Antropología Bíblica

Resumen: Desde una visión de fe, la comunión supone la posibilidad de que la existencia criatural participe, por la gracia, de la comunión divina trinitaria. El presente ar-tículo, ubicado en el ámbito de la teología bíblica, busca aportar a la reflexión teológica sistemática a través del rastreo sobre el modo como " la realidad comunional " ha sido percibida, comprendida y expresada por parte del hombre bíblico por medio del recurso a imágenes tomadas de su experiencia histórica y cotidiana. Tales imágenes son, principalmente, la unidad orgánica del cuerpo (vegetal y hu-mano), la unión esponsal y la mesa compartida.

Abstract From a faith perspective, communion supposes the possibility that the existence of the creature could be part, through the grace, of Trinitarian divine communion. This article, located in the field of the biblical theology, seeks to contribute to the systematic theological reflection by probing about the way as the " reality of communion " has been perceived, understood, and expressed by the biblical man using images taken from historical and everyday experience. Such images are, mainly, the organic unity of the body (plant and human), the spousal union, and the shared table.

En la óptica sapiencial Dios es sabio y providente (cf. Pr 2,6; 3,19; 8,35; Job 3,12; Sab 14,1-10), creador y amante de la creación (cf. Job 38; Qo 11,9; 12,1; Sab 1,6-14; 9,1-2.9-10). Una de sus obras creadas de peculiar status es el ser humano, imago Dei (cf. Sir 17,1-3; Sab 2,23)1. Por ello, los sabios insisten en el don de la libertad, del discernimiento y la autodeterminación (cf. Pr 26,4-5; 28,11; Sir 15,14-20; etc.).
La Sabiduría de Jesús Ben Sira, uno de los libros veterotestamentarios
más tardíos, dedica, en sus múltiples formas, una atención a la reflexión sobre la historia de los orígenes,en particular sobre la creación del  mundo y del ser humano (cf. GII 15, 14-20; 16,24–17,14; 18,1–14; 33,7-15; 39,12–35; 42,15–43,33) leyendo los contenidos de la Revelación en un contexto universalista. El texto, a nuestro parecer, más significativo es Sir GI/ II 16,24 – 17,14 que es el comienzo de la larga respuesta a las
objeciones planteadas en Sir GII 16,20-23 acerca de la posibilidad
de que el hombre y sus obras se escapen de la mirada de Dios, pueda evadir su responsabilidad o afirme que entre miles de hombres Dios no ve la injusticia.

En los evangelios sinópticos se encuentra el testimonio de la resurrección de Jesús con detalles específicos. Al presentar de modo pormenorizado lo que pasó con la persona de Jesús, dichos textos denotan una clara diferencia sobre cómo percibían lo que había pasado el día en que Jesús habría vencido a la muerte. El evangelio de Marcos no escapa a esta realidad, pues en él no solamente se narra de manera distinta lo que pasa para dicha época, sino que presenta dos redacciones distintas. Que la obra marcana presentara con otro lenguaje y detalles lo que había pasado con Jesús después de su muerte no sería problema, pero que presente otro texto contándolo nuevamente, a modo de compendio, denota una finalidad distinta a la del primer texto.

O Novo Testamento deixa claro que as mulheres cristãs, assim como os homens, receberam dons espirituais (1 Co 12:7-11). As mulheres, assim como os homens, devem usar esses dons para servir o corpo de Cristo (1 Pe 4:10); seus ministérios são indispensáveis para a vida e o crescimento da Igreja (1 Co 12.12-26). Existem muitos exemplos no Novo Testamento exatamente sobre os ministérios de dotadas mulheres cristãs. Para ser honesto com o Novo Testamento, a igreja contemporânea precisa honrar esses variados ministérios femininos e encorajar as mulheres a buscá-los. Mas o Novo Testamento coloca alguma restrição sobre os ministérios das mulheres? Desde os primeiros dias da igreja apostólica, a maioria dos cristãos ortodoxos disseram que sim. Um motivo importante pelo qual pensaram assim é o ensino de 1 Tm 2:8-15.

Each lecture will be divided into two sections: 1 – Hebrew Language; 2 – Hebrew Thinking. Each notion of grammar, syntax and history of Hebrew language will be functional to the reading and full comprehension of short extracts. These will be taken from those sources which will on their turn be explained and interpreted along the path concerning the second articulation of the module: the reduction-of-the-adam-form (mi‘ut-tzurat-’adam). This terminology was deducted and elaborated in 1900, by the eminent rabbi and philosopher Yitzchoq Hutner (1906-1980), from the language used throughout the centuries by the scholars of the Hebrew tradition. Hutner elaborates a textual and hermeneutic path within the sources of Hebrew thinking, in order to describe the way in which Adam was de-idolised and therefore gave shape to the anthropological Hebrew conception of the Western man. Hebrew thinking, then, confirms its parental relationship with the West, while at the same time maintaining its cultural peculiarity.

A presente pesquisa procura refletir sobre a experiência profética ou “mundo interior” dos profetas bíblicos e o chamado divino ao ser humano no pensamento do filósofo e teólogo judeu Abraham Joshua Heschel (1907-1972), buscando compreender o que os profetas se atribuíram e a possibilidade fenomenológica da revelação divina para se chegar a uma visão mais profunda e sacral da antropologia bíblica, inspirada, sobretudo, na obra "Os Profetas" (1936) e em outras publicações do mesmo teólogo. Para isso, serão tomadas as principais ideias e teorias de Heschel que foram se tornando referência em literatura sagrada, como insight, teologia do pathos, teologia da profundidade, pensamento situacional e humanismo sagrado, sublinhando a compaixão e ética dos profetas bíblicos que iluminaram a história do povo de Israel, e que ainda ilumina as sociedades e culturas do mundo contemporâneo. A presente abordagem pode ser considerada original, pois a dedicação de Heschel em sondar a fundo a consciência dos profetas permitiu contemplar uma terra que, até então, era desconhecida. Isto acontece porque a teologia dogmática se deteve em expor a atuação dos profetas, seu significado e mensagem, e acabou esquecendo sua experiência pessoal.