Ana María LEBRÚN Aspillaga
Centro de interpretación de la cerámica de Quinua, Ayacucho - Perú
CENTRO DE INTERPRETACIÓN DE LA CERÁMICA DE
QUINUA, AYACUCHO - PERÚ.
PROPUESTA MUSEOLÓGICA Y MUSEOGRÁFICA
QUINUA CERAMICS CENTER OF INTERPRETATION,
AYACUCHO - PERU.
MUSEOLOGICAL AND MUSEOGRAPHIC PROPOSAL
Ana María LEBRÚN Aspillaga1
Resumen
La cerámica de Quinua es una de las artes tradicionales con más reconocimiento a nivel nacional e internacional. El
estilo peculiar de los diseños, la tradición de sus personajes, composiciones, símbolos y técnica artística procede de orígenes
prehispánicos y coloniales. El aporte de sus amautas, los reconocidos maestros del arte popular y las nuevas generaciones
han contribuido a la valoración y reconocimiento del arte de Quinua.
Este artículo tiene como objetivo principal presentar un panorama de las características de la cerámica de Quinua a
través de los cuatro tipos de obras que realizan los artesanos como son las piezas de carácter utilitario, decorativo,
ceremonial e instrumentos musicales. Asimismo, el diseño museográfico que se plantea para el Centro de Interpretación
parte de la propuesta gráfica basada principalmente de los colores propios de la cerámica de Quinua
Abstract
Quinua ceramics is a traditional art with high recognition at national and international level. The peculiar style of
the designs, the tradition of their characters, compositions, symbols and artistic technique comes from pre-Hispanic and
colonial origins. The contribution of its amautas, the recognized masters of popular art and the new generations have
contributed to the appreciation and recognition of the art of Quinua.
This article has as main objective to present an overview of the characteristics of the Quinua ceramics through the four
types of works realized by the artisans as the pieces of utilitarian, decorative, ceremonial and musical instruments.
Likewise, the museographic design proposed for the Interpretation Center is based on the graphic proposal based mainly
on the colors typical of Quinua ceramics.
Palabras clave
Centro de Interpretación de Quinua, Cerámica de Quinua, Quinua – Ayacucho, Arte Tradicional de Quinua.
Key words
Quinua Interpretation Center, Quinua’s Pottery (ceramic), Quinua - Ayacucho, Quinua Traditional Art ,
1
Arquitecta. Magíster en Museología. Directora de la carrera de Arquitectura y Diseño de Interiores de la Universidad Privada del
Norte - Sede Los Olivos. Past Directora de Museos y Gestión del Patrimonio Histórico del Instituto Nacional de Cultura y del
Museo Postal y Filatélico del Perú. Gerente General de RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural. Vicepresidenta y Directora de
Proyectos Nacionales e Internacionales de Instituto RUTA 4 Investigación y Proyectos.
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Centro de interpretación de la cerámica de Quinua, Ayacucho - Perú
Introducción
Quinua es un distrito y un pueblo ubicado en la
provincia de Huamanga, región Ayacucho, a 32
kilómetros al noreste de la ciudad de Ayacucho,
a una altura de 3,200 m.s.n.m. Se accede a Quinua
a través de una carretera asfaltada que la une con
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la ciudad de Ayacucho a solo 50 minutos de viaje.
Su accesibilidad y bellos paisajes le ha permitido
formar parte de los circuitos turísticos, asimismo
su reconocimiento como tierra de artistas y lugar
histórico.
Figura 1. Ubicación de Quinua. (Recuperado de Ana María Lebrún A.)
El pueblo alfarero de Quinua, lleva ese nombre
por la queñua (Polylepis pauta), un árbol típico de la
región andina y que abunda en la zona. Crecen en
laderas rocosas, morrenas y a lo largo de pequeñas
quebradas, principalmente entre los 3,500 - 4,800
m.s.n.m., formando parches de bosques (llamados
rodales) a lo largo de las vertientes oriental y occidental en las partes altas de los Andes.
El distrito de Quinua es considerado como el principal centro alfarero de Ayacucho y uno de los más
importantes del Perú. El gran número de familias
dedicadas al desarrollo de este arte y la concepción
de una forma de expresión artística propia de la
zona, que se distingue por los motivos ornamentales y las características técnicas que tienen en común, permitiendo que sea identificado como un
estilo.
Varios de los artistas de la comunidad de Quinua
han sido reconocidos a nivel nacional e internacional, con distinciones como el Premio Nacional
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Amautas de la Artesanía Peruana, que han merecido los ceramistas Mamerto Sánchez y Arístides Quispe, quienes han desarrollado su propio
estilo partiendo de la tradición. Igual reconocimiento tiene el artista Gedión Fernández, con
varios premios y exposiciones individuales en
diferentes galerías de arte de Lima y a nivel internacional.
Desde el inicio de las colecciones de arte popular peruano, la cerámica de Quinua ocupó un importante lugar, hoy en día forma parte del Museo
de Arte de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Museo de Artes y Tradiciones Populares
del Instituto Riva Agüero de la Universidad Católica del Perú, Museo Nacional de la Cultura Peruana
y el ex Museo de la Nación. Investigadores de arte
peruano como Francisco Stastny, Roberto Villegas, José Sabogal, entre otros han escrito páginas
dedicadas a presentar la cerámica de Quinua como
un estilo artístico propio del Perú.
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Propuesta para el centro de interpretación
El Centro de Interpretación de la Cerámica de
Quinua plantea presentar ante la comunidad en
general el patrimonio artístico de los ceramistas de
la zona para que pueda convertirse en un producto
turístico de gran potencial para los visitantes locales regionales, nacionales e internacionales, de tal
manera que ellos puedan captar el mensaje de una
manera amigable y comprensible por medio de herramientas educativas.
De acuerdo al planteamiento de Morales (2001), se
consideran las siguientes funciones que va a regirse
en el Centro de Interpretación de la Cerámica de
Quinua:
•
Presenta un elemento patrimonial cultural
(cerámica tradicional de Quinua).
• Brinda herramientas adecuadas que permite
la comprensión de los objetos patrimoniales
en su contexto real.
• Promueve el consumo de los productos típicos de la zona.
• Genera deseos de conocer el territorio, sus artesanos, la cerámica, los talleres artesanales y
a los artesanos que trabajan en sus viviendas
taller.
A continuación, se muestra de manera gráfica el
análisis del Centro de Interpretación de la Cerámica de Quinua:
Figura 2. Mapa conceptual de Centro de Interpretación. (Recuperado de Paola Manrique Lévano)
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Figura 3. Mapa conceptual de las salas de exposición. (Recuperado de Paola Manrique Lévano)
La cerámica de Quinua forma parte de una tradición que se hereda de padres a hijos, donde además de las técnicas y el uso de los materiales también se transmiten los temas y el estilo; en algunos
casos, determinados ceramistas llegan a destacar
por incluir nuevos temas o realizar algún cambio
significativo al estilo original, sin alejarse lo suficiente de la tradición.
Según el testimonio de Gedión Fernández, en las
escuelas de Quinua se empezó a impartir los cursos de cerámica con proyectos de asistencia, es así
que en el 150 Aniversario de la Batalla de Ayacucho, se construyó el primer Centro Ocupacional
de Quinua para enseñar a los futuros artesanos.
Como sobresalientes artesanos de esta época figuran: Mamerto Sánchez, Juan Rojas y Juan Oriundo,
fueron ellos que formaron a la nueva generación
de artesanos ceramistas.
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El arte de la cerámica de Quinua se aprende a través de centros de formación técnica, donde algunos ceramistas ejercen la docencia compartiendo
sus conocimientos con jóvenes estudiantes. Tal es
el caso de Gedión Gonzales que fue maestro de
varios estudiantes en la década del 1980 y hoy en
día es el caso del maestro Pablo Jerí, como docente de cerámica en el CETPRO Antonio José de
Sucre, donde introduce a jóvenes con formación
académica y también a autodidactas, las técnicas
de la cerámica.
En el centro de formación técnica, los ceramistas, han sistematizado el proceso de la cerámica
a través de la elaboración de material didáctico
donde explican cada procedimiento e incluso
grafican la manera adecuada de elaborar los diseños tradicionales, respetando las proporciones
y las formas.
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Figura 4. Material didáctico que explica las proporciones de las conopas,
CETPRO Antonio José de Sucre en Quinua. (Fotografía: Ana María Lebrún A.)
Figura 5. Cuadro sobre el proceso productivo de la cerámica de Quinua, ubicado en el
CETPRO Antonio José de Sucre (Quinua) donde se utiliza en las aulas con un fin didáctico.
(Elaborado por Ruta 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
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Propuesta museológica
Para la propuesta museológica del Centro de Interpretación de la Cerámica de Quinua2 se ha tenido en cuenta que sea un espacio de comunicación
para los visitantes locales, regionales, nacionales e
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internacionales, donde se propone elementos de
carácter lúdico para amenizar la visita y a la vez
permita el aprendizaje sencillo con un lenguaje
comprensible para todo tipo de público, desde niños hasta adultos mayores.
Tabla 1
Detalle de los temas y subtemas desarrollados en el Centro de Interpretación de la Cerámica de Quinua.
(Elaboración propia, 2016)
CENTRO DE INTERPRETACIÓN DE LA CERÁMICA DE QUINUA
SALAS DE EXPOSICIÓN PERMANENTE
TEMA 1: LAS CANTERAS Y LOS INSUMOS DE LA NATURALEZA
TEMA 2: EL PROCESO DE LA CERÁMICA
TEMA 3: TIPOS DE QUEMADO
TEMA 4: DISEÑOS
TEMA 5: UNA TRADICIÓN MILENARIA
TEMA 6: LA CERÁMICA, ENTRE EL RITO Y LA VIDA COTIDIANA
Sub tema 6.1: Cerámica utilitaria: los platos
Sub tema 6.2: Cerámica utilitaria vinculada a las fiestas: las poncheras
Sub tema 6.3: Cerámica ritual: los músicos
Sub tema 6.4: Cerámica ritual: las iglesias de techo
Sub tema 6.5: Cerámica ritual: las conopas de techo
Sub tema 6.6: Personajes mágicos
Sub tema 6.7: El chuncho
Sub tema 6.8: Virgen de Cocharcas
Figura 6. Ejes temáticos de la propuesta museológica.
(Elaborado por RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
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La propuesta museológica y propuesta museográfica ha sido realizada por RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural y los profesionales a cargo de Mag. Arq. Ana María Lebrún Aspíllaga, Arq. Elena Molina Cerpa, Lic. en Arte Teresa Arias Rojas y el Artista
Plástico Adrián Príncipe Castillejo.
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En la cerámica de Quinua se distinguen cuatro tipos de obras: utilitarias, decorativas, ceremoniales
e instrumentos musicales. Entre la cerámica utilitaria se encuentran cántaros, tazas, jarras, teteras,
platos, ollas y paneras. Dentro de la cerámica decorativa se encuentran las casas, calles, escenas campesinas, aviones, animales como el zorro, el caballo y el pavo real, floreros, candelabros, chunchos
(personaje que representa la interculturalidad entre
el hombre andino y el amazónico) y los músicos o
Wallja.
Las piezas ceremoniales como las iglesias de techo y pacchas o vasijas representando animales
que son usados en la celebración de la zafacasa
y el señalacuy, las sirenas, las conopas en forma
de animales (toros, gallos, carneros, perros, tarucas, entre otros), el Ukamaris, la Jarkacha y la
Virgen de Cocharcas como patrona de Quinua.
Finalmente, los instrumentos musicales como la
Waqra corneta.
Diseño museográfico
Para la propuesta gráfica se han escogido los colores propios de la cerámica de Quinua. A través de
la paleta se recrea un espacio en el que el público
local se sienta identificado, a su vez que el visitante
local, regional, nacional e internacional relacione
estos colores con el trabajo de los maestros ceramistas ayacuchanos. Para los fondos de gran formato, la gama de colores utilizada es los matices
rojizos que presenta la arcilla, de tal manera que el
espacio se interprete como un inmenso ceramio.
Para el diseño museográfico se ha tenido en cuenta, en primer lugar, el logo para el centro de interpretación, el mismo que se basa en una propuesta
sencilla y que expresa la belleza de la cerámica,
tomando para ellos, como referencia, la cerámica
que representa un toro, con un significado simbólico para la tradición de Quinua. La forma se ha
simplificado y se han utilizado los colores característicos de la cerámica.
Figura 7. Propuesta de logo.
(Elaborado por RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
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Para los artesanos de Quinua, la naturaleza brinda la riqueza de sus canteras de arcilla, puzolana
y diatomita. Para ello A. Poma (Comunicación
Personal, 29 de junio, 2015) refiere que: con nuestras propias manos excavamos y recogemos lo que
necesitamos para modelar nuestra cerámica. A veces hacemos largos viajes para encontrar la mejor arcilla que nos permite realizar los diseños tan
complejos y con la buena calidad que caracteriza
nuestra cerámica.
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Las canterías cercanas al pueblo de Quinua y Pucarumi son las siguientes:
-
Cantería de arcilla en Moya.
Cantería de diatomita en Moya.
Cantería de arcilla en Pucarumi.
Cantería de puzolana en Hatunhuayco.
Cantería de arcilla en Tantarniyocc.
Cantería de puzolana en Paraccay.
Figura 8. Cantería de arcilla en Moya. (Fotografía: Ana María Lebrún A.)
Figura 9. Cantería de diatomita en Moya. (Fotografía: Teresa Arias R.)
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Figura 10. Cantería de arcilla en Pucarumi. (Fotografía: Ana María Lebrún A.)
Figura 11. Cantería de puzolana en Hatunhuayco. (Fotografía: Teresa Arias R.)
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Figura 12. Cantería de arcilla en Tantarniyocc. (Fotografía: Ana María Lebrún A.)
Figura 13. Cantería de puzolana en Paraccay. (Fotografía: Teresa Arias R.)
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Figura 14. Canteras de arcilla en la Región Huamanga. (Recuperado de Pozzi Escott, D. Alarcón, M. y
Vivanco. C., 1993, p.487, elaborado por Ruta 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
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En cuanto al proceso de elaboración, (Ríos, 2010)
primero se obtienen las arcillas de las canterías de
los alrededores. Las arcillas recogidas se mezclan
y es trabajada manualmente o a través del torno
manual. Concluido el modelado se procede al acabado con la definición de los detalles (ojos, boca
o cabello), el engobe total o parcial, el pintado de
diseños y el pulido.
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Para el engobe y la decoración emplean la arcilla
llamada ishma de tono ocre rojo y pardo oscuro.
Los pinceles lo constituyen plumas de aves de corral. Los estilos decorativos pueden ser: blanco
sobre rojo (para tinajas y figuritas), rojo y negro
sobre blanco (para iglesias, tinajasy tachus) y negro
y blanco sobre la pasta para los puyñus (Ríos).
Figura 15. Proceso de la cerámica. (Fotografía: Gedión Fernández, 2015)
Para el trabajo de la cerámica, los artesanos utilizan
diferentes hornos, tal es el caso del horno tradicional y el horno mejorado que ha permitido hoy
en día lograr un mejor quemado de las piezas que
permiten su resistencia y duración.
Figura 16. Horno tradicional y horno mejorado. (Fotografía: Ana María Lebrún A.)
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Los diferentes diseños de la cerámica de Quinua,
pintados de engobe de tierras naturales, es realizada muchas veces por las esposas de los ceramistas.
Los motivos suelen ser diseños florales, espigas y
guirnaldas.
Figura 17. Propuesta gráfica que ha sido extraída de los diseños existentes de la cerámica de Quinua.
(Elaborado por RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
Figura 18. Propuesta de diseño con iconografía de Quinua.
(Elaborado por RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
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Centro de interpretación de la cerámica de Quinua, Ayacucho - Perú
Quinua es heredera de una tradición artística Wari.
Esta puede ser reconocida a través de las piezas
modeladas y pintadas con tierras naturales por artistas de Quinua, reconociendo la herencia de esta
tradición.
El centro cerámico tradicional de Quinua es de
producción abundante y variada, la misma que
puede ser apreciada mediante sus piezas tradicionales a través del diseño museográfico del Centro
de Interpretación de la Cerámica de Quinua.
Antiguamente, el distrito de Moya era muy conocido por el gran número de ceramistas dedicados a
realizar platos y ollas para las fiestas patronales. En
otra época donde se desconocía el uso del plástico
y los platos descartables en las fiestas, existía una
gran demanda por los platos de cerámica, los cuales eran primorosamente decoradas con engobes.
La utilidad de estos objetos cotidianos iba de la
mano con el gusto por ornamentar con flores y
espigas en el fondo rojizo de los platos.
Las tinajas decoradas y llenas de chicha de jora, utilizadas en las ceremonias de bodas eran colocadas
al centro de la mesa de los novios. La tradicional
ponchera, decorada con diseños florales y de espigas, suelen tener una tapa y pequeñas asas. Hoy en
día los artistas las pueden decorar con más colores
y figuras en volumen.
Los músicos o Wallja son unas botellas de cerámica que tienen forma de músicos, y es el regalo que
se le obsequia a los músicos y a los personajes que
contribuyen en la organización de la fiesta, tales
como las cocineras, vivanderas, encargados de la
limpieza, entre otros. Los músicos pueden llevar
un violín, un arpa, un waqrapuko, entre otros instrumentos. Por lo general, se los representa gordos, debido a que, según la tradición, suelen estar
bien alimentados por la abundancia de la bebida y
la comida que se les sirve en las fiestas.
De acuerdo con la tradición en Quinua, se colocan iglesias en los techos como parte de un rito
de bendición para la familia. Esta actividad formaba parte de la fiesta de techado de la casa de
los recién casados. Cada iglesia tiene su propio
diseño y peculiaridad, por lo general tienen dos
torres con relojes y un amplio arco en la puerta
de ingreso en donde hay personas ingresando a
la iglesia.
Las conopas también solían ir sobre los techos de
las casas acompañando a las iglesias. Provienen de
una tradición prehispánica. Los animales representados suelen ser generalmente los toros, pero tam-
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bién se hacían en forma de gallo, carnero, perro,
taruca, entre otros.
La fauna como símbolo tiene un papel fundamental en la vida cotidiana y en los ritos de la comunidad de Quinua. Asimismo, el mundo mágico presente en las tradiciones es representado ricamente
en la cerámica, destacan personajes como las sirenas, el Ukamaris y la Jarkacha.
El Chuncho es un personaje que representa al hombre amazónico que visitaba Quinua, procedente de
la selva central. Un personaje que causaba curiosidad por su indumentaria y porque llevaba consigo
animales de la selva como el mono y el loro. Los
ceramistas de Quinua lo desarrollan con mucho
detalle en su decoración, asimismo representa la
interculturalidad entre el hombre andino y el amazónico.
La patrona de Quinua es la Virgen de Cocharcas,
se la representa cargando al niño Jesús en una
mano y en la otra un ramillete de rosas y amancaes. Es una de las vírgenes con mayor devoción
del Perú. Se organiza la fiesta de la Virgen de Cocharcas el 8 de septiembre con una participación
masiva de los pobladores de Quinua y de algunos
pueblos cercanos. Según la tradición, cuentan los
pobladores de Quinua, que la sagrada imagen de
la Virgen de Cocharcas apareció detrás de una
planta de quinua y que allí mismo se ha construido la iglesia.
Otro de los aspectos tratados para el diseño museográfico del Centro de Interpretación de la Cerámica de Quinua es el registro de los procesos de
la cerámica, a través de un documental interactivo
que permita acceder a cada una de las etapas de
la fabricación de la cerámica, desde la recolección
de insumos hasta el producto final, tanto de los
procesos más tradicionales como de aquellos que
han involucrado algunos tipos de cambios en la
técnicas e instrumentos.
Por otro lado, se ha proyectado el diseño de juegos
interactivos que permitan a las personas de todas
las edades tener un acercamiento lúdico a la cerámica de Quinua.
Teniendo en cuenta que el Centro de Interpretación de la Cerámica de Quinua va a estar ubicado en Pucarumi, se ha propuesto un panel de
señalización a utilizarse en el patio exterior, en
donde se grafican los principales atractivos del
Pueblo de Quinua, además de la ubicación de
los talleres en donde los artesanos realizan sus
obras.
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Figura 19. Propuesta de diseño de mapa informativo (anverso).
(Elaborado por RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
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Figura 20. Propuesta de diseño de mapa informativo (reverso).
(Elaborado por RUTA 4 SAC Planificación y Acción Cultural, 2015)
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Proyección del centro de interpretación
La proyección del Centro de Interpretación de la
Cerámica de Quinua abarca muchos aspectos que
se interrelacionan unos con otros, para ello se parte desde la conceptualización del centro de interpretación, su planificación, ejecución y evaluación
de las exposiciones, coordinado con los programas
y proyectos educativos, promoción y difusión, así
como la investigación a realizarse en el centro de
interpretación.
Uno de los retos más importantes del CI es atraer
el mayor número de visitantes a través de la organización de exposiciones y de diversas actividades
culturales. Conocer el público al cual está orientada la acción del CI es un factor indispensable para
la ampliación de sus funciones y programación de
actividades de educación formal, no formal y difusión.
El CI es un innegable partícipe del desarrollo cultural de la comunidad, desempeñando una función
integradora entre todos los habitantes y vecinos,
con el objetivo principal de generar un proceso de
animación socio-cultural para promover la participación y creatividad de la comunidad en el campo
cultural.
El Centro de Interpretación de la Cerámica de
Quinua debe contribuir a la conservación de su
pasado y de su individualidad y, al mismo tiempo,
descubrir, estudiar, preservar, defender y exaltar
sus valores humanos y universales para devolverlos a la comunidad mediante actividades que han
de ser provechosas para todos los sectores de la
población.
Finalmente es necesario que esta institución cultural conozca las necesidades y tradiciones culturales
de la comunidad, provea estrategias adecuadas de
acercamiento con la comunidad y planifique y programe actividades de extensión con la comunidad
en base a una estrategia de participación de todos
los habitantes de Quinua.
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