Katanga

Cet ouvrage organise la comparaison entre les pratiques funéraires des Luba du nord du Katanga telles qu’elles se déployaient jusqu’il y a quelques décennies et les funérailles lushoises d’aujourd’hui. Au fil des chapitres, ruptures et continuités entre manières de faire rurales d’autrefois et façons de procéder urbaines du Katanga contemporain apparaissent clairement. À travers l’évolution des pratiques funéraires et de l’organisation du deuil, ce sont des dynamiques sociales, générationnelles, familiales et religieuses qui sont mises en évidence. Les funérailles urbaines d’aujourd’hui apparaissent ainsi comme moins saturées par l’univers de la parenté, même si celle-ci continue à y jouer un rôle fondamental, tandis que les groupes d’affiliation religieuse prennent une part croissante dans la gestion sociale de la mort. Au final, le livre offre au lecteur une image nuancée des reconfigurations contemporaines de la prise en charge de la mort au Congo, et une perspective originale sur le changement social au prisme des funérailles.

I. Le vivre ensemble dans une perspective interreligieuse et pluriculturelle
Les Églises et les débats sur la diversité ethno-religieuse
Solange LEFEBVRE

Les chrétiens et les transformations du monde arabe. Entre communautarisme et résignation, le risque d’exister
Tarek MITRI

La fête nationale de l’Annonciation au Liban. L’appel fait à une femme, Marie, pour le vivre ensemble des Libanais
Wardé MAKSOUR

Pas d’autre nom que celui de Jésus ? Le rapport aux autres religions à travers quelques textes bibliques
Isabelle GRELLIER

Rencontres interreligieuses et pratiques d’hospitalités. L’expérience des moines de Tibhirine
Gilles ROUTHIER

Est-ce que vous pouvez aimer un assassin ? La mission militaire et le vivre ensemble
Karlijn DEMASURE

Les facteurs qui contribuent à l’émergence de la violence dans les couples islamo-chrétiens au Liban
Marie-Rose TANNOUS

De l’étranger au familier : regards cinématographiques sur le vivre ensemble
Jean-Luc MAROY

II. Le vivre ensemble dans une perspective ecclésiale et pastorale

Les valeurs éthiques communes, lieu d’une réflexion théologique
Salim DACCACHE

La vie sociale des personnes mentalement vulnérables. Une approche éthique relationnelle
Axel LIEGEOIS

La lecture biblique : un apprentissage du vivre ensemble ? Approches bibliques et méthodes de lecture interculturelle
Verena NAEGELI

Au seuil de la rencontre. Jalons pour une Église d’hospitalités. Une lecture des écrits de Laurent Schlumberger
Pierre BLANZAT

La liturgie de bénédiction nuptiale pour couple mixte (catholique-protestant). Un défi pour le « vivre ensemble » des chrétiens
Jean-Patrick NKOLO FANGA

La formation chrétienne des adultes et la dimension ecclésiale de la foi
Catherine CHEVALIER

Pour un leadership ecclésial en résonnance avec les théories du développement humain et organisationnel
Lorraine STE-MARIE

Éléments pour une pastorale du « vivre ensemble » dans un contexte de diversité ethnique
François YUMBA WA KUMWENDA

III. Nouveaux champs pour le vivre ensemble
Des « béguinages familiaux » au 21e siècle en Belgique
Arnaud JOIN-LAMBERT

La palabre africaine au service de la Parole pour un vivre ensemble
Jonas MOROUBA

L’émergence de communautés écoféministes en Amérique du Nord
Pierrette DAVIAU

L’accueil des personnes LGBT dans les Églises. Du rejet au non-jugement, un chemin riche en communion
Joan CHARRAS SANCHO, Jean VILBAS

Postface
Karlijn DEMASURE
« Vivre ensemble », deux mots souvent utilisés de concert qui expriment parfois des réalités vécues, plus souvent un idéal à construire, un projet de vie dans lequel le but n’est pas seulement de vivre en commun, mais de vivre comme un, unis dans l’appréciation et le respect mutuels… Cette fraternité peut être recherchée indépendamment de la foi, mais les croyants ont la conviction que l’idéal d’un vivre ensemble holistique inclut une dimension spirituelle. Les chrétiens particulièrement considèrent que ce qui se vit dans le domaine familial, ecclésial, interreligieux, socioculturel, etc. dit quelque chose de leur foi en Dieu révélé en Jésus-Christ. En ce sens, le vivre ensemble est un défi pratique pour la théologie, car il s’agira de comprendre cette foi qui se déploie dans un vivre ensemble. Cet ouvrage collectif, écrit principalement par des théologiens pratiques francophones membres de la Société Internationale de Théologie Pratique aborde ce défi sous divers angles. Les trois axes retenus sont autant de fils conducteurs même si les réflexions proposées constituent une véritable palette du fait de la grande variété des situations analysées. Le vivre ensemble est abordé dans une perspective interreligieuse et pluriculturelle, puis dans une dynamique ecclésiale et pastorale, avant de se pencher sur quelques nouveaux champs pour le vivre ensemble.
I. Le vivre ensemble dans une perspective interreligieuse et pluriculturelle

Question: Do termitophilous and non- termitophilous trees of dry tropical woodlands show local adaptation? Location: Region of Lubumbashi, Upper Katanga, DR Congo. Methods: Three pairs of congeneric tree species showing strict edaphic specializa- tion with respect to termite mounds, Combretum molle (termitophilous, T)/C. collinum (non- termitophilous, NT); Strychnos potatorum (T)/S. spinosa (NT), Ziziphus mucronata (T)/Z. abyssinica (NT), were used in a reciprocal transplant experiment in situ. Seedlings were reciprocally transplanted on termite mounds and in the surrounding matrix in a miombo woodland. Growth (height and number of leaves) and survival were monitored for 30 months. Soil physical and chemical properties, and available water, were assessed on and off mounds. Results: Growth was little affected by habitat; only one species showed better growth in its home habitat (Strychnos spinosa in the matrix). Survival was strongly affected by habi- tat, in opposite directions consistent with species’ habitat specialization. Termitophilous species experienced a very high mortality rate in the matrix, especially during the dry season. Available water content was higher in termite mound soil than in the matrix soil. Conclusions: Termitophilous and non- termitophilous tree species show local adapta- tion at the seedling stage, expressed mostly as different patterns of mortality in the dry season. The results point to water supply as a critical factor in the edaphic spe- cialization of termitophilous species. In contrast, the higher mortality of non- termitophilous species on termite mounds is not explained by water stress.