Educação Antirracista

Este texto tem como objetivo apresentar elementos de uma pe-dagogia antirracista como estratégia para a transformação social. As ideias aqui apresentadas se alinham àqueles que defendem que o futu-ro da humanidade depende de uma transformação radical na forma como os seres humanos se relacionam entre si e com a natureza. Parte-se de dados da realidade que comprovam que o conflito entre os interesses privados e coletivos se acirra na sociedade, portan-to, torna-se fundamental a consolidação de estratégias capazes de ins-trumentalizar o ser humano para a construção de uma sociedade pau-tada em valores para além do capital. Considera-se que o papel da Educação é imprescindível, tanto para criar estratégias para a transfor-mação, quanto para a elevação do padrão cultural dos grupos oprimi-dos, como instrumento para a construção de uma nova ordem social. Diante do papel que o racismo vem desempenhando na susten-tação do capitalismo, pode-se concluir que só é possível uma educação para a transformação social se ela se pautar em uma pedagogia antirra-cista. O enfrentamento ao capitalismo perpassa pelo enfrentamento ao racismo, uma vez que o segundo é elemento estruturante das relações de destruição que caracterizam o primeiro. Nesse caso, acredita-se que, para além de uma educação para as relações étnico-raciais, é ne-cessária a construção de uma pedagogia que se comprometa com a luta contra o racismo como sistema de poder. Relações étnico-raciais são aquelas vivenciadas entre os dife-rentes grupos sociais e as pessoas que compõem esses grupos, muni-dos de conceitos e ideias das semelhanças e diferenças referentes ao pertencimento racial desses indivíduos e dos respectivos grupos aos

Educação e Antirracismo no Uruguai: diálogos, práticas e virtualidade Resumo: Nas últimas décadas, a temática envolvendo educação e racismos vem conquistando destaque na América Latina, mesmo que em alguns países isso ainda se dê timidamente, como é o caso do Uruguai. Quando o foco está nas políticas universitárias antirracistas, o vazio se evidencia radicalmente. Nessa paisagem, este ar-tigo apresenta um estudo realizado sobre as práticas antirracistas nos cursos de educação superior, neste caso, dialogando com a experiência dos estudantes da licenciatura de Educação Física da Universidad de La Repúbli-ca del Uruguay (Udelar). O objetivo principal do estudo é apresentar algumas interfaces entre a educação e a formação universitária. Analisando, à luz da obra das autoras Nilma Lino Gomes e Petronilha Gonçalves e Silva, o cruzamento das políticas públicas antirracistas adotadas no país com a experiência das dinâmicas de apren-dizagem antirracistas vividas por um grupo de estudantes. A metodologia utilizada foi qualitativa, inicialmente bibliográfica e documental, e depois teórico-prática por meio de observação participante na sala de aula da Cátedra de Sociologia e análise de relatos escritos pelos alunos. Em tempos de Covid-19, as atividades foram to-das virtuais, por meio de plataformas digitais, redes sociais e aplicativos de mensagens de texto, áudio e vídeo. Palavras-chave: Educação antirracista. Formação universitária. Uruguai.

Resumo Este trabalho parte de duas hipóteses básicas. A primeira é a de que todas as áreas do conhecimento são responsáveis pela educação das relações étnico-­raciais positivas, conforme a Lei 10.639/2003, e o ensino de física deve ter essa como uma de suas preocupações. A segunda é a de que a física é um empreendimento científico colaborativo, no qual a comunidade decide não só o que física é, mas quem é cientista. Essa comunidade tem um conjunto de rituais e tradições que seleciona quem pode fazer parte desse grupo. Tradicionalmente, essas práticas foram forjadas de modo que acabam por excluir as mulheres em geral, e mulheres negras em particular. No entanto, há mulheres negras que conseguiram fazer parte do mundo da física, seja por aprender as regras ou por quebrá-­las, criando novas regras e contribuindo para uma nova física. Ancorada em perspectivas feministas, de performatividade e na Teoria Crítica da Raça, este trabalho foca na trajetória acadêmica de mulheres negras ao se tornarem cientistas. Através da história de vida de físicas negras estadunidenses, discutirei o papel da escola e da comunidade científica nesse percurso. Além disso, mostrarei alguns dos obstáculos enfrentados por essas mulheres e apresentarei estratégias utilizadas para a superação desses desafios. Palavras-­chave: ensino de física, educação anti-­racista, mulheres nas ciências, inclusão. Introdução Inicio este texto expressando meu contentamento em ver o maior evento de Ensino de Física do país, o SNEF (Simpósio Nacional para o Ensino de Física), trazendo espaços para uma discussão explícita sobre inclusão no ensino de física. Nesta edição do evento há uma palestra convidada com discussão sobre mulheres negras na física e uma mesa-­redonda centrada na formação de professoras e professores de física para tempos de inclusão, com debate sobre experiências para o ensino de física de pessoas com deficiência auditiva e/ou visual. A presença dessas atividades é um sinal de reconhecimento de que a comunidade de ensino de física, espelhando a sociedade de maneira mais ampla, se constitui num espaço de exclusão, mas que pode e deve trabalhar para o desenvolvimento de práticas, metodologias e debates em prol de um ambiente mais igualitário. Este texto parte de duas hipóteses básicas. A primeira é a de que todas as áreas do conhecimento são responsáveis pela educação das relações étnico-­raciais positivas, conforme a Lei 10.639/2003, e o ensino de física deve ter essa como uma de suas preocupações. A segunda é a de que a física é um empreendimento científico colaborativo, no qual a comunidade decide não só o que física é, mas quem é cientista. Nesse sentido, o texto inicia com uma introdução, pelo ponto de vista jurídico, sobre a educação das relações étnico-­raciais no Brasil. Posteriormente, apresento uma discussão sobre mulheres negras na ciência ancorada em perspectivas feministas, de performatividade e na Teoria Crítica da Raça. Em seguida, compartilho resultados de uma pesquisa com foco nas trajetórias

Dois meninos bem pequenos-quase bebês-, um negro e um branco, se veem de longe e correm sorrindo para se encontrar num abraço, transbordando felicidade e amor. Essa é a cena de um vídeo que viralizou na internet. Você viu? A legenda para esse vídeo poderia ser: "Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religião. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se podem aprender a odiar, elas podem ser ensinadas a amar". Quem afirmou isso foi o grande líder sul-africano Nelson Mandela. Juntos, vídeo e frase, me parecem uma boa forma de iniciar uma conversa sobre o racismo. Por que existe desigualdade entre seres humanos que têm a cor de sua pele diferente? Contra o racismo, menos ignorância e mais amor! O racismo que atinge, principalmente, a população negra é uma criação recente na história da humanidade e é algo possível de ser ensinado e aprendido. Mas o racismo não é algo natural. "Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele...", já dizia o Mandela, lembra? Nós aprendemos o que é o racismo em nosso dia a dia, até mesmo na escola. E tudo isso tem um começo... Essa história começa com o que chamamos de "racismo moderno", que tem a ver diretamente com o processo de conquista de povos europeus sobre outros povos. Se você pensa que estamos falando de história, do século 15, quando os europeus começaram navegar para descobrir novos territórios e matérias-primas-a famosa expansão marítima e comercial-acertou em cheio!

Resumo: O ensaio objetiva discutir os pressupostos epistêmicos, políticos e culturais do currículo de filosofia, a partir da implementação da Lei 10.639/03 e da crítica endereçada ao racismo epistêmico. Discutem-se, nessa análise, desde a perspectiva teórica do pensamento decolonial, os efeitos, os rastros e as estruturas persistentes da colonialidade no ensino de filosofia e, de modo especial, nos currículos. Trata-se, ademais, de problematizar o descompasso entre as tendências acadêmicas hegemônicas de perspectiva eurocentradas, que desconsideram as determinações geopolíticas na construção do conhecimento, e os saberes e experiências de populações africanas, afrodiaspóricas, indígenas e latino-americanas. Argumenta-se, por fim, que o projeto ancorado nos valores da modernidade/colonialidade europeia opera pela subalternização e silenciamento dos conhecimentos produzidos a partir de outras matrizes corpo-políticas, invalidando-as pela via do epistemicídio. Pensar o currículo de filosofia em bases decoloniais e antirracistas exige, portanto, que se questionem as premissas norteadoras deste projeto étnico, sexual e racialmente excludente.

Palavras-chave: decolonialidade; racismo; lei 10.639/03; currículo de filosofia; colonialidade do saber.

Abstract: The essay aims to discuss the epistemic, political and cultural assumptions of the philosophy curriculum from the implementation of Law 10.639/03 and its critique to epistemic racism. The effects, traces and persistent structures of coloniality in philosophy teaching – in particular, through philosophy curriculum – are discussed in this analysis, from the theoretical perspective of decolonial thinking. It is also a matter of problematizing the mismatch between Latin American reality and the hegemonic academic trends of a Eurocentric perspective, which disregard the geopolitical determinations in knowledge construction and the knowledge of indigenous, Latin American and African diaspora people. Finally, it is discussed that this project is based on values of European modernity/coloniality that generate the subalternization and silencing of knowledge produced from other body-politics matrices, invalidating them by epistemicide. Therefore, thinking about philosophy curriculum on a decolonial and anti-racist basis requires to question the guiding premises of an ethnic, sexual and racially excluding project.

Keywords: decoloniality; racism; law 10.639/03; philosophy curriculum; coloniality of knowing.

Nesse texto, apresento algumas proposições feitas por Rosa Virgínia
Mattos e Silva, ao longo da sua jornada acadêmica, no tocante à
constituição da língua portuguesa no Brasil e seu ensino, como ponto de
partida para pensar na relação entre língua, raça e racismo. Analiso, de
maneira breve os currículos de letras e sua possível falta de diálogo com
a educação básica. Após isso, proponho que se inclua outros estudos, de outras áreas, para que, ao ampliarmos nossos horizontes epistemológicos e atitudinais, possamos ter uma educação linguística, mais especificamente um ensino de língua portuguesa, humanizadora e
antirracista.

Esta monografia tem como foco apresentar uma proposta pedagógica antirracista, vinculada ao conhecimento/descoberta sobre funk. O trabalho desenvolvido no âmbito desta pesquisa destina-se, especialmente, aos/às professores/as de Arte que atuam na Educação Básica. O conhecimento construído no âmbito deste trabalho está baseado em consultas de fontes diversas (internet, artigos, livros, filmes, músicas) onde reconhecemos a potência do funk como gênero musical e como possibilidade de trabalho didático com estudantes das séries finais do Fundamental II. Assim, o/a professor/a que entrar em contato com a produção e a reflexão aqui apresentada, será convidado/a a desenvolver uma sequência didática cujo objetivo final é a elaboração de letras de funk contra o racismo em sala de aula.

Com o propósito de assinalar os limites e possibilidades de promoção de um ensino de história para o combate à violência contra as mulheres, este texto discute os processos de subjetivação engendrados em narrativas históricas de violência contra as mulheres difundidas nos livros didáticos que circulam nas escolas brasileiras. Considerando as narrativas histórias como práticas potenciais de resistência política e social, essa discussão se orienta para o ensino de “histórias do possível” que permitam aos/às estudantes a compressão da historicidade do sexo/gênero, o reconhecimento da pluralidade e descontinuidade das formas de subjetivação das mulheres ao longo do tempo/espaço, bem como a transformação de suas maneiras de pensar, sentir e tratar o problema da violência contra as mulheres no presente.

O ensaio objetiva refletir sobre os impactos da violência de Estado nas vidas e infâncias negras. Nas andanças pela cidade do Rio de Janeiro e nas trilhas teóricas propostas por pensadores/as antirracistas e decoloniais, discute-se os impactos e desafios do racismo nos itinerários formativos e existenciais de corpos racializados, atravessados pela necropolítica pública que fornece as premissas do governo pedagógico das infâncias e adolescências periféricas nas grandes cidades brasileiras. A partir do encontro com M., 11 anos, que vende chicletes no entorno de uma estação carioca de trem, problematizam-se as vulnerabilidades produzidas e as violações sistemáticas aos direitos humanos de crianças negras, que obstaculizam a justiça racial no país, em face da conversão permanente das diferenças em desigualdades inferiorizadas. A violência dessa injustiça, seguindo o argumento desenvolvido no texto, culmina por operar o reforço do vilipêndio e da naturalização das iniquidades raciais contra populações historicamente inferiorizadas pela sanha colonial. Aponta-se, ademais, para a necessidade de pensar as infâncias negras desde o território, com vistas a problematizar iniquidades e disparidades que persistem. Conclui-se, por fim, que a captura e nulificação das infâncias negras é um projeto de Estado pautado por práticas de subjetivação criminalizantes e estereotipadas, que brutalizam os corpos e desumanizam vidas negras.

Palavras-chave: necropolítica; infâncias negras; violência de Estado; racismo; necroinfâncias.

"bulletproof? cariocas’ necrochildhoods, state violence and street’s philosophies"

Abstract: This essay aims to reflect on the impacts of state violence upon black lives and childhoods. In the wanderings through the city of Rio de Janeiro and in the theoretical trails proposed by antiracist and decolonial thinkers, we discuss the impacts and challenges of racism in the formative and existential itineraries of racialized bodies, crossed by the public necropolitics that provides the premises of the pedagogical government of peripheral childhoods and adolescences in large Brazilian cities. From the bumping into M., 11 years old, who sells chewing gum in the surroundings of a train station in Rio de Janeiro, we problematize the vulnerabilities produced and the systematic violations of the black children’s human rights, which hinder racial justice in the country, in face of the permanent conversion of differences into inferiorized inequalities. The violence of this injustice, according to the argument developed in the text, culminates in the reinforcement of the vilification and naturalization of racial inequalities against populations historically inferiorized by the colonial wrath. It also points to the need to think about black childhoods from the territory, in order to problematize inequities and disparities that persist. We conclude, finally, that the capture and nullification of black childhoods is a State project, guided by criminalizing and stereotyping practices of subjectivation which brutalize bodies and dehumanize black lives.

keywords: necropolitics; black childhoods; state violence; racism; necrochildhoods.

Resumo Este artigo apresenta reflexões sobre educação antirracista e resultados de uma pesquisa desenvolvida com professores, discutindo sobre raça/etnia em sala de aula. Apresento os resultados de uma observação de sala de aula. Os referenciais teóricos utilizados são referenciais da educação antirracista de Gillborn (1995).

O objetivo da disciplina é estudar uma parte da extensa bibliografia sobre racismo e antinegritude produzida pelo pensamento crítico negro nas últimas décadas, com ênfase, neste módulo, em autoras e autores anglófonos (lidos em traduções ao português). Terão destaque textos recentes associados ao Afropessimismo e ao Afrofuturismo (livros e ensaios de Frank Wilderson III, Saidiya Hartman, Calvin Warren, Fred Moten, Denise Ferreira da Silva e Kodwo Eshun) e obras mais antigas (de Toni Morrison, Octavia Butler, Frantz Fanon e W. E. B. Du Bois) que são referências importantes para as discussões contemporâneas. Em diálogo com os textos teóricos e filosóficos, estudaremos algumas narrativas ficcionais (os romances Kindred: Laços de sangue [Kindred] de Octavia Butler e Amada [Beloved] de Toni Morrison, o conto “O cometa” [“The Comet”] de Du Bois e o filme Nós [Us] de Jordan Peele). Tanto no caso das obras ficcionais quanto no dos textos teóricos, historiográficos e filosóficos, o objetivo será entender melhor como as criações e o pensamento desses autores e autoras responderam às dificuldades narratológicas instauradas pela história da escravidão e pela violência antinegro.

Neste texto problematizo a geografia das relações Brasil-África a partir de práticas educativas desenvolvidas em dois “lugares da memória” de Salvador: o Museu Náutico e o Instituto Geográfico e Histórico da Bahia (IGHB). Seguindo o espírito da Lei n. 10.639/03, abordo a educação geográfica a partir de um diálogo interdisciplinar com a história e considero que o ensino de África, além da tradicional regionalização do continente, deve incorporar uma sexta e fundamental região: a diáspora. Num primeiro momento do texto, destaco a geografia histórica do Atlântico Sul, exibida e dramatizada em mapas e artefatos no Museu Náutico. Depois, chamo a atenção para o entrelaçamento das histórias da geografia, na África colonial e no Brasil pós-abolição, que podem emergir na visita ao IGHB. Ao fim, refletindo sobre as dimensões geográficas das relações Brasil-África que emergiram das discussões e das práticas no Museu Náutico e no IGHB destaco, pelo menos, três temporalidades distintas que envolvem estes espaços.

O racismo no Brasil manifesta-se de diversas formas, perpassando pela idealização dademocracia racial, no qual é propagado o mito de que, opaís vivenum verdadeiro paraísodiversamente racial, assim,ocultando e negando a  existência  do  racismo na  sociedade  brasileira.  Isto  posto,  e,considerando  que  o  Estado  brasileiro  constata  a existência  do  racismo  na  sociedade  nacional,  surgiucomo  avanço  no  combate  ao  racismo  a  Lei  10.639/2003, fruto  da  luta  antirracista  do  Movimento  Negro,  determinando  o  ensino  da  história  e  cultura  afro-brasileira  e africana na Educação Básica  (BRASIL, 2003), tornando imprescindível a discussão em torno de uma educação antirracista  na  formação  continuada  de  professoras/es,  numa perspectivadecolonial.  Compreendendoque,esta formação é  uma  maneira  de  expandir a  prática pedagógica e  os conteúdos disciplinares aos professores(as)que não  tiveram  uma  experiência  com  a  Educação  das  Relações  Étnico-Raciais(ERER)em  sua  formação  inicial, dessa forma,ampliando os debates, as construções de conhecimentos e  um maior arsenal de saberes, pois,uma educação  antirracista  não  só  proporciona  bem-estar  humano,  como  também  promove  a  construção  saudável  da cidadania  e  da  democracia  brasileira.  (CORENZA,  2018; SILVA;  ROCHA,  2020).  Essa  pesquisa  objetivaanalisar como a educação antirracista tem sido introduzida na formação continuada de professores(as)no estado do  Acre.  Seu  processo  metodológicoconstitui-seemtrês  fases:  levantamento  e  estudo  dereferenciais bibliográficos; construção e aplicação de um questionário e/ou roteiro de entrevista destinados aos responsáveis pelas  formações  continuadas  da  Secretaria  de  Estado  de  Educação  e  Secretaria  Municipal  de  Educação  de  Rio Branco, bem como da Universidade Federal do Acre e do Fórum Permanente de Educação Étnico-Racial; análise e  discussão  dos  dados  obtidos. Apesquisa  encontra-se  em  andamento,na  primeira  fase,  apóssuafinalizaçãoespera-se  concluircomoa  educação  antirracista  vem  sendo  introduzida  nas  formações  continuadas  de professores(as)na Educação Básica do estado do Acre.

Resumo: O artigo tem por objeto discutir os diálogos possíveis entre a perspectiva decolonial e a proposição de uma educação antirracista. Busca-se retraçar, brevemente, o percurso dos embates e das negociações envolvidas na promulgação da Lei 10.639/03, sobretudo no que concerne à luta e ao protagonismo do Movimento Negro. Trata-se de analisar de que modo as práticas e as legislações antirracistas redefinem os itinerários de formação docente e impactam nos trajetos curriculares-de estudantes e professores/as, com consequências políticas e epistemológicas notórias. Por fim, são apresentados os desafios atuais para o combate ao racismo nas escolas, com ênfase nas vozes insurgentes e contracoloniais, no letramento racial crítico e nas práticas antirracistas.

Abstract: The article aims to discuss the potential dialogues between the decolonial perspective and the proposal for an anti-racist education. It seeks to retrace, in brief, the course of the clashes and negotiations involved in the enactment of Law 10.639/03, especially with regard to the struggle and the protagonism of the Black Movement. It is about to analyze how the anti-racist practices and legislation redefine teacher training itineraries and impact curricular paths-of students and teachers-with remarkable political and epistemological consequences. Finally, the current challenges for combating racism in schools are presented, focused on the insurgent and counter-colonial voices, critical racial literacy and anti-racist practices.

Restrições à entrada de migrantes indígenas da África e da Ásia, investimento do governo para atrair europeus, uma Constituição que estimulava a eugenia na educação. São muitas as evidências do racismo no Brasil República, assim como de um projeto de embraquecimento e europeização da população. A atuação do movimento negro, afirmando desde sempre que "vidas negras importam", obteve vitórias, mas o eurocentrismo que alimenta o racismo e apaga a memória da herança africana persiste na educação. "Mas, que haveria acontecido no Brasil se por ventura o pessoal que em quarenta anos che ou o batuque solene tivesse a rmado a nossa Raça luso-índio-negra, em lugar de fazer, do Lar nacional, uma pagodeira internacional, em que todo estrangeiro chegado na véspera mandou, deu leis e conselhos de perdição? Que seria do Brasil hoje se não tivesse sido sempre negada a nossa Gente Negra que, enquanto se processava o banquete dos imigrantes, cou por aí, à margem da vida nacional, cedendo lugar a todos os oportunistas de arribação?" Pagodeira internacional? Banquete dos imigrantes? No trecho acima, extraído do artigo intitulado ' A a rmação de raça', Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978), então presidente da Frente Negra Brasileira (FNB), a maior organização do movimento negro brasileiro na primeira metade do século 20, demonstrava, na primeira página do jornal A Voz da Raça, de 10 de junho de 1933, como segmentos da população negra observavam e questionavam a política imigratória implementada pelos sucessivos governos brasileiros desde o início da República. Mas por que falar em política imigratória em um artigo sobre racismo no Brasil? Precisamos lembrar que, no nal do século 19, as teorias raciais modernas, criadas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, dominavam o pensamento social brasileiro. Essas teorias começaram a ser construídas e utilizadas a partir do século 16, ao longo do processo de ' conquista das Américas' pelos povos europeus, para tentar justi car uma hierarquia que supostamente existiria entre as diferentes raças, sendo que a raça branca europeia era considerada superior às demais. Com o imperialismo, em meados do século 19, o projeto de poder da modernidade europeia estava consolidado como hegemonia no mundo, utilizando o racismo como justi cativa para a dominação de povos nas Américas, na África e na Ásia.

A partir da compreensão de conceitos-chave do Pensamento Decolonial
consideramos o racismo fruto de uma matriz ou padrão de dominação colonial fundado na racionalidade eurocêntrica (Quijano, 2000, 2005). Neste trabalho, destacamos a luta dos Movimentos Sociais Negros no Brasil para superar o racismo e alcançar medidas concretas que apontem para uma atitude decolonial. Nosso objetivo é destacar as possíveis confluências entre enfrentamento do racismo, direito à educação e diálogos epistêmicos para descolonização dos currículos escolares. Para tanto, refletimos sobre os alcances da luta antirracista do período da redemocratização do país até a edição da Lei nº 10.639/2003. Os resultados indicam que as políticas curriculares avançam em direção
à consolidação de uma educação das relações étnico-raciais e evidenciam que o enfrentamento do racismo representa a construção de outras condições culturais, políticas, sociais e epistêmicas apesar dos desafios que se interpõem no contexto atual.

Palavras-chave: Movimentos Sociais Negros. Educação Antirracista. Decolonialidade.

Essa pesquisa buscou contextualizar a literatura de cordel - gênero textual surgido na cultura ibérica e amplamente adotado na cultura brasileira, em especial na região Nordeste - e explorar e problematizar as manifestações de racismo e discriminação étnico racial, e a retratação da pessoa negra, presentes no cordel. Buscou, ainda, ressaltar o papel da biblioteca escolar nas atividades educacionais e pedagógicas contra o racismo e preconceito étnico-racial, que infelizmente, ainda são questões bastante frequentes na sociedade brasileira e que devem ser combatidas veementemente, sobretudo por meio da educação. Discorre-se sobre uma atividade extracurricular realizada com alunos do 5º ano do Ensino Fundamental de uma escola da rede privada de ensino, na biblioteca desse colégio: a leitura crítica e análise do cordel "Peleja do Cego Aderaldo com Zé Pretinho do Tucum", de autoria de Firmino Teixeira do Amaral. Os alunos participantes apresentaram posicionamentos críticos e reflexivos em relação às duras manifestações de discriminação e preconceito vislumbradas. Coube à biblioteca escolar o papel de estimular e organizar o processo de leitura da literatura de cordel para que, por meio dela, os alunos aumentassem seus conhecimentos, sua capacidade crítica e reflexiva acerca de temas tão duros, de modo que lhe possibilitam uma melhor atuação em sociedade e cidadania.

"O Livro Formação de Professores Raça/Etnia: Reflexões e Sugestões de Materiais de Ensino em Português e Inglês, colabora com a efetivação da implementação do ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana em todas as instituições de Educação Básica (públicas e privadas). O livro também colabora com a implementação de algumas práticas cidadãs enfatizadas nos Parâmetros Curriculares Nacionais. O livro é formado por três partes.

• Primeira parte: textos reflexivos acerca de formação de Professores e raça/etnia, e sua intersecção com ensino crítico, cidadania, identidade, teoria racial crítica e educação anti-racista (para propiciar aos professores, cursos de formação de professores, formação continuada de professores algumas sugestões de reflexão acerca do tema).

• Segunda parte: sugestões de materiais de ensino (50 atividades)para serem utilizadas no Ensino Fundamental e Ensino Médio. As temáticas sugeridas são: racismo, raça/etnia, diferença/diversidade cultural, identidade e cidadania (para que os alunos tenham um espaço democrático de discussão e, assim, construir, através da reflexão, um comportamento em prol da igualdade étnico-racial, práticas cidadãs e justiça social, dentro e fora do sistema escolar).

• Terceira parte: igual à segunda parte, no entanto os textos estão escritos em Língua Inglesa (para utilizar nas aulas de Língua Inglesa - 50 atividades).

Todos os materiais de ensino que se encontram neste livro foram pilotados (testados) por professores de Língua Inglesa, Língua Portuguesa/Literatura, Artes, Educação Artística, História, Filosofia, Geografia, Matemática, Ciências e Educação Física, professores da Educação Infantil e Professores do 1o. ao 5o. ano do Ensino Fundamental.

148 páginas.
ISBN: 85-98475-55-6.

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Este artigo tem por objetivo contribuir para a reflexão sobre as fenomenologias da não identificação com o património cultural e artístico, nomeadamente, o arquitetónico e o escultórico, instalado no espaço público urbano. As práticas iconoclastas contemporâneas trouxeram para o debate político e mediático o questionamento da qualidade e pertinência das transformações estéticas e artísticas que aconteceram nas cidades. Pretende-se estabelecer possíveis relações entre os fenómenos iconoclastas, as mitografias contemporâneas e as práticas discursivas pós-coloniais e neocoloniais, abordando as problemáticas sociais e políticas subjacentes ao racismo, que poderão estar na origem das práticas de iconoclastia contra o património. A partir de uma revisão selecionada à literatura científica, publicada no último vinténio, nomeadamente, da aunomeadamente, da autoria de Araújo e Rodrigues (2018), Kilomba (2019; “‘O Racismo É uma Problemática Branca’ diz Grada Kilomba”, 2016), Maeso (2016), Roldão et al. (2016), Ribeiro (2021), Santos (2003), V. Sousa (2020), Vale de Almeida (2000, 2012), Varela e Pereira (2020), entre outros, procurou-se demonstrar o contributo da arte contemporânea e do artivismo curatorial, no seio das instituições museológicas, para o questionamento das narrativas históricas institucionais e para a progressiva desconstrução das práticas discursivas lusotropicalistas, que instituem o colonialismo e a escravatura como inevitabilidades históricas aceites. Verificou-se que o pensamento hegemónico ocidental está assente numa falsa construção ideológica identitária, suportada numa alegada superioridade moral e racial, tendo em vista justificar a prossecução de um modelo de exploração
económica estruturado na dominação cultural. Concluiu-se que o multiculturalismo no seio das instituições culturais, a par da salvaguarda da diversidade cultural e da interpretação patrimonial no espaço público, poderá assegurar a inclusão e coesão social, desenvolvendo sentimentos de pertença, e, por conseguinte, permitindo a mitigação das desigualdades e da violência.

O artigo tem como objetivo apresentar o debate acerca da modernidade/colonialidade e sua crítica ao racismo epistêmico. Na análise são discutidos, desde a perspectiva teórica do pensamento decolonial, os efeitos, os rastros, as estruturas persistentes da colonialidade na formação docente brasileira, e de modo especial, nos currículos de filosofia. Trata-se, ademais, de problematizar o descompasso entre as tendências acadêmicas hegemônicas de perspectiva eurocentradas, que desconsideram as determinações geopolíticas na construção do conhecimento, e os saberes e experiências de populações africanas, afrodiaspóricas, indígenas e latino-americanas. O texto argumenta, por fim, que o projeto ancorado nos valores da modernidade/colonialidade europeia opera pela subalternização e silenciamento dos conhecimentos produzidos a partir de outras matrizes corpo-políticas, invalidando-as pela via do epistemicídio. Pensar o ensino de filosofia em bases decoloniais e antirracistas exige, portanto, que se questionem as premissas 'norteadoras' deste projeto étnico, sexual e racialmente excludente.

Palavras-chave: Decolonialidade. Colonialidade do saber. Ensino de filosofia. Lei 10.639/03. Racismo.

O texto apresenta a pesquisa "Acervo de múltiplas vozes: registro, preservação e
disseminação de narrativas de experiências com arte e educação", iniciada em março de 2020 na Escola de Comunicações e Arte da USP, tendo como objetivo central refletir sobre os seus principais pressupostos, caminhos metodológicos e possíveis desdobramentos. Articulada a uma disciplina do curso de licenciatura em Artes Visuais e situada no âmbito dos Estudos Culturais e da História Oral, a investigação se configura como uma estratégia para a formação inicial de professores de arte em uma perspectiva decolonial e antirracista. Em sua realização, são privilegiadas narrativas de pessoas e grupos de pessoas cujas experiências com arte e educação
não estão circunscritas ao meio escolar e/ou acadêmico. Primeiramente, apresentamos a problemática central que levou à proposição da pesquisa e à reorganização da referida disciplina, que concerne, especialmente, às demandas resultantes das questões étnico-raciais ao ensino de arte e à formação de professores; em seguida, apresentamos parcialmente o trabalho com as entrevistas desenvolvido no primeiro semestre da pesquisa e, dada a riqueza do
material e para que os entrevistados e os estudantes possam ser ouvidos, apresentamos excertos de três textos finais escritos ao final da disciplina ministrada no primeiro semestre de 2020, produzidos a partir das entrevistas realizadas.

O presente artigo dá conta de um roteiro sobre a presença negra em Setúbal, nos séculos XV a XVIII, concebido enquanto “aula-passeio”, espaço de educação não formal sobre o colonialismo português. Pretende-se suscitar o rompimento com a narrativa lusotropicalista, entender a escravatura como um sistema complexo e parte de conflitos geopolíticos globais e conduzir os participantes na “descoberta” de como os outros estão, afinal, em nós. This paper presents a roadmap on the Black presence in Setúbal, in the XV to XVIII century’s, designed as a "walking-class", a non-formal education space about the Portuguese colonialism. It is intended, first and foremost, to break with the Lusotropicalist narrative; to understand slavery as a complex system and part of global geopolitical conflicts; but also to lead participants to the “discovery” of how the others are, after all, in us.

Este texto tem como objetivo apresentar elementos de uma pedagogia antirracista como estratégia para a transformação social. As
ideias aqui apresentadas se alinham àqueles que defendem que o futuro da humanidade depende de uma transformação radical na forma
como os seres humanos se relacionam entre si e com a natureza

Livro de atividades para grupos com crianças - SCFV. Preferível impressão em papel pardo. Uso da letra "Menina Pretinha", de MC Soffia; referência ao livro "Meu crespo é de Rainha", de bell hooks; construção de árvore da ancestralidade; desenho de instrumento musical com ligação de pontos e caça palavras; linha histórica legislativa sobre Lei de Cotas (2012); desenho de máscaras africanas;  Quadrinho da personagem Rê Tinta, do quadrinista Estevão Ribeiro.

Este artículo propone una discusión sobre los discursos de raza y (anti)racismo, centrándose en la (in)visibilidad del pueblo afroperuano en la universidad peruana. Se presenta un debate introductorio sobre los desafíos de producir un conocimiento 1 Artículo realizado en el ámbito del proyecto de investigación POLITICS-La política del (anti)racismo en Europa y América Latina: producción de conocimiento, decisión política y luchas colectivas (Proyecto 725402-POLITICS-ERC-2016-COG), coordinado por la Dra. Silvia Maeso. https://ces.uc.pt/pt/investigacao/projetos-de-investigacao/projetos-financiados/politics. afrocentrado (González, 1988) en Perú, entendiendo el papel de la educación en relación con el antirracismo. El debate presentado corresponde a resultados parciales de la investigación del proyecto POLITICS 1 (2017-2022), que tiene el desafío de innovar y profundizar el conocimiento sobre el (anti)racismo, proporcionando El racismo anti-negro y la (in)visibilidad del pueblo afroperuano en la universidad Resumen: Este artículo tiene como objetivo analizar las experiencias y discursos de miembros de la comunidad académica y activistas sociales sobre la producción teórica de la raza y antirracismo en el Perú contemporáneo con foco en el pueblo afroperuano. El marco teórico-metodológico de este texto dialoga con la teoría crítica de la raza y el análisis crítico del discurso, especialmente en el campo de las ciencias sociales y la educación. El método de investigación incluyó entrevistas y revisión de bibliografía que permitieron analizar las relaciones de poder en la producción del conocimiento. Teniendo como punto central la (in)visibilidad de la población afroperuana en la universidad, nos preguntamos ¿Cuáles son las culturas académicas y epistemológicas predominantes en el estudio de la raza y el (anti) racismo? (Politics, 2017). Nuestro análisis señala que la producción de conocimiento es un campo de disputa, donde la universidad, al reproducir una educación occidentalizada, perpetúa la jerarquía del conocimiento. También hay que tener en cuenta que la producción teórica e histórica no ha reflexionado sobre la centralidad de la esclavitud racial en el Perú para entender la conformación racial y el racismo en la actualidad. Palabras clave: universidad; raza; antirracismo; afroperuanos. Abstract: This essay analyzes the experiences and discourses of the academic community and social activists on the theoretical production on race and anti-racism in contemporary Peru, with the focus on the Afro-Peruvian people. The theoretical-methodological framework dialogues with critical race theory and critical discourse analysis, particularly in the field of social sciences and education. The research method included bibliography review and interviews that allowed to assess relationships of power in knowledge production. The research aimed to unveil the processes leading to the (in) visibility of the Afro-Peruvian people in the university by asking: "what are the predominant academic and epistemological cultures in the study of race and (anti)racism in Lima universities?" (Politics, 2017). Our analyzes indicate that the knowledge production is a field of dispute. Nevertheless, the university perpetuates the hierarchy of knowledge by reproducing a westernized education. Besides, both theoretical and historical production on racial slavery neglect the relevance of its impact on current trends of racism and racial formation in Peru.

O presente artigo dá conta de um roteiro sobre a presença negra em Setúbal, nos séculos XV a XVIII, concebido enquanto “aula-passeio”, espaço de educação não formal sobre o colonialismo português. Pretende-se suscitar o rompimento com a narrativa lusotropicalista, entender a escravatura como um sistema complexo e parte de conflitos geopolíticos globais e conduzir os participantes na “descoberta” de como os outros estão, afinal, em nós.

This paper presents a roadmap on the Black presence in Setúbal, in the XV to XVIII century’s, designed as a "walking-class", a non-formal education space about the Portuguese colonialism. It is intended, first and foremost, to break with the Lusotropicalist narrative; to understand slavery as a complex system and part of global geopolitical conflicts; but also to lead participants to the “discovery” of how the others are, after all, in us.

RESUMEN El racismo es una ideología según la cual los seres humanos seríamos clasificables en "razas" y algunas de ellas serían "superiores" a otras. Esta ideología no solo se expresa y ejerce a través de prácticas sociales "visibles", que es a las que se suele limitar la aplicación de la expresión "discriminación racial". También opera a través de desventajas acumuladas a lo largo de siglos, cuya existencia ha sido "naturalizada". Estas desventajas son resultado de inequidades y formas de desigualdad y exclusión de carácter económico, político, y socio-cultural, que se reproducen y multiplican a través tanto de prejuicios y formas de "sentido común", como de normas, dispositivos y prácticas institucionales. La idea de "racismo estructural" resulta útil para hacer referencia a este conjunto de factores de manera abarcadora. No obstante, ella resulta analíticamente insuficiente para servir de base al diseño de iniciativas concretas de intervención que resulten potencialmente eficaces para erradicar el racismo de los sistemas de Educación Superior. Este artículo procura contribuir al análisis de las diversas formas en que el racismo opera en los sistemas de Educación Superior y los desafíos que plantea.

El artículo que el lector tiene en sus manos ilustra los primeros hallazgos provenientes
del trabajo de campo realizado durante once meses en 2013 con trabajadores universitarios
y con un grupo conformado por cuatro estudiantes indígenas y dos estudiantes no indígenas
de la Universidad de Guadalajara, en la ciudad de Guadalajara, estado de Jalisco (México). La
pregunta central que guio nuestro estudio cuestiona qué efectos antidiscriminatorios había
tenido la política de acción afirmativa llamada Programa de Apoyo Académico a Estudiantes
Indígenas (PAAEI) en la Universidad de Guadalajara (UDG), y cuál era la relación del PAAEI
con la generación de nuevas desigualdades en el espacio educativo. Para ahondar en el tema
anterior, nos interesaba responder de igual manera: ¿Qué entendían los trabajadores universitarios
y los estudiantes mestizos por “cultura indígena”? ¿Cuáles han sido algunas de las
repercusiones del PAAEI en los estudiantes indígenas? Y también, ¿cómo se construyen la
discriminación y el racismo en el espacio educativo universitario?

O objetivo do artigo é o de questionar a ausência enfática na BNCC de temas voltados para a educação racial na primeira infância, ou seja, para crianças negras entre 0 a 5 anos e 11 meses de idade. Ao mesmo tempo, problematiza-se  a  necessidade  de  se  lutar por  um  currículo  que, mormente  desde  a  educação  infantil,  conceba  lugares  e  experiências políticas,  históricas,  sociais  e  emocionais  para  uma  infância  negra, visando a pluralidade humana, condição precípua para toda democracia e combate a toda desigualdadesocial. A hipótese interpretativa sustenta que  a  BNCC,  a  partir  dessa  opção  política  cúmplice  com  o  racismo sistêmico, agencia ênfases curriculares condizentes com a manutenção dos  valores  do  patriarcado  brasileiro  e  de  todo  desprezo  social  dele eivado.  Para  tanto,  o  artigo  concebe  dois  desenvolvimentos  analíticos. No primeiro, evidencia-se as razões que fundamentam o apagamento da criança negra na BNCC. Em seguida, investiga-se o alcance sistemático de um projeto político educacional cúmplice com as normativas racistas da  sociedade  brasileira,  projetando  para  as  crianças  negras  uma visibilidade  seletiva.  Ao  cabo,  argumenta-se  que  sem  se  priorizar  as crianças  negras  como  sujeitos  da  educação  no  currículo  não  há  um currículo educacional, porém, há uma plataforma política racista.

Este artigo parte da atual disputa de conceituação daquilo que tem sido chamado "Cinema Negro". Analisa o "Cinema Novo", por onde os corpos negros passaram a surgir nas telas do cinema não mais como exceção, mas ainda com graves problemas de representação. Nesse caminho, perpassa por uma análise do "Dogma Feijoada", manifesto marco das grandes inflexões que se deram na produção de cinema no Brasil. Argumenta que as lutas estéticas e políticas do Cinema Negro operam transformações no imaginário social, rompendo com o embranquecimento da linguagem cinematográfica e fomentando novas formas de narrar as experiências dos afro-brasileiros. Para finalizar, inserimos uma breve discussão da Lei n. 10.639/2003 e argumentamos que espaços de formação para além da escola oficial são importantes e necessários na construção de cidadão conscientes de seu papel antirracista.

Livro: Raça como objeto de pesquisa em educação TÍTULO: Notas sobre Educação e antirracismo em tempos de depuração e separação. Marina Pereira de Almeida Mello Educação emancipatória. Educação crítica. Educação decolonial. Educação antirracista. Educação interseccional. Educação para a liberdade.... proliferam-se os adjetivos, assim como talvez, as intenções para se enfatizar algo relativamente óbvio: como imprimir à educação formal um caráter efetivamente transformador? Eufemisticamente, somos levados a admitir que a educação, em seu sentido genérico, é o processo pelo qual somos ensinados e ensinamos os mecanismos básicos para a sobrevivência em sociedade. É o que nos faz sermos o que somos: tanto em termos individuais como coletivamente. No entanto, sistemas formais de educação implicam em metodologias, normas e regimes autorizados pelo Estado. Como um aparato do Estadonação, historicamente, a educação escolarizada têm perpetrado e perpetuado um estado de coisas em que colonialismo, racismo, sexismo e elitismo permanecem como dimensões estruturais das relações. De forma explícita ou o que é mais comum, implícita, as relações cotidianas, vistas portanto, sob a égide do "normal", do "banal" e do "comum" se processam a partir de conexões em que identidades e alteridades são percebidas e definidas, basicamente em torno justamente dos eixos: raça, classe, gênero, geração e nacionalidade. Em experiência relacionada a um Projeto de Extensão vinculado a Unidade Curricular ministrada eminentemente para estudantes de cursos de graduação em Pedagogia e licenciaturas em Humanidades 1 , os participantes são instados a conversarem entre si e com outras pessoas, preferencialmente próximas ou íntimas, sobre temas sobre os quais geralmente não se conversa: sobre o quê, nós tidos e considerados como cidadãs e cidadãos, brasileiras e brasileiros, temos a ver com africanos, indígenas, europeus. Quando, de maneira abrupta e repentina somos indagados sobre quem somos, qual nosssa 1 Refiro-me ao Projeto "Raça, Nação e suas representações na mídia. Identidades, alteridades e subjetividades nas ideias e ideais de brasilidade e africanidade"-vinculado à Unidade Curricular Desigualdades de Raça, Gênero e Políticas Públicas, ministrada como disciplina eletiva a estudantes dos cursos de História, Ciências Sociais, Letras, Filosofia e História da Arte da Escola de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da UNIFESP.