 흔합니다.[7]
미토콘드리아 DNA에 대한 일부 연구는 인간 종의 유전자 기록에서 아버지보다 어머니가 더 많다는 것을 보여주었는데, 이는 일반적으로 각 세대에서 번식한 여성의 비율이 남성의 번식 비율보다 더 컸다는 것을 의미합니다. 2014년 한 연구의 저자들은 이러한 연구 결과를 널리 퍼진 다형성 때문이라고 생각합니다.[8]
원인과 설명
분업증강
에스터 보세룹은 사하라 사막 이남의 아프리카에서 다육종의 높은 발병률은 호미 농업의 성(性)적 분업과 여성의 큰 경제적 기여에 뿌리를 두고 있다고 최초로 제안했습니다.[9][10]
다태성이 가장 빈번하게 기록되는 교대 재배의 일부 지역에서는 성별에 따라 노동력이 극명하게 구분되는 경우가 많습니다. 이들 중 많은 경우에, 새로운 부지를 준비하기 위해 나무를 베는 일, 야생 동물에 대항하는 들판의 울타리, 그리고 때때로 농작물을 심는 일은 보통 남자와 나이 많은 남자 아이들에 의해 행해집니다(사냥, 낚시, 가축의 사육과 함께).[11][12] 반면에 아내들은 경작, 식품 가공, 식사 제공의 다른 측면과 가족을 위한 가사 업무를 담당합니다. 보세럽은 여성들이 완성한 일이 사하라 사막 이남의 삶의 기초를 이루는 일의 더 많은 비율을 계산하지만, 여성들은 종종 경제적 및 농업적 성공에 수반되는 혜택의 대부분을 받지 못한다고 지적합니다.
몇 명의 아내와 몇 명의 어린 남자 자녀가 있는 노인 경작자는 가정 내에 훨씬 더 많은 노동력을 보유함으로써 이점을 얻습니다. 젊은 아들들과 젊은 아내들의 합심으로 그는 점차 자신의 경작을 확장하고 더욱 번창할 수 있을 것입니다. 아내가 한 명 있는 남자는 경작의 도움이 적고 나무를 베는 데 도움이 거의 없거나 거의 없을 가능성이 높습니다. 보세룹의 역사적 자료에 따르면, 그러한 구조에 살고 있는 여성들은 또한 한 명 이상의 공동 아내들과 일상 노동의 부담을 공유하는 것을 환영합니다. 그러나 두 번째 부인은 보통 가장 귀찮은 일을 할 것이고, 거의 첫 번째 부인의 하인처럼 될 것이고, 지위면에서 첫 번째 부인보다 열등할 것입니다.[13] 1930년대 서아프리카 시에라리온의 멘데족에 대한 연구는 다수의 여성이 임금 노동자를 고용할 필요가 없기 때문에 다수의 아내가 농업 자산이라는 결론을 내렸습니다.[14] 폴리지니는 많은 농촌 지역에서 경제적 이점으로 여겨집니다. 경우에 따라 추가 아내의 경제적 역할은 남편이 더 많은 여가를 즐길 수 있게 해줍니다.[15]
인류학자 Jack Goody가 Ethnographic Atlas를 사용하여 전 세계의 결혼에 대한 비교 연구는 많은 사하라 사막 이남의 아프리카 사회에서 광범위하게 이동하는 경작의 관행과 다육아 사이의 역사적 상관관계를 보여주었습니다.[9] Ester Boserup의 연구를 바탕으로, Goody는 아프리카에서 이동하는 재배가 이루어지는 인구가 드문 일부 지역에서는 작업의 대부분이 여성에 의해 이루어진다고 지적합니다. 이것은 남성들이 "노동자로서 그리고 아이를 낳는 사람으로서 둘 다 가치가 있는" 여성의 생산을 독점하려고 했던 다성 결혼을 선호했습니다.
그러나 Goody는 상관관계가 불완전하다는 것을 관찰하고, 또한 남성이 더 많은 농업 작업을 하는 서아프리카의 많은 지역, 특히 사바나 지역에서 흔히 볼 수 있는 것과 같이 전통적으로 남성이 지배하는 농업 시스템을 설명합니다. 그리고 일부다처제는 농사의 노동력을 중시하는 남성 자손의 생산을 위해 더 많이 요구됩니다.[16]
아프리카 남성 농업 시스템에 대한 Goody의 관찰은 인류학자 Douglas R에 의해 논의되고 지지됩니다. 화이트와 마이클 L. 버튼(Michael L. Burton)은 "다처제의 원인: 생태학, 경제학, 친족 및 전쟁"[17]: 884 이라는 글에서 다음과 같이 언급합니다. "Goody(1973)는 여성 기여 가설에 반대합니다. 그는 동아프리카와 서아프리카를 비교한 Dorjahn(1959)의 기록에 주목하며, 동아프리카에서 여성 농업 기여율이 높고 서아프리카, 특히 남성 농업 기여율이 높은 서아프리카 사바나에서 여성 농업 기여율이 높다는 것을 보여줍니다. Goody는 "다처제 뒤에 있는 이유는 경제적이고 생산적이기 보다는 성적이고 생식적이기 때문"(1973:189)이라고 말하며, 남성들은 자신들의 출산력을 극대화하고 많은 젊은 부양 남성들을 포함하는 대규모 가구들을 얻기 위해 다처제로 결혼한다고 주장합니다.[17]: 873 [18]
James Fenske(2012)의 분석은 아동 사망률과 생태학적으로 관련된 경제적 충격이 여성의 농업 기여보다 사하라 사막 이남 아프리카의 일부다처제 비율과 더 강한 연관성을 가지고 있다는 것을 발견했습니다(일반적으로 일부다처제 비율이 더 높은 서아프리카 사바나와 사헬에서 상대적으로 작음). 소아 사망률에 따라 다발성 경화증 비율이 크게 감소한다는 것을 발견했습니다.[19]
자손에 대한 욕망
폴리지니의 결정 요인에 대한 대부분의 연구는 거시적 수준의 요인에 초점을 맞추고 있습니다. 광범위한 다육아는 공통 조상의 혈통을 공유하는 친족 그룹과 연결되어 있습니다.[20] 폴리지니는 또한 "가족의 생존, 성장, 보안, 지속성 및 위신의 역동적인 원칙"의 역할을 했으며, 특히 성인 노동자의 수를 즉시 증가시키고 거주 아동의 궁극적인 노동력을 증가시키는 사회적으로 승인된 메커니즘으로 작용했습니다.[21]
과학적 연구에 따르면, 인간의 짝짓기 시스템은 세계 개체군에 대한 조사와 [22][23]인간 생식 생리학의 특성에 기초하여 적당히 다각적인 것으로 간주됩니다.[24][25][26]
경제적 부담
학자들은 남성이 농업의 대부분을 하는 농업 시스템에서 두 번째 아내는 자산이라기보다는 경제적 부담이 될 수 있다고 주장했습니다. 추가적인 아내를 먹여 살리기 위해서는 남편이 스스로 더 열심히 일하거나 일의 일부를 할 노동자들을 고용해야 합니다. 그러한 지역에서 다육식물은 존재하지 않거나 소수의 부유한 농부들만이 누릴 수 있는 사치품입니다.[27]
유엔 아프리카 경제 위원회(ECA) 사무국의 보고서는 다음과 같이 인용하고 있습니다: "아프리카 남성들에게 다혈질의 가장 강력한 매력 중 하나는 정확히 경제적인 측면입니다. 왜냐하면 여러 아내를 가진 남자가 더 많은 땅을 지휘하고, 그의 가정을 위해 더 많은 음식을 생산할 수 있고, 그가 지휘할 수 있는 부로 인해 높은 지위를 얻을 수 있기 때문입니다."[28] 1930년대 리틀의 연구에 [14]대한 1970년의 논의에서, 예를 들어, 남성의 여러 아내의 노고, 경제적, 농업적 지원을 통해 남편은 새 아내의 신부 가격을 지불하고 더 나아가 더 많은 토지에 대한 접근권을 제공할 수 있었고, 한편 그의 자손을 증가시켰습니다.[29] Boserup에 따르면, 1970년에 쓰여진 토지 소유권에 대한 부족의 규칙은 아프리카 대륙의 많은 부분에서 여전히 유효했습니다.[28] 이 제도에서 일정한 영토를 지배하는 부족의 구성원들은 식량 생산을 위해, 그리고 많은 경우 환금 작물의 재배를 위해 경작 중인 토지를 가져갈 수 있는 원주민의 권리를 가지고 있었습니다. 이 종신 재직권 제도 하에서, 추가적인 아내는 가족의 생산 확대를 돕는 경제적 자산입니다.
경제학자 Michèle Tertilt는 일부일처제를 시행하는 국가들보다 일부다처제를 시행하는 국가들이 경제적으로 덜 안정적이라고 결론지었습니다. 다성애 국가들은 보통 출산율이 더 높고, 저축금이 더 적으며, GDP가 더 낮습니다. 2014년의 한 연구는 다성애가 금지된다면 출산율은 40% 감소하고, 저축은 70% 증가하고, GDP는 170% 증가할 것이라고 추정합니다.[3] 일부일처제 사회는 일부일처제 남성들이 자녀 수가 적어 자원을 절약하고 투자할 수 있기 때문에 경제 생산성이 급증합니다. 여성과의 짝짓기 방법에 투자하는 남성의 집중도가 높은 반면, 일부일처제 남성은 가족 및 기타 관련 기관에 더 많이 투자합니다.[30]
1995년 연구에 따르면, 다처제 결혼의 비용에도 불구하고, 남자들은 친족 관계가 만들어내는 경제적, 사회적 보험을 통해 여러 아내와 결혼함으로써 이익을 얻는다고 합니다. 큰 사돈 네트워크를 가진 이 남자들은 다른 경제적 부족을 보상하는 데 필요한 유대관계를 가지고 있습니다.[31]
리비도
일부 분석가들은 높은 성욕이 다성애의 한 요인이 될 수 있다고 주장했지만,[32] 다른 분석가들은 성욕의 중요성을 과소평가했습니다.[33] 일부 아시아 문화의 요소로서의 성욕은 때때로 부유한 사람들과 귀족과 부수적인 사람들과 연관되었지만,[34] 그러한 자유주의적 인식은 때로 전통적인 삶의 요소로 보기 위해 폐기되었습니다.[35] 예를 들어, 많은 사하라 사막 이남의 아프리카 사회들은 다육아를 그들의 자손과 친족을 확장하는 데 필수적인 것으로 보고 있는데, 이는 문화적으로 중요한 관습입니다. 이 경우에는 여하를 막론하고 성욕이 강할 것이기 때문에 그 기원이 성욕이 높은 것인지 판단하기 어려울 것입니다. 다른 설명들은 폴리지니가 불륜에 대한 성향을 물리치기 위해 사용되는 도구라고 가정합니다.[36] Sub-Saharan African Polygyny를 비교하는 장에서 Boserup(1970)은 다처증이 실행되지만 인구통계학적, 경제적 이유로 남성이 고령까지 지연되어야 하는 지역에서는 간통과 성매매의 발생률이 더 높을 것으로 예상된다고 언급합니다.[37]
여성의 노예화
연구원들은 바이킹들이 원래 이국 땅에서 여성들을 찾아내기 위한 필요성 때문에 항해와 습격을 시작했을 수도 있다고 제안했습니다.[38][39][40][41] 이 개념은 11세기에 생쿠엔틴의 역사학자 두도가 그의 반상상적인 노르만족의 역사에서 표현했습니다.[42] 부유하고 강력한 바이킹 남성들은 많은 아내와 첩을 두는 경향이 있었고, 이러한 다성 관계는 보통의 바이킹 남성에게 적합한 여성이 부족하게 만들었을지도 모릅니다. 이 때문에 보통의 바이킹 남성은 적절한 여성을 찾기 위해 부와 권력을 얻기 위해 더 위험한 행동을 할 수밖에 없었습니다.[43][44][45] 바이킹 남자들은 종종 여자들을 사거나 사로잡아 그들의 아내나 첩으로 삼았습니다.[46][47] 얼스터 연대기는 821년 바이킹들이 아일랜드의 한 마을을 약탈하고 "많은 여성들을 가두었다"고 기록하고 있습니다.[48]
세계에서 가장 보편적인 지역인 서아프리카의 다처제는 노예 무역과 지역 종교인 이슬람교와 같은 역사적 요인이 상호 작용하여 다처제가 널리 퍼진 문화가 형성된 사회적 맥락 속에 존재합니다. 노예 무역이 남녀 성비에 미치는 영향은 아프리카의 이 지역에서 다성적 관행이 높은 비율을 차지하는 주요 요인으로 꼽혀 왔습니다.[3]
소견
1980년 Ethnographic Atlas에 등재된 1,231개의 사회 중 186개가 일부일처제인 것으로 밝혀졌고, 453개는 때때로 다처제를, 588개는 다처제를 더 자주, 4개는 다처제를 가지고 있었습니다.[49] 일부 연구에 따르면 다성적 결혼생활을 하는 남성들은 12 퍼센트 더 오래 살 수 있다고 합니다.[50] 남성:여성 비율이 낮은 곳에서 다육아증이 실행될 수 있습니다; 이것은 남성 유아가 감염성 질병으로 인한 사망률이 증가하기 때문일 수 있습니다.[51] 그러나 출생 시 자연 성비는 실제로 남성에게 약간 편향되어 있습니다.[52] (보통 출생 시 자연 성비는 약 105명/100명/103~107명 범위) 현재 일부 국가에서는 성 선택적 낙태와 여성 영아 살해로 인해 남성에게 더욱 편향되어 있습니다.
다른 연구에 따르면 다성애는 사회가 불안정해지고, 더 폭력적이며, 이웃을 침범할 가능성이 높으며, 실패할 가능성이 높은 곳에서 널리 행해지고 있습니다.[53] 이것은 가장 부유하고 가장 강력한 10퍼센트의 남성들이 각각 4명의 아내를 가지면, 하위 30퍼센트의 남성들은 결혼할 수 없는 다처제의 불평등 요인에 기인합니다. 2017년 취약국 지수 상위 20개국에서는 다성애가 널리 행해지고 있습니다.[53] 서아프리카에서는 여성의 3분의 1 이상이 한 명 이상의 아내를 둔 남성과 결혼했고, 아프리카 29개국 24만 명의 아이들을 대상으로 한 연구에서도 다른 요인들을 통제한 결과, 다육아 가정의 아이들이 젊은 나이에 사망할 가능성이 더 높은 것으로 나타났습니다.[53] 갈등 해결 저널에 발표된 800개의 시골 아프리카 민족 그룹에 대한 2019년 연구는 "다처제 그룹에 속하는 젊은 남성들은 일부일처제 그룹에 속하는 사람들에 비해 자신들이 더 불평등하게 대우받고 폭력을 사용할 준비가 되어 있다고 느낍니다."[54]
2011년 박사학위 논문에서 인류학자 카일 R. 깁슨은 1981년부터 2007년까지 1,208건의 자살 공격을 기록한 세 가지 연구를 검토한 결과, 다혈질 비율이 높은 국가일수록 자살 테러범이 더 많이 발생하는 것과 상관관계가 있는 것으로 나타났습니다.[55][56] 정치학자 로버트 페이프(Robert Pape)는 미국의 한 연구에 따르면 이슬람 자살 테러범 중 97%가 미혼이고 84%가 남성(또는 쿠르드 노동자당을 제외하면 91%가 남성)인 [57]것으로 나타났습니다. 2008년 이라크의 군 당국은 자살 폭탄 테러범들이 18세에서 30세 사이의 자녀가 없는 거의 모든 독신 남성이었으며(평균 나이 22세), 일반적으로 학생들이거나 블루칼라 직업에 고용되어 있었다는 것을 발견했습니다.[58] 정치학자 발레리 M은 다처제가 널리 행해지고 있는 국가들이 살인율과 강간율이 더 높은 경향이 있다는 점에 주목했습니다. 허드슨과 브래들리 테이어는 이슬람교가 여전히 다의성이 대부분 묵인되는 유일한 주요 종교적 전통이기 때문에, 이슬람 국가들의 높은 수준의 결혼 불평등은 그들이 자살 테러에 취약한 더 많은 인구를 갖게 한다고 주장했습니다. 그리고 순교에 대한 처녀들의 약속은 이슬람 국가 내에서 알파 남성과 비 알파 남성 사이의 집단 내 갈등을 완화하는 메커니즘으로 작용하고 있습니다. 후자의 가족들을 존중하고 그들의 폭력을 외부 집단으로 향하게 함으로써 말입니다.[59]
인류학자 스콧 아트란(Scott Atran)은 타밀 호랑이에 대한 연구와 함께 하마스와 같은 팔레스타인 테러리스트 단체들이 자살 테러리스트의 가족들에게 매달 급여, 일시불, 그리고 엄청난 위신을 제공한다는 것을 발견했습니다.[60][61] 팔레스타인 자살 테러범의 99%가 남성이고, 86%가 미혼이며, 81%가 최소 6남매(팔레스타인 평균 가족 규모보다 큰)를 두고 있다는 Atran 등 인류학 연구 결과를 인용해, 인지 과학자 스티븐 핑커는 "The Better Angels of Our Nature" (2011)에서, 웨스트 뱅크와 가자 지구의 남성들의 가족들은 종종 신부 가격을 감당할 수 없으며, 많은 잠재적인 신부들은 결국 다처제 결혼을 하게 된다고 주장합니다. 자살 테러 행위로 인한 금전적 보상은 남자 형제들이 자신의 희생을 보상받을 수 있는 충분한 신부를 사게 할 수 있습니다. (핑커는 또한 Haldane이 희생하지 않겠다고 농담을 했을 때 진화생물학자 J. B. S. Haldane이 인용한 유명한 인용문을 인용한 바 있습니다) 그의 인생은 그의 형제를 위한 것이지만 "두 명의 형제나 여덟 명의 사촌"을 위한 것입니다.[62]
여성에게 미치는 영향
남편과 아내 사이의 불평등은 제한된 교육 때문에 다처제가 더 빈번한 나라에서 흔히 발생합니다. 아프리카에서 폴리기니는 제국을 건설하는 방법의 일부라고 믿었습니다. 아프리카의 탈식민주의 시대에 이르러서야 다처제는 부당하거나 금기시되기 시작했습니다. 나탈리 엑스포지토에 의하면 "나이지리아의 응와 이그보 씨족에 대한 연구에서 남자들이 한 명 이상의 아내를 유지하는 다섯 가지 주요 이유를 확인했습니다: 응와 남편은 한 명 이상의 아내를 가지면 (1) 원하는 많은 아이를 가질 수 있기 때문입니다. (2) 그의 위신을 높이고 또래들 사이에서 자아를 증진시킵니다. (3) 공동체 내에서 그의 지위를 향상시키고, (4) 그가 반드시 필요한 농장 작업과 상업용 기름 palm 생산물의 처리를 수행할 수 있는 노동력의 충분한 가용성; 그리고 (5) 그의 성적 충동을 충족시킵니다." 모든 이유 중에서 아내에게 이로운 것은 없고, 대신 남편에게만 이로운 것이라고 말했습니다. 이집트에서는 일부다처제 폐지를 위해 페미니스트들이 투쟁을 벌였지만 기본적인 인권으로 여겨져 싸움이 성공하지 못했습니다. 다처제가 덜 빈번하게 시행되는 나라들에서, 여성들은 결혼에 있어서 더 많은 평등성을 가지고 있고 가족 계획에 대해 그들의 의견을 더 잘 전달할 수 있습니다.[64]
다처제 결혼에 참여하는 여성들은 일부일처제 결혼에서 여성들과 공통적인 결혼 문제를 공유하지만, 그들의 전반적인 삶의 만족도에 영향을 미치고 여성의 건강에 심각한 영향을 미치는 다처제와 관련된 독특한 문제들이 있습니다.[65] 다태증을 실천하는 여성은 성병, 불임, 정신건강 합병증에 취약합니다.[64] 케냐의 로골리족들 사이에서 에이즈나 HIV 바이러스에 감염될 것이라는 두려움이 여성들의 다성적 결혼에 대한 결정을 알려주었습니다. 일부 사람들은 다처증을 남성이 무작위로 성적 파트너를 데려가고 성병을 관계에 잠재적으로 도입하는 것을 막기 위한 수단으로 봅니다. 케냐의 일부 로골리 부족과 실시한 인터뷰에 따르면 현재 그러한 관계를 맺고 있는 다른 여성들의 삶에서 목격한 것 때문에 다성적 결혼을 두려워한다고 합니다. 다성적인 조합에 있는 일부 여성들의 관찰된 경험은 빈번한 질투, 갈등, 경쟁, 긴장, 심리적 스트레스를 특징으로 합니다. 남편들 중 일부는 사랑과 다른 자원들을 동등하게 공유하지 못하고, 질투와 증오, 때로는 격렬한 신체적 대립이 직장동료와 그들의 자녀들 사이에서 일상의 질서가 됩니다. 이것은 여성이 다성 결혼에 들어가는 것을 막습니다.[21] 연구에 따르면 여성들이 심리적 고통으로 인해 자살을 하는 공동 아내들에게는 경쟁과 갈등이 참을 수 없는 수준으로 심화될 수 있습니다. 아내의 질서가 삶의 만족도에 영향을 미칠 수 있다는 연구 결과가 나왔습니다. Bove와 Valeggia에 따르면, 한 명의 아내만이 수혜자가 될 수 있는 나라에서 나이 든 아내인 여성들은 종종 의료 혜택을 얻기 위해 그들의 지위를 남용합니다. 부부 사이의 갈등은 정신 건강 장애와 불안, 우울증, 신체화, 정신병, 편집증과 같은 문제의 비율이 더 높기 때문일 수 있습니다. 이뿐만 아니라 결혼/생활 만족도 감소와 낮은 자존감은 일부일처제 관계에 있는 여성에 비해 다처제 관계에 있는 여성들 사이에서 더 널리 퍼져 있는 것으로 나타났습니다.[65][66]
아내들의 질투와 갈등의 양을 줄이기 위해 다양한 방법들이 사용되어 왔습니다. 여기에는 부부가 자매로 있는 소로랄 폴리지니와 각 아내가 자신의 거주지를 가지고 남편이 교대로 방문하는 오두막 폴리지니가 포함됩니다. 또한 부인들 사이의 명확한 신분 서열은 각 부인의 권리와 의무를 명확하게 설정함으로써 싸움을 피하기 위해 사용되기도 합니다.[67] 여성과 관련된 이러한 관행에는 여러 가지 해로운 측면이 있지만, 가정과 자녀 양육 책임 분담 등 여성에게 개인적, 경제적 이점이 있는 것으로 보고되었습니다. 또한, 아내들은 직장 동료들과 우정과 지지를 공유합니다.[64]
나이지리아 동부의 Ngwa 그룹에 대한 연구는 평균적으로 다처제 조합의 여성이 일부일처제 조합의 여성보다 22-26% 덜 비옥하다는 것을 보여줍니다. 데이터에 따르면 다처제의 강도가 높을수록 연속적인 아내의 출산력이 떨어집니다: 첫 번째 아내의 경우 15%, 두 번째 아내의 경우 37%, 세 번째 이상의 아내의 경우 46%의 적자입니다.[68] 연구에 따르면 모든 코이투스가 결혼에서 발생할 경우 아내의 연속적인 서열 사이의 나이 차이가 증가하고 코이투스에 대한 노출이 감소하기 때문에 존재하는 것으로 보입니다.[69]
질병
연구에 따르면, 다육종 조합에 속한 남성과 여성의 HIV 유병률을 높일 수 있는 두 가지 메커니즘이 있습니다: 다육종 조합의 파트너들은 더 많은 혼외 관계를 가지고 있어서 서로가 HIV에 노출되는 것을 증가시킵니다. 다육종 조합에 모집된 여성들은 다육종 조합에 모집된 여성들보다 HIV 양성일 가능성이 더 높습니다. 일부일처제의 남편과 [70]혼인하다 이 두 가지 메커니즘 외에도 조합 유형별 HIV 유병률의 변화는 일반적으로 동시 파트너십을 가진 성 네트워크의 일부로 인한 것일 수 있습니다.[70]
다형성과 HIV 유병률 사이의 생태학적 연관성은 하위 국가 수준에서 부정적인 것으로 나타났습니다. HIV 유병률은 다형성이 일반적인 국가에서 더 낮은 경향이 있고 다형성 수준이 높은 국가에서 더 낮은 경향이 있습니다. 다육아증의 보호 효과에 대해 제안된 설명에는 다육아증에 의해 생성되는 성적 네트워크의 독특한 구조, HIV 양성 여성을 다육아증 남편과의 결혼에 불균형적으로 모집하는 것, 다육아증 결혼의 부부 다이애드에서 낮은 코털 빈도 등이 포함됩니다.[65]
예를 들어 말라위의 연구에 따르면, 다성적 결혼을 한 남성과 여성의 경우 HIV 감염률이 10-15% 사이인 것으로 나타났습니다.[70] 공식 수치에 따르면 말라위 인구의 약 14%가 에이즈를 일으키는 HIV에 감염되어 있습니다. 미국에서는 매년 약 7만 8천 명의 에이즈 관련 사망자와 10만 명의 신규 감염자가 발생하고 있습니다.[71]
비평
다처제에 대한 비판은 그러한 결혼에서의 아내의 행복에 초점을 맞추고 있습니다. (예를 들어, 다처제를[72] 시행하는 사회에서 흔한 신부 가격을 통해서), 불평등에 대한 우려와 아내 없이 남겨진 젊은이들의 운명(예를 들어, FLDS 교회의 잃어버린 소년들), 한 사회와 전쟁에서 대규모로 행해진 다능함 사이의 관계.[73]
다성애에 대한 주목할 만한 비평가는 거의 8세기 전의 토마스 아퀴나스였습니다. 그는 다혈질은 아내와 아이들에게 불공평하다고 주장했습니다.[74] 그는 또한 그것이 라이벌 의붓 아이들을 만들고 그들이 관심, 음식, 그리고 쉼터를 위해 경쟁하도록 강요한다고 주장합니다. 아퀴나스에 따르면, 다성애는 남편과 아내 사이의 충실성의 요건을 위반합니다.[74]
폴리지니는 존 오 교수와 같은 페미니스트들로부터 비판을 받아왔습니다. 결혼에서 여성은 남성과 동등해야 하고 그들에게 종속되어서는 안 된다고 믿는 이페디오라. 이페디오라 교수는 또 여성의 재정적 통제력 부족으로 아프리카 대륙에서 다성애가 '사회·경제적 발전의 걸림돌'이라고 보고 있습니다.[75] 표준적인 다인주의 관행은 여성들이 다인주의 생활에서 스스로를 제거하기로 결정할 경우 종종 불이익을 받습니다. 결혼을 떠나려면 여자들이 신부값을 갚아야 합니다. 생각은 간단하지만 실행은 간단하지 않습니다. 아내가 떠나는 것을 막기 위해 남편들은 종종 신부 가격을 높은 수준으로 유지할 것이고, 이는 종종 여성에게는 지불할 수 없는 수준입니다.[76] 대부분의 경우, 여성들은 자손과 관련된 소유권에 대한 문화적인 생각 때문에, 그들이 다처제를 떠나기로 결정한다면, 그들의 아이들에게 접근할 수 없고, 그들이 그들을 데려가는 것이 허용되지 않습니다. Marci Hamilton은 일부다처제를 여성에 대한 억압의 한 형태로 보고 있습니다. "또한 피해자 없는 범죄가 아닌 일부다처제에서 관행은 남성의 필요와 요구에 대한 여성의 복종에 기반을 두고 있습니다. 게다가, 종교적인 일부다처주의자들 중 많은 사람들에게 여성들은 특정한 교리적 목적을 위한 수단일 뿐입니다. 즉, 남자가 천국에 갈 확률을 높이기 위해 더 많은 아이들을 만듭니다. 다시 남성은 재정을 통제하고 여성은 상품으로 남성의 성적 목표를 수행합니다. 이 시나리오에서는 여성의 권리에 대한 어떤 실행 가능한 이론으로도 균형을 이룰 수 없는 양성평등은 있을 수 없습니다."[77] 다처제 결혼의 첫 번째 부인은 종종 어려운 상황에 처하는데, 법이나 종교 규정에 새로운 부인을 결혼에 인정하기 위해 그들의 동의나 입력이 필요하지 않기 때문에, 첫 번째 부인은 남편에 의해 가정에 데려온 어떤 새로운 여성도 받아들이고 그들과 잘 지낼 수 밖에 없습니다.[78] 남편이 여러 여성과 성적/로맨틱한 관계를 맺는 비대칭적이고 불평등한 결혼 배열 때문에 비판을 받지만 아내는 남편인 한 남자와만 그런 관계를 가질 수 있어 결혼에서 경직된 성 역할을 하는 경우가 많습니다.[79]
일부다처제에 대한 비판은 그것을 실행하는 거의 모든 문화와 종교 공동체에서 일부다처제는 허용되는 유일한 형태의 일부다처제이며, 이는 남성과 여성의 평등이라는 현대적 원칙에 위배된다는 것입니다. 특히 많은 곳에서 여러 명의 파트너가 있는 여성은 명예 살해와 돌팔매를 통해 폭력적으로 처벌받거나 여성의 생식기 절단을 통해 좌절됩니다.[80][81][82] 미국에서는 아동 성학대, 복지 사기, 아동 노동 밀매 등의 비난으로 지역 사회가 얼룩지고 다성적 지도자 워렌 제프스의 종신형이 확정된 후 다성적을 실천하는 근본주의 예수 그리스도 후기성도 교회를 둘러싼 논란이 있었습니다.[83]
전근대
기원전 600년경부터 1600년경까지 전근대 시대의 아프리카, 아메리카, 동남아시아에서 일부일처제와 일부다처제가 모두 발생했습니다. 일부일처제가 만연한 지역에서도 다처제가 발생했습니다. 이 시기에 부는 가족 생활의 발전에 핵심적인 역할을 했습니다. 부는 더 강력한 남자들이 주요 아내와 자원 다처로 알려진 몇몇 부녀자들을 가졌다는 것을 의미했습니다. 마을의 지방 통치자들은 대개 권력과 지위의 표시로 가장 많은 아내를 가졌습니다. 마을의 정복자들은 종종 정복의 상징으로 전 지도자들의 딸들과 결혼하곤 했습니다. 자원다원주의의 실천은 아프리카와 동남아시아에서 이슬람교의 확산과 확대로 이어졌습니다. 이 가정에서 태어난 아이들은 자유로운 것으로 여겨졌습니다. 자유나 노비 후궁에게서 태어난 아이들은 자유롭지만, 아내에게서 태어난 아이들보다 지위가 낮았습니다. 생활 방식은 지역마다 다양했습니다. 아프리카에서, 각각의 아내는 보통 재산과 동물뿐만 아니라 자신의 집을 가지고 있었습니다. 세계의 다른 많은 지역에서, 아내들은 한 가정 아래에서 함께 은둔 생활을 했습니다. 아렘("금단 지역"이라고도 함)은 아내들을 위한 집의 특별한 부분이었습니다.[84]
나라별
아프리카
케냐
로골리족과 아발루야족의 하위 민족들 사이에서 다성혼이 선호되었습니다. 아내를 추가로 데려가는 것은 성공적인 남성의 기본 지표 중 하나로 여겨졌습니다. 대가족은 로고리 사람들의 위신을 높였습니다. 대가족을 가진 목축업자들은 또한 자신들의 가축이나 다른 상품들을 빼앗기 위해 감히 무력을 사용하지 못하는 사람들이 두려워할 것이기 때문에 정의를 얻을 수 있었습니다. 최근 다처제 결혼을 한 일부 현대 로골리 남녀들과의 인터뷰는 다른 아내와 결혼하는 것이 보통 남성에 의해 상당한 생각과 숙고로 접근된다는 것을 시사하는 자료를 산출했습니다. 다른 부인과 예비 부인의 부모의 동의를 필요로 하거나 필요로 하지 않을 수 있습니다. 아이를 낳기 어려운 일부 아내들이 남편이 추가로 아내를 데려가는 과정에서 자녀와 가정에서 성취감을 찾는 유형의 '대리 임신' 주선이 관찰된 것으로 알려졌습니다.[85] 그 남자들 중 일부는 부모님으로부터 다른 아내와 결혼하라는 압력을 받았고, 그들은 가족에게 추가적인 수입을 제공할 수 있었습니다. 일부 젊은 다육아 남성들은 이미 결혼했지만 그들을 남편으로 받아들일 필요가 있고 기꺼이 받아들이는 미혼 여성들이 많기 때문에 다육아에 갇혔다고 지적했습니다. 그 두 번째, 세 번째 부인들은 대부분 아직 결혼하지 않은 나이 많은 여성들이었습니다.[21]
나이지리아
관습법은 나이지리아에서 운영되고 있는 세 가지 법체계 중 하나(나머지 두 가지는 나이지리아 관습법과 샤리아 법)로 한 명의 남자가 한 명 이상의 여자와 법적으로 결혼할 수 있습니다.
샤리아가 인정한 결혼과 달리 관습법상 허용되는 법적 아내의 수에는 제한이 없습니다. 현재 폴리기니는 국가 내의 왕족과 귀족 가문 내에서 가장 흔하며, 주로 북쪽과 서쪽에 토착한 부족들에 의해 실행됩니다. 그곳에서는 훨씬 덜 인기가 있지만, 그럼에도 불구하고 나이지리아의 동부와 남부에서는 합법적입니다.
다성애는 여성의 나이, 종교, 교육 경험에 따라 다릅니다. 나이지리아에서 두 번째로 큰 도시인 이바단 시에서 수행된 연구에 따르면, 대학 교육을 받은 여성(4%)[68]에 비해 비교육 여성(58%)이 다원적인 조합에 있을 가능성이 현저히 높습니다. 전통적인 아프리카 종교의 추종자들은 그들이 감당할 수 있는 한 많은 부인들을 가질 것으로 기대됩니다. 무슬림 남성은 4명의 아내까지 허용되며, 그들이 동등한 대우를 받을 수 있는 경우에만 허용됩니다. 기독교인들은 일반적으로 일부일처제입니다.[68]
동부 나이지리아의 Ngwa 그룹 중, 일부일처제 결혼의 53%에 비해, 다처제 결혼의 70%가 문맹 남녀로 구성되어 있다는 연구 결과가 있습니다.[68]
말라위
말라위 민사결혼법에 따라 다성혼은 법적으로 인정되지 않지만 관습법은 상속권에서 자녀 양육권에 이르기까지 다성조합에 넉넉한 혜택을 제공합니다.[86] 말라위의 거의 다섯 명의 여성 중 한 명이 다성관계에 살고 있는 것으로 추정되었습니다.[86]
최근 몇 년 동안 말라위에서는 주로 에이즈 퇴치 단체와 페미니스트 단체가 주도하여 다성애에 대한 관행과 사실상의 인정을 폐지하려는 노력이 널리 드러났습