개신교와 이슬람교
Protestantism and Islam |
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개신교와 이슬람교는 발칸반도에 확장된 오스만 제국이 오늘날의 헝가리와 트란실바니아에서 칼뱅주의 개신교를 처음 접했을 때인 16세기 초에 접하게 되었다. 오스트리아 신성로마제국 황제와 그의 로마 가톨릭 동맹국들에 양당이 반대하면서 종교적인 유사성과 무역과 군사 동맹의 가능성을 탐구하는 수많은 교류가 일어났다.
초기 개신교인들과 터키인들은 기독교에 대한 신학적 차이에도 불구하고 서로 가톨릭보다는 서로 더 가까워지는 것을 고려하면서 상호 관용과 이해의식을 확립했다.[1] 오스만 제국은 초기 개신교 교회를 지원했고, 어려운 시기에 그들의 생존에 기여했다. 마틴 루터는 오스만인들을 "유럽의 죄에 대한 신의 분노의 로드"[2]로 간주하면서, 교황권에 대항하는 동맹으로 간주했다. 오스만 제국의 우화와 동유럽의 오스만 팽창에 대한 위협은 찰스 5세를 압박하여 개신교 왕자들과 뉘른베르크의 평화에 서명하고, 파사우의 평화, 아우크스부르크의 평화를 받아들이도록 압력을 가하여 독일의 개신교를 정식으로 인정하고 그들의 존재에 대한 군사적 위협을 종식시켰다.[3]
소개.
개신교는 16세기 초 유럽에서 기원한 일신교 신앙의 한 분야다. 성 삼위일체 교리와 가톨릭과 동방 정교회의 다른 신학적 교리에 미혹적으로 집착하지만, 로마 가톨릭의 교회적 부패, 목회적 학대, 특정 교리에 대한 '시위'로서 서구(로마) 가톨릭교회에서 분리되었다. 개신교 그 자체는 출발부터 여러 가지 변이들을 가지고 있었는데, 특히 마틴 루터, 존 칼빈, 헐리치 즈윙글리, 그리고 후에 토마스 크랜머의 추종자들 사이에서 특히 그러했다.
이슬람교는 서기 600년경에 생겨난 일신교로, 스스로를 가부장 아브라함의 신앙의 마지막 진정한 실천으로 여긴다. 아브라함어인 반면 유대교 경전(타나크)과 예수에 대한 견해를 각각 유대교와 기독교와 양립할 수 없는 견해를 제시한다.
이 페이지의 주제는 개신교와 이슬람 통치자들의 역사적 정치적, 군사적, 문화적/종교적 상호작용을 고려하는 것이다.
이 페이지 대부분은 개신교 국가들과 이슬람 터키 국가가 다양한 공통의 이해관계에 기초하여 그들 스스로를 일치시키기 위해 행동했다는 가설을 고찰한다.[original research?] 이 가설의 한 측면은 16,17세기에 터키와 개신교 통치자들이 로마 가톨릭 신성로마제국에 대한 공통의 지정학적 반대와 다른 큰 로마 가톨릭 국가인 프랑스와 스페인과의 긴장 관계를 공유했으며, 이러한 공통의 이해관계가 정치군사적 동맹의 연대를 초래했다는 것이다.s. 또한 개신교와 이슬람교가 로마 가톨릭 교황의 개인이나 관직에 반대하여, 그 시대의 종교적으로 동기를 부여한 문화적 모형의 관점에서 신학적으로 우상화, 그리고 문화적으로 일치했는지에 대해서도 논의된다.
역사적 배경
개신교와 이슬람교는 16세기 현재의 헝가리와 트란실바니아의 칼뱅주의 개신교 신자들이 발칸반도의 오스만 제국의 팽창과 동시에 접촉하게 되었다. 개신교는 전자 안에서 몇 개의 구별할 수 있는 분파, 여러 개의 교파로 나뉘기 때문에 구체적으로 관계를 결정하기는 어렵다. 이러한 많은 교파들은 이 문제에 대해 다른 찬성을 가질 수 있다. 이슬람은 또한 다양한 종파로 나뉜다. 이 글은 개신교-무슬림 관계에 초점을 맞추고 있지만 주의 깊게 다뤄야 한다.
최근의 시도가 화해에서 이루어졌지만, 관계는 근대와 근대의 초기에는 더욱 적대적이 되었다. 비교 종교 면에서는 특히 수니파와 흥미로운 유사점이 있는 반면 가톨릭은 두 가지 종교적인 접근방식에서 차이뿐만 아니라 [4][5][6][7][8][9]시아파와 유사성이 있는 것으로 자주 알려져 있다.
1453년 정복자 메흐메드에 의해 오스만이 콘스탄티노플을 정복하고 셀림 1세와 그의 아들 술레이만 대왕이 중동을 통일한 후 오스만 통치를 중유럽으로 확장하는 데 성공했다. 합스부르크 제국은 이에 따라 오스만과 직접 대립하게 되었다.
그와 동시에 교황의 권위와 찰스 5세가 이끄는 신성로마제국에 대한 격렬한 반대 속에서 북유럽과 중유럽의 수많은 지역에서 개신교 개혁이 일어나고 있었다. 이러한 상황은 개신교인들이 공통의 합스부르크 적에 반대하여 이슬람 세계와의 다양한 형태의 협력과 화해(종교, 상업, 군사)를 고려하게 만들었다.
초기 종교숙소(15~17세기)
종교개혁이 전개되는 동안, 개신교와 이슬람교는 가톨릭보다 서로 더 가까운 것으로 여겨졌다: "이슬람은 예배의 장소로부터 이미지를 금지하고, 결혼을 성찬으로 취급하지 않으며, 수도자의 명령을 거부하는 데 있어서 개신교에 더 가까운 것으로 보였다."[1]
상호 공차
오스만 제국의 술탄은 자신의 통치권 내에서 기독교와 유대교 신앙을 관용하는 것으로 알려져 있는 반면 스페인 왕은 개신교 신앙을 관용하지 않았다.[10] 오스만 제국은 실로 그 당시 종교적 관용으로 알려져 있었다. 휴게노츠, 일부 영국계 영국인, 퀘이커스, 아나밥티스트, 심지어 예수잇츠나 카푸친스 같은 다양한 종교 난민들은 이스탄불과 오스만 제국에서도 피난처를 찾을 수 있었고,[11] 그곳에서 그들은 거주권과 예배를 받을 수 있었다.[12] 게다가, 오스만인들은 트란실바니아와 헝가리는 물론 프랑스에서도 칼뱅주의자들을 지지했다.[11] 현대의 프랑스 사상가 장 보딘은 다음과 같이 썼다.[11]
터키의 위대한 황제는 세계의 어떤 왕자들만큼 그의 조상으로부터 받은 종교를 존중하고 준수하며, 그럼에도 불구하고 그는 다른 사람들의 이상한 종교를 혐오한다. 그러나 반대로 모든 사람이 그의 양심에 따라 살도록 허락한다: 그렇다, 그리고 더 많은 것은 페라의 그의 궁전에 가까이 가면, 네 가지의 고통을 받는다. 여러 종교가 대립하다 유대 사람의 그것, 그리스도인의 그것, 그리스 사람의 그것, 마호메탄 사람의 그것.
마틴 루터는 1528년 자신의 소책자 '투르크와의 전쟁에 대하여'에서 비극적인 비엔나 공성이 잠복하고 있었기 때문에 독일인들이 오스만군의 유럽 침략에 저항할 것을 요구하지만 이슬람에 대한 견해를 피력했는데, 이는 가톨릭(그리고 후에 유대교)에 대한 그의 공격적인 연설에 비하여 비교적 온화하다.[13] 신의 속죄와 기독교의 정당성에 대한 개인적인 설교를 우려한 그는 쿠란을 신의 진리가 전혀 없는 것으로 간주하면서 이슬람의 원리들을 완전히 비열하고 신성 모독적이라고 광범위하게 비판했다. 루터에게는 기독교가 예언적, 사도적 가르침에서 초안이라고 본 것을 보여주기 위한 수단으로 쿠란을 "자신을 위해 말하는 것"으로 하게 하는 것이 의무화 되어, 따라서 적절한 기독교적 대응을 허용하게 되었다. 이 주제에 대한 그의 지식은 리칼도 다 몬테 디 크로스가 만든 중세 극작가 퀘란에 바탕을 두고 있었는데, 이것은 이 주제에 대한 유럽의 학술적 언급이었다. 1542년 루터는 독일어로 코란어 원료가 될 리칼도어의 <코란어 리퓨테이션>을 번역하고 있을 때 바슬 시의회에 편지를 써서 테오도어 비블리안더의 퀘란어 번역 금지를 완화시켰다. 주로 그의 편지 덕분에 비블리안더의 번역이 마침내 허용되었고 결국 1543년에 마틴 루터가 직접 쓴 서문과 함께 출판되었다. 쿠란의 보다 정확한 번역에 접근할 수 있게 된 루터는 리칼도 평론 중 일부가 부분적이라는 것을 이해했지만, 그럼에도 불구하고 거의 모든 비평에 동의하였다.[14]
그러나 종교계 직업으로서 루터는 이슬람교에게 주어진 양심의 자유에 대해 당대의 다른 신앙과 마찬가지로 관용의식을 느꼈다.
교황과 다른 거짓 그리스도인들이 살도록 내버려 두듯이 투르크도 자신의 의지대로 믿고 살도록 하라.
— Excerpt from On war against the Turk, 1529.[15]
그러나 이 성명은 '터크인'을 언급하고 있으며, 오스만 제국의 구체적인 통치를 나타내는 의미로 '터크인'의 의미인지, 아니면 일반적으로 이슬람을 나타내는 의미인지는 명확하지 않다.
마틴 루터의 추리는 그의 다른 발언들 중 하나에서도 나타나는데, 그는 "똑똑한 투르크는 멍청한 기독교인보다 더 나은 통치자를 만든다"[16]고 말했다.
교리적 화해 노력
마틴 루터는 또한 우상에 대한 거부에서 이슬람과 개신교의 유사성을 주목했는데, 그는 이슬람이 이미지에 대한 완전한 거부에서 훨씬 더 극단적이라고 지적했다. 투르크와의 전쟁에서 루터는 사실 자신이 반 기독교자라고 부르는 교황이나 그가 "악마의 화신"이라고 묘사한 유대인에 비해 터키인에 대한 비판은 적다.[13] 그는 동시대의 사람들에게도 투르크의 좋은 면들을 볼 것을 촉구하며, 오스만 제국에 우호적인 몇몇 사람들을 가리키며, "그들은 실제로 투르크인들이 와서 통치하기를 원하는데, 왜냐하면 그들은 우리 독일인들이 야만적이고 미개하다고 생각하기 때문이다 - 실로 반 악마와 반인반인이라고 생각하기 때문이다"[12]라고 말했다.
오스만 인들도 가톨릭 신자들보다는 개신교 신자들에게 더 가깝게 느껴졌다. 어느 순간, 슐레이만 대왕으로부터 플랑데르에 있는 '루테란스'에게 편지가 보내졌는데, 그는 "그들이 우상을 숭배하지 않고, 하나님을 믿고, 교황과 황제에 대항하여 싸웠기 때문에 그들과 친밀감을 느낀다"고 주장했다.[17][15]
이러한 종교적 유사성의 개념은 영국의 엘리자베스 1세와 술탄 무라드 3세 사이의 서간 교류에서 다시 한 번 고려되었다.[18] 무라드는 한 서신에서 이슬람교와 개신교가 "우상 숭배를 거부하면서 로마 가톨릭교와 어느 쪽보다 훨씬 공통점이 있다"는 생각을 접하고 영국과 오스만 제국의 동맹을 주장했다.[19]
무라드 3세는 1574년 '플랑드르와 스페인의 루터 종파 의원들'에게 보낸 서한에서 이슬람과 개신교 원칙의 유사성을 부각시키기 위해 상당한 노력을 기울였다. 그는 다음과 같이 썼다.
그대들 입장에서 우상을 숭배하지 않는 것과 같이, 그대는 우상과 초상화와 '종'을 교회에서 추방하고, 전능하신 하나님이 하나시고, 성예수는 그의 선지자고 하인이라고 진술함으로써 당신의 신앙을 선언하고, 지금은 마음과 영혼으로 참된 신앙을 추구하고 탐하고 있으나, 그들이 파파라고 부르는 신앙 없는 자는 그의 신앙을 인정하지 않는다. 창조주께서 하나이시여, 성스러운 예수의 신성을 높이시며(그 위에 평화가 있기를!), 그가 손수 만든 우상과 그림을 숭배하여 하나님의 동일성에 의심을 품게 하고, 그 오류의 길로 얼마나 많은 종들을 선동하는가.
오스만족이 정치적 연대를 확보하기 위한 방안으로 종교적 공동기반을 구축하려 하는 등 이 같은 주장은 정치적으로도 고무된 것으로 보인다.[20] 그러나 엘리자베스 1세 자신은 오스만과의 차이를 최소화하고 관계를 원활히 하기 위해 자신의 종교적인 미사여구를 조정하려는 노력을 기울였다.[21] 무라드와의 서신에서 그녀는 자신을 다음과 같이 독특하게 묘사함으로써 자신의 종교에 대한 일신주의와 반 이단주의를 강조한다.
엘리자베스는 가장 강력한 신의 은총으로 삼부(三部), 그럼에도 불구하고 천지창조주, 영국, 프랑스, 아일랜드의 여왕, 기독교인들 사이에 살고 있는 그 모든 가치 없는 사람들의 우상숭배에 대항하는 기독교 신앙의 가장 무적이면서도 가장 강력한 수호자, 그리스도의 이름을 거짓으로 공언하고 있다.
— Letter of Elizabeth I to Murad III.[22]
군사협력
오스만 제국과 유럽 열강의 군사 협력은 1535년의 프랑코-오토만 동맹에서 본격적으로 시작되었다. 그 동맹은 프랑스 왕국에 전략적 지원을 제공했고, 찰스 5세의 야망으로부터 효과적으로 보호했다. 그것은 또한 오스만 제국이 유럽 외교에 관여하고 유럽 영토에서 명성을 얻을 수 있는 기회를 주었다. 부작용에는 프랑스의 행동과 무슬림 강대국과의 "불성실한" 동맹에 대한 부정적인 선전이 많이 포함되어 있었다. 역사학자 아서 해살(Arthur Hassall)에 따르면 프랑코-오토만 동맹이 프랑스를 샤를 5세의 손아귀에서 구해내는 데 크게 기여했고, 독일의 개신교를 확실히 도왔고, 프랑스의 관점에서 보면 프란치스코 1세의 북독 동맹국들을 구해냈다고 한다.[23]
그러나 1571년 프랑스에 대한 레판토 오스만 전투 이후에도 1580년 이후 네덜란드와 영국에 대한 지지와 개신교도와 칼뱅주의자에 대한 지지는 유럽에서 합스부르크의 패권 시도에 대항하는 방법으로 계속될 것이다.[17][17] 오스만 통치자들이 개신교인들에게 다양한 제안을 했는데, 그들은 또한 공동의 적인 합스부르크의 카톨릭 가문과 싸우고 있었다. 슐레이만 대왕은 플란더스의 '루테란스'에게 적어도 한 통의 편지를 보내 그들이 요청할 당시 군대를 제의한 것으로 알려져 있으며,[24] 무라드 3세는 영국과 오스만 제국의 동맹을 엘리자베스 1세에게 주창했던 것으로도 알려져 있다.[19]
왜 루터교 찰스 V의 반대를 무릅쓰고 9월론에서 1555년부터 평화 아우크스부르크에서 인식에 도달에서 살아남을 수 있었고 전반적으로, 오토만 제국의 남부 유럽 전선에 대한 군사적 행동 주의 있어 아마도 그 이유:[16]"는 통합, 확장과 루터교의 독일에서 1555년에 의해 legitimization att야 한다.ribu다른 어떤 단일 요소보다 오스만 제국주의에 더 집착한다"[25]고 말했다.
네덜란드의 반란과 이슬람
근본적으로 개신교 네덜란드인은 가톨릭과 이슬람교도 모두에게 강한 반감을 가지고 있었다. 그러나 네덜란드가 몰루카족의 회교도들과 연합하여 포르투갈인을 축출하고,[26] 네덜란드는 1699년 마카사르의 최종 정복 이후 식민지 소유물에서 이슬람 종교에 다소 관대해진 것처럼 네덜란드와 무슬림 사이의 동맹이나 동맹 시도가 가능해진 경우도 있었다.[26]
네덜란드 반란이 일어나는 동안 네덜란드인들은 모든 국적의 도움을 구할 정도로 절박한 상황에 처해 있었고, 얀 반 나소의 비서가 쓴 대로 "사실 투르크인 조차도"라고 했다.[27] 네덜란드는 오스만군이 합스부르크에 대항해 큰 관심을 가지고 성공을 거둔 것을 보고, 지중해에서 오스만군의 선거운동을 네덜란드 전선에 대한 안도감의 지표로 보았다. 윌리엄은 1565년경에 다음과 같이 썼다.
터키인들은 매우 위협적이고, 이것은 우리가 믿기에 올해 왕이 네덜란드에 오지 않을 것이다.
— Letter of William of Orange to his brother, circa 1565.[27]
네덜란드는 몰타 포위전(1565년)의 발전을 기대하며 오스만군이 "이미 발라돌리드에 와 있다"고 기대하며 스페인 왕관으로부터 양보를 얻어내는 방편으로 삼았다.[28]
접촉은 곧 더욱 직접적이 되었다. 오렌지 왕 윌리엄은 1566년에 오스만 제국에 대사를 파견하여 도움을 청했다. 다른 유럽 강대국이 도움이 되지 않을 때, "네덜란드 명분은 역설적으로 오스만 투르크인들만이 적극적으로 지지해 주었다."[28] 술탄의 주요 고문 중 한 명인 요셉 미케스(Joseph Mikes)는 앤트워프에서 칼뱅주의자들에게 "오토만군의 병력은 곧 필립 2세의 일을 너무 세게 쳐서 플란더스를 생각할 겨를도 없을 것"[29]이라고 다짐하는 서한을 전달했다. 그러나 1566년 술레이만 대왕의 사망은 오스만이 그 후 몇 년 동안 지원을 제공할 수 없다는 것을 의미했다.[29] 1568년, 오렌지의 윌리엄은 다시 오스만에게 스페인을 공격하라는 요청을 보냈는데, 성공하지 못했다. 1566-1568년 네덜란드의 반란은 결국 실패했는데, 주로 외국의 지지가 부족했기 때문이다.[29]
1574년 오렌지의 윌리엄과 프랑스의 찰스 9세는 친위대사인 프랑수아 드 노아유스를 통해 다시 오스만 통치자 셀림 2세의 지지를 얻으려고 노력했다.[30] 셀림 2세는 전령을 통해 지원을 보냈는데, 전령사는 네덜란드를 스페인의 반항적인 모리스코스와 알제르의 해적들과 접촉하도록 노력했다.[30][31] 셀림도 1574년 10월 튀니지를 정복한 대함대를 파견하여 네덜란드에 대한 스페인의 압력을 줄이는 데 성공하고 브레다 회의에서도 협상을 이끌어냈다.[30] 그러나 1574년 5월 찰스 9세가 사망한 후, 오스만족이 1575~1576년의 반란을 지지하고 앤트워프(De Griekse Natie)에 영사관을 설치했다고는 하지만, 접촉은 약해졌다. 오스만인들은 스페인과 휴전을 하고, 페르시아와의 분쟁으로 관심을 돌리면서 긴 오스만-사파비드 전쟁(1578–1590)을 일으켰다.[30]
영국 작가 윌리엄 레이놀즈 (1544–1594)는 이러한 화해에 대한 비판으로 "칼비노-투르크스무스"라는 제목의 팜플렛을 썼다.[32]
리베르 투르크스 단 파랍스("파피스트보다 투르크인")라는 말은 17세기 말 네덜란드 반란 때 네덜란드어로 쓰인 구호였다. 이 슬로건은 네덜란드 용병해군('바다거인')이 가톨릭 스페인과 싸울 때 사용한 것이다.[24] 바다거지의 현수막도 붉은 바탕에 초승달이 그려져 있어 터키인과 비슷했다.[24] '리버 투르크스 댄 파프스'라는 문구는 오스만 술탄 휘하의 삶이 스페인 국왕 휘하의 삶보다 더 바람직했을 것이라는 것을 표현하는 방법으로 만들어졌다.[10] 플레미쉬 귀족 데스커드는 다음과 같은 취지의 글을 썼다.
그의 양심에 어긋나는 생활을 하고 그 [반 이단] 칙령에 따라 대우받느니 차라리 투르크족의 지류가 될 것이다.
— Letter of Flemish noble D'Esquerdes.[10]
그러나 리베르 투르크스 댄 파프스라는 슬로건은 대체로 수사적인 것으로 보이며 네덜란드인들은 술탄 휘하의 삶을 거의 심사숙고하지 않았다. 결국, 터키인들은 이교도였고, 이슬람 이단 자체만으로도 반군의 선전 프로그램에서 더 중심적인(또는 일관된) 역할을 맡을 수 없었다.[10]
17세기 초 네덜란드의 무역항들은 많은 이슬람교도들을 수용했으며, 페르시아를 여행한 한 네덜란드인에 따르면 페르시아인들을 "네덜란드 도시에 너무나 많다"고 묘사하는 데는 아무런 소용이 없을 것이라고 한다. 그 당시의 네덜란드 그림들은 종종 터키인, 페르시아인, 유대인들이 도시를 거닐고 있는 모습을 보여준다. 네덜란드로 파견된 관리들은 1607년 사파비드 제국의 지인 알딘 베그, 1614년 오스만 제국의 외메르 아가 등이 있었다. 그들 이전의 베네치아인 엔제노처럼 네덜란드와 영국은 지중해 동부에 무역 네트워크를 구축하여 페르시아만의 항구들과 정기적으로 교류하였다. 많은 네덜란드 화가들은 심지어 이란 중부의 이스파한으로 일하러 갔다.[33]
1608년부터 사무엘 팔라체(Samuel Pallache)는 모로코와 저지국 간의 동맹을 논의하기 위한 중개자 역할을 했다. 1613년 알 하지리 모로코 대사는 라 헤이그에서 네덜란드령 모리스 왕자와 네덜란드령 오스만 제국 모로코 모리스코스가 공동의 적 스페인에 대항해 동맹할 가능성을 논의했다.[34] 그의 저서는 스페인에 대한 연합공세를 위한 [35]논의와 더불어 당시 이슬람교와 개신교의 좋은 관계에 대한 종교적 이유를 언급하고 있다.
그들의 스승 [루더와 칼뱅]은 [프로테스탄트]들에게 교황과 우상을 숭배하는 신도들에게 경고하고, 또한 그들은 우상을 숭배하는 자들에 대항하는 세상의 하나님의 칼이기 때문에 무슬림들을 미워하지 말라고 말했다. 그것이 그들이 이슬람교도들의 편을 드는 이유다.
30년 전쟁(1618–1648) 동안 네덜란드는 스페인을 상대로 모리스코스와의 접촉을 강화했다.[36]
프랑스의 위그노트와 이슬람교
프랑스의 위그노트는 1570년대 스페인과의 경기에서 모리스코스와 접촉했다.[31] 1575년경, 앙리 드 나바레 휘하의 베아른에서 스페인 아라곤 왕과 오스만 제국의 일치로 아라곤 왕 모리스코스와 후게노트의 연합 공격 계획이 세워졌으나, 이들 프로젝트는 오스트리아의 존이 아라곤에 도착하고 모리스코스가 무장해제되면서 무산되었다.[37][38] 1576년 콘스탄티노폴리스에서 출항한 세 갈래 함대가 무르시아와 발렌시아 사이에 상륙할 계획이었는데, 프랑스의 위그노트가 북쪽에서 침공하고 모리스코스가 봉기를 완수하는 동안 오스만 함대는 도착하지 못했다.[37]
바르바리 주와 잉글랜드의 동맹
1551년 The Lion of Thomas Wyndham의 항해와 [40]1585년 영국 Barbary Company의 설립 이후 영국과 Barbary 주들, 특히 모로코 사이의 무역이 발달하였다.[41][42] 엘리자베스와 바바리 주 사이에 외교 관계와 동맹이 수립되었다.[42] 영국 모로코 스페인에 해로운 영향과 함께 무역 관계에서, 아머,, 교황 ban,[43]은 교황 교황 대사 스페인에서 엘리자베스:"은, 완벽하게 명백하다succoured Mulocco(Abd-el-Malek)그 여자,에 의해 고안되지 않다 악이란 없다고 말할 것을 촉구에도 불구하고 탄약, 목재, 모로코의 설탕을 교환에 금속을 팔고 들어왔다.wi총, 특히 포병(포병)으로 말이다.[44]
1600년 모로코 통치자 뮬라이 아흐마드 알 만수르의 수석 비서인 압드 엘 오와헤드 벤 메사우드는 스페인과의 동맹 협상을 위해 엘리자베스 1세 여왕의 궁정 대사로 영국을 방문했다.[41][45][39][41] 모로코 통치자는 영국 함대가 스페인을 침공하는 것을 원했지만 엘리자베스는 거절했지만 대사관을 보험의 표시로 환영했고 대신 상업적인 협정을 맺는 것을 받아들였다.[42][41] 엘리자베스 여왕과 아흐마드 왕은 엘리자베스가 함대 공급을 위해 아흐마드 왕에게 10만 파운드를 선불해 줄 것을 요청하고, 아흐마드는 그 돈을 받기 위해 키 큰 배를 보내줄 것을 요청하는 등 연합 군사작전을 위한 다양한 계획을 계속 논의했다. 엘리자베스는 "모로코에 군수물자를 팔기로 합의했으며, 그녀와 뮬라이 아흐마드 알 만수르는 스페인군에 대항한 합동작전을 전개하는 것에 대해 오락가락했다"[46]고 말했다. 그러나 논의는 결론에 이르지 못했고, 두 통치자는 대사관에서 2년 이내에 사망했다.[47]
오스만 제국과 잉글랜드의 협력
엘리자베스 시대에는 오스만 제국과 외교관계가 수립되었는데, 레반트 컴퍼니의 차용과 1578년 포르테 초대 영국대사 윌리엄 하버네가 파견되었다.[46] 수많은 사절이 양방향으로 파견되었고 엘리자베스와 술탄 무라드 3세 사이에 서간 교류가 일어났다.[18] 무라드는 한 서신에서 이슬람교와 개신교가 "우상 숭배를 거부하면서 로마 가톨릭교와 어느 쪽보다 훨씬 공통점이 있다"는 생각을 접하고 영국과 오스만 제국의 동맹을 주장했다.[19] 가톨릭 유럽이 실망스럽게도 영국은 오스만 제국에 주석과 납(대포 주조용)과 탄약을 수출하였고, 1585년 스페인과의 전쟁 발발 당시 엘리자베스는 무라드 3세와 공동 군사작전을 진지하게 논의하였는데, 이는 프란치스코 월싱엄이 일반 스페인인에 대한 오스만 직접 군사 개입을 위해 로비를 하고 있었기 때문이다. 적의[48]
그 시대의 영국 작가들은 종종 "터키"와 "오토만 제국"에 감탄하며, "마제스틱과 8월의 형식과 특징"을 부여했으며 "유럽에서 가장 영향력 있는 국가"라고 묘사하면서, "터키인들은 현대인들 중 유일하게 위대한 활동가였다"고 말했다.그들은 "터키"보다 더 좋은 장면을 찾지 못했고 그들이 "믿을 수 없는 예의"를 가졌다는 것을 알지 못했다.[49]
영국-터키 해적
1604년 카톨릭 스페인과 평화가 이루어진 후, 그럼에도 불구하고 영국 해적들은 지중해에서 기독교 선박을 계속 습격했고, 이번에는 바바리 주의 이슬람 통치자들의 보호 아래, 그 과정에서 종종 이슬람으로 개종하는데, 이것은 앵글로-터키 해적이라고 묘사되어 왔다.[50][51][52]
트란실바니아와 헝가리
동부 중부 유럽, 특히 트란실바니아에서 관대한 오스만 통치는 그곳의 개신교 공동체가 합스부르크에 의한 가톨릭 박해로부터 보호받고 있다는 것을 의미했다. 16세기에 오스만인들은 트란실바니아와 헝가리에서 칼뱅주의자들을 지지하고 종교적인 관용을 실천하여 비록 중과세가 부과되었지만 거의 완전한 자유를 주었다. 특히 술레이만 대왕은 헝가리의 존 시지스문트를 지지하여 트란실바니아에 유니타리아 교회를 설립할 수 있도록 하였다. 세기말에 이르러 헝가리의 인구의 상당 부분이 루터교인이거나 칼뱅이교인이 되어 헝가리의 개혁교회가 되었다.[11][53]
17세기에 개신교 공동체는 다시 합스부르크 가톨릭에 대항하여 오스만에게 도움을 요청했다. 1606년 루돌프 2세 황제가 종교의 자유를 억압하자 오스만 투르크족과 연합한 트란실베니아 왕자 이스반 보스카이(1558–1606)는 짧은 기간 헝가리의 나머지 지역에서 종교의 자유를 보장하는 등 트란실바니아에 대한 자치권을 획득하였다. 1620년 페르디난드 2세의 가톨릭 정책을 두려워하는 트랜스빌리언 개신교 왕자인 베슬렌 가보르는 술탄 오스만 2세에게 보호령을 요청하여 "오트만 제국은 합스부르크의 통치를 뿌리치고 프레데릭을 선출한 후 반항적인 보헤미안 국가들이 가질 수 있는 유일하고 유일한 강대국 지위의 동맹국이 되었다. 1620년 1월 하인리히 비테가 이스탄불을 방문하고, 1620년 7월 메흐메드 아가가 프라하를 방문하는 등 '개신교 왕으로서 V'[54] 대사들이 오갔다. 오스만인들은 프레데릭에게 6만 기병대를 제공했고, 매년 술탄에게 헌납하는 대가로 40만 병력으로 폴란드를 침공할 계획이 세워졌다.[55] 오스만족은 30년 전쟁에서 합스부르크족을 지원하던 폴란드군을 1620년 9~10월 세코라 전투에서 격파했으나 1620년 11월 백산 전투에서 보헤미안이 패배하기 전에는 더 이상 효율적으로 개입할 수 없었다.[56][54]
세기 말에 헝가리 지도자 임레 ö쿨리는 합스부르크의 반프로테스탄트 정책에 저항하여 오스만 대공비지에 카라 무스타파의 군사적인 도움을 요청하고 입수하여 합스부르크 제국과 빈 해전에 대한 1683년 오스만군의 공격을 이끌었다.[54][57]
16세기에 헝가리는 거의 전적으로 개신교 신자가 되었고, 최초의 루터교와 그 후 곧 칼뱅교 신자가 되었으나, 반개혁의 합스부르크 정책에 따라 서부는 마침내 가톨릭으로 돌아갔으며, 동부 지역은 오늘날까지 간신히 강하게 개신교인으로 남아 있다: "합스부르크가 굴복하기는 했지만.티사 강 동쪽에 위치한 왕립 헝가리의 종교개혁은 인정받는 세 나라 사이의 평화적 공존과 그들의 다양한 종교에 대한 존중의 정신으로 거의 온전하게 남아 있었다.[58]
부유한 개신교 트란스빌레니아 색슨 상인들은 오스만 제국과 거래했으며 종종 가톨릭과 정교회가 사용하는 성도들의 이미지보다 그들의 우상숭배적 신념에 따른 벽장식으로 아나톨리아 양탄자를 교회에 기증하기도 했다. 브라쇼프의 흑인 교회와 같은 교회들은 아직도 양탄자 수집품을 가지고 있다.
페르시아와의 관계
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