마리아, 예수의 어머니
Mary, mother of Jesus메리 | |
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| 태어난 | c. 기원전 18년[a] |
| 죽은 | 서기 33년 이후 |
| 배우자. | 조셉 |
| 아이들. | 예수 |
| 부모(들) | 요아힘과 안네 (일부 아포크리파 글에 따르면) |
마리아는[b] 나사렛의 1세기 유대인 여성으로 [6]요셉의 아내이자 예수의 어머니였습니다. 그녀는 로레토 전례서에 언급된 처녀 또는 여왕과 같은 다양한 칭호로 존경받는 기독교의 중심 인물입니다. 동방정교회, 동방교회, 천주교, 성공회, 루터교는 예수의 어머니로서 마리아가 하나님의 어머니라고 믿고 있습니다. 메리에 대한 다른 개신교인들의 견해는 다양한데, 어떤 사람들은 메리가 더 낮은 지위를 가지고 있다고 생각합니다.
시놉틱 복음서에서는 마리아를 예수의 어머니로 명명합니다. 마태복음과 누가복음은 마리아를 성령을 통해 예수를 잉태하기 위해 하나님의 선택을 받은 처녀로[c] 묘사하고 있습니다. 베들레헴에서 예수를 낳은 후에, 갈릴리 나사렛 성에서 예수를 키웠고, 예수가 십자가에 못박혀 예루살렘에 있었고, 그가 오른 후에 사도들과 함께 있었습니다. 비록 그녀의 말년은 성경에 기록되어 있지 않지만, 가톨릭, 동방 기독교, 그리고 일부 개신교 전통들은 그녀의 육체가 지상 생활의 마지막에 천국으로 올려졌다고 믿고 있습니다. 이것은 서양 기독교에서는 마리아의 가정으로, 동방 기독교에서는 하나님의 어머니의 기숙사로 알려져 있습니다.
마리아는 초기 기독교 때부터 숭배되어 왔고,[10][11] 종종 가장 성스럽고 가장 위대한 성자로 여겨집니다. 주요 기독교 전통의 마리아학과 헌신적 실천에는 일정한 다양성이 있습니다. 가톨릭 교회는 그녀의 완벽한 착상과 천국으로의 신체적 가정이라는 독특한 마리안 도그마를 가지고 있습니다.[12] 많은 개신교인들은 마리아와 관련된 많은 전통적인 기독교 교리에 대한 성경적 지지가 부족하다는 인식에 근거하여 마리아의 역할에 대해 덜 과장된 견해를 가지고 있습니다.[13] 그녀는 코란에서 그녀의 이름을 딴 장을 포함하여 수 차례 언급되며, 모든 여성 중 이슬람에서 가장 높은 위치를 차지합니다.[14][15][16]
다양한 형태의 마리아 헌신은 다양한 기도와 찬송가, 전례에서 여러 마리안 축제일의 축하, 이미지와 유물의 숭배, 그녀에게 바치는 교회 건설, 마리안 성지 순례 등을 포함합니다. 수세기에 걸쳐 신자들은 그녀의 중재로 인한 많은 마리아의 모습과 기적을 보고했습니다. 그녀는 미술, 특히 비잔틴 미술, 중세 미술, 르네상스 미술에서 전통적인 과목이었습니다.
이름 및 제목
| 에 관한 일련의 기사의 일부 |
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| 예수의 어머니 |
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| 마리안적 관점 |
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| 가톨릭 종교학 |
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| 마리안 도그마 |
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| 문화 속의 마리아 |
신약성경의 원본에서 마리아의 이름은 마리아 또는 마리암으로 번역된 그녀의 원래 아람어 이름 מרים에 기반을 두고 있습니다. Mary라는 영어 이름은 그리스어로 "μα ρί"라는 이름의 축약된 형태인 "μα ριά"에서 유래되었습니다. 신약성경에는 μα ρία와 μα ριάμ가 모두 등장합니다.
기독교에서
그리스도교에서 마리아는 흔히 성모 마리아로 불리는데, 성령이 자신을 임신시켜 첫째 아들 예수를 "아들 [예수]가 태어날 때까지" 그녀와 성 관계 없이 기적적으로 임신했다는 믿음에 따라 성모 마리아로 불립니다.[18] "까지"라는 단어는 예수가 태어난 후 요셉과 마리아가 형제자매를 낳았는지 아닌지에 대한 상당한 분석을 불러일으켰습니다.[d] 그녀의 많은 다른 이름과 칭호들 중에는 축복받은 성모 마리아(종종 라틴어 베타 마리아 처녀자리의 이름을 따서 "BMV"로 약칭됨),[20] 성 마리아(종종 때때로), 신의 어머니(주로 서양 기독교에서), 테오토코스(주로 동양 기독교에서), 성모(중세 이탈리아어: 마돈나), 그리고 천국의 여왕(Regina caeli; 여기도 참조).[21][22] "하늘의 여왕"이라는 호칭은 이전에 히브리 예언자 예레미야의 일생 동안 숭배되었던 가나안 사람 하늘의 여신 닌안나, 아스타르테, 이슈타르, 아스토레스와 같은 많은 고대 하늘의 여신들의 대명사로 사용되었습니다.[23]
사용 중인 칭호는 성공회 신자, 루터교 신자 및 다른 개신교 신자뿐만 아니라 모르몬교, 가톨릭 신자, 정교회 및 기타 기독교 신자들 사이에서도 다양합니다.
정교회가 사용하는 마리아에 대한 세 가지 주요 칭호는 테오토코스(θ εοτόκος 또는 "신을 품은 자"), 553년 제2차 콘스탄티노플 공의회에서 확인된 바와 같이 영원한 처녀라는 의미의 아이파르테노스(ἀειπα ρθένος), 그리고 "만성"이라는 의미의 파나기아(πα να γία)입니다. 가톨릭 신자들은 마리아를 위해 매우 다양한 칭호를 사용하고 있으며, 이 칭호들은 차례로 많은 예술적 묘사를 낳았습니다.
"신을 품은 자"라는 뜻의 테오토코스라는 호칭은 431년 에페소스 공의회에서 인정되었습니다.[25][26] 라틴어의 직역은 데이파라어와 데이 지니트릭스어이지만, 이 어구는 라틴어로 Mater Dei(하나님의 어머니)로 느슨하게 번역되는 경우가 더 많으며, 라틴 교회에서 사용되는 다른 언어의 경우에도 유사한 패턴이 있습니다. 그러나 그리스어로 된 이 같은 문구(μ ήτηρ θ εοῦ)는 약칭 형태인 "μ ρ θ υ"(μ ήτηρ θ)는 비잔틴 아이콘에 있는 그녀의 이미지에 일반적으로 부착된 표시입니다. 평의회는 교회 신부들이 "거룩한 처녀를 하나님의 어머니라고 말하는 것을 주저하지 않았다"고 말했습니다.[27][28][29]
몇몇 마리안 제목들은 직접적인 경전적 근거를 가지고 있습니다. 예를 들어, "여왕 어머니"라는 호칭은 마리아가 다윗 왕의 조상 혈통 때문에 때때로 "왕중의 왕"이라고도 불리는 예수의 어머니였기 때문에 붙여졌습니다.[30][31][32][33][34] 이것은 또한 "여왕-마더", "게비라" 또는 "위대한 여인"이라는 히브리어 전통에 기반을 두고 있습니다.[35][36] 다른 호칭들은 보고된 기적이나 특별한 호소, 또는 마리아를 부르는 사건들로부터 생겨났습니다.[e]
이슬람교에서
이슬람교에서 메리는 마리암(아랍어: مريم, 로마자: 이사(عيسى بن مريم)의 어머니 마람. "Sayyidatuna"라는 존칭으로 자주 불리는데, 이는 예언자들에게 사용되는 "Sayyiduna"("우리의 주")와 유사합니다.[41] 사랑의 관련 용어는 "Siddiqah"[42]로 "진실을 확인하는 그녀"와 "성실하게 완전히 믿는 그녀"를 의미합니다. 마리아의 또 다른 호칭은 "카니타"(Qānitah)인데, 이는 이슬람교에서 기도와 도발에 대한 지속적인 복종과 흡수를 의미합니다.[43] 그녀는 또한 "타히라"라고 불리는데, "정화된 사람"이라는 뜻이며, 어떤 시점에서도 사탄의 손에 닿지 않는 창조물에서 두 인간 중 한 명(그리고 유일한 여성)이라는 자신의 지위를 나타냅니다.[44] 코란에서 그녀는 "임란의 딸"과 "아론의 누이"로 묘사됩니다.[45]
고대의 자료 속의 삶
신약성경
마리아에 대한 역사적 정보는 정준 복음서와 사도행전을 통해 알 수 있습니다.[46][47] 시놉틱 복음서와 사도행전은 일반적으로 서기 66~90년경에 만들어진 것으로 간주되는 반면, 요한복음서는 서기 90~110년경에 만들어진 것으로 간주되기 때문에 거의 동시대적인 자료입니다. 그들은 주로 예수님과 그의 사도들에 대한 가르침에 초점을 두기 때문에 마리아에 대한 제한된 정보를 제공합니다.[46] 복음서의 역사적 신뢰성과 사도행전의 역사적 신뢰성은 초기 기독교 저술에서 역사적 사실과 전설적인 이야기를 혼합하는 것이 일반적인 관행이었으므로 논쟁의 대상이 됩니다.[46]
마리아에 대한 최초의 신약성경 기록은 복음서 이전에 쓰여진 갈라티아 사람들에게 보낸 편지에 있습니다. 그녀는 "여인"으로 일컬어지고 이름이 지어지지 않았습니다: "그러나 시간이 가득 찼을 때 하나님은 법 아래 태어난 그의 아들을 보내셨다"(갈라트 4장 4절).[47]
마리아는 복음서와 사도행전에서 여러 번 언급됩니다.
- 누가복음은 마리아를 가장 자주 언급하며, 이 모든 것이 유아기 서사시(루케 1:27–2:34)에서 이름으로 열두 번을 식별합니다.[48]
- 마태오 복음서는 그녀를 이름으로 다섯 번 언급하는데, 이 중 네 번([49]1:16, 18, 20:2:12)은 유아기 서사에서, 단 한 번([50]마태오 13:55)은 유아기 서사에서 언급합니다.
- 마르코 복음서는 그녀의 이름을 한 번 거명하고(요전 6:3),[51] 요한복음서 3장 31절~32절에서 그녀의 이름을 짓지 않고 예수의 어머니를 언급합니다.[52]
- 요한복음은 예수님의 어머니를 두 번 언급하지만 이름을 언급한 적은 없습니다. 그녀는 카나(요한복음 2장 1절-12절)에서 결혼식을 올리는 것을 처음 봅니다.[53] 두 번째 언급은 그녀가 막달라 마리아, 클로파스 마리아(또는 클레오파스), 그리고 그녀의 여동생과 함께 예수의 십자가 근처에 서 있다는 것과 "예수가 사랑했던 제자"(요한 19:25-26)에 대한 언급입니다.[54] 요한복음 2장 1절-12절은[53] 성인 예수가 마리아와 대화를 나누는 유일한 경전입니다. 그는 그녀를 "엄마"라고 부르지 않고 "여자"라고 부릅니다. 코이네 그리스어(요한복음이 작곡된 언어)에서 어머니를 "여자"라고 부르는 것은 무례하지 않고 심지어 상냥할 수도 있습니다.[55] 이에 따라 성경의 일부 버전은 "친애하는 여인에게"라고 번역합니다.[56]
- 사도행전에서는 예수 승천 이후 윗방에 모인 열한 사도의 일행에서 마리아와 예수 형제가 언급됩니다(행 1:14).[57]
신약성경의 일부인 요한계시록에서는 "태양으로 옷을 입은 여자"(계시 12:1, 12:5~6)[58]가 마리아로 확인되기도 합니다.
족보
신약성경은 마리아의 초기 역사에 대해 거의 이야기하지 않습니다. 마태오 복음서는 아버지의 부계로 예수를 위한 계보를 제시하고 마리아를 요셉의 아내라고만 밝히고 있습니다. 요한복음 19장 25절에는[59] 마리아에게 누이가 있었다고 기록되어 있는데, 이 누이가 클로파스의 마리아와 같은 것인지, 아니면 이름이 알려지지 않은 채로 남아 있는 것인지는 의미론적으로 불분명합니다. 제롬은 클로파스의 마리아를 예수의 어머니 마리아의 누이라고 말합니다.[60] 2세기 초 역사가 헤게시푸스에 따르면, 클로파스의 마리아는 마리아의 시누이였을 가능성이 높으며, 클로파스(클레오파스)를 요셉의 동생으로 이해합니다.[61]
누가복음서에 따르면, 마리아는 엘리자베스의 친척으로, 아비야의 제사장 부서의 제사장 스가랴의 아내였고, 그는 아론과 레위 지파의 혈통을 이어받은 사람이었습니다.[62] 엘리자베스와의 관계가 외가 쪽에 있다고 믿는 사람들 중에는 마리아도 요셉과 마찬가지로 유다 지파의 왕 다윗 계통 등에 속했으며, 나단에서 누가복음 3장에 제시된 예수의 계보가 사실은 마리아의 계보라고 믿는 사람들도 있습니다. 마태복음 1장에 나와 있는 솔로몬의 족보는 요셉의 족보입니다.[63][64][65] (아론의 아내 엘리세바는 유다 지파 사람이어서, 그들의 자손은 모두 레위와 유다 지파 사람입니다.)[66]
안내문
마리아는 갈릴리의 나사렛에 있는 "그녀의 집"[67]에서 살았는데, 아마도 그녀의 부모와 함께 살았을 것입니다. 유대인 소녀들은 12세 6개월의 나이에 결혼이 가능한 것으로 여겨졌지만, 실제 신부의 나이는 상황에 따라 다릅니다. 결혼식은 그 전에 결혼식이 있었고, 그 후 신부는 법적으로 신랑의 소유였지만, 결혼식이 거행된 약 1년 후까지 신부와 함께 살지 않았습니다.[68]
가브리엘 천사는 성령을 통해 약속한 메시아를 잉태하여 메시아의 어머니가 되겠다고 그녀에게 알렸고, 처음에는 그 발표에 불신을 표한 후에, "나는 주님의 하녀입니다. 요셉은 조용히 이혼할 계획이었지만, "주님의 천사"가 그녀를 아내로 맞이하는 것을 주저하지 말고, 요셉을 아내로 맞이하여, 정식으로 결혼식을 올렸습니다.[69][f][70][71]
천사 가브리엘이 마리아에게 예전에 불모지였던 엘리자베스가 기적적으로 임신했다고 말했기 때문에,[72] 마리아는 남편 제갈리아와 함께 "산골의 시골, 유다의 도시"에서 살고 있던 엘리자베스를 만나러 서둘러 갔습니다. 집에 도착한 마리아는 마리아를 "나의 주님의 어머니"라고 부르는 엘리자베스에게 인사를 했고, 마리아는 라틴어 버전으로 처음 한 말부터 나중에 '매그니피카트'라고 알려지게 된 찬양의 말을 했습니다.[73] 약 3개월 후, Mary는 자신의 집으로 돌아갔습니다.[74]
예수의 탄생
누가복음에 따르면 로마 황제 아우구스투스의 법령에 따르면 요셉은 로마 인구조사에 등록하기 위해 고향 베들레헴으로 돌아가야 합니다.[g] 마리아가 거기에 있을 때에, 마리아는 예수를 낳았지만, 여관에 그들이 있을 곳이 없었기 때문에, 망아지를 요람으로 삼았습니다.[76]: p.14 [77] 유대인 가정부들이 결혼할 수 있게 된 나이부터, 마리아가 13살이나 14살 정도 되었을 때 그녀의 아들을 낳았을 가능성이 있습니다. 예수탄생 당시 그녀가 실제로 몇 살이었는지 역사적인 기록은 없습니다.[68] 대부분의 유대인 소녀들은 NRSV에 따르면 10대 중후반,[78] 또는 CSB에 따르면 13세에서 16세 사이에 결혼했습니다.[79] 8일 후, 그 소년은 유대교 율법에 따라 할례를 받고 "예수"(ישוע, 예수아)라는 이름을 붙였는데, 이것은 "야훼가 구원한다"라는 의미입니다.
마리아가 33일 동안 더 "정화의 피"를 계속한 후, 총 40일 동안, 그녀는 번제와 속죄제를 예루살렘 성전으로 가져왔습니다(루크 2:22).[81] 그래서 제사장은 그녀를 속죄할 수 있었습니다.[82] 그들은 예수께도 "여호와의 율법에 기록된 바와 같이, 자궁을 여는 모든 남성은 주님께 거룩하다고 부르리라"(루크 2:23; 출애굽기 13:2; 23:12–15; 22:29; 34:19–20; 숫자 3:13; 18:15)를 선물했습니다.[83] 누가복음 2장 25절-38절에서 시메온과 예언자 안나의 예언 이후,[84] 가족은 "갈릴리로, 그들의 도시 나사렛으로" 돌아갔습니다.[85]
마태오의 복음에 따르면 동방에서 온 매기가 예수와 그의 가족이 살고 있는 베들레헴에 도착하여 그를 경배하였습니다. 그러자 요셉은 꿈속에서 헤롯왕이 아기를 죽이고 싶어한다는 경고를 받았고, 가족들은 밤에 이집트로 도망쳐 얼마 동안 그곳에 머물렀습니다. 기원전 4년 헤롯이 죽은 후, 그들은 베들레헴이 아니라 갈릴리의 나사렛으로 돌아갔습니다. 왜냐하면 헤롯의 아들 아르켈라우스가 유대의 통치자였기 때문입니다.[86]
마리아는 신약성경에 기록된 예수의 청소년기의 유일한 사건에 관여합니다. 12살 때 예루살렘에서 열린 유월절 경축행사를 마치고 돌아오는 길에 부모님과 떨어져 지내던 예수님이 성전에서 발견되었습니다.[87]: p.210 [88]
예수성
마리아는 그녀의 제안으로 카나에서 열린 결혼식에서 예수가 물을 와인으로 바꿈으로써 첫 기적을 일으켰을 때 참석했습니다.[89] 이어서 예수님의 형제로 불리는 야고보, 요셉, 시몬, 유다와 함께 마리아가 참석하는 행사가 있습니다.[90] 에피파니우스, 오리겐, 에우세비우스에 따르면, 이 "형제"와 "자매"는 이전 결혼에서 요셉의 아들일 것이라고 합니다. 이 견해는 여전히 동방 정교회의 공식 입장입니다. 제롬에 이어 그 사람들은 실제로 예수의 사촌들, 마리아의 여동생의 자녀들이 될 것입니다. 이것은 로마 가톨릭의 공식적인 입장으로 남아 있습니다. 헬비디우스에게는 첫째 예수 이후 마리아와 요셉 사이에서 태어난 예수의 완전한 형제자매가 될 것입니다. 이것은 전통적인 개신교의 입장이었습니다.[91][92][93]
마리아와 성가족의 일기는 복음서의 다른 자료와 대조될 수 있습니다. 이 언급들에는 예수가 신약성경에서 가족을 거부한 것으로 해석될 수 있는 사건이 포함되어 있습니다. "그리고 그의 어머니와 형제들이 도착했고, 밖에 서서 그에게 부탁하는 메시지를 보냈습니다. [...] 예수는 그의 주위에 원을 그리며 앉아 있는 사람들을 보고 '이 사람들은 나의 어머니와 나의 형제들입니다. 하나님의 뜻을 따르는 자는 나의 형과 누나와 어머니입니다."[94][95]
마리아는 또한 예수가 클로파스의 마리아와 막달라 마리아와 함께 사랑했던 제자 근처에 서 있는 십자가에 못박힌 여인들의 무리 속에 있는 것으로 묘사되는데,[54] 마태복음 27장 56절에는[96] 아마도 마태복음 15장 40절에 언급된 살로메의 "세베디 아들들의 어머니"가 추가되어 있습니다.[97]
예수의 승천 이후
1장 12절~26절,[98] 특히 14절에서 마리아는 윗방에 거주하는 열한 명의 사도들 외에 그들이 올리브 산에서 돌아왔을 때 이름으로 언급된 유일한 사도입니다. 오순절 기간 동안 사도들과 함께 있었던 그녀의 존재는 기독교 전통에 의해 사실로 여겨졌지만, 명백하지 않습니다.
이 때부터 그녀는 성경의 기록에서 사라지지만, 그녀는 요한계시록에서 다시 천상의 여인으로 묘사됩니다.[99]
그녀의 죽음은 경전에 기록되어 있지 않지만, 가톨릭 신자들에게도 용인되는 정교회의 전통에 따라 그녀는 처음에 성모 마리아 수용소로 알려진 자연사를 당했고,[100] 얼마 지나지 않아 그녀의 몸 자체도 천국으로 추정(체포)되었습니다. 마리아의 신체적 가정에 대한 믿음은 라틴 가톨릭과 동방 가톨릭 교회 모두에서 가톨릭의 교리이며 동방 정교회,[101][102] 동방 정교회 및 성공회 연합 및 지속 성공회 운동의 일부에서도 믿습니다.[103]
후대의 글
| 에 관한 시리즈의 일부 |
| 기독교 |
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야고보 복음서에 따르면 마리아는 요아힘과 안네의 딸이었다고 합니다. Mary가 임신하기 전에 Anne은 불모지였고 몇 년 동안 훨씬 진보했습니다. 마리아는 세 살 때 예루살렘 성전에서 성결된 처녀로 봉헌되었습니다.[104] 이것은 소녀를 예루살렘 성전에 일부 동행자들과 함께 둘 수 있다는 전제가 특허적으로 불가능했음에도 불구하고 일어난 일이었습니다.[105]
증명되지는 않았지만, 일부 아포칼립스 기록에 따르면, 마리아가 요셉과 사별할 당시에는 12세에서 14세 사이였다고 합니다.[1] 임신 기간 동안 그녀의 나이는 17세까지 아포칼립스 소스에서 다양했습니다.[106][107] 대부분의 경우, 아포크리팔 텍스트는 역사적으로 신뢰할 수 없습니다.[108] 고대 유대인의 관습에 따르면, 마리아는 엄밀히 말하면 약 12살에 사별될 수 있었지만,[109] 그녀 시대의 유대인 여성들은 대부분 10대 후반 또는 20대 초반에 결혼했습니다.[110]
테베의 히폴리토스는 마리아가 아들 예수가 죽은 후 11년 동안 살았고 서기 41년에 죽었다고 말합니다.[111]
마리아에 관한 현존하는 가장 초기의 전기적인 글은 성모 마리아의 삶인데, 이는 고백자 막시무스가 예수의 죽음 이후 초기 기독교 교회의 핵심적인 요소로 묘사하고 있기 때문입니다.[112][113][114]
종교적 관점
메리 | |
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| 명예롭게 생각합니다. | 기독교, 이슬람교, 드루즈 신앙[115] |
| 시성된 | 회합 전 |
| 대사당 | 산타 마리아 마지오레 (마리안 신전 참조) |
| 잔치 | 마리안 축제일 보기 |
| 특성 | 푸른색 맨틀, 12성관, 임산부, 장미, 아이를 가진 여자, 뱀을 짓밟는 여자, 초승달, 태양으로 옷을 입은 여자, 검으로 뚫린 심장, 묵주 구슬 |
| 후원. | 축복받은 성모 마리아의 후원 참조 |
크리스찬
기독교 마리아적 관점은 매우 다양합니다. 가톨릭과 동방 정교회와 같은 일부 기독교인들은 마리아의 전통을 잘 확립했지만, 개신교인들은 전반적으로 마리아의 주제에 거의 관심을 기울이지 않습니다. 가톨릭, 동방 정교회, 동방 정교회, 성공회 그리고 루터교 사람들은 성모 마리아를 경배합니다. 이 경배는 특히 그녀의 아들 예수 그리스도와의 중간을 위한 기도의 형식을 취합니다. 또한 마리아를 기리는 시와 노래를 작곡하고, 마리아의 도상을 그리거나 조각상을 조각하고, 성인들 사이에서 마리아의 위치를 반영하는 제목을 부여하는 것도 포함됩니다.[22][24][116][117]