Тюркские языки

A втор является сторонником ностратической теории, всесторонне обоснованной в трудах В.М.Иллич-Свитыча. Согласно этой теории, алтайские языки вместе с уральским, индоевропейскими, дравидийскими, картвельскими и афразийскими (семито-хамитскими) входят в одну макросемью, названную В.М.Иллич-Свитычем (вслед за Х.Педерсоном) ностратической. Hекоторые детали ностратической теории, конечно, можно оспаривать, но в целом она представляется нам уже вполне убедительно доказанной. 2) Хотя в древнетюркском имелись звонкие инлаутные b, d, g, многие исследователи предпочитают восстанавливать на их месте в пратюркском спиранты (сонанты) *v, * δ , * ɣ (см. например [ Щербак 1970,96-97]), мотивируя такую реконструкцию отсутствием в пратюркском фонологической оппозиции глухих и звонких согласных. Этот тезис, однако, является спорным (см. с. 5-10), и мы предпочитаем-исходя из древнейшего зафиксированного тюркского языкового состояния-реконструкцию ин-и ауслаутных звонких взрывных. О реконструкции анлаутного *b см. стр. 9 и примеч.11. 3)

Изучение азиатских рунических памятников – от применяемой
знаковой системы, характера и эволюции алфавитного строя, направления письма и размещения строк в текстах, до этимологии самобытной лексики – предоставляют науке достоверные свидетельства глубокой древности письменной культуры и самого
существования тюркоязычных народов. Исходя из общих представлений об этапах развития человечества, многие из этих важнейших показателей следует отнести к бронзовому веку Западной Азии.

The collection includes 540 of the most widespread Siberian Tatar rhymed proverbs, sayings and stable pair expressions. Each proverb is accompanied by a translation into Russian and, if possible, a corresponding Russian equivalent. This collection can become a practical tool for those who teach the Siberian Tatar language, as well as for historians, ethnographers, linguists.

Koleksiyon, en yaygın Sibirya Tatarca kafiyeli atasözleri, sözler ve kararlı ikili ifadelerden 540'ı içeriyor. Her atasözü, Rusça'ya ve mümkünse buna karşılık gelen bir Rus eşdeğerine bir çeviri eşliğinde verilir. Bu koleksiyon, tarihçiler, etnografcılar, dilbilimcilerin yanı sıra Sibirya Tatarcasını da öğretenler için pratik bir araç olabilir.

Сборник включает 540 наиболее распространённых сибирскотатарских рифмованных пословиц, поговорок и устойчивых парных выражений. Каждая пословица сопровождается переводом на русский язык и, по возможности, соответствующим русским эквивалентом. Данный сборник может стать практическим пособием для тех, кто учит сибирскотатарский язык, а также для историков, этнографов, лингвистов.

Среди тюркологов мира, за исключением ученых стран бывшего Советского Союза, мало
что известно об огузских говорах Южного Казахстана, распространенных в бывших землях
Огузского государства, просуществовавшего в этих краях в X-XI вв. и в основном сохранивших
основные фонетические, грамматические и лексические особенности древне-огузского языка.

При сравнении количества ритуально-поминальных сооружений,
распространенных в Монгольском Алтае, можно заключить, что более
плотно была освоена его северная часть. Так на территории Баян-
Ульгийского аймака зафиксированы 972 оградки в 390 местах. Данное
обстоятельство подтверждает идею о том, что регионом формирования
тюркской культуры является Алтай. Дальнейшее зафиксированное
распространение свидетельствует об уменьшении количественных
показателей с севера на юг и юго-восток. В Ховдском аймаке отмечено 416
объектов на 237 памятниках, а в Гоби-Алтайском аймаке – 100 оградок в 51
пункте. В этих регионах ритуально-поминальные сооружения имеют разную
концентрацию в долинах больших рек и их притоков, а также у озер и
крупных горных массивов. Определены приоритеты в выборе местности для
их постройки, что повлияло на топографию и планиграфию размещения
тюркских оградок.

Ногайцы являются коренными жителями и в низовьях реки Волга (Эдиль, Идиль). В окрестностях г. Астрахани исторически сформировалось несколько этнографических групп ногайского народа – ногайцы-юртовцы, ногайцы-карагаши, ногайцы-кундровцы и ногайцы-утары. Данная работа представляет собой научно-методическое пособие по истории, этнографии и культуре данных групп.

The report examines the practical steps for transition of the Crimean
Tatar literary language script to the Latin alphabet in the period since
the early 1990s till the end of 2013. It presents the analysis of results
of the international conference of 1992, Kurultay session of 1993,
Parliament Resolution of the Autonomous Republic of Crimea “On
the alphabet of the Crimean Tatar language” of 1997, the Romanian
diaspora’s initiatives in 2009, the preparation of the orthography rules
draft for the Crimean Tatar language in 2009‒2010, discussions on
the Latin alphabet and orthography rules for 2010‒2013.

Проблеми переходу на латиницю кримських татар
на початку 1990-х – наприкінці 2013 р.

Доповідь розглядає практичні кроки з переведення писемності
кримськотатарської літературної мови на латинську графіку в пе-
ріод з початку 1990-х – на кінець 2013 р. Аналізові підлягають ре-
зультати міжнародної конференції 1992 р., сесії Курултаю 1993 р.,
постанови Верховної Ради АРК “Про абетку кримськотатарської
мови” 1997 р., ініціативи румунської діаспори 2009 р., підготов-
ки проекту правил орфографії кримськотатарської мови у 2009–
2010 рр., дискусій з питань латинської графіки та правил орфо-
графії у 2010–2013 роках.

Тюркско-русские языковые отношения привели к активному
проникновению тюркизмов в русский язык.
Так, в «Словаре тюркизмов в русском языке» Е.Н. Шиповой и в работе
Р.А. Юналеевой Заимствования русского языка в историко-функциональном
аспекте» мы встречаем два словосочетания баш на баш и капкара.
Рассмотрим словосочетание баш на баш

Proverbs and sayings are an effective means of expressing the worldview of native speakers. This paper aims to examine the attitude
of the Siberian Tatar ethnos to a man. Basing on the analysis of the texts of 472 proverbs and sayings the authors single out
paroimias with the key lexeme indicating the animal world, parts of the human body, relatives; the examples from these three
groups are discussed in detail. As a result, the paper determines the attitude of the Siberian Tatars to certain features of the nature
and behaviour of a man, his place in the society.

Тюркско-русские языковые отношения привели к активному
проникновению тюркизмов в русский язык.
Так, в «Словаре тюркизмов в русском языке» Е.Н. Шиповой и в работе
Р.А. Юналеевой Заимствования русского языка в историко-функциональном
аспекте» мы встречаем два словосочетания баш на баш и капкара.
Рассмотрим словосочетание баш на баш.

This work deals with certain issues of attribution of the handwritten manuscript miscellany “Abu-l-Gazi. Genealogy of the Turks” from the collection of Institute of Manuscripts of the National Library of Ukraine named after V. I. Vernadsky (Fund V “Odesa Society of History and Antiquities”, No. 3780). The special attention is paid to the problems of the manuscript da-ting and ascertainment of facts about its owners. The main focus of the work was to study paleographic features and content of the texts of historical works and passages, inscriptions of various contents in the margins, the back sides of binding covers and on manuscript sheets which do not contain the main text. It was found that the manuscript under study is three separate manuscripts combined in one manuscript book, conventionally named according to the content or the alleged place of copying “Nogai”, “Kumyk” (main) and “Kabardian” parts. It is determined that the “Kumyk” part was supposedly copied in the Kumyk lands of Dagestan at the end of the 18th century (after 1792) or at the beginning of the 19th century (after 1800) and at first belonged to a representative of the Kumyk nobility, from which it passed to Muhammad Effendi b. Khota. Apparently, he was that one who bound it into one manuscript together with two handwritten small notebooks around the beginning of the 19th century. It was found that the other two parts of the handwritten manuscript miscellany are dated to the second half of the 18th – early 19th centuries. The manuscript in which the three mentioned parts were combined was in use by Muhammad Effendi b. Khota (and possibly another owner of the manuscript after him as well) between 1804 and 1839. It was confirmed that the authorship of the text of the “Derbend-name” in the manuscript belongs to Mohammed Avabi Aktashi and that it contains an appendix (zeyl). It was found that the second owner of the “Kumyk” part and the first owner of the manuscript in its present form, Muhammad Effendi b. Khota lived among the Nogays, Abazin-Altykeseks and Kabardians in the Beshtau district (Pyatigorye region of the North Caucasus) and that he should probably be identified with Cutel-ogly Muhammad Effendi, a resident of the Sultan village (aul), information about which was transmitted in the notes of W. Glen. It is suggested that the manuscript in question was the protograph for the manuscripts of the “Turkic genealogy” and “Derbend-name” copied by the enlightener of the Kabardian people, Sh. Nogmof.

Информационный буклет о традиционной культуре ногайцев-юртовцев, являющихся основной из групп астраханских ногайцев. Выпущен по материалам В.М. Викторина, Э.Ш. Идрисова, А.Д. Мусаева, Р.В. Ишмухамбетова и А.К. Махсутова при содействии АРОО «Центр ногайской культуры "Эдиге"» и Администрации МО «Приволжский район» Астраханской области. Астрахань, 2021 год.

Participation of the representative of the northwestern Bashkirs Garifulla Kiikova in the language discussion of the magazine "Shura" // Urban Bashkirs: Problems of the Preservation of Ethnicity: Materials of the X Interregional Scientific and Practical Conference (Yanaul, May 11, 2018). Ufa: IYAL UFIC RAS, 2018. c / 180-182.
Участие представителя северо-западных башкир Гарифуллы Киикова в языковой дискуссии журнала «Шура» //Городские башкиры: Gроблемы сохранения этничности: Материалы X Межрегиональной научно-практической конференции (г. Янаул, 11 мая 2018 г.) . Уфа: ИИЯЛ УФИЦ РАН, 2018. c/ 180-182

Как делили и ассимилировали тюрков России. Что дальше?
Апрель 05, 2018
рамазан алпаут

Территория распространения тюркских языков
Поделиться
Комментарии

Распечатать

Изменившиеся условия, при которых языковая ассимиляция тюрко-татарского населения может усилиться, требуют активной вовлеченности в процесс языковых активистов и ученых. В этой связи представители науки активнее начали анализировать ошибки прошлых лет и пытаются выработать новые инструменты и подходы сохранения и развития языков.

У тюркских народов России проблема потери языка стоит наиболее остро. Это признают даже власти. Например, по данным последних переписей, опубликованных на сайте Росстата, в количественном плане одни тюрки растут, другие сокращаются, однако владеющих родным языком как среди первых, так и среди вторых стремительно снижается.

Мобильное приложение Idel.Реалии

Реформирование татарской нормы — для того чтобы она стала более универсальной для тюрков России — Исхаков не считает странной.

Башкирский язык нужно обогатить татарскими диалектами и говорами
— Такое течение существует среди башкир, значительная часть башкир татароязычна. Среди башкирских лингвистов и общественников возникло в последнее время целое течение, которое считает, что башкирский язык нужно обогатить татарскими диалектами и говорами. Это приведет к сближению башкирской нормы с татарским языком, — говорит Исхаков.

По словам ученого, кипчакские языки близки и вполне могут побороться за роль общего языка для тюрков.

Исхаков считает, что введение турецкого языка как дополнительного для остальных тюрков маловероятно в силу нежелания кипчакских народов сделать это и присутствия российского фактора.

Реформирование татарского в качестве единой нормы для всех кипчаков (или про крайней мере кипчаков России), по мнению ученого, может восприниматься Московским кремлем по-разному.

Татарский фактор можно использовать в пользу расширения влияния России
— Если интересы Москвы направлены на ассимиляцию, тогда реализация этой политики встретит противоборство со стороны центра. Если же Москва увидит в этом возможность культурного влияния, тогда татарский фактор можно использовать в пользу расширения влияния России, — резюмирует Исхаков.

ВЗГЛЯД ИЗ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

Тюрколог из Карачаево-Черкесии Харун Акбаев ​ не считает, что государством проводилась целенаправленная политика дробления тюрков, однако он признает, что в результате различных процессов это всё же произошло.

Он приводит пример карачаево-балкарского языка, который в науке считается одним языком, а с точки зрения права — двумя. Ведь в Конституции Карачаево-Черкесии государственным языком республики помимо других является карачаевский, а в Кабардино-Балкарии — балкарский.

Для сохранения и развития региональных языков, по словам ученого, необходимо обеспечить соблюдение имеющегося законодательства, а не выведение другой нормы.

Социолингвист из Дагестана Гарун-Рашид Гусейнов отмечает, что в силу того, что абсолютное большинство носителей тюркских языков в России являются кипчаками, можно вывести общую литературную норму на основе татарского, но это, по его мнению, потребует больших усилий и времени.

— Главный камень преткновения — это специфический татарский вокализм, в котором общетюркские гласные испытали сужение наряду с расширением, т.е. "Е" дает "И", а "И" — "Е" и т.д. Подобные проблемы снимала арабская графика, поэтому такое широкое распространение получила газета "Тарджуман" Исмаила Гаспринского. Это пройденный путь, и к нему возврата нет. Другая проблема — это установившиеся нормы тюркских языков, особенно старописьменных, например, татарского и среднеписьменных, как, например, кумыкский и ногайский, а также социо- и этнопсихологические аспекты перестройки и унификации норм. Сейчас, наверное, нельзя говорить ни твердое " да", ни твердое "нет".

Более легким, Гусейнов видит, создание общей нормы для куманских языков (кумыкский, карачаево-балкарский и крымскотатарский) в сочитании с ногайским. Но и здесь есть проблемы фонетического характера, отмечает эксперт.

Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Мы говорим о том, о чем другие вынуждены молчать.


При этом Россия всё активнее ведет свою собственную тюркскую политику. Принимает у себя тюркские мероприятия. Участвуют в них только граждане России. Кроме того Москва, судя по тому, что ее тюркские мероприятия проходят исключительно на русском, пытается сделать свой государственный язык главным средством коммуникации среди тюрков, что обнажает приверженность России к старым методам.

КАК ВИДЯТ ПРОБЛЕМУ В ТУРЦИИ

Москва, судя по тому, что ее тюркские мероприятия проходят исключительно на русском, пытается сделать свой государственный язык главным средством коммуникации среди тюрков
​Сюер Экер, тюрколог из Университета Башкент (Анакара), отмечает, что в советские годы для тюркских языков были созданы отличающиеся друг от друга кириллические алфавиты.

— Например, буква "ü" для каждого тюркского языка была обозначена по-разному. Кроме того некоторые языки сознательно были признаны разными, например, карачаево-балкарский или казахо-каракалпакский, — заявляет Экер.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Языковой конфликт в России: какие уроки следует извлечь и у кого учиться?

На взгляд турецкого тюрколога, не более одного или двух письменных норм оправданы для кипчакских языков. Различия в алфавитах, как отмечает ученый, используются для усиления языковых, этнических и культурных различий.

Экер считает, что разработка единого языкового стандарта для носителей кипчакских языков — вполне решаемая задача.

А на вопрос о том, возможно ли изменить татарскую литературную норму так, чтобы она стала универсальной для всех кипчаков, профессор отмечает, что татарская и башкирская орфографии и фонетические системы атипичны для остальных кипчаков. Выходом профессор видит реформирование казахской нормы, чтобы она стала более понятной для остальных кипчаков.

Различия в алфавитах используются для усиления языковых, этнических и культурных различий
Профессор Экер считает, что очень сложно будет мотивировать российских тюрков избрать единую татарскую идентичность при сохранении различных языковых норм.

Если исходить из прагматичного видения, то преимущества турецкого языка перед остальными очевидны, считает он. На нем только в Турции говорит 81 млн человек, его понимает также тюркское население Азербайджана и Ирана.

— Получается, 60-70% тюркского населения мира владеет этим языком. Если в тюркских регионах турецкий станет дополнительным языком в университетах за 5-10 лет он станет общим языком для тюркских народов мира, — заявляет он.

Однако этот подход столкнется с нежеланием Москвы видеть влияние Турции в тюркских регионах, и профессор признает это.

При этом он отмечает, что искусственный язык вряд ли приживется. Против этого будут действовать другие силы и процессы, считает Экер.

— Этноцентризм и микронационализм среди тюркских народов станут большими барьерами для реализации этой идеи, — констатирует ученый.

ВЗГЛЯД ИЗ ПОВОЛЖЬЯ

Историк Дамир Исхаков тоже считает, что в советское время проводилась политика искусственного деления тюркских языков. Он также указывает на создание различных кириллических алфавитов. Однако добавляет, что это не единственный фактор. Как ни странно, по его словам, деление происходило путем укрупнения тюркских групп в рамках автономий.

В советское время проводилась политика искусственного деления тюркских языков
— В ходе создания национальных образований, как это хорошо видно на примере алтайских этнических групп, были созданы республики, сначала национальные области, им придали определенные наименования и вокруг какой-то этнической группы консолидировали другие группы, которые к основной группе не относились. Например, группы алтайцев как таковых не было. Существовал ряд групп. А потом, когда создали республику, из этих групп создали алтайцев. То же самое происходило в Хакасии, — отмечает историк.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Легко ли быть челканцем

Говоря о перспективах перехода на общую литнорму, ученый подчеркивает, что существующие варианты единой нормы для кипчакских языков пока оказались нежизнеспособными из-за того, что они искусственные.

— Если тюркские народы в большинстве своем перейдут на латинскую графику, в силу особенностей этой письменности, сближение может быть, — делится ученый.

Казахский язык в Казахстане к 2025 году возвращается к латинской графике, или иначе - латинице. Принято политическое решение.
В процессе перевода на латинскую графику казахского, как и любого языка, роль играют все три основных фактора: социально-культурный, экономический, политический.
Если мы обратимся к истории, то письменности и подавляющее большинство новых систем письма создавались для культово-религиозных, шире - культурных целей.
Этнический язык и графически отображающий его алфавит - один из существенных фундаментов этнической самоидентификации народа, это аксиома.
Об этом и других аспектах перевода алфавита на другую графику - посвящена эта статья.

Тюркский язык долгое время являлся наиболее распространенным средством общения
у народов мусульманского Кавказа (огузы, хазары, печенеги, кыпчаки, Золотая Орда,
Крымское ханство). Тюркский язык (азербайджанский язык) приобрел значение лингва-
франка для народов Северного Кавказа в дороссийский период. В период существования на
Кавказе Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920) язык азербайджанских
тюрков стал государственным и влияние его на Северный Кавказ еще более упрочилось.
В царское время русский язык постепенно применяется и распространяется на Северном
Кавказе. Но лишь в советский период утверждаются позиции русского языка, вытеснившего
тюркский язык из сферы образования, делопроизводства и общения

For more than ten years, the study of the Turkic fences of the Mongolian Altai has been one of
the areas of research activity of the Buyant Russian-Mongolian archaeological expedition, created in 2007
by the employees of three universities from Barnaul, Ulaanbaatar and Khovd to implement the planned
international projects. The results obtained have been timely put into scientific use. Excavations carried
out in 2018 at the Khuree Zuslan-I site in the Bayan-Ulgiy aimag allowed obtaining some samples for
radiocarbon analysis. The article gives a detailed description of the next investigated ritual object of the
Early Turkic time, which has its own specific feature s, peculiarities and absolute chronological indicators
that confirm the dating of the drawn analogies. It is important to note the need for further research of similar
archaeological complexes of the early Middle Ages with the use of natural-scientific methods. This also
applies to the indicated site where a series of Turkic fences has been documented

Тихий, проникновенный голос звучащий сквозь века создает
некое противоречие с веком скорости и информации. Существо-
вание такого противоречия с временем предупреждает о наличии
сложных и интересных формах отношений к творчеству Фузули
в наши дни. Веками отношение к творчеству Фузули в разных
эпохах возникала в разной и порой противоречивой формах и по
силе и по содержанию. В азербайджанской литературе и эстетической мысли определяются этапы отношения к творчеству
Фузули:
– этап движения азербайжданской литературы в «орбите» Фу-
зули;
– этап обвинения реалистической эстетики Фузули в «погрешени-
ях» его последователей;
– этап возвращения к могуществу Фузули, как возвращение
к совершенству мастерства Фузули в совершенно новом содержа-
нии, в новом соотношении и качестве. Этап вливания и синтеза
с Фузули.
Хотя в XXI веке отношение к творчеству Фузули опирается на
эти же корни, но оно имеет специфические, отличающиеся сторо-
ны. Новая эпоха требует новое отношение к творчеству Фузули.
Существование каждой нации зависит от его национальной
личности и его духовности. Веками творчество Фузули был и оста-
ется незаменимой духовной ценностью тюркских народов. Тюрк-
ские народы с помощью духовного наследства Фузули и других
таких же культурно-духовных ценностей смогут сохранить своео-
бразное лицо, свою личность и свой духовный мир в XXI веке —
в веке глобализации и интеграции культур.
Для тюркских народов Фузули больше, чем поэт — это един-
ство. И в XXI веке он будет организовать, и поддержать единство
тюркских народов как это он делал веками.
В нашей статье мы рассмотрим отношение к творческому, ду-
ховному наследию Фузули в XXI веке у тюркских народов в общих
чертах, и детально изучим этот вопрос в азербайджанской эстети-
ческой мысли и литературе.

Тюркский язык долгое время являлся наиболее распространенным средством общения
у народов мусульманского Кавказа (огузы, хазары, печенеги, кыпчаки, Золотая Орда,
Крымское ханство). Тюркский язык (азербайджанский язык) приобрел значение лингва-
франка для народов Северного Кавказа в дороссийский период. В период существования на
Кавказе Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920) язык азербайджанских
тюрков стал государственным и влияние его на Северный Кавказ еще более упрочилось.
В царское время русский язык постепенно применяется и распространяется на Северном
Кавказе. Но лишь в советский период утверждаются позиции русского языка, вытеснившего
тюркский язык из сферы образования, делопроизводства и общения.