공자
Confucius공자 | |
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| 孔子 | |
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| 태어난 | 광추 c.기원전 551년 |
| 죽은 | c. 기원전 479년(71~72세) |
| 휴식처 | 노나라 공자 묘지 |
| 시대 | 백 가지 사상의 학파 (고대 철학) |
| 지역 | 중국 철학 |
| 학교 | 유교 |
| 주목받는 학생 | 증자 연회 공자의 제자 |
주요 관심사 | 윤리, 교육, 음악,[1] 시,[2] 정치철학, 사회철학 |
주목할 만한 아이디어 | 유교, 황금률 |
| 공자 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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 봉서(위)와 보통(아래)의 공자(Kngz))한자 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 한자이름 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 중국인 | 孔子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 하뉴핀인 | Kngz k | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 문자 그대로의 의미 | "광 사부님" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 콩추 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 중국인 | 孔丘 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 하뉴핀인 | 광추 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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공자(k子, 기원전 551년 ~ 기원전 479년)는 중국의 철학자이자 정치인으로, 전래적으로 봄철과 춘추전통의 인물이다.공자의 가르침과 철학은 동아시아 문화와 사회를 뒷받침하며 [24]오늘날까지 중국과 동아시아 전역에 영향을 미치고 있다.
공자는 자신이 시대에 버려졌다고 주장한 초기 시대의 가치관을 전달하는 사람이라고 생각했다.유교라고 불리는 그의 철학적인 가르침은 개인과 정부의 도덕성, 사회적 관계의 올바름, 정의, 친절, 그리고 성실성을 강조했다.그의 추종자들은 백학당 시대에 많은 다른 학파들과 경쟁했지만, 진나라 때 법률가들에게 유리하게 억압당했다.진의 멸망과 초에 대한 한나라의 승리 이후, 공자의 사상은 새 정부에서 공식적인 승인을 받았다.당나라와 송나라 동안, 유교는 서양에서 성리학으로 알려진 체계로 발전했고, 나중에는 신유학으로 알려졌습니다.유교는 중국의 사회적 구조와 삶의 방식 중 일부였다. 유교인들에게 일상생활은 [25]종교의 장이었다.
공자는 전통적으로 오경을 포함한 많은 중국 고전을 저술하거나 편집한 것으로 알려져 있지만, 현대의 학자들은 공자 자신이 특정한 주장을 했다고 보는 것에 신중하다.그의 가르침에 관한 격언은 논어에 수록되었지만, 그가 죽은 지 몇 년 후에야 이루어졌다.
공자의 원칙은 중국의 전통과 신념과 공통점을 가지고 있다.효도로, 그는 강한 가족의 충성, 조상 숭배, 자녀는 어른의 공경, 아내는 남편을 공경하며 이상적인 정부의 기초로서 가족을 추천했다.그는 잘 알려진 원칙인 "자신에게 하고 싶지 않은 일을 다른 사람에게 하지 말라"는 황금률을 지지했다.
이름.
콩푸치우스(Confucius)라는 이름은 중국 만다린어 Kngng Fuz의 라틴어 형태이며 16세기 말 초기 예수회 [26]선교사들에 의해 만들어졌다.Confucius's clan name was Kong (孔, OC:*kʰˤoŋʔ) and his given name was Qiu (丘, OC:*[k]ʷʰə).그의 [27]"courtesy name"은 그의 성년식 때 붙여진 이름이며, 그의 큰 가족 이외에는 그가 그의 [26][28]가족 중 둘째 아들이라는 것을 나타내는 "Zhongng"이었다.
인생
초기 생활
공자는 기원전 [29][30]551년 9월 28일 주(周)에서 태어났다고 한다.[30][31]이 지역은 개념적으로는 주왕에 의해 통제되었지만, 인근 도시 취푸에서 통치한 노의 지방 영주들에 의해 사실상 독립되었다.그의 아버지 공허(혹은 수량화)는 노군 [32]육군의 장수였다.그의 조상은 송나라의 공작을 [33][34][35][36]거쳐 주나라 이전의 상나라로 거슬러 올라간다.공자의 삶에 대한 전통적인 기록은 공자의 할아버지가 송에서 [37]노로 가족을 이주시켰다는 것이다.
그는 공자가 세 살 때 죽었고, 공자는 그의 어머니 옌정자이(延正 ()에 의해 [38]가난하게 자랐다.그의 어머니는 이후 40세 미만의 [38]나이로 세상을 떠났다.19세 때 기관부인과 결혼해 1년 뒤 첫 아이인 공리를 낳았다.[38]치구안과 공자는 후에 두 딸을 낳았는데, 그 중 한 명은 어렸을 때 죽은 것으로 생각되고 한 명은 콩자오(콩자오)[39]라고 이름 붙여졌다.
공자는 평민들을 위한 학교에서 교육을 받았고, 그곳에서 육예를 [40]공부하고 배웠다.
공자는 귀족과 평민 사이의 시(詩)계급에서 태어났다.그는 20대 초반에는 다양한 관직에 종사했고, 회계와 양, 말의 관리인으로 일했으며, 그 수익금을 어머니에게 제대로 된 [38][41]장례를 치르는데 사용했다고 한다.어머니가 돌아가셨을 때 공자(23)는 [41]전통처럼 3년 동안 애도했다고 한다.
정치 경력
공자 시대에, 노나라는 지배적인 공작이 [42]이끌었습니다.공작의 휘하에는 세 명의 귀족 가문들이 있었는데, 그 가문들의 머리는 자작 작위를 받았고 노 관료제에서 [43]세습적인 지위를 가지고 있었다.지씨 일가는 '총리대신', 멍씨 일가는 '사무대신', 촉씨 일가는 '[43]병조대신'이었다.기원전 505년 겨울, 지씨 가문의 신하였던 양후가 반란을 일으켜 지씨 [43]가문으로부터 권력을 잡았다.그러나 기원전 501년 여름, 세습된 세 가문은 [43]노나라에서 양후를 몰아내는 데 성공했다.그 무렵 공자는 가르침을 통해 상당한 명성을 쌓았고, 가족들은 올바른 행동과 정의의 가치를 알게 되어 합법적인 [44]정부에 대한 충성을 얻을 수 있었습니다.그래서 그 해(기원전 501년)에 공자는 [44]소장으로 부임하게 되었다.결국 그는 [44]범죄부 장관으로 승진했다.
공자는 세 [45]가문에 속하는 요새인 도시의 요새를 허물어 국가의 권위를 공작에게 돌려주기를 원했다.이런 식으로, 그는 중앙집권 [45]정부를 세울 수 있었다.그러나 공자 자신은 [45]군사력이 없었기 때문에 외교에만 의존했다.기원전 500년, 호(湖)의 총독 호번(胡—)이 촉([45] family) 가문의 영주에게 반란을 일으켰다.맹씨와 촉씨 일가는 호씨를 포위하는 데 실패했지만, 충신 한 명이 호씨 사람들과 함께 일어나 호번을 제나라로 [45]피신시켰다.이 상황은 공자와 그의 제자들이 귀족 가문들이 도시의 [45]요새를 해체하도록 설득할 수 있게 만들었기 때문에 공자에게 유리했을지도 모른다.결국 1년 반 뒤 공자와 제자들은 촉씨 일가를 설득해 호씨 일가를, 지씨 일가는 비씨 일가를, 맹씨 일가는 [45]청씨 일가를 설득하는 데 성공했다.먼저, 촉 가문은 기원전 [45]498년 그들의 도시 호를 향해 군대를 이끌고 성벽을 허물었다.
곧이어, 지씨 가문의 가신인 공산후라오(공산부니우라고도 함)가 반란을 일으켜 [46][47]비의 군대를 장악했다.그는 즉시 공격을 개시하고 수도 [45]육으로 들어갔다.앞서 공산은 공자(公子)에게 공자(公子)를 불러들여 공자(公子)가 자신의 원칙을 실천할 수 있는 기회를 원한다고 여겼지만 결국 [46]포기했다.공자는 비록 지씨 일가가 대대로 노나라를 무력으로 지배하고 이전 [46]공작을 유배시켰지만, 원칙적으로 폭력적인 혁명의 사용을 반대했다.크릴(1949)은 이전 반란군 양후와 달리 공산은 세습 가문을 멸망시키고 [48]공작의 권력을 회복하려 했을 수도 있다고 말한다.그러나, 합산(1946)은 공산이 지환(count vis) 자작의 권유로 노나라 [47]도성을 침공한 것으로 보고 있다.상황이 어떻든 간에, 공산은 도망친 후에도 [48][49]노나라를 계속 지켜낸 정직한 사람으로 여겨졌다.
공산이 반란을 일으켰을 때, 종유는 공작과 세 자작들을 [49]궁궐에 모이게 할 수 있었다.종유는 공자의 제자 중 한 명이었고 공자는 그를 지씨 [50]가문으로부터 주지 자리에 앉히도록 주선했다.공자는 습격 소식을 듣고 지환 자작에게 공작과 궁궐의 [51]요새로 후퇴할 수 있도록 허락해 달라고 요청했다.그 후, 세 가문의 우두머리와 공작은 지씨의 궁궐로 후퇴하여 [52]우지대에 올랐다.공자는 [52]두 명의 장교에게 반란군에 대한 공격을 지휘하라고 명령했다.두 명 중 적어도 한 명은 지씨 가문의 신하였지만, 그들은 공작과 자작, 그리고 [51]조정 앞에서 명령을 거절할 수 없었다.반란군은 [52]구에서 추격당해 격퇴했다.반란이 패배한 직후, 지씨 일가는 [52]비성의 성벽을 무너뜨렸다.
공격자들은 국가와 군주에 [51]대항하는 반란군이 되어야 한다는 것을 깨닫고 퇴각했다.공자의 행동을 통해, 비의 신하들은 무심코 그들의 영주에게 반란을 일으켰고, 그래서 지환 자작에게 (반군을 은닉했을 수도 있는) 비의 성벽을 허물거나,[51] 관리로서 올바른 행동과 의리에 반하여 행사를 선동했음을 고백하도록 강요했다.둡스(1949)는 이 사건이 공자의 선견지명, 실천적 정치능력, [51]인간성에 대한 통찰력을 일깨웠음을 시사한다.
맹씨 가문의 성벽을 허물 때가 되자, 주지사는 그의 성벽을 허물기를 꺼려했고, 맹씨 가문의 우두머리에게 그렇게 [52]하지 말라고 설득했다.주환( advisedan)은 주지사가 제나라에 약해져 맹가([51] meng家)를 멸망시킬 수 있다며 성벽을 허물지 말라고 충고했다고 회고한다.비록 멍이 자작이 시도에 간섭하지 않겠다고 약속했지만,[51] 그는 성벽을 허물겠다는 이전의 약속을 어겼다.
이후 기원전 498년, 정공은 직접 군대를 이끌고 정공의 성벽을 무너뜨리려 했으나 성공하지 못했다.[53]따라서 공자는 [54]공작의 정당한 통치를 복원하는 등 그가 원했던 이상주의적 개혁을 이룰 수 없었다.그는 지금까지의 [55]성공으로 인해 특히 지환 자작과 함께 국가 내에서 강력한 적을 만들었다.주환과 스지의 기록에 따르면, 공자는 강력한 지,[56] 멍, 촉의 요새화된 성벽을 무너뜨리려는 시도가 실패하자 기원전 497년에 고향을 떠났다.그는 노나라를 떠나지 않고, 자취생활을 하며, 지환 자작이 [55]살아 있는 한 돌아올 수 없었다.
망명
시지는 이웃나라 제나라가 공자가 노나라의 [57]정부에 관여하는 동안 노나라가 너무 강해지는 것을 걱정했다고 말했다.이 설명에 따르면, 제씨는 100마리의 좋은 말과 80명의 아름다운 춤추는 소녀들을 [57]루 공작에게 보내 루의 개혁을 방해하기로 결정했다.공작은 쾌락에 빠져 사흘 동안 공무를 보지 않았다.공자는 실망했고 노를 떠나 더 나은 기회를 찾기로 결심했지만, 즉시 떠나는 것은 공작의 잘못된 행동을 폭로하고 공자가 섬기고 있던 통치자에게 공개적인 굴욕을 안겨줄 것이다.그러므로 공자는 공작이 덜 실수를 하기를 기다렸다.얼마 지나지 않아 공자는 관례에 따라 공자에게 제물의 일부를 보내는 것을 게을리했고 공자는 이를 빌미로 직위와 노나라를 모두 떠났다.
공자의 사임 후, 그는 웨이, 송, 정, 조, 초, 제, 진, 채 등 동북과 중부의 공국들을 돌아다니는 긴 여정 또는 일련의 여행을 시작했다.이들 주의 법정에서 그는 자신의 정치적 신념을 설명했지만 그것이 실행되는 것을 보지 못했다.[58]
집으로 돌아가다
주환에 따르면, 공자는 [59]노나라의 대신인 지강자의 초청을 받아 68세에 고향인 노나라로 돌아왔다.논어에는 그가 72~[citation needed]77명의 제자들을 가르치고 오경이라고 불리는 일련의 문헌을 통해 옛 지혜를 전하는 그의 말년을 묘사하고 있다.
그가 돌아오는 동안, 공자는 때때로 통치와 범죄를 [59]포함한 노나라의 여러 관리들의 조언자로 활동하였다.
아들과 그가 가장 좋아하는 제자들을 잃은 것에 부담을 느낀 그는 71세나 72세의 나이로 자연사했다.공자는 산둥성 [60]취푸의 역사적 부분에 있는 콩린 묘지에 묻혔다.시수이 강변에 세워진 공자를 추모하는 무덤은 도끼 모양이었다.또한 백단향과 과일 [citation needed]등 제물을 바치는 벽돌 기단을 기념비 전면에 설치하였다.
철학
| 시리즈의 일부 |
| 유교 |
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비록 유교는 종종 중국인들이 종교적인 방식으로 따르지만, 많은 사람들은 유교의 가치가 세속적이고, 따라서 세속적인 도덕이라기 보다는 종교라고 주장한다.그러나 찬성론자들은 유교의 가르침이 세속적 성격에도 불구하고 [61]종교적인 세계관에 바탕을 두고 있다고 주장한다.유교는 사후세계의 요소들과 천국에 대한 견해를 논하지만,[citation needed] 영혼의 본질과 같은 종교적 사상에 필수적이라고 여겨지는 몇 가지 영적인 문제에는 비교적 무관심하다.
논어에서 공자는 자신을 "아무것도 발명하지 않은 전달자"라고 표현한다.그는 공부의 중요성을 가장 강조하는데, 본문을 여는 것은 공부의 한자()子)체계적이거나 형식주의적인 이론을 구축하려는 시도에서 벗어나, 그는 그의 제자들이 오래된 고전을 숙달하고 내면화하기를 원했다. 그래서 그들의 깊은 생각과 철저한 연구가 그들이 과거의 정치적 사건이나 평민들의 감정과 귀족들의 과거 표현과 현재의 도덕적 문제를 연관시킬 수 있게 할 것이다.([citation needed]송가집 시처럼) 곡절.
윤리
공자의 가장 깊은 가르침 중 하나는 명시적인 행동 규칙보다 개인적인 모범이 우수했다는 것일 수 있다.그의 도덕적 가르침은 규칙에 대한 지식보다는 자기 계발, 도덕적 모범의 모방, 숙련된 판단력의 달성을 강조했다.그러므로 유교 윤리는 미덕 윤리의 한 종류로 여겨질 수 있다.그의 가르침은 이성적인 논쟁에 의존하는 경우가 거의 없고, 윤리적 이상과 방법은 암시, 빈정거림, 심지어 반복론을 통해 간접적으로 전달된다.그의 가르침은 이해되기 위해 검토와 맥락을 필요로 한다.좋은 예는 이 유명한 일화에서 찾을 수 있다.
廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。
마굿간들이 불에 탔을 때, 공자는 궁궐에서 돌아오면서 "누구 다친 사람 없어요?"라고 말했다.그는 말들에 대해 묻지 않았다.
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말에 대해 묻지 않음으로써, 공자는 현자가 재산보다 인간을 더 중시한다는 것을 보여준다; 독자들은 그들의 반응이 공자의 것을 따를 것인지 성찰하고 만약 그렇지 [citation needed]않다면 자기 계발을 추구하도록 유도한다.
그의 가르침 중 하나는 부정적인 형태 때문에 때때로 "은색 규칙"이라고 불리는 황금률의 변형이었다.
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲、勿施於人。
제자인 지공이 물었다. "사람을 일생 동안 인도할 수 있는 한 단어가 있나요?"마스터가 대답했습니다. "'리시프로시티'는 어때!"스스로 선택하지 않을 것을 남에게 강요하지 마라.
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유교 윤리에서 종종 간과되는 것은 자아에 대한 미덕, 즉 성실성과 지식의 함양이다.타인에 대한 선한 행동은 선하고 진실한 생각에서 시작되며, 선하고 진실한 생각은 지식에서 시작된다.지식이 없는 덕행은 부패하기 쉽고, 성실하지 않은 덕행은 진정한 의리가 아니다.지식과 성실함을 기르는 것도 자신을 위해 중요하다. 군자는 학문을 위해, 정의를 위해 [citation needed]의를 위해 학문을 사랑한다.
리에 예시된 유교 윤리의 이론은 삶의 세 가지 중요한 개념적 측면에 기초한다: (a) 다양한 유형의 조상과 신에게 제물을 바치는 의식, (b) 사회적, 정치적 제도, (c) 일상 행동의 에티켓.어떤 사람들은 리의 기원이 하늘이라고 믿었지만, 공자는 리의 발전을 인간사에서 현자의 행동을 통해 강조했다.그의 l seem에 대한 논의는 단순히 규범적인 [citation needed]의식 기준에 부합하는 것이 아니라 이상적인 사회를 건설하기 위해 한 사람에 의해 행해지는 모든 행동을 언급하기 위해 이 용어를 재정의하는 것으로 보인다.
초기 유교 전통에서, l was는 적절한 시기에 올바른 일을 하고 있었다; 윤리적 사회적 구조를 영속시키기 위해 기존의 규범을 유지하는 것과 윤리적 선을 이루기 위해 규범을 위반하는 것 사이의 균형을.과거의 현인들에 대한 훈련은 상황적 맥락에 비추어 언제 lǐ가 적응되어야 하는지에 대한 윤리적 판단을 포함하는 사람들의 미덕을 배양한다.
유교에서 리의 개념은 상호주의 사상에 기반을 둔 이(義)와 밀접한 관련이 있다.Yii는 정의로 번역될 수 있지만, 그것은 단순히 특정 맥락에서 윤리적으로 가장 좋은 것을 의미할 수도 있다.이 용어는 사리사욕으로 행해지는 행동과 대조된다.자신의 이익을 추구하는 것이 반드시 나쁜 것은 아니지만, 만약 누군가의 삶이 더 큰 선을 증진시키기 위해 고안된 길을 따르는 것에 기초한다면, 사람은 더 낫고 더 정의로운 사람이 될 것이다.따라서 yi의 결과는 올바른 [citation needed]이유를 위해 옳은 일을 하는 것이다.
lθ에 따른 작용이 yi에 대한 집착에 적합하도록 조정되어야 하는 것과 마찬가지로 yi는 rén(θ)의 핵심값과 연결된다.렌은 진지함, 관대함, 성실함, 근면함, [62]친절함의 다섯 가지 기본 덕목으로 구성되어 있다.렌은 타인에 대한 책임을 완벽하게 이행하는 미덕이며, 대부분의 경우 "베네센스" 또는 "인간성"으로 번역됩니다.번역자 Arthur Waley는 그것을 "착함"이라고 부릅니다(대문자 G를 사용). 그 밖에 "권위성"과 "이타성"이 제시되었습니다.공자의 도덕체계는 신성한 규칙보다는 공감과 이해에 기반을 두고 있었다.직감적으로 행동을 이끌 수 있도록 개인의 자발적인 반응을 발전시키는 것은 이이의 규칙에 따라 사는 것보다 더 좋았다.공자는 미덕은 극과 극 사이의 수단이라고 주장한다.예를 들어, 적당히 너그러운 사람은 적절한 양을 준다 – 너무 많지도 않고 너무 [62]적지도 않다.
정치
공자의 정치사상은 그의 윤리사상에 기반을 두고 있다.그는 "최고의 정부는 뇌물이나 강요가 아니라 "귀족"과 사람들의 타고난 도덕성을 통해 통치하는 정부"라고 주장했다.그는 이것이 가장 중요한 논어 중 하나라고 설명했다. "국민들이 법에 의해 이끌려지고, 처벌에 의해 획일화가 이루어지면, 그들은 처벌을 피하려 할 것이지만, 부끄러움을 느끼지 못할 것이다.만약 그들이 미덕에 이끌리고, 예의범절의 규칙에 의해 그들에게 통일성이 주어지면, 그들은 수치심을 느낄 것이고, 더 나아가 선해질 것이다.(해설 2.3절)다리)이 "부끄러움"은 의무의 내면화이며,[citation needed] 여기서 처벌은 법률주의에서처럼 법의 형태로 그것을 따르는 것이 아니라 악행보다 선행한다.
공자는 옛날을 그리워하며 중국인들, 특히 정치력을 가진 사람들이 이전의 예를 본받을 것을 촉구했습니다.봉건국가의 분열과 혼돈, 끝없는 전쟁 속에서 그는 "세계"를 통일하고 국민에게 평화와 번영을 줄 수 있는 하늘의 위임(天命)을 복원하고 싶었다.개인적, 사회적 완벽에 대한 그의 비전이 이전의 질서 있는 사회의 부활로 틀렸기 때문에, 공자는 종종 보수의 위대한 지지자로 여겨지지만, 그가 제안한 것을 자세히 들여다보면 그가 자신의 새로운 정치적 의제를 추진하기 위해 과거의 제도들과 의식들을 사용했다는 것을 보여준다: 부활.통치자들이 혈통이 아닌 도덕적 장점에 따라 권력을 승계할 수 있는 통일된 왕실의 국가입니다.그들은 개인적이고 사회적인 완벽을 위해 노력하는 그들의 국민들에게 헌신적인 통치자들이 될 것이고, 그러한 통치자들은 법과 [citation needed]규칙으로 올바른 행동을 강요하는 대신 사람들에게 자신의 덕목을 전파할 것이다.
Conficius는 덕 있는 왕에 의한 통치라는 생각을 지지했지만, 그의 생각은 통치자들의 권력을 제한하기 위한 많은 요소들을 포함하고 있었다.그는 언어로 진실을 표현해야 한다고 주장했고 정직이 가장 중요했다.얼굴 표정에서도 진실은 항상 [citation needed]표현되어야 한다.공자는 통치자가 행동으로 바르게 이끌기 위해서는 다른 사람들이 통치자의 올바른 행동을 따를 필요가 없다고 믿었다.왕과 신하(또는 아버지와 아들) 사이의 관계를 논하면서, 그는 윗사람에게 적절한 존경을 표할 필요성을 강조했다.이는 윗사람이 잘못된 행동을 하고 있다고 판단될 경우 아랫사람이 윗사람에게 조언해야 한다고 요구했다.공자는 모범적으로 다스리는 것을 믿었는데, 만약 당신이 올바르게 이끌면, 무력에 의한 명령이나 처벌은 [63]필요하지 않습니다.
음악과 시
공자는 음악을 의식이나 의식과 함께 사용하는 것을 강하게 장려했습니다.학자인 이조는 유교는 의식에 바탕을 두고 있다고 주장했다.의식은 개개인의 출발점이 되고 이러한 신성한 사회적 기능이 개개인의 인간 본성과 현실의 조화를 이루게 한다.그래서 공자는 '음악은 천지의 조화, 의식은 천지의 질서'라고 믿었다.따라서 의식에서 음악의 적용은 사회가 [1]번영할 수 있는 질서를 만들어낸다.
음악에 대한 유교적 접근은 한나라 때 사라지기 전까지 여섯 번째 유교 고전이라고 일컬어졌던 시징과 음악 경전에서 많은 영감을 받았다.시징은 현재의 유교 경전 중 하나이며, 다양한 시와 민요가 수록되어 있는 시집이다.공자는 전통적으로 그의 [64]학내에서 이러한 고전들을 편찬한 것으로 여겨진다.논어에서, 공자는 사회의 발전에 있어서 예술의 중요성을 설명했습니다.
스승이 말했다, "얘들아, 왜 시집을 공부하지 않니?
"오데는 마음을 자극하는 역할을 한다.
"자기 만족을 위한 목적으로 사용될 수 있습니다.
그들은 사교성을 가르친다.
분노의 감정을 조절하는 방법을 보여줍니다.
"그것들로부터 당신은 아버지를 섬기는 더 즉각적인 의무와 군주를 섬기는 더 멀리 있는 것을 배우게 됩니다.
"그것들로부터 우리는 새, 짐승, [66]식물의 이름을 많이 알게 되었다."