축 연령

Axial Age
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축 나이(Axis Age,[1] 독일어: 아흐센제이트(Achsenzeit))는 독일의 철학자 칼 자스퍼스가 기원전 8세기경부터 3세기경까지의 고대사 시대를 특징으로 하여 '양생시대'라는 의미에서 만든 용어다.

이 기간 동안, 자스퍼스의 개념에 따르면, 새로운 사고방식이 페르시아, 인도, 중국, 레반트, 그리고 종교와 철학의 그레코-로마 세계에 현저한 병렬적 발전으로 나타났으며, 참여 유라시아 문화들 사이에 뚜렷한 직접적인 문화적 접촉이 없었다. 재스퍼스는 미래 철학과 종교에 지대한 영향을 끼친 이 시대의 핵심 사상가들을 파악하고, 그 사상가들이 등장한 각 분야에 공통되는 특징을 파악했다.

비록 '축성시대'의 존재 개념이 영향을 미쳤지만, 그것의 역사적 정당성은 문제가 있다.[2][3] 재스퍼의 다소 일반적인 공식화에 대한 비판에는 고대 그리스, 팔레스타인, 인도, 중국 전역에서 일제히 발전했다고 여겨지는 지적 발전들 사이의 입증 가능한 공통분모의 결여, '전축'과 '포스트 액셀' 기간과 함께 급진적인 불연속성의 결여, 그리고 중추적인 피규어의 배제 등이 있다.정의에 맞지 않는 res([4]예: 예수, 무함마드, 아케나텐)

축시대 사상의 기원

재스퍼스는 1949년 출간된 [5]저서 '베르 우르스프룽(Vom Ursprung)과 지엘 데르 게시히테(역사의 기원과 목표)'에서 축시대 개념을 소개했다. 세계 각 지역에서 사상가와 철학자들의 동시 출현은 18세기 이후 수많은 저자들에 의해 언급되어 왔으며, 특히 프랑스의 인도학자 아브라함 히아신테 안케틸-두페론(Hyacinthe Anquetil-Duperron)에 의해 두드러졌다.[6] 야스퍼스는 빅토르 폰 스트라우제(1859년)와 에른스트 폰 라솔렉스(1870년) 등 이들 작가 중 몇 명을 명시적으로 인용했다.[6] 그는 재스퍼스의 시대에 의해 잊혀진 존 스튜어트-글레니에 의해 1873년부터 완전히 뉘앙스가 있는 최초의 이론과 스튜어트-글레니가 "도덕 혁명"[7]이라고 칭한 이론을 알지 못했다. 스튜어트-글레니, 재스퍼스 둘 다 축축시대를 종교적 고려와는 별개로 역사의 객관적 경험적 사실로 보아야 한다고 주장했다.[8][9] 자스퍼스는 축시대에는 "인간의 정신적 토대가 중국, 인도, 페르시아, 유대, 그리스에 동시에 독립적으로 놓여 있었다"고 주장했다. 그리고 이런 것들이 오늘날에도 인류가 존속하는 토대들이다."[10]

재스퍼스는 다수의 핵심 사상가들이 미래 철학과 종교에 지대한 영향을 끼쳤으며, 그러한 사상가들이 등장한 각 분야에 공통되는 특징을 파악했다. Jaspers는 이 시대를 독특하고 인간 사상의 나머지 역사를 비교할 수 있는 시대로 지탱했다.

특성.

자스퍼스는 일련의 예에 의해 Axial 시대의 첫 윤곽을 제시했다.

Confucius and Lao-Tse were living in China, all the schools of Chinese philosophy came into being, including those of Mo Ti, Chuang Tse, Lieh Tzu and a host of others; India produced the Upanishads and Buddha and, like China, ran the whole gamut of philosophical possibilities down to materialism, scepticism and nihilism; in Iran, Zarathustra taught 세계를 선과 악의 투쟁으로 보는 도전적인 견해; 팔레스타인에서는 예언자들이 이사야와 예레미야를 거쳐 데우테로이시아에 이르는 엘리야에서 데우테로이사에 이르는 모습을 보았고 그리스는 비극적인 인물들인 파르메니데스, 헤라클리투스, 플라톤 등 철학자들의 호머가 투키디데스, 아르키메데스의 모습을 목격했다. 이 이름들이 암시하는 모든 것들은 이 몇 세기 동안 중국, 인도, 서양에서 거의 동시에 발전했다.

— Karl Jaspers, Origin and Goal of History, p. 2
자스퍼스는 축음기가 하나의 규율으로서 철학을 탄생시켰다고 주장했다.

자스퍼스는 축성시대를 "위대한 제국의 두 나이 사이의 틈새, 자유를 위한 정지, 가장 명쾌한 의식을 가져다 주는 심호흡"이라고 묘사했다.[11] 축축시대는 오래된 확실성이 유효성을 상실하고 새로운 확실성이 아직 준비되지 않은 역사적으로 한정된 시기였다는 주장도 제기되었다.[12]

Jaspers는 상황의 유사성과 그것의 수치에 대해 특별한 관심을 가지고 있었다. 유사점들에는 인간의 의미[13] 추구와 중국, 인도, 지중해에서 종교 지도자와 사상가들로 이루어진 새로운 엘리트 계층의 출현에 대한 참여가 포함되어 있었다.[14]

이러한 정신적 토대는 변화하는 사회 환경의 틀 안에서 개별 사상가들에 의해 세워졌다. 자퍼스는 이러한 특성이 비슷한 정치적 상황에서 나타났다고 주장한다. 중국, 인도, 중동, 서양은 각각 내외부 투쟁을 벌이고 있는 여러 개의 작은 주들로 구성되어 있었다. 세 지역은 모두 시에서 도시로 돌아다니며 사상을 교환하는 유랑 선비의 전통을 낳고 제도화했다. 춘추전국시대 이후 중국에는 도교와 유교가 등장했다. 다른 지역에서는 학자들이 주로 현존하는 종교적 전통에서 비롯되었다. 인도에서는 힌두교, 불교, 자이나교에서, 페르시아에서는 조로아스터교에서, 레반트에서는 레반트에서, 유대교에서, 그리스에서는 소피즘과 다른 고전 철학에서 유래되었다.

축시대 문화 중 상당수는 그들보다 앞선 사회 위에 세워졌기 때문에 2세대 사회로 여겨졌다.[15]

사상가와 운동

중국에서는 백 사상의 학파(기원전 6세기)가 다투고 이 시대에 유교와 도교가 생겨났으며, 이 지역에서는 사회와 종교 생활에 지대한 영향을 주고 있다.

자퍼스의 또 다른 예인 조로아스터교는 최초의 일신교 중 하나이다. Mary Boyce는 그것이 악마와 천국/헬과 같은 개념으로 현대 아브라함 종교에 큰 영향을 미쳤다고 믿는다.[16] William W. Malandra와 R. C. Zaehner는 조로아스터가 기원전 550년경에 살았던 키루스 대왕의 초기 동시대였을 수도 있다고 제안한다.[17] 한때 자라투스트라/조로아스터에 훨씬 앞선 날짜를 지원했던 보이스와 다른 주요 학자들은 그가 살았을 것 같은 시기에 입장을 바꾸었기 때문에, 그를 키루스 대왕의 현대인이거나 근친상간인 사람으로 보는 공감대가 생겨나고 있다.[18]

자이나교는 스라마나스(이전의 티르코파라스)의 종교를 전파하고 아힘사(비폭력), 업보, 삼사라, 금욕주의 등의 원리를 예언함으로써 인도 철학에 영향을 주었다.[19] 자이나교의 포드 메이커이자 부처와 동시대인으로 알려진 [20][21]마하비라(기원전 5세기 티르코파라 24기)는 이 시대에 살았다.[22][23][24]

또한 인도의 스라마나 전통의 하나인 불교는 기원전 5세기에 살았던 부처인 고타마 싯다르타에 의해 세워진 세계에서 가장 영향력 있는 철학 중 하나였다. 불교는 이 시대에 늦게 살았던 아소카에 의해 확산되었다.

자스퍼스의 축방향 이동은 플라톤주의(기원전 4세기)의 출현을 포함했는데, 이후 중세 전반에 걸쳐 기독교와 세속사상을 모두 거쳐 르네상스로 진입하면서 서구 세계에 큰 영향을 미치게 된다.

리셉션

철학자 에릭 보겔린은 재스퍼스 외에도 이 시대를 '존재의 위대한 도약'이라고 일컬어 새로운 영적 각성과 사회적 가치에서 개인의 가치로 지각의 이동을 구성했다.[25] 부처, 피타고라스, 헤라클리투스, 파르메니데스, 아낙사고라스 같은 사상가들과 교사들은 플라톤이 나중에 아남네시스라고 부르거나 잊혀진 것들을 기억하는 데 기여했다.

David Christian은 최초의 보편적인 제국과 최초의 포괄적인 무역 네트워크의 시대에 "보편적인 종교"가 나타났다고 언급한다.[26]

인류학자 David Graeber는 "자스퍼의 축방향 시대의 핵심 시기는 거의 정확하게 동전이 발명된 시기와 일치한다"고 지적했다. 더구나 동전이 처음 발명된 세계의 3부분은 바로 그 현자들이 살았던 세계의 바로 그 부분이었다. 사실, 그들은 Axial Age의 종교적, 철학적 창의성의 서사시가 되었다.[27] 고전주의자 리처드 시포드와 문학 이론가 마크 셸의 작품에서 동전과 초기 그리스 사상의 관계에 대한 그림을 그리며, 그라버는 축시대 종교적이고 철학적인 통찰이 생겨난 맥락을 파악하려면 시장의 상승에 대한 이해가 필요하다고 주장한다. 그는 동전의 도입의 궁극적인 효과는 "오늘날까지 지속되는 인간 활동의 이상적 영역: 한편으로는 시장, 다른 한편으로는 종교"라고 주장한다.[28]

독일의 사회학자 막스 베버는 자스퍼스의 사고에 중요한 역할을 했다.[29][30][31] 슈무엘 아이젠슈타트는 <축력시대 문명의 기원과 다양성> 서론에서 웨버가 자신의 <중국 종교: 유교와 도교, 인도의 종교>에서 한 업적이 다음과 같다고 주장한다. 힌두교와 불교, 고대 유대교의 사회학은 그 시대의 중요성에 대한 배경을 제공했으며, 주석은 에릭 보겔린의 질서와 역사학과 유사하다.[14] 자스퍼스의 업적에 대한 보다 폭넓은 인정이 이루어진 것은 1975년 학회에서 발표되어 다이달로스에서 출판된 이후였고, 그 시기가 독특하게 변형된 것이라는 자퍼스의 제안은 요한 아르나손과 같은 다른 학자들 사이에서 중요한 논의를 불러일으켰다.[31] 문학에서, 그의 소설 Creation에서 고어 비달은 페르시아 모험가의 허구적인 관점을 통해 이 축시대의 많은 부분을 다루고 있다.

슈무엘 아이젠슈타트는 그리스의 축방향 시대의 도래와 관련된 경제 상황을 분석한다.[32]

종교사학자 카렌 암스트롱은 '위대한 변혁'에서 그 시기를 탐구했고,[33] 그 이론은 학술회의의 초점이 되어 왔다.[34]

이 용어의 용어는 자스퍼스의 원래 공식 이상으로 확대되었다. 이브 램버트는 계몽주의가 종교, 세속주의, 전통 사상 사이의 관계가 변화하고 있는 아이작 뉴턴과 알버트 아인슈타인과 같은 사상가들을 포함한 제2 축시대였다고 주장한다.[35]

그 개념의 타당성에 의문이 제기되었다.

2006년 디아마이드 맥컬로치는 자스퍼스 논문을 "4개의 매우 다른 문명에 걸쳐 온갖 종류의 다양성을 한데 묶어놓으려고 하는 허름한 괴물"이라고 불렀는데, 그 중 기원전 800년에서 200년 사이에 결국 그가 지목한 6세기 동안 서로 많은 접촉을 한 사람은 두 명뿐이었다.[36]

2013년, 또 다른 포괄적인 비평이 Iain Provan의 "편리한 신화: Axial Age, Dark Green Regular, 그리고 없었던 세계.[37]

2018년 스즈키와 프로반, 그리고 휘태커와 유사하게 스티븐 샌더슨은 또 다른 책을 출판하면서 일반적으로 종교와 종교 변화는 근본적으로 변화하는 환경에 대한 생물사회 적응이라고 주장했다.[38]

참조

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참고 문헌 목록

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추가 읽기

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  • 마크 D. 휘태커(2009) 생태 혁명: 환경저하의 정치적 기원과 축성종교의 환경기원; 중국, 일본, 유럽 램버트. 휘태커 박사의 연구는 미국 사회학 협회와 연합하여 미국 국립 과학 재단으로부터 장려상을 받았다.

외부 링크