스콧 애트런

Scott Atran
스콧 애트런
태어난 (1952-02-06) 1952년 2월 6일(70세)
뉴욕, 뉴욕
국적.미국, 프랑스어
모교컬럼비아 대학교 (BA, 박사)
존스홉킨스 대학교(MA)
과학 경력
필드인류학, 민족학
기관에콜 프라티크 데 아우테데스
케임브리지 대학교
옥스퍼드 대학교
예루살렘 히브리 대학교
미시간 대학교
존 제이 형사사법대학
중앙 국립 과학 연구소
에콜 노르말 수페리외르
박사 어드바이저마가렛 미드

누군지 명예 연구 소장의 인류학의 프랑스 라 recherche scientifique에 파리에, 연구 교수 미시간 대학에서, 그리고 ARTIS 국제 센터의 Intractable Conflict[1]의 결의를 공동 창립자에서 스콧 Atran(2월 6,1952)은American-French 문화 인류 학자.소포드 [2]대학교그는 테러,[3] 폭력,[4] 종교,[5] 토착 환경 관리 및 생물학적 [6]분류의 이종 문화 기반에 대해 연구하고 저술했다. 그리고 그는 정치[8] 지도자와 원주민뿐만 아니라 테러리스트와 이슬람 [7]근본주의자들과 현장 조사를 했다.

초기 생활과 교육

아트란은 1952년 뉴욕에서 태어났다.학생 시절, 그는 미국 자연사 박물관에서 인류학자 마가렛 미드의 조수가 되었다.그는 콜롬비아 대학에서 학사 학위를, 존스 홉킨스 대학에서 석사 학위를, 콜롬비아 대학에서 인류학 박사 학위를 받았습니다.

직업

Atran은 캠브리지 대학, 예루살렘 히브리 대학, 파리의 에콜 프라티케 데 오테스와 에콜 폴리테크니크, 뉴욕시의 존 제이 형사사법대학에서 교편을 잡았습니다.그는 프랑스 국립과학연구센터의 인류학 명예 연구 책임자와 에콜 노르말 슈페리외르의 장 니코드 연구소의 회원입니다.또한 미시건 대학의 공공정책 및 심리학 연구교수, 옥스퍼드 대학의 난치성 분쟁 해결 센터 설립자, ARTIS International 공동 설립자이기도 합니다.그는 [9]국립과학아카데미에 선출되었다.

초년

1974년 그는 프랑스의 로얄몽 수도원에서 인간의 생각과 [10]사회에서의 보편성의 본질에 대한 토론을 시작했다.언어학자 노암 촘스키, 심리학자 장 피아제, 인류학자 그레고리 바트송과 클로드 레비-스트라우스,[11] 생물학자 프랑수아 제이콥과 자크 모노드 등이 참여했다.하워드 가드너와 다른 사람들은 이 사건을 인지과학의 [12]발전의 이정표로 여긴다.

조사.

아트란은 과학자와 일반인이 자연을 [13][14][15]분류하고 추론하는 방법, 종교의 [16][17][18][19]인지심리학 및 진화심리학, 뿌리 깊은 문화적 정치적 갈등을 이해하고 관리하는 합리성의 한계에 대해 실험해 왔다.그의 연구는 대중 매체와 다양한 분야의 과학 저널에 널리 발표되었습니다.그는 미국 의회와 국가안전보장회의(NSC) 직원들에게 "세계 분쟁의 헌신적 행위자 대 합리적 행위자", "글로벌 네트워크 [21]테러의 비교 해부학과 진화", "폭력 극단주의로 오가는 길" 등의 문서와 프레젠테이션을 브리핑했다.[20][22]그는 미국의 이라크[23] 개입과 아프가니스탄에 [24]대한 개입 심화에 대한 초기 비판자였다.[25] 2015년 4월, 그는 유엔 안전보장이사회에서 "청년, 평화, 안보"[26]에 대해 연설했다.

아트란은 또한 사회과학에 대한 정부의 자금 지원을 없애려는 정치적 시도에 대해 확고한 반대자였으며, 이는 사업, 기술, 의료 및 [27]국방 분야의 혁신과 안보를 포함한 국익에 매우 중요하다고 주장해 왔다.

경합 교섭에 대해서

아트란은 정치적,[28][29][30][31][32] 문화적 갈등에서 합리적인 선택의 한계에 대한 연구를 발표했다.

그는 정치적 협상이 어떻게 하면 합의를 이끌어 낼 수 있을지에 대한 연구에 협력해 왔다.아트란과 심리학자 제레미 깅스, 더글라스 메딘, 정치학자 칼릴 시카키는 "서안 지구의 유대인 정착민 600명, 500명 이상의 팔레스타인 난민, 700명 이상의 팔레스타인 학생, 이 중 절반은 하마스와 팔레스타인 이슬람 지하드"[33][34]: 638 를 대상으로 한 실험을 실시했다.연구원들은 실험 대상자들을 세 그룹으로 나누었고, 각각 다른 "가상의 평화 협정"을 제시했다.조사 대상자들에게는 "이스라엘이 요르단강 서안과 가자 지구의 99%에서 철수하지만 팔레스타인 난민을 흡수하지 않아도 되는 두 국가 해법"[34]: 638 이 제시됐다.두 번째 그룹에게는 "미국과 유럽연합으로부터 100년간 매년 10억 달러씩 보상받거나 국민이 평화와 번영 속에서 살 수 있다는 보장이 주어졌다"고 가정한 합의는 것이다.이 감미료들을 식탁에 올리면서, 예상대로, 비아브솔루티스트들은 그들의 반대를 약간 누그러뜨렸다.그러나 절대주의자들은 금기시되는 트레이드오프를 고려하도록 강요받았고, 더욱 혐오스럽고, 분노했으며,[34]: 638–39 폭력에 의지할 준비가 되어 있었습니다."그러나 세 번째 그룹에게 제안된 두 국가 해법은 "적들이 신성한 가치들 중 하나를 타협한 순수한 상징적 선언으로 강화되었다"고 말했다.

그 거래 이스라엘 정착민들에게 제시된에서, 팔레스타인이나"에레츠 이스라엘에 유대인이 사람들의 합법적인 역사적인 권리를 인정할 필요가 있을 것";[34]:639년에 이스라엘은 팔레스타인을 제시하자 이스라엘은 팔레스타인의, 정당한 역사적인 권리 인정할 것"반환의 오른쪽으로 모든 소송을 포기할 것". 그들 자신의"팔레스타인 국민에 대한 모든 잘못을 인정하고 사과할 것" 또는 "서안지구에 대한 그들의 신성한 권리라고 믿는 것을 포기하라"거나 "귀환권의 역사적 정당성을 상징적으로 인정할 것"[33]이라고 말했다.그 결과를 요약하면서 인지심리학자인 스티븐 핑커는 "돈이나 평화의 뇌물과 달리, 특히 적이 자신의 신성한 가치를 인정할 때, 신성한 가치를 상징적으로 양보하는 것은 절대주의자들의 분노, 혐오, 폭력을 [34]: 639 지지하려는 의지를 감소시켰다"고 주장한다.

사이언스지에 실린 중동 지도자들에 대한 연구에서 아트란은 대중적 견해와 구별되는 지도자들을 인터뷰했다.이전 반응에서 사람들은 상징적인 양보 없이 물질적인 양보를 거부했지만 상징적인 양보로 시작된 협상은 열려 있었다.지도자들 역시 상징적인 양보를 중대한 양보의 도입으로 [35]본다는 점을 제외하고는 같은 반응을 보였다.

예를 들어 연구진이 무사 아부 마르주크 하마스 부위원장에게 반환권 없이 평화를 위한 균형에 대해 묻자 그는 "아니다"라고 말했다.그가 상당한 물질적 인센티브와 트레이드오프를 제안받았을 때, 그는 더욱 강하게 "아니오"라고 말했다. "우리는 어떤 금액에도 우리 자신을 팔지 않습니다."하지만 사과를 제안받았을 때, 그는 비록 사과는 시작일 뿐이지만 "그렇다"고 말했다."우리의 집과 땅이 우리에게서 빼앗겼는데, 그것에 대해 뭔가 조치를 취해야 합니다."

비슷하게, 연구원들이 빈야민 네타냐후(당시 야당 지도자)에게 "하마스를 포함한 모든 팔레스타인 주요 파벌이 이 지역에서 유대인들의 독립국가 권리를 인정한다면 1967년 국경선에 따른 두 국가 해법을 받아들이는 것을 심각하게 고려할 것인가?"라고 물었을 때,그는 "그렇다. 하지만 팔레스타인은 진심으로 그 뜻을 가지고 있다는 것을 보여주어야 할 것이다. 그들의 교과서와 반유대적 특성을 바꾸고 국경 조정을 허용해서 벤구리온[공항]이 어깨 발사 미사일의 사정거리 밖에 있도록 해야 할 것이다."라고 말했다.

아트란은 유엔 안전보장이사회와[36][37][38] 협력해 왔으며[39][40][41] 중동 분쟁 협상에 관여해 왔다.

테러 현장 조사

유럽, 중동, 중앙아시아, 동남아시아, 북아프리카에서 무자헤딘과 지지자들과의 현장 조사를 포함한 초국가적 테러의 이념과 사회 진화에 대한 그의 연구는 공통적인 추정에 도전했다.인지심리학자인 Steven Pinker는 Atran의 발견 중 일부를 다음과 같이 요약합니다.

자살 테러범들은 무지하거나 가난하거나 허무주의적이거나 정신적인 질병과는 거리가 멀고, 교육받고, 중산층이고, 도덕적으로 관여하고, 명백한 정신병리학에서 자유로운 경향이 있다.아트란은 많은 동기가 족벌적 이타주의에서 발견된다고 결론지었다...[아트라] 하마스와 다른 팔레스타인 테러리스트 단체들은 후한 월급을 받고 지역사회에서 엄청난 명성을 얻는 형태로 테러리스트 가족에게 채찍질하기 보다는 당근을 내밀고 있다.아트란은 자살 테러범들이 이러한 직접적인 인센티브 없이도 모집될 수 있다는 것을 알아냈다.아마도 순교하는 가장 효과적인 요구는 행복한 형제단에 가입할 기회일 것이다.테러 조직은 종종 카페, 기숙사, 축구 클럽, 이발소, 인터넷 채팅방에 모여 있다가 갑자기 새로운 소대에 헌신함으로써 삶의 의미를 찾는 미취업 독신 청년들의 갱단으로 시작된다.이 단체에 대한 헌신은 종교에 의해 강화되는데, 이는 문자 그대로 낙원의 약속일 뿐만 아니라 십자군, 소명, 비전 탐색 또는 지하드에 자신을 잠기게 됨으로써 오는 정신적 경외감 때문이다.[아트란은 종교] 또한 대의에 대한 헌신을 신성한 가치로 바꿀 수 있다.그것은 생명 그 자체를 포함한 다른 것과 교환되지 않을 수도 있다.이 약속은 복수에 대한 갈증으로 더욱 자극될 수 있는데, 이는 호전적인 이슬람주의의 경우 역사상 어느 때라도 지구상의 어떤 이슬람교도들이 겪는 해악과 굴욕에 대한 복수 혹은 신성한 이슬람 [34]: 356–57 땅에 이단 군인들의 존재와 같은 상징적인 모욕의 형태를 취한다.

Atran은 자신의 작업과 결론을 요약했습니다.

2004년 마드리드에서 기차를 폭파하기 위해 성장한 젊은이들과 같은 젊은이들을 보면, 2005년 런던 지하철에서 학살을 자행하고, 2006년과 2009년 미국으로 가는 도중에 공중에서 여객기를 폭파하기를 희망하고, 이라크, 아프가니스탄, 파키스탄, 예멘 또는 소말리아에서 이교도들을 죽이기 위해 멀리 여행한 사람들을 보면,그들이 누구를 우상화하고, 어떻게 조직하고, 무엇이 그들을 결속시키고, 무엇이 그들을 움직이는지, 그리고 당신은 오늘날 세계에서 가장 치명적인 테러리스트들에게 영감을 주는 것은 코란이나 종교적 가르침이 아니라, 친구들의 눈에 영광과 존경을 약속하고, 친구를 통해 영원한 존경과 기억을 약속하는 행동을 촉구한다는 것을 알 수 있다.영원히 즐길 수 없는 넓은 세상에서...지하드는 평등주의적이고 기회균등주의 고용인이다: ...자율적이고, 빠르고, 짜릿하고, 영광스럽고, 쿨하다.

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이라크와 레반트를 "세계사적 비율"[42][43]의 혁명 운동으로 분석한 아트란에 대해 뉴욕타임스의 한 작가는 아트란을 다음과 같이 생각한다.

파리의 한 인류학자는 불만을 품은 젊은이들을 대상으로 한 연구를 히틀러, 버크, 다윈, 홉스 등 이질적인 인물들의 통찰력과 함께 IS가 '글로벌에 걸친 지하드 군도'로 발전하는 것을 면밀히 관찰했다.그는 우리가 위험을 무릅쓰고 IS를 물리치고, 사실 IS의 성장을 촉진하기 위해 많은 일을 한다고 주장한다.그의 역사적 결론 중 일부는 논란의 여지가 있겠지만, 이것은 가장 심오하고 가장 유용한 프랑스 지적주의이다.여기 주목할 만한 일화가 있습니다.찰리 채플린과 프랑스 영화제작자 르네 클레어는 레니 리펜스탈의 국가사회주의에 대한 시각적 찬가 '의지의 트라이엄프'(1935년)를 보았을 때, '샤플린은 웃었지만 클레어는 더 널리 보여지면 서양에서 모든 것을 잃을지도 모른다는 두려움에 떨었다'고 말했다.[44]

고등교육의 연대기는 아트라와 함께 이라크에서 IS에 대항하는 전투에 최전선에 나섰습니다.아트라와 그의 연구팀은 이 전투에서 아트라와 그의 연구팀이 전투원들 사이에서 "전투의 의지"를 평가했습니다.

아트란은 그가 말하는 '헌신하는 행위자 프레임워크'를 (표준적인 '이성적인 행위자 프레임워크'와는 대조적으로) 구체화한다.그것은 신성한 가치[물질적인 트레이드오프에 면역]와 정체성 융합[개인 정체성과 그룹 정체성의 완전한 결합]을 하나의 이론으로 끌어당기고 IS를 물리치기 위한 조언을 제공한다.신성한 가치들은 헌신을 고무하는 다른 신성한 가치들과 가장 잘 반대되거나, 또는 그러한 가치들을 포함하고 있는 융합된 사회적 네트워크를 제거함으로써 가장 잘 반대된다.'말 안 함:어떻게 하면 똑같이 영감을 주는 대안을 제공할 수 있을까요?어떤 방법으로 소셜 네트워크를 일사천리로 만들 수 있을까요?아트란은 답을 아는 척 하지 않지만, 소위 말하는 "카운터메시지"에 대한 현재의 시도는 '사상이 내재되어 있고 생명을 주는 소셜 네트워크로부터 분리'되어 있기 때문에 실패할 것이라고 생각한다.학계의 논쟁은 차치하고라도 아트란이 격렬한 [45]분쟁 속에서 어떻게 데이터를 수집할 수 있었는지에 대해서는 거의 모든 사람들이 감탄하고 있습니다."

쿠르드 노동 자당(PKK), 페시 메르가, 이라크 육군과 아랍 수니파 민병대 이라크 뿐 아니라 평범한 유럽 시민들이 그와 실험 연구의 앙헬 Gómez[46]을 사로잡ISIS 운동가들은 수행한 시리즈 Atran과 사회 심리학자가 감독한 전사들은 던 effor의 Devoted 배우 틀 정교하고 있다.에 t"공동방위를 위한 정책 결정을 알리는 데 도움이 됩니다."CNN의 보도에 따르면:

연구원들은 세 가지 중요한 요소들이 IS 전사들과 그들과 싸우는 사람들 모두에게 동기를 부여한다는 것을 발견했다: 신성한 가치에 대한 깊은 헌신, 그러한 가치를 위해 가족을 버릴 준비가 되어 있는 것, 그리고 투사가 대표하는 집단이나 공동체의 인식된 정신적 힘.[그러나] '우리의 물질 세계에서, 우리는 인간 행동의 영적인 차원을 과소평가하거나 과소평가해 왔습니다'라고 아트란은 말했다.'그렇게 하는 것은 더 깊은 영적, 신성한 가치와 미덕에 의해 동기부여를 받는 사람들에게 우리 자신을 열어두는 위험을 수반한다. 그리고 나는 그것이 우리가 직면한 가장 큰 위험이라고 생각한다.'[47]

아트란은 워싱턴포스트와의 인터뷰에서 "역사상 이렇게 적은 사람이 이렇게 [48]적은 적은 없었다"고 주장했다.그와 ARTIS International의 연구진은 다음과 같이 주장합니다.

정보 기관과 수많은 회의, 기사, 책들의 노력에도 불구하고 테러리즘의 근본적인 측면은 여전히 불분명합니다.테러범들이 행동하기 전에 무엇이 테러리스트들을 식별하는지, 어떻게 급진화하는지, 무엇이 그들의 폭력에 동기를 부여하는지, 언제 행동하는지, 어떤 대응책이 가장 효과적인가?해답을 찾으려는 이러한 노력은 부분적으로 ...때문에 실패했다.정책 입안자들은 그러한 정보를 테러리즘에 적용할 때 심각한 단점을 가지고 있는 외교 정책, 군사 독트린, 그리고 형사 정의의 지배적인 패러다임에 맞추는 경향이 있다."[49]

Atran과 동료들은 이론적으로 틀에 박힌 현장 연구를 통해 빅 데이터를 기반으로 한 대안적 접근 방식을 제안하고 지적 독립성을 유지하면서 정책 수립에 정보를 제공합니다.아트란은 2017년 엔젤 고메즈, 루시아 로페즈 로드리게스, 함마드 셰이크, 제레미 깅스, 리디아 윌슨, 호상 와지리, 알렉산드라 바스케스, 리처드 데이비스와 함께 획기적인 논문을 공동 집필했다.헌신적인 배우의 투쟁 의지와 인간 갈등의 영적 차원'[50]이라는 제목의 이 작품은 이라크에서의 전투원들과의 현장 작업과 실험 연구를 바탕으로 갈등의 비실리주의적 차원을 평가하는 데 초점을 맞추고 있다.Atran과 그의 팀은 유럽의 급진화된 개인들의 신경영상 연구에서 이러한 행동적 발견의 측면을 검증했다. 여기에는 신속하고 의무적인 [51]대응을 위해 숙고적인 추론을 억제하는 것을 수반하는 신성한 가치와 비성스러운 가치를 위해 싸우고 죽으려는 더 큰 의지가 포함된다.

기타 작업

Atran은 과테말라, 멕시코 및 미국에서 생물학적 분류,[52] 환경적 추리 및 의사결정의 보편적, 문화적 특정 측면에 대한 지속적인 연구를 수행하고 있습니다.그의 연구 팀은 사용하는 인구 Ladinos고 고지 Q'eqchi의 사람들이 과테말라의 북부 저지대 페텐, 과테말라의 주. 그리고 저지대 Itza의 언어는 거의 멸종 되고, 약용 음식물의 공장을 사용하는 등의 agro-forestry 행위에 대한 그들의 상호 작용 region,[53]로의 이민에는 여전히 pr에 대해 많이 알려 줄지도 모르집중하고 있습니다.e-c마야 [54]저지대의 식민지 관리아트란은 이자가 거부한 다수 문화의 자연자원 착취가 수세기 동안의 경험의 요약된 지혜를 나타낼 수 있는 영적 명령을 위반하는 것이라는 것을 발견했다; 그러나 이후의 후속 연구들은 이자의 마지막 화자들이 [55]죽으면서 이 지혜와 그것이 장려한 지속 가능한 실천이 사라지고 있다는 것을 암시한다.

현대 사회에서 이성과 종교의 역할에 대한 2006년 Beyond Believe 심포지엄에서 Atran이 Sam Harris, Dan Dennett, Richard Dawkins와 다른 사람들과 토론한 것은 종교를 원시 우주론과 관련된 근본적으로 잘못된 믿음으로 보는 이들 작가들 사이의 차이를 강조한다.억압적인 아트란, 그리고 아트란은, 실현 불가능하지만 의미적으로는 불합리한 종교적 신념과 구속력 있는 의식의 의무를, 대규모 사회의 형성과 사회적 결속과 갈등과 [56][57][58][59]협력의 현재의 동기에 역사적으로 중요하다고 생각한다.

참고 문헌

단독 집필자로서

  • 자연사의 인지 기반: 케임브리지 대학 출판부, 1993년 과학 인류학을 향해 ISBN978-0-521-43871-1
  • 우리가 믿는 신들: 종교의 진화적 풍경, 옥스포드 대학 출판부, 2002; ISBN 978-0-19-803405-6
  • 적과의 대화: 성스러운 가치, 폭력적인 극단주의, 그리고 인간이 되는 것의 의미, 펭귄, 2011; ISBN 978-0241951767
  • L'Etat Islamique est unevolution, Les Liens Qui Libérent Edition, 2016; ISBN 979-1020903983

편집자 또는 공동 작성자

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  • 더글러스 메딘, MIT Press(1999년)의 민속생물학, Ed.
  • Michigan University Museums Press (2004)와 Ximena Lois and Edilberto Ucan Ek와 함께 Peten Itza' Maya의 식물들
  • The Native Mind and the Cultural Construction of Nature, MIT Press (2008년)더글라스 메딘과의 인터뷰
  • "사회적 장벽을 뛰어넘는 가치, 공감, 공정성"ed., Oscar Vilarroya, Arcadi Navarro, Kevin Ochsner 및 Adolf Tobena(2009)와 함께 뉴욕 과학 아카데미 연보(2009년)

레퍼런스

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외부 링크

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