Antropología Y Marxismo

A análise de obras de Marx, desde os Manuscritos econômico-filosóficos de 1844 até cartas escritas no início dos anos de 1880, demonstra mudanças e continuidades na formação teórica e política desse pensador. Essa dinâmica, por sua vez, também se revela na apresentação que Marx fez em relação ao comunismo. Este artigo apresenta elementos chaves da visão de Marx sobre o comunismo, examina as suas nuances e a sua coerência teórica interna e se refere a aspectos da relevância atual dessa concepção marxiana de organização social. (The analysis of Marx's works, from the Economic-Philosophical Manuscripts of 1844 to letters written in the early 1880s, shows changes and continuities in the theoretical and political formation of this thinker. This dynamic, in its turn, appears also in the presentation that Marx about the communism. This article presents some key elements of Marx's communism view, examines its nuances and its internal theoretical coherence and refers to aspects of the current relevance of this Marxian conception of social organization).

Semiotic resaerch on five photography made from Tina Modotti in the post-revolutionary Mexico of '20. Deeping on photography history and theory, and on the role of photography and art for the Revolution.

“Sempre, quando le parole “arte” e “artistico” vengono applicate al mio lavoro fotografico, io mi sento in disaccordo. Questo è dovuto sicuramente al cattivo uso e abuso che viene fatto di questi termini.
Mi considero una fotografa, niente più"

Tina Modotti, "On photography"; 1929

Este texto no es algo que pueda considerarse propiamente como un libro teórico acabado. Se trata de notas que tocan o desarrollan ciertos aspectos de las relaciones entre marxismo y antropología, con el énfasis en la primera de estas concepciones; su origen y su base hay que buscarlos en el viaje mental que significó el curso de Teoría Antropológica que desarrollé sobre este tema en el año 2000 y cuya desgrabación (56 casetes) constituyó la materia prima esencial sobre la cual elaboré este trabajo (ver en: http://luguiva.net/documentos/subIndice.aspx?id=3).
La iniciativa de hacer la grabación fue de la hoy antropóloga Liliana Patricia Moreno, estudiante del curso, quien realizó, además, la mayor parte del proceso de desgrabación. Sin su interés, su insistencia y su dedicación, este libro no existiría. A causa de distintos problemas faltan algunas clases del comienzo.
El mencionado curso tomó como fundamento algunas temáticas y textos de Marx, a lo cual se sumaron los de unos cuantos autores más. Sobre la base de breves introducciones mías a cada uno de los temas, la actividad académica del curso se centró en un viaje guiado por las preguntas que alrededor de aquellos surgieron entre los estudiantes, después que todos leyeron —eso espero— los textos indicados, y en las respuestas que presenté a tales interrogantes, además de las discusiones que, a veces, se generaron al respecto.
Eso explica, en buena medida, que no se trate de un texto centrado, tampoco de uno construido alrededor de un eje que le de unidad y lo estructure; aunque tal vez debiera decir que esa es la razón de cierta dispersión y de que en muchas ocasiones los diferentes apartes aparezcan como arrimados unos a otros, puestos cerca más bien que enlazados, como quizá podría esperarse con algún fundamento, en especial si se lo compara con mi libro sobre Morgan (Vasco 1994), escrito también a partir de uno de mis cursos de Teoría. He agrupado los textos en tres partes para facilitar su lectura

Resumo: Inserido no campo da história do pensamento político este trabalho tem como objeto a obra do sociólogo paraguaio, Mauricio Schvartzman (1939-1997). Partindo de um estudo exploratório do seu pensamento procuro demonstrar de que maneira este autor teria contribuído para a tra- dução do marxismo no Paraguai e, por conseguinte, também no âmbito latino-americano, de maneira mais geral. Para realizar esta pesquisa faço uso de um conceito chave que me permite pensar metodologicamente meu objeto, a Nacionalização do marxismo. Este conceito proposto de maneira paralela pelo brasileiro Bernardo Ricupero e o boliviano Luis Tapia, autores de Caio Prado Júnior e a nacionalização do marxismo no Brasil (2000) e A produção de conhecimento local: história e política na obra de René Zavaleta (2002), respectivamente, entende a necessidade da tradução da teoria marxista para compreender as especificidades nacionais e regionais da realidade analisada (RICUPERO,2000). Partindo desta categoria pretendo demonstrar como Mauricio Schvartzman se apropria da realidade nacional e da tradição marxiana para propor uma interpretação original da sociedade paraguaia. Dito isto é importante frisar que para cum- prir estes objetivos me centrarei na reconstituição da interpretação da sociedade paraguaia pro- posta por Schvartzman, a partir de três eixos principais: i) formação do Estado e da sociedade civil; ii) estrutura de classes e iii) autoritarismo e democracia, estes três eixos que articulam a interpretação do autor me permitirão trabalhar diferentes obras de Schvartzman captando as continuidades e descontinuidades entre elas. Para isto me concentrarei em suas duas obras prin- cipais: Contribuciones al Estudio de la Sociedad Paraguaya (1989) e Mito y duelo: El discurso de la pre-transición a la Democracia en Paraguay (1989), outros trabalhos do autor serão leva- dos em conta, mas de maneira a auxiliar na reconstrução dos contornos do seu pensamento

Abstract: Inserted in the field of history of political thought my research has as its object the work of the Paraguayan sociologist Mauricio Schvartzman (1939-1997). Based on an exploratory study of his thought I try to demonstrate how this author would have contributed to the translation of Marxism in Paraguay and, consequently, also in the Latin American context, in a more general way. To carry out this research I make use of a key concept that allows me to think methodically about my object, the nationalization of Marxism. This concept proposed in parallel by the Bra- zilian Bernardo Ricupero and the Bolivian Luis Tapia, authors of Caio Prado Júnior and the nationalization of Marxism in Brazil (2000) and The Production of Local Knowledge: History and Politics in the Work of René Zavaleta (2002), respectively, understands the need for trans- lation of Marxist theory in order to understand the national and regional specificities of the analyzed reality (RICUPERO,2000). From this category I intend to demonstrate how Mauricio Schvartzman appropriates the national reality and the Marxist tradition to propose an original interpretation of Paraguayan society, and what are his contributions to Latin American Marx- ism. Having said this, it is important to emphasize that in order to fulfill these objectives I will focus on the reconstitution of the interpretation of Paraguayan society proposed by Schvartz- man, from three main axes: i) formation of the State and civil society; ii) class structure and iii) authoritarianism and democracy, these three axes that articulate the author's interpretation will allow me to work on different Schvartzman's writings capturing the continuities and disconti- nuities between them. For this I will focus on his two main works: Contributions to the study of Paraguay society (1989) and Myht and Mourning: The speech of the pre-transition to De- mocracy (1989), other works of the author will be taken into account, but in order to assist in the reconstruction of the contours of his thinking

This paper explores Walter Benjamin’s relationship with French Surrealism from sources rarely studied or practically unknown until now. First, I will set out the direct link between the theses on “profane illumination” and the “organization of pessimism” in Der Sürrealismus. Die letzte Momentaufnahme der europäischen Intelligenz, and various texts by Pierre Naville, one of the most active figures in the Surrealist movement between 1925 and 1929. Second, I will consider Benjamin’s commentaries in Pariser Passagen <I> and convolute “S” of the Passagen-Werk about Surrealist writings and Martin Heidegger’s Sein und Zeit, flagging up the implications of this confrontation for Benjamin’s ideas of secularization of mysticism and messianism. Lastly, I will seek to refine the meaning of Benjamin’s “anthropological materialism” and its relevance to those sections of the Passagenarbeit that are dedicated to the evolution of social movements since the French Revolution.

2011. Raymond Williams fue una de las figuras prominentes de “la nueva izquierda”. Escribió, investigó e impartió clases sobre literatura, arte, política, medios y cultura. Su enfoque, una reelaboración del marxismo en clave gramsciana, tuvo un rol predominante en la emergencia y consolidación de diversos campos de estudios culturales.

La televisión no agota todas las tecnologías. Pero todas las lecturas acerca de la tecnología pueden agotarse en la televisión, y al agotarse, dejan el terreno desbrozado para entablar mejores hipótesis, para entrelazar mejores conclusiones; en última instancia, para ensayar decisiones más sensatas a propósito del futuro de todas las tecnologías. Eso pensaba el académico, escritor y crítico marxista Raymond Williams en la primera mitad de la década de 1970. Acaso lo pensaba también antes, acaso lo pensaría hasta su muerte en 1988. El libro que plasma esa perspectiva, sin embargo, es de 1974. Se titula Televisión. Tecnología y forma cultural (Paidós, 2011) y acaba de conocerse la primera traducción en español.

Es legítimo preguntarse qué aportes significativos al estudio de la televisión del siglo XXI —más allá de su valor anecdótico, más allá de ser autoría de uno de los más perspicaces intelectuales de la centuria pasada— puede proponer un trabajo de 1974. La respuesta es que unos cuantos. Williams fue un analista astuto; sabía plantearse los interrogantes correctos y sacudirlos hasta que los interrogantes incorrectos se caían por baladíes. Las preguntas que dejó regadas siguen vigentes, aunque el paso de las décadas le adhieran cierto reproche filial: las malas preguntas, que ya eran rancias en 1974, siguen sosteniendo buena parte de las discusiones teóricas contemporáneas acerca del vínculo entre sociedad y tecnología.

Un doble atemoriza al mundo, el doble de la abs- tracción. El destino de estados y ejércitos, empresas y comunidades depende de él. Todas las clases conten­ dientes, sea las dominantes, sea las que son dominadas, lo veneran... pese a temerlo. El nuestro es un mundo que se aventura a ciegas en lo nuevo con los dedos cru­ zados.

Todas las clases temen esa implacable abstracción del mundo, de la que, no obstante, depende su destino. To­ das las clases salvo una: la clase hacker. Nosotros hackea- mos la abstracción. Producimos nuevos conceptos, nue­ vas percepciones, nuevas sensaciones hackeadas a partir de datos en bruto. Sea cual sea el código que hackeamos, ya sea lenguaje de programación, lenguaje poético, matemá­ ticas o música, curvas o colores, somos nosotros quienes abstraemos nuevos mundos. Aunque nos presentemos como investigadores o autores, artistas o biólogos, quí­ micos o músicos, filósofos o programadores, cada una de estas subjetividades no es más que un fragmento de una clase que, punto a punto, todavía está cobrando conscien­ cia de sí misma como tal.

En la actualidad, las ciudades juegan un papel relevante en las dinámicas de acumulación del capital. En ellas, la dimensión espacial del proyecto neoliberal genera una serie de contradicciones y resistencias, en forma de movimientos sociales urbanos, que pueden ser interpretados bajo la consideración de su constitución como clases sociales. El barrio de Poblenou, en Barcelona, ha sido objeto de atención y transformación urbana desde hace décadas. Este artículo, como resultado de una investigación etnográfica de largo alcance enfocada en este tipo de procesos, realiza un análisis materialista de las acciones de grupos que históricamente han luchado contra formas específicas de desposesión en el entorno urbano particular que supone la capital de Cataluña.

Entrevista com o Cientista Poítico David McLellan, Professor Emérito da University of Kent (Inglaterra). McLellan é considerado um dos principais biógrafos, comentadores e tradutores de Marx e de sua obra no mundo anglófono. É autor de vários livros sobre Marx e o marxismo, entre eles destancam-se The Young Hegelians and Karl Marx (1969);  Marx antes do marxismo (1970); Karl Marx: vida e pensamento (1973) e Marxism and e Religion (1987). (Interview with Political Scientist David McLellan, Professor Emeritus at the University of Kent (England). McLellan is considered to be one of the leading biographers, commentators and translators of Marx and his work in the English-speaking world. He is the author of several books on Marx and Marxism, including The Young Hegelians and Karl Marx (1969); Marx before Marxism (1970); Karl Marx: life and thought (1973) and Marxism and e Religion (1987).)

O artigo ensaia uma breve refutação da moral marxista, realizada com base na análise crítica das diversas contradições teóricas e práticas da doutrina marxista, nomeadamente entre o determinismo necessitarista histórico, com pretensões científicas, e a crítica moral e humanista ao capitalismo, entre a teoria e as suas concretizações práticas, entre o relativismo historicista e o absolutismo dos fins, e entre a tese de que a História é produto da ação humana e a crença teleológica na finalidade última da História, contradições que nenhuma dialéctica, seja ela idealista ou materialista, parece ser capaz de resolver e superar.

Futuro da remoto. Incontri di ascolto e scambi di studi - Ideologie e scienze umane: omaggio a Ferruccio Rossi-Landi - 27/2/2021 14h-17h (Roma) 10h-13h (Brasília)
https://medium.com/multissemioses-belas-artes/ideologia-e-ci%C3%AAncias-humanas-homenagem-a-ferruccio-rossi-landi-d035b4a5c753

O objetivo desse artigo é estabelecer os fundamentos para uma crítica com viés marxista à razão antropológica. Para isso, se buscará
investigar sobre quais determinações se fundamenta a razão de ser da Antropologia, ou seja, a sua especificidade enquanto um campo de conhecimento autônomo. A partir da realização dessa tarefa, buscará contrapor os fundamentos desse campo de conhecimento com o seu próprio desenvolvimento histórico e, assim, apresentar as contradições inerentes a sua formação a partir de um diálogo necessário com a teoria marxista. Por fim, irá sugerir alguns elementos para uma crítica da razão antropológica.

La Econofilosofia, un saber de dura construcción en sí misma, se nutre de ser independiente de los agentes bancarios, las confecciones religiosas, los ideologismos fetichistas, de la ideología de “casi siempre y podría ser”; primo lejano de la ética convertida en una costumbre legal; no se contamina con la verdad que me conviene, sino con aquella que emana de los argumentos; es filosofía por su propiedad colectiva del pensamiento; ya que todos estamos llamados a ser filósofos; y sobre todo esta eximida de dar cuenta de un contexto de celda medieval, donde la religión , la política y el sistema financiero se ponen de acuerdo sin quitarse nada.

No puede ser filosofía de la economía porque no es el fundamento de la Economía sino el fundamento de lo humano siempre regido por las leyes de la transacción de dinero, carne humana, y especies. Se resiste, es resistente a la circularidad del costo-beneficio; vive de los axones inteligentes del hombre de la ciencia que inventa nuevos mundos con los impuestos citadinos de los grandes capitales, pero no se rinde a sus ganancias incluso del intangible del trabajador humano: el sueldo de su descanso.

La Econofilosofia es la ciencia de la antropología humanista del marxismo, de las nuevas relaciones de producción, y de desarrollo sostenible. Es el ADN de la formula única de paralizar la creación de capitales intangibles con la creatividad del hombre. Es la esencia del pensamiento online que no tiene fronteras, aunque lo encarcelen con antivirus y caza fantasmas. Es lo que me hace vivir sin preocuparme que el Otro que no soy me prepare una acción que me deje fuera del desarrollo humano. Un tipo de desarrollo humano que tiene materia en los dueños del capital global y sueños y tarjetas de crédito en los millones de desplazados y pobres de un mundo que se acerca a los 7.000 millones, y todavía creen algunos que hay que manejarlo como un Imperio.

Resumen. El artículo muestra que el fundamento de la praxis creativa, en la filosofía de Adolfo Sánchez Vázquez, no es la innovación sino la actividad de la conciencia práctica, a la cual este filósofo marxista describe como unidad dialéctica de lo subjetivo y lo objetivo; además argumenta que la creación en el sentido de dicha unidad y mutatis mutandi, también debe entenderse como un rasgo de la actividad humana no práctica.
Abstract. This paper shows that in the philosophy of Sánchez Vázquez the basis for creative praxis is not innovation but the activity of practical consciousness, to which that Marxist philosopher describes as dialectical unity of the subjective and the objective. Furthermore, the paper argues that, in the sense of such unity and mutatis mutandi, creation has a place in non-practical human activity.
Sumario: 1. Introducción; 2. El marxismo de Adolfo Sánchez Vázquez como filosofía de la praxis; 3. La praxis, su materialidad, sus formas y su relación con la actividad teórica; 4. Los niveles de la praxis: creación y unidad dialéctica de lo subjetivo y lo objetivo; 5. Creación, innovación y actividad humana no práctica; 6. Conclusiones; 7. Referencias bibliográficas.

Se sostiene que el marxismo es la base para el desarrollo de una teoría científica de la personalidad en el marco de un proyecto de psicología concreta. Se considera al marxismo como guía epistemológica y como humanismo científico. Se pone de relevancia la necesidad de considerar sobre todo al materialismo histórico como fundamento para la constitución de la psicología de la personalidad como ciencia madura.

Introducción. De acuerdo con Politzer (1972) las limitaciones que caracterizaron a la psicología clásica: abstracción, formalismo y realismo (reificación), no lograron ser superadas posteriormente por el psicoanálisis, la gestalt ni el conductismo. Partiendo de esos mismos criterios se puede afirmar con certeza que los mismos defectos se encuentran hoy en el cognitivismo contemporáneo. La psicología, pese a sus innegables avances en los diversos campos y áreas, no ha logrado consolidarse aún como una ciencia del individuo concreto. La necesidad y la posibilidad de esta psicología del hombre concreto puede ser mejor comprendida desde la distinción que se hace en el marxismo entre hombre concreto y hombre abstracto. El hombre abstracto es el hombre concebido al margen de las relaciones sociales, de la producción material, de la realidad económica: el hombre abstraído de la realidad material, histórica, social, productiva (González, J., 1995, p. 133). En oposición a este, el hombre concreto, es el hombre que se concibe enmarcado en las relaciones económicas, políticas y sociales, instalado en la historia y la vida material.

ÁLVARES, Lucas Parreira. "Lévi-Strauss diante de Marx". In: R@U, 13 (1), jan./jun. 2021: 236-262.

O objetivo do presente artigo é estudar a influência de Karl Marx no itinerário teórico de Claude Lévi-Strauss. Para tanto, foram rastreados os nexos da frequente, embora oscilante, influência de Marx em seus escritos, desde o contexto da militância de juventude até as últimas publicações do consagrado autor das Mitológicas. Ninguém menos do que o próprio Lévi-Strauss – tanto no decorrer de seus livros e artigos, quanto por meio de suas importantes entrevistas – nos convida a pensar a influência que Marx exerceu no decorrer de sua obra. A exposição parte, portanto, de escritos advindos do próprio LéviStrauss. Nesse percurso, será apresentado o problema, os objetivos e nossa hipótese. Se Lévi-Strauss chegou a afirmar que “com Marx descobri um mundo”, é exatamente sobre essa descoberta que pretendo despender esforços de investigação e interpretação.

El movimiento contemporáneo de los afrodescendientes en el continente ha recuperado el momento colonial de desarraigo, la trata y la opresión esclavista, así como el impacto abolicionista liberal. Igualmente rescata sus tradiciones culturales y de resistencia. Sin embargo, desconoce el papel cumplido por el marxismo en la potenciación de sus luchas. Por ello, analiza en el seno de la Internacional Comunista, la construcción y trayectoria del debate sobre la cuestión negra en América Latina, así como su articulación con las formas de organización y de lucha de las comunidades de afrodescendientes entre los años de 1919 a 1934.

“Jean Tible procura promover uma aproximação de Marx com as temáticas antropológicas, mas me parece que Marx está na verdade cada vez mais se distanciando delas. O autor adere a uma espécie de ‘razão etnológica’, enquanto que Marx é crítico dessa perspectiva. ” [...]

ÁLVARES, Lucas Parreira. "O Diabo, a serpente e outras faces etnológicas na obra de Karl Marx". In: Cadernos Cemarx, Campinas, SP, nº 14, 01-33, e021020, 2021.

Além dos próprios Cadernos Etnológicos de Karl Marx é possível identificar uma série de aspectos na obra desse teórico revolucionário que tangenciam as dimensões daquilo que ficou conhecido como “etnologia”. O propósito deste artigo é examinar um deles: amparado pela obra de Marx pretende-se explorar o dito “mito originário do capitalismo”. Como recurso estilístico para elucidar criticamente a acumulação originária de capital, Marx se utilizou do pecado original da mitologia judaico-cristã, episódio em que o Diabo apareceu a Adão e Eva sob a forma de uma Serpente e lançou ao mundo a maldição aos homens através do trabalho. Além do mito judaico-cristão, O Diabo e a Serpente são também imagens constitutivas da sociabilidade de diversos povos e comunidades tradicionais, e este artigo buscará evidenciar as conexões íntimas entre a acumulação originária e as metafísicas do capitalismo.

El pasado mes de abril salió a la luz en la Editorial Universidad de Antioquia, en Medellín, este volumen que recoge la totalidad de artículos y reseñas publicados por Herbert Marcuse entre 1928 y 1933, redactados durante su estancia en Friburgo como asistente de Heidegger. Estos textos ya fueron publicados en España en tres volúmenes, pero ahora aparecen compilados en uno solo. Este nuevo volumen incluye dos reseñas y una carta no publicadas en castellano anteriormente. Constituye la primera edición completa de los textos de Marcuse de este periodo realizada en cualquier idioma. Los interesados en adquirir el libro en España pueden hacerlo, entre otras librerías, en Meta Librería, C/ Joaquín María Lopez, 29 (Madrid), e-mail: info@metalibreria.com

En lo que va de este último cuarto del siglo XX, la cuestión étnico nacional devino en un explosivo problema político para muchos países. Pero, tal cuestión, ha confrontado con inusual brío a las ideologías marxistas y neoliberales. El desbordamiento de las demandas y acciones de los sujetos étnicos. Se presenta como un nuevo ordenador de las contradicciones sociales y de la reestructuración de los sistemas políticos. La cuestión étnica irrumpe como objeto de reflexión y construcción político-programática, en las corrientes del socialismo marxista en fechas muy tempranas como los años veinte. Sin embargo, muchos analistas han abordado los proyectos políticos de corte indigenista de la izquierda latinoamericana de los años setenta, divorciados de sus tradiciones aurorales. En esta ocasión, sólo intentamos referirnos a los debates y propuestas primigenias. No será difícil advertir al lector especializado en estos tópicos, los hilos de continuidad que anudan los años veinte con las décadas recientes. Lo siguiente de esta lectura radica en que centra su análisis en la manera en que la izquierda marxista latinoamericana, instrumentó teórica e ideológicamente la analogía entre la cuestión indígena y negra, más allá de todo particularismo étnico-regional.

La Revolución sandinista representa una de las expresiones sociopolítica más radical del trabajo de base realizado por los protagonistas del Cristianismo de la liberación. Efectivamente, militantes (tanto creyentes como no-creyentes) y miembros del clero se unieron para derrocar a una de las dictaduras más vetustas y brutales de Centroamérica: la de la familia Somoza. En este importante trabajo de investigación, el sociólogo estadounidense y profesor de la Universidad del Sur de Illinois Carbondale, Jean-Pierre Reed nos propone, desde una perspectiva marxista, una aproximación socio-histórica de los procesos (políticos y subjetivos) experimentados por algunos de sus actores

En este artículo, examino algunas variaciones del pensamiento contemporáneo en torno a la palabra comunismo y evidencio su influencia sobre un conjunto de prácticas investigativas que se llevan a cabo en distintos continentes. Argumento que, si existe una renovada sensibilidad comunista en el terreno de la investigación social contemporánea, podríamos describirla como el seguimiento empírico de aquel “movimiento real” que, en palabras de Marx y Engels, anula y supera el estado de cosas actual. En otros términos, se trata de la actualización investigativa de la hipótesis según la cual el cambio social radical es una posibilidad latente en las configuraciones actuales del poder.

La concepción de Marx de que la base económica determina la estructura fue interpretada de manera unilateral y esquemática por muchos de sus seguidores, en especial el marxismo soviético. Para la antropología parece ser un corsé demasiado apretado. El presente ensayo se propone abordar la influencia de esta noción marxista vulgar en el desarrollo de la antropología, en primer lugar, desde el punto de vista teórico y, en segundo lugar, en el caso concreto de Cuba. Abordará las consecuencias que tuvo este enfoque reduccionista en el desarrollo de las ciencias sociales, particularmente, de la disciplina antropológica a partir de una reconstrucción breve de la historia de esta en la Isla.

This work aimed to analyze the relationship between art and politics, based on the aesthetic conception of the triumph of realism, originally indicated by Friedrich Engels. For this, the theoretical categories came from a letter in which this author, presenting a literary criticism of a work by Margaret Harkness, made suggestive comments about the specificity of aesthetic legality and how the writer can proceed to understand the autonomy of arts. It was made a reflexive examination of artistic conceptions of idealistic and naturalistic nature, to shows their limits in the face of aesthetic realism. In this sense, the article was started by an allegory on the relation between aesthetic elements and the ideological and political determinations that make up these artistic conceptions, in order to demonstrate, in an imaginary way, these implications. In the second moment, we sought to correlate, from more solid theoretical and methodological principles, the presuppositions of literary criticism related to the triumph of realism. In these analyses, the French writers Émile Zola and Honoré de Balzac appears like exemplars of great distinction in the treatment of the aesthetic reflection and its relation to the artist's political conception.

Los estudios sobre la violencia en América Latina, a partir del año 2010, sostienen que los escenarios en los que ésta se producía han tenido modificaciones sustanciales. En el presente capítulo se retoman estas aproximaciones analíticas para caracterizar la violencia en México como parte de una nueva morfología que aún debe profundizarse; se sostiene que estamos experimentando un tipo de violencia que puede diferenciarse, en cuanto a sus actores, estrategias y objetivos, de aquella utilizada durante los periodos de las dictaduras militares y los gobiernos autoritarios.
El argumento a desarrollar hace énfasis en la existencia de una pluralidad de actores violentos que operan de acuerdo con una lógica de rentabilidad basada en la extracción de recursos, enmarcando su operatividad en las transformaciones del mundo del trabajo y de la reproducción ampliada del capitalismo a escala global.

Il presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origenes et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.

Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014

En el presente texto reflexionaremos sobre la problemática de la fractura del metabolismo social en la sociedad capitalista contemporánea, como resultado de la totalización del capital. En ese sentido, el objetivo es analizar cómo el despliegue del capitalismo ha requerido de relaciones coloniales e imperiales de dominación sobre diversos espacios y sobre la naturaleza. Esto ha producido una fractura metabólica que se presenta como la escisión en el intercambio de materiales y energía entre la forma social y la forma natural, produciendo las crisis ambientales actuales. Este proceso ha implicado una manera particular de pensar la naturaleza y de relacionarse con ella, que ha justificado, según sus propios términos, su expoliación, pero al mismo tiempo, su producción bajo la forma propiamente capitalista. Esta reflexión se sitúa en el pensamiento crítico marxista y el método de la crítica de economía política, poniendo énfasis en su despliegue geográfico y en la teoría de los desarrollos geográficos desiguales. Algunos resultados de esta reflexión nos permiten afirmar que, en su devenir, el capitalismo se despliega de modo desigual, y a partir de su totalización requiere siempre de una exterioridad, es decir, de la producción de espacios hegemónicos, propiamente capitalistas, y de espacios dependientes, en los cuales el capital no determina el conjunto de las relaciones. Además, que el proceso dominación colonial y, posteriormente, imperial, fueron centrales en su consolidación como sistema hegemónico y como factor central de la actual crisis socioecológica planetaria.