가톨릭 교회의 역사

Ecclesiastical history of the Catholic Church

가톨릭 교회의 교회사는 가톨릭 교회가 하나의 기관으로서 특정한 관점에서 쓰여진 역사를 말한다.그러한 역사학에는 전통적인 접근법이 있다.일반적으로 확인된 출발점은 카이사레아의 에우세비오스와 그의 작품 교회사이다.

가톨릭 신자인 현대사학자들이 이 관점을 채택한다는 가정은 없기 때문에, 이 "전통적 접근법"은 아직 폐쇄되지 않은 역사학의 한 장이지만, 20세기와 21세기 학술사의 중심이 되지 않는 특정한 분야에 적용되고 있다.

접근법, 전통적인 가톨릭의 견해

1913년 가톨릭 백과사전에 따르면

교회사는 예수 그리스도에 의해 설립되고 인류의 구원을 위해 성령이 인도하는 기관으로 여겨지는 교회의 시간적 발전에 대한 과학적 조사와 체계적인 기술이다.기독교가 지금까지 도달한 인류의 다양한 분열 속에서 존재 초기부터 우리 자신의 날까지의 모든 현상에 나타나는 교회의 삶을 다루고 있다.그녀가 시간에 따라 겪는 변화에도 불구하고 교회는 본질적으로 변하지 않지만, 이러한 변화들은 그녀의 내적, 외적 삶을 [1]더 완전하게 나타내는데 도움을 준다.

그 때문에, 브랜치에는 다음이 포함됩니다.

  • 가장 넓은 의미에서 미션의 역사
  • 기독교 정치, 이단과 그 반대자, 그리고 교회와 비가톨릭 종교 단체와의 관계
  • 교의, 교회 신학, 교회 과학 전반의 역사
  • 예배의 역사
  • 교회 미술의 역사
  • 가톨릭의 위계질서, 헌법과 교회법의 역사
  • 수도회의 역사
  • 규율, 종교생활, 기독교 문명의 역사

방법들

출처를 비판적으로 다루려면 고문서, 외교술, 비평이 필요하다.

그것 말고는 회의론자의 접근법이 아닙니다.

교회 역사학자는 초자연적 요인의 가능성을 결코 배제할 수 없다.신이 자연의 흐름에 개입할 수 없고, 따라서 기적이 불가능하다는 것은 증명되지도 않고 증명될 수도 없는 가정이며, 객관적인 현실에서 사실에 대한 올바른 인식을 불가능하게 만든다.여기에 신의 존재뿐만 아니라 창조물과 신의 관계까지 염두에 둔 믿는 기독교 역사학자와 자연법칙의 [1]과정에 신의 개입 가능성마저 거부하는 합리적이고 이단적인 역사학자의 관점이 나타난다.

텔레로지를 기반으로 합니다.

기독교 역사학자는 교회의 창시자가 하나님의 아들이며 교회가 성령의 도움으로 전 인류와 소통하기 위해 그분으로 인해 설립되었다는 사실을 주목하고 있다.기독교 역사가가 교회의 목적이나 목적과 관련하여 모든 특정한 사건들을 추정하는 것은 이러한 관점에서이다.반면에 불신하는 역사학자는 기독교의 기원과 발전 과정 모두에서 자연의 힘만을 인정하고, 초자연적인 개입의 가능성을 거부하는 것은 [1]신성한 디자인의 대리인인 한 교회의 업적을 감상할 수 없다.

교회를 주제로 삼을 뿐만 아니라, 교회 중심이며, 교회의 가르침을 그들 자신의 판단에 따라 받아들입니다.

가톨릭 역사학자는 교회의 초자연적 성격, 교리, 제도, 삶의 기준을 그들이 신의 계시에 머무르는 한 주장하고 성령에 의한 교회의 지속적인 인도를 인정한다.이 모든 것은 그를 위한 객관적인 현실, 특정한 진실, 그리고 교회 역사의 [1]진실되고 과학적인 실용주의의 유일한 토대이다.

유니버설리티

기독교 역사에서 분열이 발생했다는 사실은 가톨릭 교회의 보편성에 대한 주장에 종속되어 있는데, 가톨릭 교회는 많은 교회들 중에서 하나의 교회로 취급되지 않습니다.

가톨릭 역사학자는 기독교의 다양한 형태가 대략적으로 하나의 연결된 전체로 받아들여질 수 있다는 것을 인정하지 않으며, 그리스도의 가르침과 제도를 시대의 변화하는 요구에 적응시키기 위한 많은 불완전한 시도나 미래의 더 높은 통합을 위한 진보적인 단계로 간주하지 않는다.기독교의 완벽한 이상을 찾아야 합니다그리스도에 의해 우리에게 주어진 신성한 계시는 하나뿐이지만, 그것에 기초한 교회 전통은 하나밖에 없다.따라서 하나의 교회만이 진정한 교회가 될 수 있다. 즉, 앞서 말한 계시가 전체적으로 발견되고, 이 계시를 바탕으로 [1]성령의 인도 아래 그 제도가 발전한 교회이다.

반면 가톨릭 교회 밖 교회의 효과는 논의에 반영된다.

종래의 기간화

제1교시

그레코 로마 문명의 한계 내에서 교회의 기초와 교회 생활의 고정된 기준의 발전.

제2교시

교회는 유럽의 새로운 로마, 독일, 슬라브 국가의 주요 세력으로서 동양 기독교의 교회 통합으로부터의 분리, 그리고 비잔틴 제국의 마지막 전복.

제3교시

서유럽 국가들 간의 종교적 통합의 붕괴와 가톨릭 교회 내부의 개혁은 개신교에 직면했다.남미, 북미 일부, 아시아와 아프리카에 수많은 선교사들이 있는 교회의 엄청난 지리적 확장.

터닝 포인트

어떤 사람들은 590년,[2][3] 더 일반적으로는 6세기 말과 7세기 중반의 그레고리오 대왕의 통치를 첫 번째 기간의 종말로 여겼고, 다른 사람들은 680년 [4]또는 692년 [5]트룰란 시노드 또는 7세기 말에 다시 첫 번째 기간을 마쳤다고 여겼다. 보니파체,[6] 아이콘클라스트,[7] [8]샤를마뉴와 함께요서양에서 크라우스는 7세기의 시작을 첫 번째 시기의 종말로 간주하고 동양에서는 같은 세기의 종말로 간주한다.

비슷하게, 2교시와 3교시 사이의 분열의 선을 따라 교회 생활에 매우 중요한 붐비는 사건들이 있습니다: 모든 지적 삶에 영향을 준 르네상스, 터키인에 의한 콘스탄티노플 정복, 아메리카 대륙의 발견 그리고 결과적으로 교회가 풀어야 했던 새로운 문제들.루터의 등장과 개신교의 이단, 교회의 내부생활 진화에 결정적인 영향을 미치는 트렌트 평의회.개신교 역사학자들은 루터의 출현을 3교시의 시작으로 간주해 왔다.소수의 가톨릭 작가들(예: 크라우스)은 15세기 중반으로 2기를 마감했다.

주요 기간 내에 삽입해야 할 전환점에 대해 저자들이 완전히 동의하는 것도 아니다.콘스탄틴 대왕의 개종은 교회의 삶에 매우 깊은 영향을 미쳤기 때문에 이 첫 번째 기독교 황제의 통치는 일반적으로 첫 번째 시기에 하위 구분을 나타내는 것으로 받아들여진다.두 번째 시기에는, 특히 저명한 인물들이 샤를마뉴, 그레고리 7세, 보니파시오 8세 등 여러 개의 소분할의 한계를 나타내지만, 이것은 그리스 분열, 십자군원정 같은 다른 중요한 요소들의 저평가로 이어진다.따라서 최근의 작가들은 저명한 인물보다는 교회의 삶에서 활동적인 힘을 강조하는 다른 경계선을 가정한다.3교시를 세분화할 때도 같은 어려움이 발생한다.많은 역사학자들은 18세기 말 프랑스 혁명을 새로운 시대를 요구하기에 충분한 중요성을 지닌 사건으로 여긴다; 다른 사람들은 위대한 개신교 영토의 형성이 끝난 웨스트팔리아 조약에서 뚜렷한 획기적인 선을 본다.

원천

소스는 다음 두 가지 클래스로 나뉩니다.

  1. 남아 있는 (신뢰성, Ueberreste) 또는 직접적인 출처, 즉 사실을 직접 증명하는 것, 그 자체가 사실의 일부 또는 나머지이다.이 세분류는 예를 들어 전례 관습, 교회 제도, 교황과 평의회의 행위, 예술 제품 등이며, 또한 행사를 기념하기 위해 세워진 기념물(예: 비문)도 이 세분류에 속한다.
  2. 전통 또는 중재 소스, 예를 들어 사건을 다른 사람에게 전달하는 목격자의 진술에 따라 휴식을 취한다.전통은 구전(내러티브와 전설), 쓰여진(특정 작가의 글쓰기), 또는 그림(그림, 조각상)일 수 있다.

남은 것

역사적 사실에 대한 직접적인 증거를 제공하는 교회의 과거 유적은 다음과 같습니다.

  1. 비문, 즉 내구성 있는 재료에 쓰여진 텍스트는 특정 행위에 대한 지식을 영속시키기 위한 것이거나 특정 사물의 성격과 목적을 설명하는 것입니다.다양한 시대와 국가의 기독교 비문은 현재 많은 소장품에서 볼 수 있다.
  2. 기독교를 위해 세워진 기념물, 특히 무덤, 성스러운 건물, 수도원, 병자와 순례자를 위한 병원, 예배 또는 개인 예배에 사용되는 물건.
  3. 예배, 의식, 특히 신에게 바쳐졌던 다양한 종류의 전례서들.
  4. 산 자와 죽은 자를 위한 기도와 공공 예배에 사용되는 괴사 및 산자 책.
  5. 교황령, 칙서와 브리프 등은 교황 "Bullaria", "Regesta" 및 국가별 특별 교회 소장품에서 상당 부분 편집되었습니다.
  6. 총회 및 특정 시노드의 법령.
  7. 로마의 수도회, 주교 및 기타 교회 당국의 공식 법령 모음.
  8. 교회의 공공 사용을 위해 작성된 신앙의 규칙(심볼라 fldei)은 다양한 수집품이 만들어졌다.
  9. 교회 전체에 법적 의무가 있는 교회법의 공식 수집품.
  10. 수도회와 집회의 규칙과 구성.
  11. 교회와 세속권력의 일치.
  12. 민법, 종교나 교회의 이익과 관련된 문제를 포함하고 있는 경우가 많기 때문입니다.

전통.

이것들은 전통에만 의존하는 원천들로 구성되어 있으며, 유물과는 달리, 그것 자체는 사실의 일부가 아니다.다음과 같은 것이 있습니다.

  1. 순교자들의 행동, 전설, 성인들의 삶 모음집입니다.
  2. 교황(Liber Portificalis)과 특정 교회 주교들의 생활 컬렉션.
  3. 역사적 사건에 대한 정보를 포함하는 교회 작가의 작품. 모든 교회 문헌은 어느 정도 이 범주에 속합니다.
  4. 특히 저자들이 살았던 시기에 출처의 성격을 띠는 교회 역사 작품.
  5. 그림 표현(그림, 조각 등)

보조과학

특수 보조 과학(예: 에피그래피, 고생물학, 화폐학)은 위에서 언급한 출처의 특정 종류를 다룬다.

  1. 소스 언어 연구. 일반 또는 특수([9]특정 저자의 언어용)의 어휘 사용을 필요로 한다.
  2. 모든 종류의 원고 출처를 읽고 연대 측정하기 위한 체계적인 소개인 고서학.그것은 마빌론, De re diplatic에 의해 처음으로 과학적으로 조사되고 공식화 되었다.[10]
  3. 외교관은 역사적 문서의 형식과 내용(예: 헌장, 특권)을 비판적으로 검토하여 진위를 밝히고, 올바르게 이해하고, 체계적으로 사용하는 방법을 가르친다.그것은 보통 [11]고고학과 결합된다.
  4. Historical Methodology: 학생이 알고 있는 모든 소스를 정확하고 비판적으로 다루고 연구 결과를 체계적인 서술로 [12]결합할 수 있도록 합니다.
  5. 참고 문헌학, 주어진 성직-역사 [13]주제에 관련된 문헌을 빨리 찾는 실용 과학입니다.
  6. 연대표: 소스에서 발견된 날짜를 정확하게 인식하고 수정하는 방법.최초의 중요한 연대기 조사는 Scaliger (De emendatione temporum, Jena, 1629-),[14] Petavius (Itrationarium temporum, Leyden, 1624; De convina temporum, Antwerp, 1703)와 Art de verifier les dates des des des faiti의 저자들에 의해 수행되었다.
  7. 교회지리와 통계: 첫 번째는 역사적 사건이 일어난 장소를 인식하는 것을 가르쳐주고, 다른 하나는 교회의 발전과 그녀가 전시한 기관의 실제 상태를 같은 시각으로 나타내며, 대응하는 수치와 함께 표로 보여줍니다.[15]
  8. 기념물에 [16]새겨진 기독교 비문을 읽고 체계적으로 사용하기 위한 안내서인 경구.
  9. 기독교 고고학과 미술사, 여기서 학생들은 과학적으로 공부하는 방법과 기독교의 영향에서 유래한 기념물을 사용하는 방법을 배운다.
  10. 화폐학, 다양한 나라와 시대의 동전에 대한 과학.교황뿐만 아니라 한때 세속적인 권력을 가졌던 수많은 주교들도 화폐 발행권을 행사했기 때문에, 화폐학은 적어도 어떤 시대에는 교회 역사의 [17]보조 과학에 속합니다.
  11. 스피라지스 또는 물개의 과학(물개, G. spragis.그 목적은 [18]그 진위를 보증하기 위해 편지나 문서에 사용된 각종 인감이나 우표를 연구하는 것이다.
  12. 문장은 학생들에게 문장과 문장 등을 정확하게 읽는 법을 가르치는 것으로, 교회와 세속적인 영주들이 사용한다.그것은 종종 역사적 인물의 가족, 특정 사건의 시간이나 성격, 종교 [19]기념물의 역사를 조명한다.

역사학자

기독교가 처음 전파된 민족들은 고도로 발달한 문명과 풍부한 역사 작품을 가지고 있었다.연대기는 3세기에 율리우스 아프리칸투스와 로마의 히폴리투스에 의해 편찬되었고, 그 중 일부는 남아 있다.교회 역사가 제대로 알려진 것은 4세기 무렵이다.

제1교시기의 교회 역사학자

팔레스타인의 카이사레아 주교 에우세비우스(사망 340년)는 교회사의 아버지로 불리며 [21]교회사뿐 아니라 [20]연대기도 썼다."교회사"는 "연대기"의 산물로, 9권의 책으로 처음 등장했다. 그리스도가 죽은 후 콘스탄티누스와 리키니우스의 승리(312년, 313년)까지를 다루고 있다.에우세비우스는 나중에 10번째 책을 추가했는데, 이 책은 리키니우스에 대한 콘스탄티누스의 승리에 대한 이야기를 담고 있었다.그는 콘스탄티누스 황제가 개종한 기독교인의 정서와 기독교 교회에 대한 봉사를 가장 호의적으로 표현하려고 노력했고 콘스탄티누스에 대한 편애와 후자의 잘못을 [22]용서했다는 비난을 받아왔다.에우세비우스에 대한 짧은 역사 논문인 "팔레스타인의 순교자에 대하여"도 보존되었다.

이 주요 기독교 역사학자는 5세기 전반기에 여러 명의 모방자를 발견했지만, 그들의 작품은 부분적으로 남아 있다.에우세비우스 이후의 교회 역사의 첫 번째 두 가지 일반적인 이야기의 원본은 사라졌습니다. 즉, 장로 필립 오브 사이드와 아리안 필로스토르기우스의 "교회 역사"입니다.예루살렘의 장로 헤시키우스(433년 사망), 베리투스의 아폴로니아 티모테우스, 헤라클라의 사비누스 등 이 시기에 대해 쓰여진 세 개의 다른 초기 교회 역사도 사라졌습니다.

약 5세기 중반, 에우세비우스의 "교회사"는 세 명의 작가들에 의해 동시에 이어졌다.세 번의 연속이 모두 우리에게 도달했다.첫 번째는 콘스탄티노플의 옹호자(스콜라스쿠스) 소크라테스 스콜라스쿠스가 쓴 것으로, 그는 그의 "교회사"[23]에서 에우세비오스의 업적의 연속이라고 명시적으로 부르고 있으며, 7권의 책에서 305년부터 439년까지의 기간을 기술하고 있다.저자는 정직하고, 그의 출처를 사용하는 데 비판적인 통찰력을 보이며, 명료하고 간결한 문체를 가지고 있다.그의 뒤를 이어 콘스탄티노플의 옹호자이기도 한 헤르미아스 소조메누스(또는 소조멘)가 등장하는데, 그의 9권의 "교회사"는 324년부터 [24]425년까지로 구성되어 있다.이 두 작가 모두 키루스의 주교 테오도레트(458년 사망)가 추월했는데, 그는 에우세비우스의 저작의 연속인 그의 "교회사"[25]에서 아리아니즘이 시작된 시점부터 네스토리아의 분쟁의 시작 시점(428년)까지를 다섯 권으로 기술하고 있다.그의 전임자인 소크라테스와 소조멘의 글 외에도, 그는 라틴 학자 루피누스의 글을 사용했고, 그의 이야기에 많은 문서들을 엮었다.Theodorett는 또한 그가 동양의 유명한 30명의 고행자들의 삶을 설명하는 [26]수도사의 역사를 썼다.420년경 [27][28]팔라디우스에 의해 헌정된 라우수스로부터 불려진 "성부 역사 또는 라우시아카 역사"와 같이, 테오도레트의 이 작품은 동양 수도원주의의 역사에 대한 주요 자료 중 하나이다.테오도레트는 또한 "이단적 거짓의 개요"를 출판했다. 즉,[29] 각각에 대한 반박이 포함된 이단들의 짧은 역사이다.비슷한 [30]에피파니우스의 파나리온과 함께, 그것은 초기 이단들에 대한 자료를 제공한다.

6세기 동안 이 역사학자들은 다른 연속자를 발견했다.테오도로스 렉터는 위에서 언급한 에우세비우스의 세 명의 후계자의 작품에서 간략한 요약본을 작성했다.소크라테스, 소조멘, 테오도레트.그리고 나서 그는 두 권의 책에 이 요약의 독립적인 연속을 쥐스탱 1세(518-27) 황제의 치세까지 썼다; 이 작품의 일부만 우리에게 [31]도달했다.처음에는 페니키아 베리투스의 지지자였고, 그 다음에는 레스보스 섬의 미틀레네 주교인 Zacharias Retor는 450년부터 491년까지의 기간을 기술하는 교회사를 작곡했지만, 대부분 이집트와 팔레스타인 저자의 개인적인 경험으로 채워졌다.이 작품의 시리아 버전은 시리아 보편사의 책 III-VI로 현존하고 있으며, 라틴 [32]버전에는 일부 장도 현존하고 있다.이 역사와는 별개로, 그의 단성교 성향은 모노피스의 족장 안티오키아의 세베루스의 전기와 수도승 이사야스의 전기에서 시리아 판에 [33]남아 있는 두 개의 작품에서도 나타난다.더 중요한 것은 6세기 말경에 사망한 에바그리오스 스콜라스쿠스의 "교회사"이다.그의 작품은 소크라테스, 소조멘, 테오도레트의 후속작으로 431년부터 594년까지 6권의 책을 다루고 있다.그것은 좋은 소식통에 기초하고 불경한 역사학자로부터 차용한 것이지만, 때때로 에바그리우스는 너무 잘 속는다.그러나 네스토리우스주의와 일신론에 있어서 그의 작품은 [34]세심한 주의를 기울일 가치가 있다.

그레코-로마 시대의 말기에 속하는 연대기 중에서 특별히 언급되는 것은 연대기 파스칼레 때문인데, 파스칼 또는 부활절 경전이 기독교 [35]연대기의 기초를 이루고 있기 때문에 그렇게 불린다.약 700년경에 단성파 주교 니쿠(이집트)의 요한은 세계 연대기를 편찬했다; 그 주목은 7세기에 매우 가치가 있다.이 연대기는 에티오피아어판(Chronique de Jean, évéque de Nikiou, publ. par.)으로 보존되어 있다.H. 조텐버그, 파리, 1883).Zotenberg는 이 작품이 원래 그리스어로 쓰여지고 그 다음에 번역되었다고 믿는다; Nöldeke (Gotinger gelehrte Anzeigen, 1881, 587 sq.)는 원작이 콥트어였을 가능성이 더 높다고 생각한다."인도 보이저"로 알려진 알렉산드리아 코스마스에게 우리는 교회 지리학에서 매우 가치 있는 기독교의 "지형학"을 빚졌습니다.Montfaucon, Collectio nova Patrum et Scriptor. grec, II, Paris, 1706; McCrindle에 의해 영어로 번역, 런던, 1897).또한 교회 지리학에서 매우 가치 있는 것은 그리스 교회의 가부장적, 메트로폴리탄 및 주교관 목록(Hieroclis Synecdemus et Notecae graecae graecautum, ed)이다.1866년 베를린 파르티, Georgii Ciplusi Descriptio Orbis Romani, ed.Geizer, 라이프치히, 1890).교회 초기 그리스 역사학자들의 주요 컬렉션은 세 권의 폴리오 책 (파리, 1659–73; 케임브리지, 윌리엄 레딩에 의해 개선됨)에 있는 앙리 드 발루아의 컬렉션이다; 그것은 에우세비우스, 소크라테스, 소조멘, 테오도레, 에바그리오스, 그리고 필로스토루스의 단편들을 포함하고 있다.

교회사적 관심을 가진 고대 시리아 서적은 주로 순교자의 행위와 성자에 대한 찬송가입니다(Acta martyrum et sanctorum, ed).베드잔, 파리, 1890-)에데사의 연대기는 고대 자료를 바탕으로 6세기에 쓰여졌다.Asemani, Bibliotherca Orientalis, I, 394)같은 세기에 단성파 주교인 에페소스의 요한은 교회의 역사를 썼지만, 교회의 3부(571-586)만이 보존되어 있다.윌리엄 큐어튼, 옥스퍼드, 1853년; tr., 옥스퍼드, 1860년)제2부에서 발췌한 장문의 내용은 텔메라의 디오니시우스의 연보에서 찾을 수 있다.그의 작품은 583-843년(아세마니, Bibliotherca Orientalis, II, 72평방q의 조각)을 다루고 있다.아르메니아인들 사이에서 우리는 그리스와 시리아 작품의 버전을 만난다.교회사적 성격의 가장 중요한 아르메니아 원주민 연대기는 5세기 역사적 인물인 안트네의 모세에 기인한다.'대아르메니아의 역사'의 저자는 스스로를 '조르네의 모세'라고 부르며, 자신이 5세기에 살았고 유명한 성 요한의 제자라고 주장한다. 메스롭(q. v.편집자의 자기 증언은 6세기와 7세기의 자료들을 사용하고 있고, 9세기 이전의 아르메니아 문학에서 발견된 흔적이 없기 때문에 거부되어야 한다.그래서 아마 8세기경부터 시작되었을 것이다.알려진 필사본에는 대아르메니아의 계보학은 아르사키데스 왕조, 우리 조상 중기는 성 베드로의 죽음까지 세 부분으로 구성되어 있다. 계몽자 그레고리, 아르메니아 아르사키데스의 몰락에 이르는 조국 역사의 종말.암스테르담, 1695년, 베니스, 1881년, 랑글로이 프랑스어 번역, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie, 2권, 파리, 1867–9)중세에도 여전히 4분의 1이 남아 있었다.그 일은 대체로 신뢰할 수 있는 것 같다.그리스도를 본뜬 2, 3세기까지의 고대 역사는 대중적인 전설에 바탕을 두고 있다.또 다른 아르메니아 역사학자는 엘리세우스 바르타페드이다.

포괄적인 교회사적 저작은 그리스 동부에 비해 라틴 서부에 늦게 나타난다.역사과학의 첫 시작은 덧셈을 곁들인 번역에 한정되어 있다.따라서 St. 제롬은 에우세비오 연대기를 번역하여 378년까지 계속하였다.동시에 그는 그의 De viris 일러스트리부스에서 기독교 문학의 역사라는 특별한 분야를 열었다.Schoene, 2권, 베를린, 1866-75; De vir. il, ed.리처드슨, 라이프치히, 1896년).약 400권의 에우세비우스의 교회 역사는 루피누스에 의해 번역되었고, 루피누스는 318년부터 395년까지의 교회의 역사를 두 권의 새 책에 추가했다.루피누스의 계속은 곧 그리스어로 번역되었다.최신판은 에우세비오스와 관련하여 위에서 언급한 그리스 기독교 서적의 베를린 컬렉션에 수록되어 있다.에우세비우스 연대기에 대한 성 제롬의 라틴어 수정은 후에 많은 다른 연대기들이 뒤따랐는데, 그 연대기들 중에는 프로스퍼, 아이다시우스, 마르셀리누스, 튜누눔의 빅터, 복수자의 마리우스, 세비야의 이시도르, 그리고 베데의 노인이 언급될 수 있다.서양에서 계시와 교회의 최초의 독립된 역사는 술피시우스 세베루스에 의해 쓰여졌으며, 술피시우스 세베루스는 403년에 그의 역사(크로니카) 사크라를 두 권의 책으로 출판했다. 그것은 세계의 시작부터 약 400권까지 이른다.Hahn, Vienna, 1866).그것은 짧은 논문이고 역사적 정보가 거의 포함되어 있지 않다.잠시 후, 오로시우스는 기독교 변증론자의 관점에서 본 보편적인 역사인 7권의 책으로 그의 적대자 파가노 역사를 썼다.그것은 홍수로 시작해서 416으로 귀결된다.오로시우스의 목적은 로마 제국의 큰 불행이 기독교의 승리 때문이라는 이교도들의 비난을 반박하는 것이었다.같은 목적을 가지고 있지만, 더 웅장하고 더 높은 개념으로, 세인트루이스. 아우구스티누스는 413년에서 428년 사이에 작곡된 그의 유명한 De civitate dei를 썼고, 섹션으로 나누어 발행했다.그것은 신의 계시의 관점에서 볼 때 사과하는 역사 철학이다.그 작품은 수많은 역사적, 고고학적 탈선(ed) 때문에 교회 역사에 중요하다.돔바르트, 라이프치히, 1877년 제2판)약 6세기 중반, 카시오도루스는 소크라테스, 소조멘, 그리고 테오도레트의 작품을 라틴어로 번역하게 했고, 그 후 이 버전을 Historia tripartita라는 제목으로 하나의 완전한 서사로 통합했다.루피누스와 오로시우스의 작품과 함께, 그것은 중세 시대까지 서양인들이 초기 교회 역사에 대한 지식을 끌어낸 주요 자료 중 하나였다.교회 역사에 대한 풍부한 자료들은 또한 일부 서양인들의 국가 역사에도 포함되어 있다.카시오도루스에 의해 쓰여진 고트족의 역사 중 우리는 요르니스의 발췌물인 De origin actibusque Getarum(에드)만을 가지고 있다.월요일의 맘센. 세균. 히스토: Act. antiqueissimi, V., 베를린, 1882).특히 중요한 것은 투르의 그레고리(Gregory of Tours)가 쓴 10권의 프랑크족 역사인데, 이 책은 591권에 이른다.아른트, 몬. 저먼. 히스토: 스크립트르스럼 메로빙, I, 하노버, 1884-5).그레고리는 또한 Liber de vité Patrum, In glorié martyrum, 그리고 De virtutibus (즉, 기적) S라는 제목의 책을 썼습니다. 줄리아니와 드 버추티버스 S. 마티니(ed. cit., p. II, ad. Krusch)7세기 초에.세비야의 이시도르는 웨스트고트 연대기를 작성했다(Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum, ed.Mommsen, Chronica Minora, II, 241–303)4세기부터 7세기까지 비슷한 연대기 몇 권이 몸센에 의해 모뉴멘타 게르마니아 역사책에서 편집되었다. 크로니카 미노라라는 제목으로 악토레스 앤티키시미.

제2교시 교회사학자

교회 역사의 2교시는 풍부한 전문 역사 문헌을 만들어냈다.그 작품은 특정 국가, 교구, 수도원장을 다루는 경우가 더 많다. 일반적인 역사는 드물다.게다가 서양 사람들 사이에서 교회의 지배적인 위치 때문에, 이 시대에는 교회와 세속사가 밀접하게 연관되어 있습니다.

동양 교회의 역사는 국가와 교회의 밀접한 관계 때문에 거의 황실의 역사와 동일시된다.같은 이유로 유스티니아누스 대왕부터 15세기 중반 제국의 멸망에 이르는 비잔틴 연대기는 그리스 [36]교회의 역사에 대한 정보를 담고 있다.비잔틴 시대의 주요 교회 역사가는 14세기 초에 번성했던 니케포루스 칼리스투스입니다.

시리아에는 앞서 말한 텔메라의 디오니시우스의 연대기가 있다.12세기 말에 자코비트의 총대주교 마이클 칸디스는 창조부터 1196년까지 연대기를 썼다.그것은 6세기 이후의 시리아 교회의 역사, 특히 십자군 [37]전쟁의 역사에 대한 중요한 자료이다.자코비테의 또 다른 총대주교인 그레고리 아불파라기우스 또는 바르 헤브라에우스, 시로 야코비테 교회의 마프리아누스(1266-86)도 세 부분으로 나눠 보편적인 연대기를 썼다.우리는 또한 약 280명의 저자들이 기술되고 [38]인용된 콘스탄티노플의 포토오스 1세(891년 사망)의 비블론(Myriobiblon)과 성 이단의 저작에 대해서도 언급해야 한다. 존 다마신.

이 기간 동안 서양은 교회 역사에 풍부한 자료를 제공했지만, 진정한 역사 작품은 거의 없었다.9세기에, 할버슈타트의 주교 헤이모는 루피누스를 그의 주요 [39]권위로 삼으며 처음 4세기의 교회 역사를 쓰기로 약속했다.그 후, 게오르기우스 신셀루스, 니케포스, 그리고 특히 테오파네스의 라틴판 도움을 받아, 로마 수도원장 아나스타시우스 비블리오테카리우스는 829년에 [40]사망한 아르메니아인 레오의 시대에 교회사를 썼다.

약 12세기 중반, Ordericus Vitalis, St.의 수도원장.노르망디의 에브룰은 13권의 책을 썼다; 그것은 1142년까지이며 노르망디, 영국, 십자군 [41]전쟁의 역사에 특별한 가치가 있다.프톨레마이우스 데 피아도니버스 (1327년 사망)라고도 불리는 루카의 도미니카 바르톨로뮤는 더 긴 기간을 걸었습니다.24권의 그의 작품은 1313년에 이르러 디센호펜의 [42]헨리에 의해 1361년까지 계속되었다.로데브 주교 베르나르 귀도니스(1331년 사망)의 플로레스 크로니컬럼 수 폰티피쿰 로마노룸도 [43]교회의 일반적인 역사에 관한 저작 중 하나로 꼽힐 수 있다.이 기간 동안 가장 광범위하고 비교적 최고의 역사적 작품은 세인트루이스의 Suma Historialis이다. 안토니누스그것은 창제부터 1457년까지의 세속적이고 교회적인 역사를 다루고 있다.

마지막 시기의 말기에 나타난 국가사(카시오도루스, 요르니스의 그레고리의 투르)에는 다른 민족의 역사를 보여주는 유사한 작품들이 이어졌다.베드 수도사는 그의 존경할 만한 역사를 썼는데, 이것은 596년 [44]캔터베리의 어거스틴의 사명 이후의 사건들을 주로 다루고 있지만, 다섯 권의 책에 로마 정복에서 731년까지의 영국의 역사를 기술하고 있다.파울루스 와르네프리드 (디아코누스)는 568년부터 733년까지 그의 동료 롬바르드 (랑고바르도룸)의 역사를 썼다; 그것은 여전히 그의 민족 역사의 주요 자료로 남아있다.무명의 작가가 774년까지 이어졌고, 9세기에 수도승 에르켐베르트는 889년에 [45]베네벤툼의 롬바르드족의 역사를 추가했다.파울루스는 또한 메츠 주교들의 역사를 썼다. Germ. Hist: Script., II) 및 기타 역사적 저작물.스칸디나비아 북부는 788년에서 1072년 사이의 기간을 다루고 있으며, 그의 업적은 함부르크-브레멘 [46]교구의 역사에 특히 중요하다.플로디앙([47]966년 사망)은 랭스 대교구(Historia Ecclesié Remensis)에서 948년까지의 역사를 썼는데, 이는 당시 프랑스 교회의 역사에 매우 중요한 자료였다.

북독일의 교회 역사는 함부르크의 수도사(사망 1517년)인 알베르트 크란츠가 색소니안스타우라티스의 수도원 또는 카롤로 마그노 역사(780년부터 1504년까지, 프랑크포트, 1576년까지, 종종 전재)에서 기술했다.서양 교회의 이 시기의 특별한 역사 작품들 중에서 우리는 4세기 이후 더 큰 비중을 차지하는 교황의 전기들의 중요한 모음인 자유 교황령을 언급해야 하며, 8세기와 9세기에 종종 매우 길고, 1431년에 교황 마르틴 5세가 사망할 때까지 다양한 연속을 통해 도달한다.이 시대의 독일어, 이탈리아어, 프랑스어, 영어 연대기, 연보, 전기들은 매우 [49]많다.[48]

제3교시 교회사학자

16세기와 함께 교회 역사에 새로운 시대가 열렸다: 역사 비판은 인문주의 교육의 성장과 함께 이루어졌다.역사적 사건의 진위 여부를 조사했다.

개신교의 발흥에 따른 종교적 논란도 역사 연구의 동기가 되었다.인쇄술은 모든 종류의 글을 빠르게 보급할 수 있게 하여 교회사의 근원이 곧 널리 알려지고 연구되었으며 교회사에 관한 새로운 저작들이 전방위로 유통될 수 있었다.

16세기 중반부터 17세기 중반까지

이 시기에 등장한 교회 역사에 관한 최초의 큰 저작은 루터교를 위해 구성되었다.일리리쿠스(일리리아 출신)로 불리는 마티아스 플라시우스는 엄격한 루터주의에 대한 설득력 있는 사과로 교회의 역사를 보여줄 광범위한 작품을 만들기 위해 다른 다섯 명의 루터교 신자들과 연합했다.(Magdeburg의 Centuriator 참조).당파적인 작품인 Centurié에서 로마 교회의 제도들은 사탄과 어둠의 작품으로 나타난다.그것은 가톨릭의 반박, 특히 체사르 바리오스의 반박을 불러 일으켰다.필립 네리의 권유로, 그는 1568년에 교회사를 만드는 일을 맡았고, 12세기 말까지 그것을 내려놓고 Anales ecultiastici (12권, 로마, 1588–1607)라는 제목으로 출판했다.그 후 수많은 판과 연속이 등장했다.

17세기 중반부터 18세기 말까지

가톨릭 교회 역사학자

17세기 중반부터 프랑스 작가들은 교회사 연구에 적극적이었다.교회 아버지들의 글과 다른 고대 자료들이 더 나은 판으로 출판되었고, 역사의 보조 과학이 잘 발달되었다.방스의 주교인 앙투안 고도는 9세기(5권, 파리, 1655–78년), 그리고 그 외 여러 판본이 등장하고 이탈리아어와 독일어로 번역된 오라토리아 카바수트 역사서(Lyons, 1685년)를 썼다.비록 예수회 루이 마임부르가 지속적인 교회 역사를 쓰지는 않았지만, 그는 아리아니즘, 아이콘클라스즘, 그리스 분열, 교황과 황제 사이의 투쟁, 서방 분열, 루터교, 칼뱅교에 관한 많은 논문을 발표했다.

이 시기의 주요 교회 역사학자로는 도미니카인 노엘 알렉산드르 (나탈리스 알렉산더), 온건파 갈리칸으로 1414년에 이르는 20권의 역사서를 쓴 클로드 플뢰리 (파리, 1691–1720)와 루이 세바스티앙 르몽 드 티유 (Louis-Sebastien Le Nonteille)가 있다.이것들에 보수에가 추가되어야 하는데, 그는 그의 역사책 (파리, 1681년)에서 샤를마뉴까지 교회의 역사를 다루었다.그의 개신교 신자들의 변주사(2권, 파리, 1688)는 루터와 칼뱅뿐만 아니라 발덴세, 알비젠세, 위클리프파, 후스파 등이 가톨릭 교회의 기본 교리에 가한 변화를 묘사하고 있다.

18세기의 그들의 후계자들은 그들의 근원과 과학적 정확성에 대한 비판에서 그들의 전임자들과 비교가 되지 않았다.주목할 만한 것은 프랑수아 티몰레옹 드 쵸아시, 히스토아르 드 엘글리즈(11권, 파리, 1706–23), 보나벤츄르 라신(잔센주의자), 아브레제 드 엘레그리아 전도사(13권, 쾰른, 제대로 된 파리, 1762–7), 가브리엘 뒤쿠다.가장 광범위한 발행부수는 베로 베르카스텔의 역사관에 의해 이루어졌다.

그러나 이 기간 동안 이탈리아는 주로 기독교 고고학과 역사학과에서 생산적이었다.노리스, 보나, 팔라비치니 추기경, 루카 대주교 만시, 바티칸 도서관 사서 자카니, 페르디난도 우겔리, 론카글리아, 비앙키니, 무라토리, 피에트로, 지롤라몰 발레리니, 갈란디, 자카리아 등의 이름은 역사적 연구 범위를 보여준다.교회의 일반적인 역사 중에는 도미니카인 주세페 아고스티노 오르시의 스토리아 에클레시아스티카가 있다.비슷하게 방대한 규모의 교회 역사가 오라토리아 사카렐리에 의해 수행되었다.더욱 포괄적인 성격의 18세기 초까지 이르는 세 번째 작품은 이탈리아에 거주하는 프랑스 도미니카인 히아신테 그라베송에 의해 쓰여졌다.만시는 1760년까지 두 권으로 계속되었다.널리 읽혀진 일반 교회사의 요약은 아우구스티누스 로렌조 베르티(Breviarium historié, 피사와 토리노, 1761–8)에 의해 쓰여졌으며, 그는 또한 세 권의 학위논문(플로렌체, 1753–6)을 썼다. 카를로 시고니오는 최초의 3세기(2권, 밀라노, 1758),n 그의 코멘트리움 데 레부스 에클레시아시스(3권, 파비아, 1780-)와 또한 프롤레고메나 코멘트 데 레부스 에클(3권, 파비아, 1779).

스페인에서, 아우구스티누스 엔리케 플로레즈는 이 시기에 스페인의 교회 역사에 관한 기념비적인 저작인 에스파냐 사그라다를 시작했는데, 1773년 저자가 사망했을 때 이 책은 29권에 달했다.마누엘 리스코는 이 책을 42권까지 이어갔고, 그가 죽은 후, 이 책은 1886년에 51권이 출간되면서 완성이 가까워졌다.독일에서 특정한 교구와 수도원에 대한 논문과 같은 몇몇 특별한 작품들이 등장했지만, 요셉 2세가 그의 신학 연구의 개혁을 실행할 때까지 일반적인 교회 역사는 배양되지 않았다.그 중에는 Lumper's Institutees historiariacisticé (Vienna, 1790); Institutees historié eccl.Dannenmeyer (2권, 비엔나, 1788)의 비교적 최고; 시놉시스 역사. 종교 등 로이스코의 그리스도(프라그, 1785년); 에피토메의 역사. Gmeiner의 eccl.(2권, Gratz, 1787–1803) 및 울프, 슈말츠푸스, 슈퇴거, 베커의 유사한 작품.네덜란드는 예를 들어 Mutsaerts(2권, Antwerp, 1822), Rosweyde(2권, Antwerp, 1622), M. Chefneux(Eccl) 등의 부록을 제작했다. Cathol. speculum chronographicum, 3권, Liége, 1666-70).

개신교 사학자

마그데부르크 세기(위 참조)가 출판된 후 개신교 학자들이 교회 역사의 영역에서 다시 광범위한 독립 활동을 하기까지는 시간이 좀 걸렸다.그들의 개혁파와 루터파로 나뉘는 것과 루터파 사이의 내홍은 한편으로 주의를 산만하게 했다.개신교 장학금이 다시 생겨났을 때, 개혁 교회들이 앞장서서 18세기까지 그것을 유지했다.이것은 그들이 중요한 출판물을 발행한 특별한 역사 영역뿐만 아니라, 일반적인 교회 역사에서도 마찬가지였다.이 작가들 중에는 요한 하인리히 호팅거가 있다: 그의 역사 교회 노비 시험(9권, 하노버, 1655-67)은 가톨릭 교회에 적대적이다.또한 보수에의 반대자 자크 바스나주(Jacques Basnage, L'gliseu-Christus, Rotterdam,3권, 로테르담, 1706), 스판하임(소개 및 히스토). et antiquit. sacr., Leyden, 1687; Historia ecclesiastica, Leyden, 1701).개혁 교회들은 또한 교회 역사에 대한 많은 매뉴얼을 제작했다.투레티니, 히스트 교회 요약(Halle, 1750); Venema, Institut. 이력. eccl. (5권, Leyden, 1777년); Jablonski, Institut. hist. eccl. (2권, Frankfort, 1753).비슷한 개신교 매뉴얼이 영국에서 나왔다. 예를 들어 밀너, 그리스도 교회의 역사 (4권, 런던, 1794년), 머레이 종교의 역사 (4권, 런던, 1794년), 프리스틀리 기독교 교회의 역사.

17세기에 루터교 신자들은 요약서를 만들었다. eccl. Seckendorf and Bockler (고타, 1670–6)에 의해.그러나 루터 교회 역사학의 새로운 시대는 아놀드의 Unparteiische Kirchen-und Ketzerhistory (2권, Frankfort am M., 1699년)로 거슬러 올라간다.이 경건한 작가는 모든 종파에는 우호적이지만 가톨릭 교회와 정통 루터교에는 적대적이다.Calmer는 Eberhard Weissmann's Introduction in memorialia ecultiastica history novi Test. (2권, Tübingen, 1718).조 로의 라틴어 역사서들Mosheim, 특히 그의 De rebus christ. Constantinum Magnum (헬름슈타트, 1753), Institutiones의 역사. 교회 antioris et recentioris (Helmstadt, 1755)는 교회를 세속적인 기원의 기관으로 취급한다.그의 기관은 독일어로 번역되었고 그의 제자 중 두 명인 J. von Einem과 Rud에 의해 계속되었다.슐레겔(라이프치히, 1769-; 헤이브론, 1770-).튀빙겐(Institutiones 역사)의 수상인 파프의 작업은 더욱 진전되었다. 바움가르텐(Auszug der Kircheneschichte, 3권, 할레, 1743-), 페르치(Versucheiner Kircheneschite, 5권, 라이프치히, 1736-), 코타(Userucheiner aus fuhruhrhrhrhrhrhrhrhrhhrenchenory)의 echistchenory.전문화된 작품들은 두 Walchs-Joh에 의해 쓰여졌다.게오르크 왈흐는 각각 5권으로 구성된 두 부분으로 나눠 Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der evergelisch-lutherischen Kirche를 발표했고, 그의 아들 Christian Wilhelm은 장문의 케체르제르크테 11권을 발행했다.후자는 또한 클레멘스 14세(플랑크가 세 권을 추가), 키르첸베르삼문겐 역사학(라이프치히, 1759년)과 롬 역사학(Historical der Röm)을 시작으로 종교학(Antiologiesgeschichte der neuesten Zeit)을 썼다. 펨스테(Göttingen, 1758).

일반적인 교회 역사에 관한 루터교의 주요 저작은 모스하임의 제자이자 비텐베르크의 교수인 J. 마티아스 슈뢰크의 저작이다.35권 (라이프치히, 1768–1803)의 크리스티케 키르첸게시히테 비스 주르 종교개혁은 8권 (라이프치히, 1803–1803)에서 계속되었고, 치르메르는 여기에 두 권 (1810–12)을 더했다.전집은 45권으로 구성되어 있으며 19세기 초에 막을 내린다.요하네스 살로몬 세믈러의 작품은 그의 역사 교회였다. Selecta capital (3권, Halle 1767-), Versuch eines fruchtbaren Auszuges der kirchengeschichte (3부, Halle, 1778), Versuchuch의 세례자 Jahrbücber (2부, 1782).그의 동시대인 대부분은 미신, 광신도, 인간의 열정과 같은 추문의 연대기로 교회사를 썼다.이 정신은 Spittler, Grundriss der Gesch. der christl의 특징입니다. 키르체"와 헨케, 알젬. Geschichte der chr. K.

19세기

낭만주의는 가톨릭 중세 세계의 감상을 이끌어 냈고, 모든 학문에 있어서 객관적인 판단을 원하는 욕구가 나타났다.교회사의 근원은 역사비판을 통해 연구되었다.

가톨릭 교회사학자

특히 개종자인 레오폴드 폰 스톨베르크 백작의 작품에서 이러한 변화가 처음 눈에 띄었던 것은 가톨릭 독일에서였다.그의 종교 예수 그리스도는 15권으로 출판되었고, 그 중 처음 4권은 구약성서의 역사를 담고 있으며 430권에 이른다.마찬가지로, 로케러가 쓴 덜 중요한 게시히테 데 크리스티첸 키르체(9권, 라벤스부르크, 1824–34)는 다소 비판적이지 않고 슈뢰크의 영향을 보여주는 것으로, 미완성으로 남아 1073년까지밖에 되지 않았다.J의 위대한 키르체 세례곡.Othmar von Rauschen 또한 불완전하다.Kirchengeschichte의 Handbuch der Christliffe인 Landshut의 교수인 Hortig에 의해 진지하고 과학적인 유용한 요약이 시작되었습니다.그는 두 권을 완성했고 종교개혁에 도달했다; 세 번째 권은 프랑스 혁명으로 이어졌으며, 그의 후임자 Dölinger에 의해 추가되었다.후에 그의 초기 가톨릭의 태도와 원칙을 버린 이 학자는 이전의 작가들보다 뛰어났다.요한 아담 뫼흘러는 몇몇 특별한 역사적 작품과 탁월한 가치를 지닌 논문을 썼다.그의 일반 교회사에 대한 강의는 그의 제자 베네딕토회 비오 감스에 의해 그가 죽은 후에 출판되었다.

이러한 더 크고 획기적인 작품에는 몇 가지 요약이 추가되어야 하며, 그 중 일부는 클라인(Historia ecclesiastica, Gratz, 1827), 루텐스톡(Institutiones hist)과 같은 것이다. eccl., 3권, 비엔나, 1832-4, 셰리어(인스턴트). hist. eccl., 4권, Pestini, 1840-는 사실의 완전한 요약이었다.; 다른 것들은 리터(Handbuch der Kircheneschichte, 3권, Bonn, 1830; 6권, Ennen, 1861), Alzog(Universalgeschichte der Chichen, Main, 1840-F. 10권)와 같은 것이다.리펠, 키르첸게시히테 데뇌엔 undneuesten Zeit, vom Anfang der Glaubenspaltung im 16과 같은 교회 역사의 특정 시기 또는 시대는 곧 신중한 재배를 발견했다. 야흐룬더트(3권, 마인츠, 1841–6); 담버거, 싱크로니스케 게시히테 데 키르체 und Der Welt im Mittelalter (15권, 라티스본, 1850–63; 라팅거에 의해 편집된 마지막 권), 1378권에 이른다.Dölinger와 Möhler와 함께 우리는 Konziliengeschichte가 일반적인 교회 역사에 대한 포괄적인 저작인 위대한 독일 가톨릭 역사학자 중 세 번째인 Karl Joseph Hefle에 순위를 매겨야 한다.작품의 첫 7권(Freiburg, 1855–74)은 1448에 이른다.새로운 판은 작가(Freiburg, 1873-)에 의해 시작되었고, 크뇌플러(Vole)에 의해 진행되었다.V-VII)는 그 작업을 계속하기로 약속하고 두 권(VIII-IX, 1887–90)을 더 출판하였다.헤르겐뢰터는 독일의 네 번째 위대한 교회 역사가이다.그의 Handbuch der allgemaen Kircheneschite (3권, Freiburg im B., 1876–80; 제3판, 1884–6; 제4판, J. P. Kirsch에 의해 개정, 1902 평방q.)는 개신교로부터 가장 독립적이고 교훈적인 교회로서도 인정받았다.

최근 몇 년 동안 작지만 학술적인 개요는 Brück, Krause Funk, Knöpfler, Marx, Weiss에 의해 쓰여져 왔다.Kirchengeschichtliche Studien (Münster), Houben und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte (Paderborn), Forschungen zur Christm-Dog Unduplicteng dog-Dusternderderte (파데르 Gebieterbortengerbortherborn)와 같이 현재 활발한 활동을 보여주는 과학적 성질의 수많은 과학적 성질의 정기 간행물이 있다.rn) Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen 세미나 München.

프랑스.

프랑스에서 교회사 연구는 17세기에 도달한 높은 수준을 달성하는 데 오랜 시간이 걸렸다.일반적인 교회 역사에 대한 두 가지 광범위한 서술이 등장했다.Rohrbacher의 것이 더 낫다, Histoire universelle de l'Eglise catholique (낸시, 1842–9)독자적인 연구는 거의 없지만, 부지런히 행해진 작품이며, 저자는 최신의 최고 문헌(기욤, 파리, 1877)을 너그럽고 능숙하게 이용했다.두 번째 작품은 다라스(q. v.최근 몇 년 동안 프랑스에서는 교회사 과학이 진정한 비판과 철저한 학술적 서사 양면에서 큰 발전을 이루었습니다.주로 루이 뒤센에 의해 자극되고 유지된 비판적 경향은 계속 번성하고 있으며 특히 특별한 교회 역사에서 매우 중요한 작품들에 영감을 줍니다.드 엘글리제 후세인의 저서(2권, 이미 발행, 파리, 1906-) 중에서 특히 언급할 만하다.또 다른 중요한 출판물은 L'histoire ecclésiastique로, 지금까지 14권이 출판되었고, 일부는 여러 판을 거쳤다.매우 유용한 설명서는 마리옹의 역사책이다.

벨기에

볼란디스트 드 스메트는 Historiam Eccialisticam critic tractandam에 소개서를 썼다.교회사 매뉴얼은 Wouters에 의해 출판되었다. eccl., 3권, Louvain, 1874)은 또한 선택된 1인당 히스토리에 논문을 썼다. eccl. (6볼륨)루뱅, 1868-72).요제프 안드레아스 융만은 18세기 말까지 일반적인 교회사를 다루었다.루뱅에서의 교회사 연구의 특징은 코치와 라데우즈에 의해 편집된 에클레시아스티크 권에서 볼 수 있다.

이탈리아

일부 매뉴얼은 이탈리아의 교회 역사에 등장했습니다. 예를 들어 델시뇨레, 인스티튜트의 역사 등입니다. 에클레스, 티사니(4권, 로마, 1837-46)에 의해 편집; Palma, Préselectiones hist. eccl. (4권, 로마, 1838–46), 프레지너, 스토리아 델라 키에사(9권, 피렌체, 1822-), 이그니.Mozoni, Prolegomena alla storia universalale della chiesa (플로렌스, 1861년), 그리고 타볼레 연대기체 평론가 della storia universalale della chiesa (베니스 1856-).발란은 로르바허의 세계 교회사의 연속으로서 1846년 시노 지오르니 노스트라이(3권,토리노, 1886년).특히 조반니 바티스타 데 로시가 기독교 고고학에서 많은 가치를 지닌 특별한 작품들이 여러 부서에서 제작되었다.그러나 일반적인 교회 역사에 관한 특정 최근 저작들 - 예를 들어 아멜리, 스토리아 델라 키에사 (2권, 밀라노, 1877); 타글리아라텔라, 레지오니 디 스토리아 에클레스. e di archologia cristiana (4권, 나폴리, 1897년); Pighi, Inc. hist. eccl., I(Verona, 1901)—체계적이고 중요한 치료의 관점에서 어떤 속도에서도 현재의 표준에 도달하지 않는다.

스페인

스페인의 교회 역사는 빌라누에바(Viage litario a las iglesias de Espana, 마드리드, 1803–21; 1850–2)의 작품과 데 라 푸엔테(De la Fuente, 2ed, 2권, 마드리드, 1873–5)의 작품 두 가지에 영감을 주었습니다.일반사학 분야에서는 아마트의 에클레시아 역사서(12권, 마드리드, 1793–1803, 제2편 1807)만 나왔을 뿐 그다지 철저한 저작은 아니다.후안 마누엘 데 베리오조발은 Historia de la Iglesia en sus primos siglos (4권, 마드리드, 1867)를 썼다.도미니카 프란시스코 리바즈 이 마드라조는 매뉴얼(Curso de historia ecclesistica, 3권, 제3판, 마드리드, 1905년)을 발간했다.

네덜란드

네덜란드어로 된 최초의 가톨릭 교회 역사 과학 매뉴얼은 Albers에 의해 작성되었습니다(Handboek der algemene Kerkgeschiedenis, 2권, Nimegen, 1905–7; 제2판, 1908).

잉글랜드

특별한 교회 역사는 많은 영국 [50]작품을 가리킬 수 있다.

스코틀랜드

스코틀랜드 교회의 역사에 대한 간단한 가톨릭의 일반적인 설명은 T의 것이다.월시, 스코틀랜드 가톨릭 교회의 역사(1876년).Alphons Bellesheim의 책은 돔 헌터 블레이어가 영어로 번역한 완전한 참고 문헌을 가지고 있다(4권, 런던, 1887년, sqq).비 가톨릭 작품은 칼더우드의 커크 역사(8권, 에든버러, 1842년)이다.

아일랜드

아일랜드의 일반적인 교회 역사에 대한 최초의 가톨릭의 주요 저작은 13세기 초까지 거슬러 올라가는 라니건, 아일랜드 교회사 (4권, 2권, 더블린, 1829년)이다.한 권의 작품은 프란시스칸 마이클 존 브레넌, 아일랜드 교회사 (제2판, 더블린,[51] 1864년)의 것이다.

미국

학습된 다큐멘터리 작품은 John Gilmary Shea, 미국 가톨릭 교회의 역사 (4권, 뉴욕, 1886)의 것이다.미국 로마 가톨릭 교회의 역사(New York, 1895)인 O'Gorman's에는 유용한 참고 문헌 목록이 포함되어 있습니다.

호주.

호주에 대해서는 모란 추기경의 호주 가톨릭 교회사(Sydney, 1896년)를 참조한다.

개신교 사학자

개신교인들 사이에서, 교회 역사는 주로 독일 루터교도에 의해 길러졌다; 그들의 작품은 [52]비 가톨릭교도들 사이에서 권위적이게 되었다.

또 다른 개신교 학파는 Semler의 견해에 더 공감하고 있다.그 최초의 지도자는 요한 크리스티안 바우르 치하의 이른바 '네오 튀빙겐 학파'로, 교회사적 저술은 직접적으로 기독교에 반하는 것이었다.Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Tübingen, 1853년), Die Christlike Kirche des Mittelalters (Tübingen, 1859년), Die Chirche Dere Zeute (Türue)바우어 본인과 그의 합리주의 신봉자인 슈베글러, 리츠힐, 로테는 교회의 기원에 관한 특별한 저작을 썼다.개종 전에 쓰여진 그뢰러의 알게마이네 키르첸게시히테(7부, 슈투트가르트, 1844)는 이 정신의 산물이다.끊임없이 공격받았지만 아돌프 하나크가 주요 대표였던 이 학교는 독일 개신교가 우세했다.뮐러는 그의 저서 'Lehrbuch der Kircheneschichte'에서 온건하게 쓰고, 마찬가지로 뮐러는 그의 Kircheneschichte (Tübingen, 1892, sqq.)에서 글을 쓴다.

19세기에 개혁파([53]위 참조)는 루터교보다 일반 교회사에서 덜 생산했다.

성공회 학자들에 의해 만들어진 중요한 일반적인 교회 역사는 W. Stephens와 W.에 의해 편집되었다.헌트: 다양한 작가(헌트, 스티븐스, 케이프, 게어드너, 허튼, 오버턴)[54]에 의한 영국 교회의 역사.

그리스 정교회 작가

그리스 정교회 작가들은 일반적인 교회 역사의 두 작품을 만들었습니다: 디오메데스 키리아쿠스의 역사학 (2권,아테네, 1882년)와 Philaretes Bapheides(콘스탄티노플, 1884–)의 에클레시아이시아 아포 이소우 크리스토우 메크리 톤 카스 헤마스 크로논.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c d e Kirsch, Johann Peter (1910), Ecclesiastical History, New Advent
  2. ^ 네안데르, 야코비, 바우르 등
  3. ^ 뮐러,