Filosofia Dreptului
Filosofia Dreptului
Filosofia Dreptului
Filosofia dreptului i ia inceputul odat cu apariia ideilor despre natura obiectiv a dreptului.
Aceste idei au constituit temelia spiritual a tuturor reprezentrilor i concepiilor ulterioare despre:
conexiunea intern i unitatea dreptului,
despre libertate i echitate,
despre drepturile i libertile omului,
despre supremaia dreptului,
despre legea de drept i statul de drept.
i faptul c astzi aceste idei au devenit valori acceptate de comunitatea mondial contemporan i formeaz
partea fundamental a constituiilor contemporane, - constituie meritul neindoielnic al filosofiei dreptului.
Filosofia dreptului, dup cum rezult i din numele su, este disciplina preocupat de studierea dreptului.
Dreptul, ins, este studiat i de tiinele juridice speciale, fiecare dintre acestea examinand dreptul din punctul
de vedere al inelegerii lor specifice i a procedeelor de studiere a obiectului dat, de pe poziiile deosebite ale
obiectului lor de studiu.
n celebra sa lucrare Lecii de filosofie juridic, juristul Italian Giorgio del Vecchio evidenia trei aspecte
fundamentale ale obiectului de studiu al filosofiei dreptului, i anume:
1.Definirea dreptului din punct de vedere logic n universalitatea sa, oferind rspuns la ntrebarea ce este
dreptul dincolo de formele concrete istorice sau regionale n care s-a mai manifestat. Este o abordare
metateoretic, dincolo de cea realizat de tiinele juridice speciale.
2. Abordarea fenomenologic i istoric a dreptului ce vizeaz originea, geneza i evoluia sa in ansamblu, a
normelor i valorilor juridice n dependen de contexte social-culturale. Este o abordare metaistoric pentru
c se refer la ce unete, ce este comun, n spaiul dreptului, momentelor istorice diferite.
3. Cercetarea dreptului din perspectiva deontologic, adic din punct de vedere al idealului de dreptate i al
reglementrii raporturilor individuale. Cci tiinele juridice speciale, prin natura lor, se mrginesc s explice
un sistem juridic existent (ceea ce este), ce ine strict de el, fr a-i pune n discuie temeiurile. Este sarcina
filosofiei dreptului s cerceteze tocmai ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui s fie n drept n opoziie cu
ceea ce este, opunand astfel un ideal de drept unei realiti juridice date. Filosofia dreptului nu se mrginete
s expun ce constat, cum procedeaz tiinele dreptului, pe baza jurisprudenei, ci prin opera de sintez pe
care o face, ea joac un rol extrem de important n formularea idealului de justiie n conformitate cu
principiile superioare care trebuie s domine orice organism social.
Astfel, ganditorul ajunge la concluzia c filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul in
universalitatea sa logic, cerceteaz originile generale ale dezvoltrii sale istorice i il preuiete dupidealul
de justiie afirmat de raiunea pur.
Funcia metodologic
Funcia conceptual
const n aceea c ea
narmeaz oamenii cu cunotine generale despre drept, despre
principiile realitii juridice. Reprezentnd atitudinea
omului fa denexistena juridic, viziunile lui
asupra scopului i sensului vieii, asupra legturii dintre
interesele i necesitile lui i sistemul de drept
general social, filosofia dreptului st la baza orientrii
sociale, a activitii oamenilor, a atitudinii lor
fa de fenomenele juridice ale vieii sociale.
Astfel, datorit faptului c filosofia dreptului are un
obiect de studiu raportat la ntreaga realitate juridic,
ea ofer o conc epie de ansamblu asupra lumii
juridice n care ii gsete realizarea dialogului
permanent dintre om i lume.
Funcia cognitiv
Funcia informativ
Funcia educativ
2. Ulpian .
Ulpian defineste justitia ca vointa constanta , de a da fiecaruia ce este al sau. Aici este pusa in joc vointa
unui om care s-a convins , si gindeste liber.
Principiile dreptului sunt constituite din urmatoarele idei:
P1. Ada fiecaruia ce este al sau;
P2. A nu vatama pe aproapele sau;
P3. A trai onest.
Cu privire la diviziunea dreptului romanii il imoarteau in :
1.drepte public;
2.drept privat.
Ulpian comsidera ca dreptul este bazat pe regulile ce apartin natiunilor si normele pozitive in
vigoare intr-o societate.
2. E.Renasterii.
Renaterea a existat n perioada sec. XIV- XVI. Renatrea nseamn revenire la antichitate, la valorile ei,
evoluia gndirii filozofice antice, ntrerupt n perioada Evului Mediu. Tradiiile filosofiei antice i
medieval au cptat n filozofia Renaterii un nou sens, fiind aplicate pentru soluionarea problemelor nouaprute. O manifestare a epocii Renaterii a fost reforma religioas ce a dus la apariia protestantismului n
special n rile anglo- saxone. Un alt fapt care a avut o nsemntate enormi care trebuie s fie luat n
calcul pentru a nelege esena acestei epoci este schimbarea condiiilor politice n aceast perioad. n Evul
Mediu exista frmiarea feudal, o mulime de state mici, de mici organizaii politice ce depindeau mai mult
sau mai puin n mod direct de cele dou autoriti supreme ale timpului- Papalitatea i Imperiul. Prin ideile
sale Dante Alighieri (1265- 1321) a influenat gnditorii umaniti din secolele urmtoare. n lucrarea Despre
monarhie pe baza ideii despre independent predestinaiei pmnteti a omului, el creeaz un program al
monarhiei mondiale unice, ce trebuie s aib un character laic i snu depind de biseric. Condiia
obligatory a conceptului moral este n opinia lui Dante, libertatea aciunii omului, care ste pus la baza
principiului rspunderii morale. Dante fundamenteaz posibilitatea nlrii umanului pn la divinitate.
Credina n destinaia pmnteasc a omului, n capacitatea lui de a svri cu forele proprii fapte eroice l-a
ndemnat pe Dante s glorifice n Divina comedie, prima oar, demnitatea omului. Marsilus din Padova
(1270- 1342) pornete de la idea c izvorul puterii politice este poporul i de la el eman guvernul, prin
urmare, principele fiind n stat, el trebuie s guverneze fiind obligat ntotdeauna de popor s pzeasc legea.
n principiu filozoful schieaz teoria contractului social care a aprut, ntr-o form incipient la sofiti, dar
mai ales la Epicur. Opera lui Niccolo Machiavelli (1469- 1527) este consacrat n principal filozofiei
politice i de aceea este important i pentru istoria ideilor din filozofia dreptului. El ncearc s scoat la
iveal originea i rolul justiiei. Oamenii sau hotrt s fac legi i s dicteze pedepse contracelor ce le-ar
nclca. n opinia sa, astfel apare justiia.n consecin, putem remarca c teoria lui Niccolo Machiavelli nu
reprezint o apologie a tiraniei, ci mai curnd un avertisment dat regimurilor politice republican asupra
faptului ce se poate ntmpla dac la putere va veni un tiran cuceritor.
7. Istoricismul juridic sau coala istoric a dreptului din sec. al XIX- lea
coala istoric a dreptului s-a constituit n al doilea deceniu al sec. al XIX- lea, ca o manifestare
de respingere att a concepiei dreptului natural raional a lui Kant, ct i a voluntarismului propriu
doctrinei lui Hegel despre drept ca voina a statului. Unicul fundament al dreptului este raiunea
istoric. Reprezentanii acestui curent de gndire n drept sunt Hugo, Charles de Savigny i Puchta.
Savigny suine istoricitatea dreptului, n sensul c dreptul unei epoci este cu necesitate condiionat
de dreptul epocii precedente, iar libertatea de decizie juridic nu are caracterul eternitii. El
relativeaz dreptul i-l leag de istoria unei anumite naiuni. Dreptul este deci n opinia lui
Savigny natural,dar el nu este expresia naturii raionale a omului, ci exprim totalitatea vieii
organice care este naiunea. Dup Savigny, naiunea nu este rezultatul unui contract social care ar
fi fost edificat ntr-un cadru atomistic al individualitilor, ci ea este un tot, n acrui complexitate
indivizibil prilor sunt solidare i a crui via i cultur definesc rupturile i discontinuitile
mecanismului raional. Dreptul i are temeiuln ultim analiz, n cutum i n istorie. Dac, din
punt de vedere al colii istorice, dreptul eman spontan din sufletul poporului i se schimb lent,
dar continuu, rezult c fiecare popor i fiecare epoc au dreptul lor. Pe acest fundal coala istoric
respige universalismul juridic, nlocuindu-l cu particularismul juridic.