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2014
La mort est une dimension humaine centrale autour de laquelle toutes les societes ont developpe un ensemble de croyances et de pratiques, souvent tres elaborees et tres codifiees. Le « travail du deuil » engage generalement la communaute au-dela des proches du defunt. Il tend a realiser la separation entre les morts et les vivants. Enfin, il « construit » le defunt ou mort en ancetre. Cette exigence a ete identifiee dans le travail pionnier de Robert Hertz et sa theorie des doubles funerailles : l'âme du mort est dangereuse pendant une periode intermediaire, ce sont les deuxiemes funerailles qui, en le transformant en ancetre, en font une entite bienfaisante pour les vivants. Le devenir du corps mort, sa thanatomorphose, est egalement un sujet central de preoccupation. Le cadavre est le support de representations diverses, voire de fantasmes, propres a chaque culture, qui vont conditionner les differents types de traitement que l'on va lui faire subir. C'est par l'an...
2016 •
Aurélie Zemour
Les Nouvelles de l'archéologie
2013, Sellier P. & Bendezu-Sarmiento, Différer la décomposition : le temps suspendu ? Les signes d’une momification préalable, Nouvelles de l'Archéologie, n°132, p.30-36.Whatever mummification processes can be, natural or artificial, the aim of such a practice is usually to prevent a corpse to become skeletonized, and more generally to lessen the deterioration of the body which is to be buried. It is a peculiar step of some mortuary procedures (chaînes opératoires) as if time were suspended, and resulting in a pause within the funerary schedule similar to what is induced by practices of temporary burial. Decay, however, begins again when the body is eventually laid down into its final burial, or when the preservative conditions are changed (frost, desiccative weather, etc.). This is why archaeologists should be able to identify such a previous mummification process, even when the body has become entirely skeletonized. From various archaeological or climatic contexts, the cases discussed in this paper (frozen bodies from the Altaï looted kourgans; bodies exposed and manipulated at Dzharkutan, Uzbekistan; mummification through desiccation among the ancient Islanders from Marquesas, French Polynesia) show that the key evidence for the diagnosis of mummification is given by the in situ analysis of the connections and dislocations of the joints of each skeleton. The disarticulation of some enduring or stable joints together with the connection of some least enduring ones (as far as decay of the joints is concerned) is an association which represents a dislocation of the joints in a « paradoxical order ». The inversion of the regular chronology of the decay of the joints in a human corpse is a sure evidence for the identification of a previous mummification process.
in G.Delaplace & F.Valentin (eds.), Le Funéraire. Mémoire, protocoles, monuments.
Incertitudes morales, régimes de visibilité et vitesse de circulation des morts (2015)2015 •
Cet article concerne la question de la restitution des funérailles au cours du haut Moyen Age et s'intéresse à la durée de la mémoire de la tombe.
Les traitements funéraires agissent sur le déroule-ment de la décomposition du corps. Ils peuvent impliquer l'inhumation ou la crémation, mais aussi la segmentation du cadavre ou du squelette. Sur le site Lapita de Teouma (Vanuatu, c. 3000 BP) qui a livré 68 structures funéraires, des transformations anthropiques du défunt ont été effec-tuées à des moments distincts du « parcours funéraire », met-tant en jeu cinq formes de traitements du corps et suggérant l'intervention d'officiants distincts. Deux chaînes opératoi-res principales, pratiquées au début et à la fin d'une séquence funéraire étalée dans le temps, ont été reconstruites. La pre-mière consiste en une découpe du cadavre, identifiée à l'aide de l'analyse taphonomique, suivie du dépôt des restes dans une fosse, et la seconde correspond au prélèvement d'une sélection d'ossements sur un corps squelettisé suivie, dans quelques cas, de leur dépôt au cimetière selon un arrangement élaboré. L'analyse des variations observées entre structures funéraires suggère que la découpe a été entreprise par des spécialistes alors que le dépôt du corps et le prélèvement des ossements ont été réalisés par d'autres opérateurs. Mots clés Transformation du cadavre · Traitement funéraire · Prélèvement d'os · Démembrement · Officiant · Lapita Abstract Funerary treatments affect the course of decomposition of a corpse. Such treatments may involve inhumation or cremation, and sometimes segmentation of the cadaver or the skeleton. At the Lapita site at Teouma (Vanuatu, c. 3000 BP), where 68 funerary contexts have been found, intentional transformations of the deceased were performed at different times during the funerary sequence, using five different kinds of treatment and suggesting the intervention of several different operators. Two main " chaînes opératoires " , applied at the beginning and end of the funerary sequence, have been reconstructed. The first involves the dismemberment of the body, as identified by taphonomic analysis, followed by the deposition of the human remains in a pit. The second includes the removal of selected bones from a skeletonized body, followed in some cases by deposition of bones at the cemetery in an elaborate pattern. Analysis of the differences between the funerary contexts suggests that dismemberment was undertaken by specialists while deposition of the body and removal of the bones were carried out by several distinct operators.
Les Nouvelles de l'Archéologie
Du provisoire conçu pour durer ? La question du statut des restes dans les dépôts funéraires partiels2013 •
2021 •
Lors de nombreux rituels funéraires de par le monde, la tonalité émotionnelle dominante est la tristesse. Or, à Bali, on n'est pas censé pleurer lors des funérailles. Au-delà de l'aspect souvent spectaculaire des funérailles balinaises, ce qui touche et étonne, c'est le calme de la cérémonie. C'est cet aspect des funérailles balinaises que j'explore ici, m'appuyant sur plus de trois années de présence dans le sud de Bali. Il ne serait pas pertinent d'affirmer que les Balinais, croyant à la réincarnation, ne sont pas tristes à la mort de l'un des leurs. Ils le sont généralement. Cependant, ils partagent pour beaucoup l'idée qu'il est dangereux, notamment pour la santé de la personne, de laisser libre cours à son désespoir. Ainsi, garder l'ambiance de calme lors des cérémonies funéraires se présente comme un travail collectif de gestion des émotions. Dans cet article, j'en décris les principaux aspects.
P. PELAGATTI, R. SALIBRA, AVEC R. AMATO, R.-M. BERARD, C. CIURCINA (dir.), Per Françoise Fouilland. Scritti di Archeologia, ASAtene Suppl. 9, 2021, p. 159-171.
Prévoir le remploi ? Sur quelques aménagements originaux de tombes mégariennes2021 •
Le Journal De La Societe Des Oceanistes
Inhumations préhistoriques en Nouvelle-Calédonie2001 •
Archéologie du genre - Construction sociale des identités et culture matérielle
Approche archéo-anthropologique d’ensembles funéraires : question de sexe biologique ou de genre ?2021 •
Dans : HUBER S., M.-D. NENNA et W. VAN ANDRINGA (dir.), Constituer la tombe, honorer les défunts dans la Méditerranée hellénistique et romaine, Alexandrie, Centre d’études alexandrines, 2019, p. 281-298
Constituer et reconstituer la tombe : les sépultures plurielles de Mégara Hyblaea2019 •
Bulletins et mémoires de la Société d'anthropologie de Paris
De la récurrence à la norme: interpréter les pratiques funéraires en préhistoire2010 •
2005 •
La Lettre de L'AFRASE
Funérailles à Bali : Quatre étapes clefs de la fabrication rituelle et relationnelle d'ancêtres proches des vivants à Bali (Indonésie)2020 •
Dis Manibus - Tombes sous la loupe. Actes de la journée d'étude du 16 Mars 2019 à l'Espace gallo-romain d'Ath
Apports de l’anthropologie physique à l’archéologie funéraire et à l’étude de la crémation2020 •
In : JAUBERT (J.), FOURMENT (N.), DEPAEPE (P.) dir. – Transitions, ruptures et continuité en Préhistoire. Vol. 1 : Évolution des techniques - Comportements funéraires - Néolithique ancien : actes du XXVIIème congrès préhistorique de France, Bordeaux-Les Eyzies, 31 mai-5 juin 2010, p. 213-227.
Évolution, coexistence et confrontation des pratiques funéraires entre 4 700 et 4 000 av. J.-C. sur un micro-territoire dans la vallée de l’Yonne.2013 •
2010 •
Journal de la Société des Africanistes
Mégalithes du Sénégal et pratiques sépulcrales : l'hypothèse de rites funéraires différés2018 •
2005 •
Les Nouvelles de l’Archéologie - Dossier : Une archéologie des temps funéraires ? Hommage à Jean Leclerc
Funérailles en temps d'épidémies : croyances et réalité archéologique2013 •
2017 •
in M.-Cl. Ferriès, M.-P. Castiglioni et Fr. Létoublon (éds.), Forgerons, élites et voyageurs, d'Homère à nos jours. Hommages à Isabelle Ratinaud-Lachkar, Grenoble, 2013, 207-225
Masses et élites dans les poèmes homériques: le point de vue des pratiques funéraires.2013 •
M. Godelier (dir.), La mort et ses au-delà
La mort dans la Rome antique2014 •
2007 •
Animal symbolisé, animal exploité : du Paléolithique à la Protohistoire
Polyvalence de l’élevage au ive millénaire avant notre ère sur l’habitat ceinturé de Wallendorf « Hutberg » (Saxe-Anhalt, Allemagne)Archaeopress Roman Archaeology 81
Les pratiques funéraires en Gaule lyonnaise de l’époque augustéenne à la fin du 3e siècle2021 •
2015 •
2018 •
Les sarcophages de l'Antiquité tardive et du haut Moyen Âge : fabrication, utilisation, diffusion. Actes des XXXe Journées internationales d'archéologie mérovingienne, Bordeaux, 2009
Utilisations et réutilisations de sarcophages. Importance d’une analyse archéo-anthropologique. (Use and reuse of sarcophagi. Assessment and perspectives of an archaeo-anthropological analysis)