Narcocorridos

Combinando enfoques filosóficos, semióticos y hermenéuticos, en el presente libro se realiza un análisis de diversas producciones audiovisuales que tienen como temática central al narcotráfico. Se trata de un escrito colectivo donde las distintas voces y perspectivas se amalgaman en una sola preocupación: pensar el fenómeno narco. En la introducción se abordan diversos aspectos metodológicos, semióticos y ontológicos presupuestos en el análisis de los discursos audiovisuales, se realiza un breve repaso del contexto en el que tiene lugar el narcotráfico y del impacto en la cultura mexicana del narcorrido. En estas piezas musicales ya están presentes la mayoría de los elementos que conformaran los estereotipos de la narcocultura. En el primer capítulo se presenta una contraposición entre la manera de narrar la vida de Pablo Escobar en NARCOS y en PABLO ESCOBAR, EL PATRÓN DEL MAL, que invita a repensar los intereses de quienes crean y distribuyen estas producciones audiovisuales. En el segundo capítulo, a propósito de BREAKING BAD, se analizan los fundamentos de lo legal y su necesidad de encaminar a los hombres hacia la justicia y la libertad. En el tercer capítulo se aborda la frágil y volátil contención que aportan el dinero, el poder y los símbolos del narcotráfico en EL CARTEL DE LOS SAPOS y SICARIO. Finalmente, en el cuarto capítulo, el filme PAULETTE es ocasión para pensar tanto las adicciones en una sociedad de consumo exacerbado como las arbitrariedades e inconsistencias de las políticas sobre drogas y demás delitos asociados con el narcotráfico.

SANTIAGO JUAN-NAVARRO studies Arturo Perez Reverte’s best-selling novel La Reina del Sur (2002) as a paradigmatic example of the globalized trends in the promotion and distribution of narco-literature. From northwestern Mexico to southern Spain and Morocco, the novel’s is a Trans-Atlantic and Trans-Continental story of a female drug trafficker who inserts herself into larger structures of power to eventually dominate over most of her male criminal competitors. Juan-Navarro’s reading focuses on Perez Reverte’s depiction of frontiers at multiple levels (geographical, cultural, ethnic, linguistic, literary, and sexual) within the context of two of the most pervasive examples of globalization: drug/human trafficking and migratory movements. At first sight, the novel seems to transgress these frontiers and to denounce the most abject aspects of globalization, but, as Juan-Navarro argues, La Reina del Sur is simply a hollow tale that fails to denounce (and, in fact, embrace) neoliberal modes of circulation of capital and humans. The novel’s adaptation in one of the most successful, albeit technically deficient, narco TV series, in which moral critique is blatantly absent, only attest to the limitations of narco-novels to adopt a critical stance in the debate on criminality and globalization.

"When I Wear My Alligator Boots examines how the lives of dispossessed men and women are affected by the rise of narcotrafficking along the U.S.-Mexico border. In particular, the book explores a crucial tension at the heart of the “war on drugs”: despite the violence and suffering brought on by drug cartels, for the rural poor in Mexico’s north, narcotrafficking offers one of the few paths to upward mobility and is a powerful source of cultural meanings and local prestige.

In the borderlands, traces of the drug trade are everywhere: from gang violence in cities to drug addiction in rural villages, from the vibrant folklore popularized in the narco-corridos of Norteña music to the icon of Jesús Malverde, the “patron saint” of narcos, tucked beneath the shirts of local people. In When I Wear My Alligator Boots, the author explores the everyday reality of the drug trade by living alongside its low-level workers, who live at the edges of the violence generated by the militarization of the war on drugs. Rather than telling the story of the powerful cartel leaders, the book focuses on the women who occasionally make their sandwiches, the low-level businessmen who launder their money, the addicts who consume their products, the mules who carry their money and drugs across borders, and the men and women who serve out prison sentences when their bosses' operations go awry."

Existe una cierta fascinación del gusto iberoamericano por algunos tipos de marginalidad, por ejemplo, la masculinidad delincuente. Como expresiones de este gusto, tenemos dos formas poéticas de raíz iberoamericana, expresamente creadas para ser puestas en música: las jácaras villanciqueras del barroco y el narcocorrido mexicano de nuestro tiempo. Ambas formas poético-musicales se caracterizan, entre otras cosas, por enaltecer, celebrar y divinizar la masculinidad delincuente: la jácara villanciquera convierte a Dios (encarnado en Jesucristo) en rufián y valentón, y el narcocorrido diviniza al narcotraficante y lo erige como una figura mesiánica. De una forma pionera y desde una perspectiva comparatista, este artículo propone activar una lectura alternativa, evidenciando la vinculación y la analogía entre estos dos fenómenos socioculturales, en donde el delincuente es proyectado como modelo de salvación en contextos de marginalidad y pobreza. Así, jácaras villanciqueras y narcocorridos se proyectan como poéticas de tipo mesiánico y devocional, y no sólo como expresiones de lo popular a guisa de apologías del crimen.

; también conocido como El Patrón, fue uno de los mayores narcotraficantes de Colombia. Nació el uno de diciembre de mil novecientos cuarenta y nueve (1949), en Rionegro, un pequeño pueblo a menos de cuarenta kilómetros de Medellín. Se crió en el ceno de una familia humilde religiosa. Es hijo de Abel Escobar, campesino y de Hermilda de los Dolores Gaviria, una maestra rural y madre dedicada. Pablo Escobar era el tercero de siete hermanos. Desde pequeño ya mostraba dotes de mando y ganas de obtener dinero propio. Trabajó en diversos oficios, lavando coches, trabajando en los mercados, como criador de vacas. De adolescente se asoció con su primo Gustavo Gaviria, que más tarde se convertiría en su mano derecha para iniciarse en la carrera delictiva con la compra de objetos robados y el contrabando a pequeña escala. Con veintidós años comienza a hacerse un nombre en Medellín y con el inicio de la exportación masiva de cocaína a Estados Unidos, Pablo, a la sombra del contrabandista Alfredo Gómez López; El Padrino, empezó a trabajar primero como intermediario y más tarde llevando él mismo las partidas de droga a Norteamérica. Su uso indiscriminado de la violencia y su capacidad de mantenerse sereno, pronto le hizo subir escalones en el mundo de la droga. En mil novecientos setenta y seis (1976), decide ampliar el negocio construyendo sus propios laboratorios de procesamiento de cocaína. Ese mismo año se forma el cartel de Medellín, con Pablo Escobar como jefe. Una organización delictiva que abarcaba los tres escalones del mundo de la droga, la producción, el transporte y la venta. A partir de este momento comienza un periodo imparable, en el que llega a controlar el ochenta por ciento del tráfico de drogas que entran a Estados Unidos y con veintinueve años ya es un hombre rico. Escobar dio rienda suelta a una vida de excesos. Uno de sus primeros actos de derroche fue la compra de siete mil cuatrocientos acres (cerca de 3000 hectáreas) en un pueblo cerca de Medellín por unos cincuenta millones de Euros con el fin de construir una casa para su familia, La Hacienda Nápoles, una mansión totalmente equipada, llena de lujos en la que llegó a tener un zoológico. Escobar era un amante de los automóviles, de joven fue corredor de autos y participó en varios campeonatos. A los veinticinco años se había casado con Victoria Eugenia Henao Vallejo, alias La Tata, con la que tuvo dos hijos; Juan Pablo y Manuela. manuelverdugo.com

El artículo explora el fenómeno mediático surgido en torno a la telenovela La Reina del Sur (2011), basada en la novela homónima de Arturo Pérez Reverte, dentro del marco de la globalización. Tanto la novela de Pérez Reverte como la teleserie coproducida por EE.UU. (Telemundo), España (Antena 3) y Colombia (RTI) son ejemplos paradigmáticos de las tendencias globales en la promoción y distribución de la narco-cultura. El ensayo se centra en la dimensión transcontinental de ambos productos y en su papel dentro de la canonización del género narco más allá de Colombia y México

This book provides the first comprehensive study of narco cinema, a cross-border exploitation cinema that, for over forty years, has been instrumental in shaping narco-culture in Mexico and the US borderlands. Identifying classics in its mammoth catalogue and analyzing select films at length, Rashotte outlines the genre's history and aesthetic criteria. He approaches its history as an alternative to mainstream representation of the drug war and considers how its vernacular aesthetic speaks to the anxieties and desires of Latina/o audiences by celebrating regional cultures while exploring the dynamics of global transition. Despite recent federal prohibitions, narco cinema endures as a popular folk art because it reflects distinctively the experiences of those uprooted by the forces of globalization and critiques those forces in ways mainstream cinema has failed.

Se ofrece un análisis discursivo del papel de la mujer en una muestra de 100 narcocorridos grabados y difundidos en México entre 1984 y 2012. Este papel es analizado a través de los nombres que se asignan a las figuras femeninas, sus atributos, sus posicionamientos como objeto y como sujeto, y sus intervenciones dentro y fuera de la esfera de actividad y organización del narcotráfico. Se examina la progresiva desidealización de la mujer, así como un proceso que puede interpretarse ya sea como una conversión trágica o como un desenmascaramiento cómico de las mujeres degradadas o pervertidas en el desarrollo de los narcocorridos.

Resumen: En los últimos años del siglo XX y principios del XXI docenas de jefes policíacos mexicanos han muerto a manos del narcotráfico. Son pocos sin embargo, los corridos compuestos en honor a policías caídos; la gran mayoría de los corridos que tratan sobre el narcotráfico optan por la modalidad del narcocorrido panegírico, aquellos que glorifican la vida del narcotraficante. Este ensayo primero da un panorama breve de la historia y desarrollo del corrido de policía y luego estudia dos corridos dedicados a la memoria de Juan Meneses, un jefe policiaco de la ciudad de Mexicali, México, asesinado en 1947. Con estos corridos dedicados a la memoria de Juan Meneses, la cultura popular ayuda a preservar un pasaje prácticamente olvidado de la historia fronteriza. Los corridos de Juan Meneses nos ayudan a comprender la evolución del corrido con temática de narcotráfico pero asimismo nos ayudan a entender la evolución de la sociedad fronteriza y de su noción de heroicidad. AbstRAct: In the last years of the twentieth century and beginning years of the twenty-first, drug traffickers have killed dozens, if not hundreds, of Mexican police chiefs. However, very few corridos have been composed in honor of the fallen law officers. Most of the corridos dealing with drug trafficking are panegyrics to the drug traffickers, glorifying their lives and deeds. This essay provides an overview of the history and development of the cop as corrido hero and then examines two corridos dedicated to the memory of Juan Meneses, a police chief from the city of Mexicali, Mexico, who was killed by drug traffickers in 1947. With these corridos, popular culture helps preserve an almost forgotten episode in borderlands history. These corridos help us understand the emergence of the drug-themed corrido as well as the evolution of borderlands society and its notion of heroism.

Se analizó la influencia de los narcocorridos. El estudio fue realizado con un enfoque cualitativo, la muestra fue no probabilística, participaron 100 personas de 18 a 35 años que habitan en el municipio de Tepic, Nayarit, México, con afinidad a la música del movimiento alterado. El objetivo fue determinar el grado de satisfacción de los habitantes sobre este tipo de música y el tiempo de consumo. Se concluye, que los participantes escuchan esta música porque les gustan historias que se abordan de los capos de la droga, consideran a los narcocorridos como cualquier otro género musical, muestran molestia por la prohibición del gobierno hacia los narcocorridos, consideran a la actividad del narcotráfico como negativa moralmente; sin embargo, al hablar de dinero y de economía, justifican los actos que cometen los traficantes.

The influence of drug trafficking music was analyzed. The study was qualitative approach, the sample was non-probabilistic, the participat were 100 people from 18 to 35 years old who lived in Tepic, Nayarit, Mexico; they like altered movement music. The purpose was to know satisfaction grade about that type of music and the consumption time. It is concluded that the participants listen to that music because they like the stories that are addressed about the drug lords, they consider drug trafficker music like any other musical genre, they show annoyance at the government's ban about drug trafficker music, they describe drug trafficking activity as negative morally; however, when talking about money and economy, they justify the acts that traffickers commit.

The music of popular Mexican band Los Tigres del Norte illustrates a Mexican migrant and Chicano/a tradition of using popular music as an alternative way of narrating community life in the U.S.A., most notably the Mexican migrant, Chicana/o and Mexican-American experience of discrimination along ethnic, class, gender and cultural lines. The band grapples with the ways by which a dominant U.S. national discourse has historically subordinated Mexican migrant and Chicano/a communities. Through their lyrics they propose a kind of progressive politics that underscores the importance of equality and antidiscrimination based on ethnic, cultural, gender and class positions. I believe that Los Tigres del Norte should be regarded as political activists, using their lyrics and musical profile to articulate and present a kind of progressive politics on behalf of Mexican migrants and Chicanos, and in ways that work with the legacies of the Chicano Movement in the 1960s and 1970s. Los Tigres del ...

Diez reconocidos investigadores internacionales se reúnen en este libro para reflexionar acerca de este fenómeno transnacional que se ha dado en llamar narcocultura. Diferentes latitudes geográficas e investigativas, así como diferentes registros interdisciplinarios -que van desde la narcoliteratura, pasado por el narcocorrido y el cine hollywoodense, hasta las narcoseries- se dan cita en esta compilación de ensayos para dar cuenta de una realidad cultural compleja y quizás inasible. En este texto no hay soluciones sino muchas preguntas, no hay certidumbres sino sólo divagaciones, de y entre académicos, que buscan contribuir a la discusión contingente respecto del papel de los actores culturales en el problema de la violencia y el narcotráfico. Un libro que marca un precedente en los estudios literarios contemporáneos, por la calidad de los autores y sus textos, y por abordar el vínculo de las expresiones culturales con el narcotráfico. Miradas internacionales e interdisciplinares que lo harán un referente para futuros trabajos de investigación.

Desde el modelo teórico del "Diamante Cultural" de Wendy Griswold, se explora la construcción simbólica del narcotráfico y el narcotraficante. La investigación permite observar que ante el narcotráfico existen diversos posicionamientos. En cuanto a discursos, por un lado, el Estado que demoniza la actividad y a sus trabajadores. La academia y el periodismo crítico tiene una retórica que intenta mostrar los diversos aspectos que influyen en el narcotráfico. Por último, ciertas industrias culturales pretenden legitimar la actividad del narcotráfico. Los discursos predominantes son los del Estado, después los de las industrias culturales, y por último los de la academia y el periodismo crítico.

La serie de significados que los tres creadores de objetos culturales difunden en la esfera pública, influyen en la manera en que los sinaloenses viven. El efecto de la significación del narcotraficante como alguien poderoso, se puede apreciar en el miedo y la posición de mantenerse al margen del narcotráfico. Pero también el de las industrias culturales y creativas se refleja en estar a favor del narcotráfico, mantener una cercanía a ellos, la costumbre o normalización o la creación de una cultura buchona.

En este ensayo se abordan las distintas facetas de las dimensiones económicas del sicariato y sus autores — materiales e intelectuales. Al mismo tiempo se analiza la representación de este tipo de asesinato en los denominados narcocorridos y en algunas obras televisivas. A través del análisis de los lenguajes empleados se busca mapear las relaciones de poder que, entre crimen organizado y sectores del estado moderno, se han producido en los últimos años. ¿Qué tipo de economía desarrollan los carteles de la droga y qué función cumplen por lo tanto los asesinos a sueldo que trabajan para estas u otras organizaciones?

A través de una interpretación y análisis del discurso en narco-corridos alterados, se propone que las letras de estas canciones han conseguido construir en el imaginario, entre otras cosas, a una máquina eficiente al servicio de la muerte. Se resaltan las armas como herramientas de alto impacto y se hace énfasis en su exacto poder de destrucción. Como tecnologías blandas, realzan las habilidades que requieren estos individuos para asegurar una alta productividad asesina. De este modo, los narco-corridos conciben a los sicarios cómo hombres robotizados y sin alma.

Resumen Objetivo: Visibilizar la importancia del género del corrido como mecanismo de análisis social, histórico y cultural del México contemporáneo. Metodología: Con base en una revisión hemerográfica se crearon estrategias de recolección de datos y hechos con relación a diversos enfrentamientos armados, acaecidos a principios del 2005 al sur del estado de Sonora, entre miembros del crimen organizado y policías municipales, estatales y federales, así como elementos del ejército mexicano. Conclusiones: Al cotejar reportes de medios noticiosos con el corrido compuesto por Manuel, se concluye que el corrido "El Bazucazo" es más útil para comprender los sucesos mencionados. El ensayo no propone que los corridos no mientan, ni mucho menos que no exageren, pero sí que dentro de ellos hay contenido importante que no debe ser desechado a priori, sino que debe ser estudiado y tomado en cuenta por aquellos que implementan políticas públicas para combatir la narcocultura y el narcotráfico. Palabras clave: corrido, narcocorrido, narcocultura, movimiento alterado, violencia, música mexicana. Ramírez-Pimienta, J. C. (2020). "El bazucazo": un antecedente histórico de la guerra contra el narco en la corridística mexicana.

Se hace un análisis comparativo de contenido entre narco-corridos "viejitos" y "alterados". Los narco-corridos, de acuerdo a la muestra, aluden hoy más a la
violencia. Esto se mira en tres niveles: 1) La cantidad de letras que hacen referencia a la violencia se ha duplicado; 2) Los elementos en los corridos "viejitos" describen a una figura que hace uso de la violencia,
por ejemplo, como venganza contra la cobardía; en cambio los actuales retratan una figura bélica con énfasis en uso de armas, vestimenta y/o equipo de combate, el respaldo de sicarios para atacar, el miedo y/o
respeto que impone a los adversarios y las cualidades sanguinarias requeridas para asesinar. 3) La narrativa de los nuevos narco-corridos es mas explicita y
sádica que los pioneros; en sus inicios el narcocorrido relataba una muerte de manera general sin resaltar detalles, en contraste con los que ahora hacen énfasis en aspectos visuales y los modos de las ejecuciones.

A través del presente trabajo busco aproximarme a las canciones de trap producidas en  los municipios de Tumaco y Buenaventura, que narran historias sobre narcotráfico y conflicto armado en el litoral Pacífico. Para lograr esta aproximación, hago un análisis de estas canciones a partir de su contexto de producción, sus dinámicas de circulación y sus narrativas. Tomo como principal fuente de producción de información el trabajo de campo que realicé en el municipio de Tumaco durante los meses de abril y julio del año 2018, así como las entrevistas realizadas durante ese tiempo a músicos urbanos y productores musicales de Tumaco; igualmente me apoyo en la previa revisión de fuentes virtuales: plataformas digitales y redes sociales.

Through this paper, I seek to approach the trap songs produced in the municipalities of Tumaco and Buenaventura, which tell stories about drug trafficking and armed conflict in the Pacific coast. To achieve this approach, I analyze these songs based on their production context, their play dynamics and their narratives. I take as a main source of production of information the field work that I carried out in the municipality of Tumaco during the months of April and July of 2018, as well as the interviews made during that time to urban musicians and musical producers of Tumaco; I am also based on the previous review of virtual sources, such as: digital platforms and social networks.

Resumen: si bien la narcocultura se asocia con el México de finales del siglo XX e inicios del XXI, este fenómeno cultural tiene sus raíces en las primeras décadas del siglo XX. El presente ensayo explora los origines de la narcocultura haciendo una revisión del que probablemente sea el primer narcocorrido. " El Pablote " , fue grabado en 1931 y dedicado al narcotraficante de Ciudad Juárez Pablo González, conocido como Pablote así como el rey de la morfina en Ciudad Juárez. Abstract: While drug trafficking culture or narcocultura is usually associated with end of 20 th and early 21 st century Mexico, this cultural phenomenon has its roots in the early 20 th century. This essay explores the origins of narcocultura by revisiting what is probably the first narcocorrido, " El Pablote ". This ballad was recorded in 1931 and dedicated to notorious drug trafficker Pablo González known both as Big Pablo as well as Ciudad Juarez' king of morphine.

Drug cartels and gangs are challenging state authority in Mexico and Central America. This power-counterpower struggle erodes state legitimacy and solvency and confers both economic and political power on the cartels and gangs. As part of this contest, the criminal enterprises seek to remove themselves from state control and act in the manner of "primitive rebels" to sustain a struggle that is essentially a "criminal insurgency." As part of this contest, the cartels provide utilitarian social goods, form narratives of power and rebellion and act as "post-modern social bandits" to gain support and legitimacy within their own organizations and the geographic areas they control. Their message is delivered through the use of instrumental and symbolic violence and information operations (including influencing the press, forging a social narrative-- narcocultura--where the gangsters are seen as powerful challengers to the corrupt state).  Narcocorridos (folk songs), narcomantas (banners), narcobloqueos (blockades), narcomensages (messages in many forms including "corpse-messages"), and alternative systems of veneration (narco-saints including Jesus Malverde and Santa Muerte) are used to craft these narratives of (counter) power. This essay will examine these dynamics as they are currently unfolding in Latin America and place them in theoretical perspective.

La presente investigación tuvo como propósito identificar el conocimiento y agrado de un grupo de adolescentes por los narcocorridos y las narcoseries y hacer una comparación según el sexo. La muestra quedó constituida por 1033 estudiantes de dos municipios de la región Altos Sur del Estado de Jalisco, México. Se utilizó un cuestionario para cumplir con tal propósito. Los resultados muestran que el 82% de los estudiantes conocen los narcoseries y al 43% le agradan, siendo el “Señor de los cielos” y “La reina del Sur”, las más populares. En el caso de los narcocorridos, son conocidos por el 77.1% y solo el 25.6% manifestó un agrado por ellos. Finalmente, se encontraron diferencias significativas entre hombres y mujeres.

The purpose of this research was to identify the familiarity and liking of a group of adolescents for narcocorridos and narcoseries and to make a comparison according to gender. The sample consisted of 1033 students from two cities in the Altos Sur region of the State of Jalisco, Mexico. A questionnaire was used to fulfill this purpose. The results show that 82% of students are familiar with narcoseries and 43% like them, being the "El señor de los cielos" and "La reina del sur", the most popular. In the case of narcocorridos,they are known for 77.1% and only 25.6% said they liked them. Finally, significant differences were found between men and women.

Bajo el presente título propongo reflexionar mi práctica etnográfica sobre los corridos prohibidos en Colombia. Se trata de compartir un breve caminar por los senderos metodológicos y los entornos cotidianos de la música, para detenerse en algún momento de los párrafos, conocer a los artistas o escuchar la canción favorita en las rockolas de los pueblos. Este texto lo dividí en cuatro momentos: al primero lo llamo “cantar”, en donde recupero algunos aspectos subjetivos que me llevaron a crear pertenencias por el objeto de estudio. Acto seguido viene “componer” y trato sobre las cuartetas teóricas para abordar la música desde la etnografía reflexiva. El tercer momento, y de los más destacados es “el estar ahí” que describe el compromiso en campo: las experiencias comunes y la observación participante en los delgados campos de los productores y los usuarios del género musical. Cierro con “¡la última y nos vamos!” como dicen los intérpretes sobre el escenario, con el cual intentaré repensar el sentido de la música popular en la cotidianidad.

del lamento del prisionero y de los despedimientos. En estos textos, los personajes de corrido, encarcelados y a punto de morir, se despiden de sus seres queridos, se arrepienten de sus hechos y hacen reflexiones filosóficas acerca de la vida y de la muerte. 'El Contrabando de El Paso' es un corrido pionero y antecedente de lo que ahora se denominan narcocorrido y narcocultura.

In Colombia, narco-violence is memorialized in diverse and fragmented ways. While public bodies are generally reluctant to feature this dark heritage, tourism and popular culture are important vehicles in the diffusion of such memorial elements. The country is the cradle of many cultural productions, ranging from literature and narco-novelas (novels) to narco-soaps (soap-operas), that highlight the memory of the narco-trade. At global and local levels, the cinema industry is similarly cashing in on this subject, through the production of Colombian and international films. The flourishing tourism sector is another important channel of diffusion, especially in Medellin where the history of the Medellin cartel and its boss Pablo Escobar are now centre stage. This contribution aims to explore how popular culture and tourism participate in the memorialization of this dissonant and violent heritage and contribute to the commodification of violence. It is postulated that, outside the scope of public museums and memorials, they represent an alternative and more organic way of memorializing violence.

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Resumen: el siguiente artículo aborda la manera en que las personas se apropian de las representaciones del narcotráfico desde la música. El ciclo de producción de la música comercial se sintetiza en el consumo, ya que es en el disfrute de los escuchas que se cumple gran parte de su cometido. Sin embargo, quienes asisten a eventos musicales donde se tocan narcocorridos, no necesariamente concuerdan con el mundo de vida de los narcotraficantes. A través de un registro etnográfico de espacios donde se tocan narcocorridos en Mexicali, México, atenderé a la pregunta sobre qué hace disfrutable a la narcomúsica. Palabras clave: transgresión, narcocorrido, disfrute de la música, autorreferencia Abstract: The following article addresses the way people appropriate the symbolic forms of drug trafficking through music. For popular music, consumption epitomizes the process of musical production, specifically with the listener's enjoyment. However, attending musical events where narcocorridos are habitually played does not mean partaking in the world of narcos. Through ethnographic record of places where narcocorridos are performed in Mexicali city, Mexico, I'll explore what makes narco-music appealing for the assistants.

A German-language introduction to Mexican Narcocorridos (drug ballads): What are they? Where do they come from? Which topics do they deal with? Do they have a connection to "real life"? What characterizes their language? Why are they so popular?

Inhalt

2 Definition und Entwicklung
2.1 Struktur eines Narcocorridos.
2.2 Unterschiede zwischen kommerziellen Narcocorridos und Auftragsarbeiten
2.2.1 Kommerzielle Narcocorridos
2.2.2 Auftragsarbeiten
3 Semantische Aspekte und ihr Verhältnis zur Realität
3.1 Das Bild des Narcos
3.2 Armut
3.3 Verhältnis zur Staatsgewalt
3.4 Moral und Loyalität
4 Sprachwissenschaftliche Betrachtungen
4.1 Synonymie
4.2 Bildhaftigkeit in Narcocorridos
4.2.1 Bildspenderbereich Fußball
4.2.2 Bildspenderbereich Frauen
4.2.3 Bildspenderbereich Reise
4.2.4 Bildspenderbereich Zoologie
5 Narcocorridos in der Gesellschaft – Erfolg und Funktion

El objetivo de la investigación fue comprender las dinámicas de género y distinción de los hombres inmersos en la narcocultura de México. Se utilizó el método etnográfico: entrevistas en profundidad y observación participante. Según los resultados, en la narcocultura existe disputa sobre los significados de ser hombre y la masculinidad, que ponen en juego capitales económicos, bélicos, sociales y simbólicos, centrados alrededor de un sentido del honor. El aporte del artículo es que los buchones son el objeto principal de estudio. Se concluye que el término de identidad "el viejón" ocupa la posición dominante en este campo de disputa masculina, pues sus prácticas son las deseables del grupo de pertenencia y otorgan honor, respeto y reconocimiento. Los hallazgos se pueden aplicar para visibilizar los significados de admiración que las industrias culturales y creativas otorgan al narcotráfico, para avanzar en la comprensión del narcotraficante como figura carismática, lo que ...

RESUMEN: El presente texto re exiona sobre el retorno de corridos con una variación del tema del lamento del prisionero o despedimientos que encontrábamos al inicio del siglo pasado, sobre todo en corridos te-quileros y luego en los corridos de contrabando de narcóticos. En estos corridos el sufrimiento expresado era genuino porque había una garan-tía de que el protagonista sufriría su condición carcelaria. En el contexto mexicano de nes del siglo pasado y lo que va de éste la condición carcelaria ya no se percibe como de nitiva, ni siquiera como una condición que inhiba seriamente la capacidad de continuar con el negocio del narcotrá co. En este sentido, al ser desprovista la cárcel de su esencia punitiva, la corridística, propongo, hubo de recurrir a un paso posterior e irreversible, el de la muerte. Así, desa ando la lógica y en-trando en el terreno de los corridos que toman parte de lo sobrenatural, en estas canciones el sujeto lírico narra su historia e imparte su moraleja desde la muerte, es decir, desde una posición sin remedio desde la cual se re exiona y se aconseja de manera semejante a como se hacía en los despedimientos y en los lamentos del prisionero de corridos antiguos.

Las expresiones audiovisuales relacionadas al tráfico de drogas han triunfado mediáticamente y diversas escenas musicales a lo largo del continente abrevan en sus representaciones. Desde estilos producidos de manera relativamente localizada, como la cumbia villera o el funk probidão, hasta escenas multisituadas de mayor alcance como el gangsta rap o el reguetón. El presente artículo abordará este fenómeno desde un caso paradigmático: los narcocorridos en el contexto fronterizo de México y Estados Unidos. Enmarcado por el aglutinante complejo de la "música norteña", los narcocorridos implican una variedad de expresiones sobre el mundo del narcotráfico en México. Por ello, propongo explorar el concepto de “escena musical” derivado de los estudios de música popular, con miras a reconstruir un breve itinerario de los narcocorridos en la región transfronteriza comprendida por la ciudad Mexicali (México), el condado de Imperial (California) y Yuma (Arizona). En consideración a la diversidad de agentes que conforman este entramado, me basaré en una serie de registros etnográficos sobre lugares donde son interpretados en vivo de forma regular (bares, antros, foros), así como entrevistas a los actores que los protagonizan (productores, músicos y escuchas), además de mapas de apoyo para su localización.

El corrido es parte importante del discurso popular en la tradición musical mexicana, circunscrito generalmente en aquélla zona de tanta diversidad cultural llamada simplemente “frontera norte” de México. El narcocorrido, un subgénero de éste, ha cobrado auge desde hace poco más de tres décadas, revitalizando al corrido en general, haciéndolo accesible a nuevas generaciones (Tiosha, 2005:124 y 125).
El discurso que plantea este subgénero está íntimamente ligado con las relaciones generadas por el tráfico de sustancias ilegales, comúnmente conocidas simplemente como “droga” y que abarca un amplio abanico de posibilidades, aunque principalmente mencionan la cocaína y la mariguana. También se involucra con otras actividades delictivas, tales como homicidios, pero haciendo uso de una “temática exaltada del martirio de grandes hombres y caudillos” (Tiosha, 2005: 124) que en éste caso específico, se materializa en el narcotraficante. Generalmente, no busca el moralizar el tema del narcotráfico, sino más bien detallar las vivencias típicas en las que se hallan envueltos sus personajes. Al igual, existen narcocorridos que agregan al narcotraficante virtudes esenciales para el desempeño de sus actividades ilícitas, proyectándolos como hombres de poder, valientes, justos, astutos, temerarios y resueltos (Wikipedia, 2005). Generalmente “los personajes que nutren el imaginario regional a través del corrido, pertenecen de alguna manera al conocimiento popular cotidiano del cual se inspiran para su composición” (Olmos, 2002:7).