Teologia Do Novo Testamento

As sociedades latino-americanas se apresentam neste século XXI com um campo religioso profundamente influenciado pelo pragmatismo e secularizado, onde o interesse pelo estudo sério e aprofundado do Novo Testamento tem sido ignorado em vista das exigências de uma sociedade completamente imediatista. As diversas formas de religiosidade têm contribuído para que a hermenêutica como ferramenta dos estudos na área do Novo Testamento se tornasse algo efêmero, e às vezes até menosprezado pela maioria dos líderes religiosos. O presente artigo propõe-se a apresentar a problemática dos estudos na área da introdução ao Novo Testamento, considerando os diversos sistemas teológicos vigentes, compreendendo que o período traditivo, teológico e redacional dos textos que compõem o cânone do Novo Testamento deve ser estudado dentro de um escopo histórico, cultural e linguístico próprios da cultura dos ouvintes originais e das comunidades cristãs primitivas. Procura-se entender a necessidade de se fazer teologia livre de muitos pressupostos que tem engessado a maioria dos cristãos.

Identifica-se os atributos de Deus como Ele se manifestou a João, o autor do Apocalipse. Investigado desta maneira, se descobre que Deus se apresenta de uma forma surprendente neste último livro do Novo Testamento. Ele fala pouco, mas é sensível ao sofrimento dos que fielmente aguardam sua vinda escatológica.

1. O pequeno escrito que nós chamamos de Filipenses é uma das cartas que o apóstolo Paulo 1 escreveu para a Igreja na cidade de Filipos na região da Macedônia. Conforme os Atos dos Apóstolos 16.9-40, esta foi a primeira igreja estabelecida por Paulo na atual Europa. Na sua história do trabalho missionário de Paulo em Filipos, Lucas descreve a conversão de Lídia, uma comerciante gentia que estava sob a influência dos judeus, e do carcereiro romano da prisão onde Paulo e Silas haviam sido encarcerados. Contudo, Lucas dá poucas informações sobre a igreja como tal, sugerindo apenas que ela se reuniu na casa de Lídia (At 16.40). É interessante que dos quatro membros da igreja em Filipos nomeados nesta carta, duas são mulheres, a saber, a Evódia e a Síntique (Fil 4.2). Portanto, podemos concluir que as mulheres tiveram um papel importante nesta 2 primeira igreja fundada por Paulo no solo europeu. 2. Características Salientes da Carta: Filipenses é a mais pessoal de todas as epístolas paulinas e ela mostra que Paulo manteve com os filipenses relações frequentes e afetuosas. Esta é a única igreja da qual o apóstolo aceitou auxílio material (4.15-16). Além disso, Filipenses contém um dos mais reveladores trechos autobiográficos escritos por Paulo (3.2-11, "hebreu dos hebreus; quanto à lei um fariseu") e um dos mais importantes hinos cristológicos do Novo Testamento (2.5-11, Cristo "esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo"). Finalmente, o tema de gozo no Senhor permeia esta breve carta; o substantivo traduzido "gozo" ou "alegria" aparece cinco vezes e o verbo "regozijar-se" se encontra nove vezes (cf. 1.18, 25; 3.1; 4.1, 4, 10). 3. Quanto ao lugar donde o apóstolo escreveu "Aos Filipenses," devemos levar em consideração os seguintes fatores: (1) Paulo estava numa prisão quando escreveu (Fil 1.7, 13, 17); (2) ele estava para ser julgado e, consequentemente, poderia ser executado (1.19-20; 2.17) ou absolvido (1.25; 2.24); (3) houve um praitórion onde Paulo foi preso (1.13), assim como membros da "casa de 3 César" (4.22); (4) Timóteo estava junto com Paulo (1.1; 2.19-23); (5) muitos irmãos neste local estavam pregando o evangelho e evangelizando (1.14-17); (6) Paulo esperava ser absolvido para que pudesse visitar os filipenses (2.24); e (7) aparentemente várias viagens tinham sido feitas entre este local e Filipos por diversos mensageiros, durante o tempo em que Paulo estava na cadeia. Duas cidades cumprem relativamente bem estes critérios: Cesaréia e Roma. Para o relato sobre a prisão de Paulo em Cesaréia, veja Atos 23.31 até 26.32. Para sua prisão em Roma, veja Atos 28.16-31. Se a carta fosse escrito em Cesaréia, a data seria entre 58 e 60 d.C. Se fosse em Roma, seria entre 60 e 63 d.C. No século II, Policarpo, bispo de Esmirna, mandou sua própria epístola aos filipenses em que afirma que 1 Paulo havia escrito "cartas" para eles (veja A Carta de Policarpo aos Filipenses 3.2). Os dois membros masculinos nomeados na carta são Epafrodito (2.25) e Clemente (4.3). 2 O termo grego praitórion pode ser traduzido: (1) "o pretório," isto é, a residência oficial do governador 3 romano, ou (2) "a guarda pretoriana," que se refere a um grupo especial de soldados romanos.

Para entendermos a verdadeira natureza do tema teológico dominante no livro de Tiago, é preciso realizar  uma  breve análise  sobre o contexto em que os destinatários de sua carta estavam inseridos, a forma, bem como  a intenção do autor ao escrever esta carta e o conteúdo da mesma.

This work deals with a fundamental theme for New Testament theology: the eschatological temple and its double reality. It is fundamental for New Testament theology because it is one of the axes that gives cohesion to the set of documents of which it is composed, and prevent the NT from being merely a group of juxtaposed texts and with no connection between them, as liberal theology wants us to believe. In fact, the eschatological temple is a concept that links several theologies, which without it remain unconnected: the kingdom of God and the Church, the heavenly sanctuary and the Christian community, the priesthood of Jesus and the priesthood of the Church, eschatology and the practices of the Church, etc. From the methodological point of view, it is an antidote against the liberal dissociative view, which sees the history of the NT as a series of conflicting thinkers, who build their religious ideas according to the events and ecclesial demands, regardless of the essence of Jesus’ preaching. The eschatological temple is a line of continuity that begins with the preaching of Jesus and his self-presentation of the Son of Man and goes to the visions of John on the island of Patmos, at the end of the century; with no solution of continuity, with no weakening of the original message; all that being in itself a miraculous act of God, through the Spirit. Unfortunately, I could not count on much theoretical support; this is quite a little travelled path, with which few scholars attend, and perhaps this is why this investigation has the defects that all pioneering work has. My main objective was to reveal Jesus in his sanctuary as the foundation of the life of the early post-Easter Church, which, as can be seen, was not understood clearly from the beginning; it is only with the passage of time and with the evolution of theological reflection that the Church has come to a fully understanding of the importance of this message, hence we can appreciate it in its greatest development only in the later texts of the NT.

A doutrina da união com Cristo é um dos temas vitais para o entendimento correto da obra redentora realizada por Cristo, embora esta por muitas vezes seja chamada de “mística”, devido ao caráter misterioso que carrega, é possível à luz das Escrituras delinear pontos importantes deste ensinamento. O estudo do tema justifica-se por estar ligada à doutrina da salvação, um assunto que sempre precisa estar presente não apenas nos estudos teológicos, mas na vida da Igreja, a qual sempre precisa lembrar-se da obra realizada por Seu Salvador. O presente trabalho baseia-se na premissa de que a união com Cristo é um aspecto soteriológico essencial no processo salvífico, sendo necessária para um entendimento correto de outros aspectos da salvação, como a eleição, justificação, regeneração, santificação e glorificação. Sobre uma ótica reformada e calvinista, a união com Cristo é exposta conceitualmente e biblicamente, bem como as implicações para o crente individualmente e coletivamente, como participante do Corpo de Cristo, a Igreja.

A Doutrina da Eleição é matéria de grande controvérsia no seio do cristianismo protestante. O Calvinismo defende a chamada eleição incondicional, ou seja, Deus teria escolhido alguns indivíduos para a salvação, enquanto outros expoentes dessa corrente, incluindo o próprio João Calvino, afirmam que Deus escolheu ativamente indivíduos para a perdição. O Arminianismo, por outro lado, defende que a eleição é baseada na presciência de Deus. Essas duas correntes já estavam presentes na patrística-Orígenes defendia a eleição pela presciência e Agostinho tratava a escolha eletiva como naturalmente arbitrária. O que une as duas escolas de pensamento é a crença de que a dinâmica da eleição é primordialmente individual. Independente das opiniões, não podemos ignorar que a Doutrina da Eleição está nas Escrituras. Nas últimas décadas, especialmente com o avanço da chamada Teologia Bíblica e na esteira das discussões a respeito da Nova Perspectiva sobre Paulo (NPP), a erudição bíblica passou a prestar mais atenção nos antecedentes judaicos do Novo Testamento. No século XIX, a chamada Teologia Liberal, no afã de cavar o helenismo do Novo Testamento, acabou produzindo um Paulo ou um João mais grego do que judeu. Em parte, esse processo de "desjudaizar" o Novo Testamento era consequência direta do forte antissemitismo da cultura alemã. Mais recentemente, especialmente após as descobertas dos Manuscritos do Mar Morto, os eruditos passaram a buscar uma fonte riquíssima para o entendimento sobre o ambiente teológico do Novo Testamento: o período intertestamentário ou o chamado período do Segundo Templo.

Segundo 1 Timóteo 4: 4 e 5 nóta-se que tudo o que Deus criou é bom e que pela palavra e a
oração é santificada. Por tal motivo o presente trabalho visa estudar as implicações do texto
de acordo com o tema em discussão que é a alimentação segundo a Biblia. As frases a serem
analisadas são “Pois tudo que Deus criou é bom, e, recebido com ações de graças, nada é
recusável” e “Porque, pela palavra de Deus e pela oração, é santificado”. Para isso se
apresentaram alguns comentarios de autores em relação ao tema e analisar a informação
histórica e cultural. Além disso procederemos o entendimento sobre o contexto literário onde
se conhecerá a estrutura do texto escolhido, se fará uma tradução analística do texto,
selecionando algumas palavras importantes para melhor entendimento, por fim o comentário
exegético com todas as conclusões sobre o estudo. Também serão abordados, como é a
relação do texto com a criação de Deus e se há razão para usar a passagem como uma doutrina
ou crença a ser praticada. A análise será feita gramaticalmente.

Resumo A relação entre Tiago e a doutrina da justificação pela fé tem ocupado teólogos protestantes por séculos. Por meio de pesquisa bibliográfica em fontes primárias e secundárias, apresento Richard Hooker, importante teólogo da Igreja da Inglaterra no século XVI, e seu entendimento sobre o problema. Após uma apresentação do teólogo, justificada por se tratar de personagem praticamente não estudado em nosso contexto, exponho a doutrina da justificação pela fé conforme Hooker e sua conciliação com Tiago. Em seguida, demonstro que ele não está isolado em sua proposta, mas é antecedido por Melanchthon e Calvino, que, como ele, divergem de Lutero. Por fim, observo como sua proposta condiz com sua postura com relação a outras igrejas além dos limites da Inglaterra, e como seu exemplo pode ser proveitoso para o diálogo ecumênico hoje. Palavras-chave Anglicanismo. Reforma. Justificação. Tiago. Richard Hooker. Abstract The relationship between James and the doctrine of justification by faith has occupied Protestant theologians for centuries. Through bibliographic research on primary and secondary sources, I introduce Richard Hooker, an important theologian of the Church of England in the sixteenth century, and his understanding of the problem. Besides an introduction to the theologian, justified because he is a character practically not studied in our context, I expose the doctrine of justification by faith according to Hooker and its conciliation with James. Next, I demonstrate that he is not isolated in his proposal, but is preceded by Melanchthon and Calvin, who, like him, differ from Luther. Finally, I observe how his proposal is in accordance with his position regarding other churches beyond the boundaries of England, and how his example can be useful for ecumenical dialogue today.

Resumo: O artigo pretende demonstrar as diversas interpretações teológicas que as comunidades primitivas fizeram sobre Jesus. Partindo do ponto de que os autores do Novo Testamento não pretenderam construir uma biografia sobre Jesus, mas sim interpretá-lo para o contexto imediato em que a comunidade vivia, fazemos uma leitura cristológica a partir das comunidades que estão por trás do texto. É a partir disso que construímos uma visão panorâmica das diversas interpretações cristológicas sobre a figura e atuação de Jesus. A cristologia passa por transformações, ou evoluções, quando o evangelho entra em contato com outra cultura e contexto social. O papel e a atuação de Jesus de Nazaré será determinado pelo contexto imediato da comunidade.

RESUMO
A pregação de Jesus era fundamentalmente o anúncio do Reino de Deus. Suas exortações, parábolas, profecias e mesmo as bem-aventuranças, eram centradas e direcionadas no Reino de Deus, buscando explicá-lo, anunciá-lo ou mesmo realizá-lo no mundo. Cabe aos cristãos, uma vez que se declaram seguidores e imitadores de Jesus, buscarem compreender o Reino na pregação de Jesus, a fim de que seu ministério tenha continuidade em plena integridade, de modo que a igreja seja de fato o corpo de Jesus Cristo no mundo. A pregação cristã, portanto, deve incorporar a pregação de Jesus do Reino de Deus.

Palavras-chave: Reino de Deus. Pregação de Jesus. Ensino de Jesus.

ABSTRACT
The preaching of Jesus was essentially the proclamation of the kingdom of God. His exhortations, parables, prophecies and even the beatitudes, were focused and directed to the kingdom of God, trying to explain it, announces it or even realize it in the world. It is up to Christians, since they declare followers and imitators of Jesus, to seek and understand the kingdom in the preaching of Jesus, so that his ministry be continued in full integrity, and the church be in fact Jesus Christ’s body in world. Christian preaching therefore must incorporate the preaching of Jesus about the kingdom of God.

Keywords: Kingdom of God. Preaching of Jesus. Teaching of Jesus.

Baseado no método histórico-comparativo de Mircea Eliade, o Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa sublinha que se os gestos arquetípicos na cultura oral e politeísta caracterizam-se como hierofanias, circunscrevendo os acontecimentos originários e a sua revelação in illo tempore através de uma concepção que afirma o determinismo da História, a revelação pessoal de Deus no monoteísmo traz a concepção de História como uma teofania, o que implica a existência de uma vontade suprema em uma sequência ininterrupta de fenômenos teofânicos correlacionados no tempo e no espaço. Dessa forma, sublinhando que a evocação dos acontecimentos que tiveram lugar ab origine converge, segundo a perspectiva mítico-religiosa, para a manifestação das forças sagradas, o trabalho assinala que tal invocação implica uma correlação de narrativas míticas e gestos e ações paradigmáticas que se destinam a suscitar o poder sagrado e a produção de seus efeitos, ressaltando a prece como poder mágico de exercer influência sobrenatural, como afirma Mauss. Assim sendo, sobrepondo às práticas mágico-religiosas e às recitações míticas dos processos litúrgico-rituais do politeísmo o relacionamento pactual do monoteísmo de Israel, o Prof. Luiz Carlos Mariano da Rosa analisa a oração que caracteriza o monoteísmo judaico-cristão segundo a perspectiva bíblico-teológica veterotestamentária, assinalando o relacionamento pactual que encerra Javé e Israel como um processo que implica a Sua invocação como Deus, que converge para manifestações e intervenções na vida do povo em sua realidade concreta, perfazendo, segundo a perspectiva bíblico-teológica neotestamentária, uma construção que encerra a expressão da existência escatológica e realização de si em Bultmann em um movimento entre a contingência e a transcendência que traz a emergência da criatividade diretiva de Deus em Tillich.

Resumo: A morte violenta de um judeu carismático no primeiro século é v ista por uma multidão de cristãos ao redor do mundo como evento central da sua fé. Embora as Escrituras e a teologia cristã posterior tenham se esforçado em converter a execução deste judeu em ex pressão de triunfo, a arte e a literatura religiosa que floresceram a partir do século XI passaram a valorizar o aspecto negativo dessa morte, destacando Cristo como homem de dores, como corpo dilacerado entregue voluntariamente à morte. Este artigo busca apresentar as raízes teológicas desse tipo de devoção, algumas de suas manifestações na arte e na literatura cristã, e elementos que demonstram o fascínio e devoção que o flagelo de Cristo ainda desperta nos cristãos do mundo moderno. Palavras-chave: Bíblia; Violência; Sacrifício; Expiação; Dolorismo. Abstract: The violent death of a charismatic Jew in the first century is seen by a multitude of Christians around the world as the central event of their faith. Although the Scriptures and the subsequent Christian theology made the effort to transform the execution of this Jew into an expression of triumph, the art and religious literature that flourished in the eleventh century began to value the negative aspect of this death, highlighting Christ Artigo recebido em: 28 mar. 2018 A provado em: 28 out. 2018 1 Graduado em teologia pela Faculdade Evangélica do Piauí (FAEPI) e em gestão pública pela Escola de Instrução Especializada do Exército (EsIE).