Peter Burke - Montaigne. Trad. Jaimir Conte. São Paulo. Edições Loyola, 2006

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Wittgenstein, A. C. Grayling Edlfães Loyolo

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© Peter Burke 1981
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Montaigne was originally published in English in 1981.

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This translation is publi hed by arrangements with

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Oxford U niversity Press.

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Montaigne foi originalmente publicado em inglês em 1981.

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Esta tradução é publicada em acordo com Oxford University Press.
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Para venda somente no Brasil.
Prefácio .................. ..... .... ..... .... .... ..... ................ .. 7
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PREPARAÇÃO: Maurício B. Leal

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REv1sÃo: Denise Ceron

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2. O humanismo de Montaigne .. .. .... ... .... ... ..... ...... . 17
3. O ceticismo de Montaigne ...... ... .. .. ... .. ........ ...... .. 27
4. A religião de Montaigne ...................... ....... .. ...... 33
Edições Loyola 5. A política de Montaigne ..................................... 45

Rua 1822 n" 347 - Ipiranga
D
04216-000 São Paulo, SP 6. Montaigne como psicólogo................................. 55

=
Caixa Postal 42.335 - 04218-970 - São Paulo, SP

{§) ( ] 1) 6914-1922 7. Montaigne como etnógrafo................................. 65
00 (1 1) 6163-4275 8. Montaigne como historiador.................. .... ....... . 75
Home page e vendas: www.loyola.com.br
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Editorial: loyola@loyo la.com.br 9. A estética de Montaigne ................ ............. ....... . 83

Vendas: vendas@ loyola.com.br
10. O desenvolvimento dos Ensaios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
0
Todos os direitos reservados. Nenhuma pane desta obra pode
ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrônico ou mecânico. incluindo fotocópia Leituras Recomendadas .... ...... .... .. .. .. .. .. .. .. ...... .... 105
e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem pennissão escrita da Editora.
Z
Nota do tradutor ... .... ................................ ...... .. .. 111

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ISBN: 85-15-03374-7
Índice remissivo .................. .... ............................ 113
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© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2006

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Montaigne was originally published in English in 1981.

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Oxford U niversity Press.

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Esta tradução é publicada em acordo com Oxford University Press.
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Para venda somente no Brasil.
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PREPARAÇÃO: Maurício B. Leal

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2. O humanismo de Montaigne .. .. .... ... .... ... ..... ...... . 17
3. O ceticismo de Montaigne ...... ... .. .. ... .. ........ ...... .. 27
4. A religião de Montaigne ...................... ....... .. ...... 33
Edições Loyola 5. A política de Montaigne ..................................... 45

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Editorial: loyola@loyo la.com.br 9. A estética de Montaigne ................ ............. ....... . 83

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10. O desenvolvimento dos Ensaios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
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e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem pennissão escrita da Editora.
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Nota do tradutor ... .... ................................ ...... .. .. 111

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ISBN: 85-15-03374-7
Índice remissivo .................. .... ............................ 113
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3 de Montaigne e grande admirador dos Ensaios; o melhor amigo de
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nificado era ou não intencional. Não existe nenhuma maneira tempo, seu irmão Thomas, enquanto seu pai permaneceu um
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Os militares nobres, tradicionalmente, não eram amantes tarde Montaigne descreveu sua propriedade como um "retiro para
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do saber, e as freqüentes afirmações de Montaigne de não ser descansar das guerras" (2.15). Em 1570 fazia oito anos que as
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acerca da educação das crianças ( 1.26) eram explicitamente em 1568, retirando-se para sua propriedade em Vignay. Seja como
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destinadas às instruções de um cavalheiro, e enfatizavam a ne-

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deixaria sua torre para visitar a Alemanha, a Suíça e a Itália, em
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1580-1581, e para exercer dois mandatos como prefeito de <

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negociações entre o rei Henrique III e o líder protestante

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entre essas atividades escreveu os Ensaios.

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associada aos negócios, no sentido de ocupações políticas ( nego-

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tium). Uma inscrição na biblioteca de Montaigne, datada de 1571,

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proprietário como "bastante fatigado de servir à corte e aos ne-

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gócios públicos". Desse modo, Montaigne se auto-situava numa

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longa e distinta tradição de rejeição da vida pública, e em parti-

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cu lar da vida nas cortes dos príncipes expressada por muitos es-
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tratava-se de um modo de evasão que estava estruturado pela

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___, "humanismo" tem sido popular entre os historiadores,
mas nem todos o têm empregado do mesmo modo. Alguns usam
o termo num sentido vago para se referir à preocupação com a
dignidade do homem, opondo um Renascimento antropocêntrico
- às vezes de modo demasiado simples - a uma Idade Média 17
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teocêntrica. Outros historiadores preferem empregar o termo
"humanista" da maneira como se utilizava umanista nas univer-
sidades italianas por volta de 1500. Nesse sentido, um huma-
nista era mestre profissional das "humanidades" (studia huma-
nitatis), ou seja, de história, ética, poesia e Tetórica. Essas quatro
matérias foram consideradas especialmente ,íhumanas" por Cícero
e outros intelectuais romanos, e também pelo renascentistas, pois
se acreditava que as características essenciais do homem eram
sua habilidade para falar e para distinguir o certo do errado.
Os humanistas do Renascimento, nesse sentido do termo,
distinguiam-se facilmente de seus colegas acadêmicos em virtu-
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mas nem todos o têm empregado do mesmo modo. Alguns usam
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- às vezes de modo demasiado simples - a uma Idade Média 17
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teocêntrica. Outros historiadores preferem empregar o termo
"humanista" da maneira como se utilizava umanista nas univer-
sidades italianas por volta de 1500. Nesse sentido, um huma-
nista era mestre profissional das "humanidades" (studia huma-
nitatis), ou seja, de história, ética, poesia e Tetórica. Essas quatro
matérias foram consideradas especialmente ,íhumanas" por Cícero
e outros intelectuais romanos, e também pelo renascentistas, pois
se acreditava que as características essenciais do homem eram
sua habilidade para falar e para distinguir o certo do errado.
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do comediógrafo romano Terêncio (c. 195-159 a.C.) que pode-

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ria servir de lema para o humanismo em seu sentido amplo: "Sou mais perfeito de que já tive notícia". Montaigne considerou sua
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homem, e nada humano julgo ser-me alheio" (Homo sum, humani época medíocre em comparação com as glórias da Antiguidade,
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e os antigos foram seu ponto de referência para julgar o presente,

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É raro o ensaio que não esteja repleto de citações latinas exatamente como o foram para os humanistas.
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(1 .264 delas no total). Montaigne fez muitas vezes citações de

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segunda mão - como ele francamente admitiu-, mas, a julgar escolásticos, a Aristóteles, o "deus da ciência escolástica" - pelo
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menos à sua Lógica ou à sua Metafísica. Quando, algum tempo 21

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mais, e também nisso foi um homem de seu tempo. Como

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citados com mais freqüência do que todos os demais escritores

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portância, Ovídio, Tácito, Heródoto, César, Virgílio, Diógenes

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Laércio (autor das Vidas dos filósofos, e usado mais para o que os universo físico. A primeira coisa que uma çriança deve aprender,
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filósofos disseram do que para o que ele disse sobre eles), Horácio, escreveu, é "a se conhecer e a saber morrer bem e viver bem"
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(1.26). Montaigne não era ignorante em matéria de ciências fí-

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Lucrécio, Cícero, Sêneca e Plutarco. Montaigne compartilhava

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pelas Cartas a Lucílio. Vários dos primeiros ensaios são pouco assim como sobre os "átomos de Epicuro, o cheio e o vazio de
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Montaigne fala de "incrustação"), e a prosa informal, não- abstratas não despertavam sua curiosidade. Não se preocupou
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ciceroniana, dos Ensaios deve muito a Sêneca. Quanto às obras

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de Plutarco (c. 46-c. 127 d.C.), Montaigne as estudou cuidado- Sol girava em tomo da Terra ou esta em tomo do Sol. Montaigne
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samente na nova tradução francesa feita pelo bispo Jacques estava, ao contrário, mais interessado na tecnologia contempo-
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rânea, nas máquinas engenhosas, como mostra o diário de sua

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Amyot, e se refere a elas ou faz empréstimos dos discursos morais

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porque a Igrej a chegara a associar Erasmo a Lutero. Tinha aver- a escarnecer: "Realmente Protágoras nos contava vantagens ao
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sibilidades paradoxais de um discurso burlesco em louvor da lou-

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Assim procedeu também Gianfrancesco Pico de lia Mirando la,

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O CETICISMO DE MONTAIGNE
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Esse problema sem dúvida fascinou Montaigne. Desde o
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Na mesma linha do livro de Erasmo, com seu aspecto de paradoxo
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era estudante, um grupo de intelectuais de Paris tinha conside-

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diversidade dos costumes e leis um dos mais importantes argu-
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também o do relativismo jurídico. Nos anos 1560, duas versões

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Em 1576 o filósofo Francisco Sanchez escreveu uma crítica a céticos? A resposta está longe de ser clara. Não podemos saber se
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geração de Montaigne. de vertigem intelectual. Tampouco podemos saber se Mont_aigne

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mo na cultura ocidental é impedir alguém de pensar que termo raison de várias maneiras, e aceitar raison universelle (os
Montaigne se encerrou em sua torre para passar em isolamento princípios fundamentais da natureza e da cultura) enquanto re-
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o que se tem chamado de sua "crise cética". Ele tinha se retirado jeita raison humaine; mas, neste ponto, é preciso também distin-
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defesa da teologia natural de Sebond, ela é, na realidade, preci- racionais), desde São Paulo (Montaigne fez inscrever quatro ci-
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Sebond como um antídoto contra o luteranismo, mas a apologia

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é muito diferente do agnosticismo moderno. O termo de Montaigne soa mais como Lutero. Havia, entretanto, fideístas
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Deus nem qualquer suposta realidade além dos fenômenos. Ou les. Para um católico, em meados do século XVI, expressar ceti-
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mendada por Santo Inácio em seus Exercícios Espirituais (1548):
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triment o tanto dos textos grego e hebraico como das traduções

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para o vernáculo; e que o muito criticado culto aos santos e suas

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relíquias foi reafirmado. A ortodoxia foi fortalecida muito mais <
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sabiam que não se podia confiar nos sentidos.

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que antes, mediante a Inquisição e o Index dos livros proibidos.

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Montaigne, entretanto, não era um católico comum. Nenhum

O resultado desses decretos foi a divisão da Europa em dois cam-
F
católico secular publicava suas idéias sobre questões religiosas, e

pos: o católico e o protestante, em lugar do mais amplo e vago
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menos ainda idéias tão pouco comuns como eram, para a época, as
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espectro de opinião religiosa que existia antes.

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de Montaigne. Suas idéias sobre os milagres, por exemplo. A po-

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Qual foi, exatamente, a posição que Montaigne assumiu?

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sição católica convencional era a de que os milagres são suspen-

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Ele parece ter se comportado como um católico ortodoxo do

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sões das leis da natureza, especialmente permitidas por Deus. A

período posterior ao Concílio de Trento. Durante sua visita a
8
posição de Montaigne era a de que os "milagres são devidos à

Roma, segundo nos informa seu diário, assistiu com prazer aos
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37
ignorância em que estamos da natureza, e não à essência da natu-
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sermões da Quaresma e, como qualquer outro peregrino, foi ver

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reza". Chama-se de milagroso um acontecimento estranho, e as

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as relíquias, como a Verônica em São Pedro e a cabeça de São

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idéias acerca do que é estranho são necessariamente etnocêntricas.

Pedro e São Paulo em São João de Latrão. Também fez uma vi-
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"Os bárbaros não são nem um pouco mais surpreendentes para nós
sita à Santa Casa de Loreto, um dos santuários católicos mais
C
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do que o somos para eles" (1. 23). Montaigne estava repetindo

populares da época, e gastou 50 escudos, uma soma nada despre-
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Cícero e Sexto Empírico quanto à relatividade dos "prodígios", e

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zível, em imagens e velas. Quando escreveu acerca das guerras

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a palavra miracle, que ele empregava, er~ à palavra corrente para

re ligiosas na França, referiu-se ao partido católico como "nosso".
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"prodígios". Entretanto, as circunstâncias da época, não muito

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Expressou também alguma simpatia pelo catolicismo de novo

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depois que a Igreja reafirmou a importância dos santos e relíquias

estilo associado a Trento. Teve palavras de admiração para a
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capazes de realizar milagres, davam a seus comentários um signi-

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austeridade de São Carlos Borromeu, o arcebispo ascético e mi-

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ficado bastante diferente daquele expressado por Cícero ou Sexto.

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litante de Milão. Acreditava que havia "muito mais perigo que

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Sublinhar a mesma idéia em circunstâncias diferentes significa dizer

utilidade" na tradução da Bíblia para o vernáculo. Quem teria
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algo diferente. O epigrama de Montaigne é obscuro, talvez delibera-

=
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competência para verificar a exatidão das traduções para o basco

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damente. Parece estar dizendo que, ainda que os milagres ocor-

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ou para o bretão? Seja como for, a Bíblia, escreveu, "não é um

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estudo para todo mundo". No mesmo ensaio chegou a declarar
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Mais uma vez, a presunção humana é atacada. Montaigne

Essa observação pode não ser mais que uma crítica cristã à não nega necessariamente a existência das bruxas, assim como não
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"reconhecia Deus como um poder incompreensível, origem e a interpretação "católica" de Montaigne considera tais declara-
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conservador de todas as coisas [... ] recebendo e levando em ções, a julgar pelo ensaio "Dos costumes", como se elas se referis-
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tivesse medo de ser abandonado por seus seguidores, prontam en- o direito de resistência aos tiranos fo i mantida pelos membros da
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48 Confissão de Augsburg". Montaigne suspeitava que todos aque-
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mente ocorre com as guerras civis - uma nova reflexão acerca
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Bodin era membro desse grupo; Montaigne também. Ele obser- mantida em As leis do Reino na Escócia, tratado escrito pelo an-
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3
vou em certa ocasião que tanto Henrique, duque de Guise, como tigo professor de Montaigne, George Buchanan, por volta de
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1570, para justificar a deposição da rainha Maria da Escócia

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o Bourbon Henrique de Navarra (mais tarde Henrique IV) sus-

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tentavam em público, por razões políticas, exatame nte o contrá- (1568), mas publicado em 1579 por causa de sua relevância para
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a situação na França. Nos anos 1580, uma posição similar sobre

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tivesse medo de ser abandonado por seus seguidores, prontam en- o direito de resistência aos tiranos fo i mantida pelos membros da
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48 Confissão de Augsburg". Montaigne suspeitava que todos aque-
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ou limitado, mas "absoluto" (puissance absolue); e, conseqüente-

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mente, a revolta nunca era justificada. Essa era a opinião de Adam

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cos não formariam juntos "uma compan hia de soldados comple-

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os baixos. "Nosso zelo faz maravilhas quando vai secundando nossa compatriota Buchanan com uma Apologia dos reis (1581 ). A idéia
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de que a soberania era indivisível recebeu_poderoso apoio de

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inclinação para o ódio, a crueldade, a ambição" (2.12). Pensou

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que o melhor partido fosse "aquele que conserva a religião e a Jean Bodin.
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Montaigne nunca oferece algo tão sistemát ico como uma

antiga forma de governo do país" ( la religion et la police ancienne du
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teoria política. Apesar da descrição que o primeiro tradutor para

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com todos os "inconvenientes", como ele observou, "que a mode- o inglês, Floria, faz dos ensaios (seguindo a versão italiana) como
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"discursos morais, políticos e militares", poucos deles tratam di-

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retamente de questões políticas. Mesmo assim, Montaigne co-

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tamente às guerras dissidentes da Itália medieval: "Para o gibelino

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eu era guelfo, para o guelfo, gibelino" (3.12). nhecia muito bem as controvérsias de sua época sobre a natureza
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As guerras civis francesas estimularam - como freqüente- e os limites da monarquia. As obras mais recentes chegavam sem
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dúvida a sua torre. A propósito de Buchanan e Blackwood, co-

mente ocorre com as guerras civis - uma nova reflexão acerca
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da política. A atenção se dirige facilmente ao prob lema de onde mentou com divertido desprendimento: "Há menos de um mês
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reside (ou deve residir) o poder quando este é utilizado para eu folheava dois livros escoceses que discutiam este assunto: o
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democrata (!e populaire) toma o rei de pior condição que um pragmáticas e relativistas. Ao contrário de muitos de seus con- z
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o e~ poder e soberania" (3.7). imutável, como base da lei positiva; a diversidade dos costumes o
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Montaigne achou os dois escoceses divertidos porque consi- humanos era demasiado grande para tanto. Pensava que a mo-
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Q. Q.
derava que as disputas sobre a melhor forma de governo ou socie- narquia era melhor para a França, mas também que diferentes
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dade careciam de valor prático e eram conjecturas "apropriadas ,_
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regimes políticos eram apropriados para diferentes sociedades,
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apenas para o exercício de nosso espírito" (3.9). Ele não era um
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.
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utopista. Em política como em religião tinha um sentido aguçado em liberdade e no comando de si mesmos consideram mons-
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dos limites da razão humana. Além disso, como Maquiavel, esta- g)\ g 3 R
B truosa e antinatural qualquer outra forma de governo. Os que
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va bastante consciente da importância do imprevisível nas ques- são educados na monarquia fazem o mesmo" ( 1.23). Essa é uma
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tões humanas; uma força que ambos descreveram como "Fortu- posição não muito distante da de Maquiavel, que reconheceu a
3
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na". Também Maquiavel considerava necessário que os príncipes, dificuldade para um príncipe de se tornar senhor de uma cidade
0
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em determinadas ocasiões, "usassem maus meios para um bom fim". que tinha sido acostumada com a liberdade, mas as conclusões
3
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Entretanto, tinha suas reservas quanto a Maquiavel. Descreveu os

B
de Montaigne sobre a diversidade humana vão muito além do

C
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Discursos como "bastante sólidos", na medida em que o assunto o ponto ao qual Maquiavel desejou levá-las.
permitia; "no entanto foi muito fácil combatê-los; e os que o fize-
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50 A melhor e mais excelente forma de governo é, para cada 51

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ram não deixaram menos facilidade para combater os seus pró-

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prios". A crença de Maquiavel em regras, "que raramente ou nun- nação, aquela sob a qual ela vier se mantendo. Sua forma e
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sua conformidade essencial dependem do uso. Costumamos

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ca falham", não atraiu Montaigne, que considerava as previsões

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políticas tão incertas quanto as previsões de tempo - ele se refe- estar descontentes com a situação do momento. Mas penso,
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ria aos prognósticos e almanaques da época; proceder de maneira porém, que desejar num Estado popular o comando de pou-
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totalmente oposta ao que eles recomendam, declarou, não é mais cos, ou na monarquia uma outra espécie de governo, é erro
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imprudente do que confiar neles (2.1 7). Por diferentes meios po- e loucura (3 .9 ).
e
demos chegar ao mesmo fim, e pelos mesmos meios, a diferentes Ou ainda, com a simplicidade e proximidade de um provérbio,
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fins. O imperador Juliano Apóstata utilizou "para atiçar a desor- "para cada pé seu sapato" (3.13).
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dem da dissensão civil a mesma receita de liberdade de consciên- Em resumo, Montaigne desejava manter a ordem política
Q.
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cia que nossos reis acabam de empregar para extingui-la" (2.19). tradicional, mas por razões nada tradicionais, as quais às vezes
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Essa observação concreta pode ser uma crítica encoberta aos expressou com uma franqueza incomum e brutal (para não dizer
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governantes de sua época, mas a aguda consciência que Montaigne cínica) que pode fazer o leitor moderno lembrar-se de Thomas
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tinha da diversidade sempre o fez extremamente cético em maté- Hobbes. "As leis se mantêm em crédito não porque são justas,
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ria de generalizações. mas porque são leis. Esse é o fundamento místico de sua autori-
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Em princípio, portanto, Montaigne não era um defensor da dade; não têm outro" (3 .13 ). Para Montaigne, o estudo de outras
:
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pelo qual a Inglaterra passaria na época de Hobbes), haviam 1--
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desmistificado a lei. Estava claro para Montaigne tanto que as bunal nas mesmas posições, porque este aparece em público ves- o
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:::. leis específicas eram arbitrárias, não naturais, como que tais leis po
tido com roupas esplêndidas (3 .2). Ao contrário de alguns de w
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não deviam ser questionadas, mas obedecidas. seus contemporâneos, Montaigne não desejava subverter a or- <(
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Em seu desejo de despojar a vida pública do simulacro,

de fazer milagres, em particular de curar portadores de escro-
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fulose pela virtude do toque real. Até membros do grupo dos Montaigne foi, como La Boétie, um moralista segundo a tradi-
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ção estóica. Marco Aurélio (121-80 d.C.), embora fosse impera-

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politiques, como o jurista Etienne Pasquier, afirmavam que era

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necessário considerar o monarca "sacrossanto, inviolável e sa- dor, teve uma opinião de seu ofício que não estava longe da opi-
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nião de Montaigne. Em suas Meditações, escreveu que "as coisas

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grado". Como seu amigo La Boétie, Montaigne parece ter pen-

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sado de outro modo. La Boétie escreveu um tratado no qual cri- que parecem mais dignas de nossa aprovação, devemos desvendá-
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ticou a monarquia em geral e os "milagres" dos reis franceses em las e fixar-nos em seus aspectos inúteis e despojá-las de todas as
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palavras com as quais são exaltadas. Pois a aparência é uma sin-

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particular. Descreveu as cerimônias públicas como "drogas" para

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gular corruptora da razão". O desmascaramento da vida pública

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manter o povo submisso (uma idéia que não está muito longe da
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é o reverso da medalha do elogio que Montaigne faz da vida

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contrário de La Boétie, Montaigne não era, como vimos, inimi- privada, para a qual devemos nos voltar agora.
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go da instituição monárquica, mas, como ele, parece ter sentido

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a necessidade de despojá-la das ilusões, para mostrar que o impe-

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rador não tinha nenhuma roupa ou, antes, que apenas a sua rou-
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pa o fazia diferente dos demais. "Por que as pessoas respeitam o

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mais é que um homem comum" (1.42). Em outra parte afirma

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que "as almas dos imperadores e sapateiros são fundidas no mes-

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mo molde" (2.12) e que "no mais alto trono do mundo ainda

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é um ato para um realmente um escapismo seu retiro da vida públi
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tricidade pessoal, mas uma característica de sua nos é lícito, onde tudo é secre
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Montaigne não parece ter conhecido as Vidas dos homens ilustres nhos e da importância dos primeiros anos de vida, quando os
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do bispo humanista do século XVI Paolo Giov io, nem as vidas dos hábitos são formados: "que nossos maiores vícios tomam_forma
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artistas italianos, de Giorgio Vasari, publicadas em 1550. Entre- na mais tenra infância e que nossa educação está principalmente
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tanto, realmente conheceu Plutarco, leu as Vidas dos Césares, de nas mãos das amas" ( 1.23). Como Freud, Montaigne via-se como
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Suetônio (c. 69-c. 140 d.C. ) e apreciou as Vidas dos filósofos do um solitário explorador do eu, um pioneiro no "empreendimen-
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escritor grego do século lll Diógenes Laércio, que nos conta, por to espinhoso, e mais do que parece, de seguir uma marcha tão
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das nas tradições médica, filosófica, retórica
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(c. 460-380 a.C.) for- o
montavam aos gregos antigos. Hipócrates Ensaios), como uma o
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mas. A Retórica de Aristóteles discute os público pode ocultar ....<

sia. Sabia muito bem que o zelo pelo bem
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sintomas foi o próxi-
Diagnosticar a personalidade com base nos
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humilde por orgulho
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a ambição (1.39); que um homem pode ser

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(c. 372-c. 288 a.C.),

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pode mascarar uma

(2.17); que a profissão pública da virtude
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s, conj unto de vinhetas

discípulo de Aristóteles e autor dos Caractere
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nte, que existe muitas

Essas idéias faziam vida privada viciosa (3.5); e, mais comume
animadas de "o rústico", "o supersticioso" etc.
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vezes uma lacuna entre a pouca consistên

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parte do contexto cultural das biografias escri
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homem e seu "papel" público (rôle é um term
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os acerca da melanco- te, na versão que Montaigne dá ao epigr
guns médicos, especialmente em seus estud
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lia, formulavam as leis do que chamamos de

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século XVI, mas não Em virtude de seu desejo por total honestida
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"psicologia" foi na realidade cunhado no s usavam, Montaigne

Ao discutir os sinais ciência que tinha das máscaras que os outro
teve nenh um sucesso até o século XVIII.
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exteriores da personalidade, como em outra

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tomando-a mais a sério, explorando suas impl
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morte, roubo, traição; mas essa palavra nós somente fala-

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(escrita nos anos 1560) e do médico milanês Girolamo Cardano

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mos a meia-voz ... Acaso não somos muito brutos por cha-
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(escrita em 1575) tiveram origem paralelamente ao surgimento

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cidência temporal entre Cellini, Cardano e Montaigne sugere que tinha chegado a ser o mais privado dos temas (muitos de seus
a consciência da individualidade é um fenômeno social. contemporâneos quebraram o tabu, mas, que saibamos, nenhum
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Coerente com sua franqueza sobre outros aspectos foi a ati- outro o discutiu), e, em segundo lugar, sua maneira comparativa
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a consciência da individualidade é um fenômeno social. contemporâneos quebraram o tabu, mas, que saibamos, nenhum
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moralista, e os antropólogos modernos, em geral, não o fazem. tra. Um exemplo bem conhecido é a História geral das Índias (1552),
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. do clérigo espanhol Francisco López de Gómara. A dedicatória da

Por essa razão substituiremos neste capítulo a palavra "antropó-
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logo" pelo termo "etnógrafo", mais vago. obra ao imperador Carlos V resume a atitude de Gómara. Antes
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como nos recordam os relatos de Marco Polo acerca da China ou

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das como reais e, ao que parece, amplamente lidas. No século Gómara foi um apologista da conquista espanhola em geral
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XVI, o interesse pelo exótico parece ter se acentuado, como atesta e da de Cortés em particular. Um relato muito diferente dos cos-
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a popularidade da obra Costumes de diferentes nações (1520),

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Girolamo Benzoni. Milanês, e por isso sujeito ao governo espa-

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compilados por Johann Boehm, cônego de Ulm.

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renascimento da Antiguidade clássica. Os gregos antigos haviam condena a crueldade dos espanhóis e oferece uma descrição deta-
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mostrado um grande interesse por outras culturas. Sócrates, como lhada, e feita com simpatia, do modo de vida dos índios.
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Montaigne nos lembra, considerava o mundo inteiro sua cidade Os brasileiros de Montaigne haviam sido estudados detalha-
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damente ao longo de vinte anos, aproximadamente, antes que ele

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natal, e os estóicos tinham ideais cosmopolitas semelhantes.

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Heródoto, que foi muito estudado no século XVI, tinha um olhar escrevesse. Um alemão, Hans Staden, foi capturado pelos tupi-
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nambás e aprendeu sua linguagem enquanto esperava ser devora-

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aguçado para detalhes etnográficos; foi ele que registrou o fato

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de que no Egito, diferentemente do que ocorria na Grécia, havia do, mas conseguiu escapar e publicou, em 1557, um relato curio-
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samente imparcial de seus costumes. Montaigne não parece ter

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mulheres que transportavam cargas sobre a cabeça e urinavam

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de pé. Além dos detalhes acerca dos costumes exóticos, os dás-

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de dois viajantes franceses, André Thevet e Jean de Léry. Thevet

era franciscano; suas Curiosidades da França Antártica ( 1558) mos-
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* Isto é, silvestres. (N. do T.)

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procedermos assim, em deixar de diferenciar o contexto cultural (!)
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em que a disciplina da antropologia social foi fundada, no final 1-
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do século XIX, do da época de Montaigne. Ele escrevia como dos índios, quer a atitude do autor fosse simpática, hostil ou neu- o
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moralista, e os antropólogos modernos, em geral, não o fazem. tra. Um exemplo bem conhecido é a História geral das Índias (1552),
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. do clérigo espanhol Francisco López de Gómara. A dedicatória da

Por essa razão substituiremos neste capítulo a palavra "antropó-
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logo" pelo termo "etnógrafo", mais vago. obra ao imperador Carlos V resume a atitude de Gómara. Antes
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A etnografia, no sentido de curiosidade pelos costumes da chegada dos espanhóis, declara, os índios eram idólatras, cani-
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bais e sodomitas. Ele interpreta a conquista do Novo Mundo e a

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exóticos, era sem dúvida florescente na época de Montaigne.

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conversão de seus habitantes ao cristianismo e ao modo de vida

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Essa curiosidade não tinha sido incomum no final da Idade Média,

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espanhol como obra divina. Deve-se lembrar que o autor estava a

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como nos recordam os relatos de Marco Polo acerca da China ou

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serviço de Hernán Cortés, o conquistador do México.
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as viagens de "Mandeville", que eram fictícias, mas foram toma-

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das como reais e, ao que parece, amplamente lidas. No século Gómara foi um apologista da conquista espanhola em geral
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XVI, o interesse pelo exótico parece ter se acentuado, como atesta e da de Cortés em particular. Um relato muito diferente dos cos-
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tumes indígenas emerge da História do Novo Mundo (1565), de

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a popularidade da obra Costumes de diferentes nações (1520),

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Girolamo Benzoni. Milanês, e por isso sujeito ao governo espa-

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compilados por Johann Boehm, cônego de Ulm.

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Há duas razões óbvias para essa tendência. A primeira é o nhol, Benzoni, que tinha passado quatorze anos no Novo Mundo,
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renascimento da Antiguidade clássica. Os gregos antigos haviam condena a crueldade dos espanhóis e oferece uma descrição deta-
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mostrado um grande interesse por outras culturas. Sócrates, como lhada, e feita com simpatia, do modo de vida dos índios.
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Montaigne nos lembra, considerava o mundo inteiro sua cidade Os brasileiros de Montaigne haviam sido estudados detalha-
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damente ao longo de vinte anos, aproximadamente, antes que ele

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natal, e os estóicos tinham ideais cosmopolitas semelhantes.

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Heródoto, que foi muito estudado no século XVI, tinha um olhar escrevesse. Um alemão, Hans Staden, foi capturado pelos tupi-
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nambás e aprendeu sua linguagem enquanto esperava ser devora-

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aguçado para detalhes etnográficos; foi ele que registrou o fato

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de que no Egito, diferentemente do que ocorria na Grécia, havia do, mas conseguiu escapar e publicou, em 1557, um relato curio-
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samente imparcial de seus costumes. Montaigne não parece ter

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mulheres que transportavam cargas sobre a cabeça e urinavam

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conhecido o livro de Staden, mas conhecia relatos sobre o Brasil

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de pé. Além dos detalhes acerca dos costumes exóticos, os dás-

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de dois viajantes franceses, André Thevet e Jean de Léry. Thevet

era franciscano; suas Curiosidades da França Antártica ( 1558) mos-
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* Isto é, silvestres. (N. do T.)

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MONTAIGNE COMO ETNÓG RAFO

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travam considerável interesse pelo "modo de viver" (maniere de
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(brutalement). De todas as formas, a comparação entre Brasil e devido à negociação de pérolas e pimenta: mesquinhas vitórias!" 2
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como justificativa para escravizá-los. A apologia de Montaigne a ::;;
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melhores que os "malditos ateus de nossa época". Uma observação favor dos canibais é em parte uma crítica à política espanhola. w
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semelhante foi feita pelo protestante francês Jean de Léry em sua Está mais próximo de seus compatriotas Thevet e Léry do que de (!J
Gómara. Como Léry, dá mostras da "síndrome germânica" e uti- .,

História de uma viagem ao Brasil ( 1578). Léry considerou os brasi-
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liza os brasileiros como uma vara para cutucar sua própria socieda- o
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leiros bárbaros que exemplificavam a corrupção da natureza hu- ::;;
mana depois da queda. Ao mesmo tempo, sublinhou o que cha- Q. H de, assim como para cutucar a Espanha. Trata o canibalismo do
3
mou de "sentimento de humanidade", declarando que a vida pa- mesmo ponto de vista que a parábola do cisco no olho alheio.
cífica que os índios tinham, sua harmonia e sua caridade levavam "Não me aborrece que salientemos o hon'Of barbaresco que há em
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os cristãos a se envergonhar numa época em que pessoas inocentes tal ação, mas sim que, julgando com acerto sobre as faltas deles,
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estavam sendo massacradas na França. sejamos tão cegos para as nossas. Penso que há mais barbárie em
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(século I d.C.) havia descrito o valor e a vida viril simples dos Montaigne passa a fazer comentários sobre a crueldade das guerras
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para condenar o massacre do Dia de São Bartolomeu e outras cientista social. Procurava influenciar o comportamento de seus
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atrocidades das guerras religiosas francesas. Poderíamos chamar leitores e usava nações como seus exempla. Recomendava via-
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moral. "Tantos sentimentos, facções, julgai:nentos, opiniões, leis

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encontrada em Ronsard, que declarava seu desejo de abandonar

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Agora devemos retomar a Montaigne, a quem o poema de

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razão" (chlU]ue usage asa raison) (3.9) . Aqui Montaigne não soa pontâneas, próximas da natureza, e assim, ocasionalmente, belos
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razão" (chlU]ue usage asa raison) (3.9) . Aqui Montaigne não soa pontâneas, próximas da natureza, e assim, ocasionalmente, belos
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diferente de um sociólogo ou de um antropólogo funcionalista exemplos de paciência, constância e prudência, sem precisar para
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Em tal leitura o importante é aprender a virtude, não as datas.
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mesma natureza que segue seu curso (qui roule son cours). Quem
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Um bom mestre "não inculcará tanto em seu discípulo a data da tiver avaliado corretamente seu estado atual poderá concluir
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z destn;;.ção de Cartago quanto os costumes de Aníbal e de Cipião" seguramente todo o futuro e todo o passado" (2.12).
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(1.26). Ao insinuar que a história ensinava a virtude pelo modo Ao mesmo tempo, Montaigne era consciente da mudança, C/l
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de vida de indivíduos exemplares , Montaigne estava sendo cla- quase a extremos de obsessão. Não é de admirar que seu livro o
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ramente um homem de sua época. Seu relativismo cultural era favorito da infância tenha sido Metamorfoses, de Ovídio, posto o
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superado por sua admiração pela Antiguidade clássica. Somente que a mudança é, junto com outras formas de diversidade, um w
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tema central de seus ensaios. Que extraordinária variedade de
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constância mostrados pelos mexicanos e peruanos em sua resis-
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exemplos antigos" (3.6). os substantivos: alteration, agitation, branle ("dança"), corruption,

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A predileção por Alexandre, Catão e Cipião como heróis decadence, declinaison, decrepitude, fluxion, inclination, instabilité,
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também era bastante convencional na época de Montaigne. Mais mouvement, mutation, passage, remuement, revolution (mas não no
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incomum era a inclusão de Homero e Sócrates e dos dirigentes sentido político), variation e vicissitude. Nessa dança de palavras
políticos na mesma classe (ver p. 57). Também era incomum sua pode ser útil tentar escolher alguns dos diferentes movimentos e
P3.
sugestão - por anódina que possa parecer hoje -de que a prin-
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formu lar distinções que estão implícitas em Montaigne, embora

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76 cipal razão para ler livros de história era a de que neles poderia 77
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nunca formalmente expressas.

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detalhes" (2.10). Em outros termos, Montaigne sugeria que a

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(1566), Jean Bodin, outro membro do grupo, declarou "o absurdo cia por formação, antiga profissão e familiaridade. Suas reflexões o
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de tentar estabelecer princípios de jurisprudência universal a par- acerca da história do direito, da linguagem e de outras instituições o
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Por outro lado, a visão de Montaigne era mais ampla que a
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ao problema da mudança, sua Vicissitude, ou variedade das coisas no estudiosos do direito antigo com o sentido do fluir mais univer-
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como das leis e dos impérios, e de outras culturas, incluindo a dos e, um pouco depois, pelo italiano Giambattista Marino, o espa-
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ralmente ocorrem simultaneamente. Pasquier, por sua vez, acre- p. 62) aproxima-se dele quanto a seu sentimento do caráter
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ditava que "as comunidades políticas crescem com as armas e elusivo de um eu sempre cambiante. Ainda que se possam en-
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decaem com as letras", opinião que parece ter sido partilhada contrar paralelos para praticamente todas as idéias sobre a mu-
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por Montaigne. "A mania de escrever parece ser um sintoma de dança que encontramos em Montaigne, a combinação delas -
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um século descomedido. Quando é que escrevemos mais do que junto com sua profunda preocupação com o tempo - é peculi-
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de seu declínio?" (3.9). Le Roy via um padrão providencial nas Essa preocupação com o processo, com a decadência e com
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chamada "marchadura senequiana", a construção relativamente
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" guns poetas de seu tempo, a que ele chamava "sutilezas vãs" ' 1-
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,. descuidada e informal de suas frases, atraiu Muret, Lipsius e ou-
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1- -'0
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z nos poemas escritos na forma de asas ou machadinhas, como B
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::, tros, além de Montaigne. É certo que Sêneca não escrevia como w
haviam feito alguns poetas clássicos tardios e renascentistas -
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Froissart, mas num estilo mais artificial. Entretanto, o importan-

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e como voltariam a fazer os poetas "metafísicos" ingleses e os <(

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A poesia que Montaigne apreciava era a de seus contempo-
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frases sem interrupção com a conjunção "e" em vez de "portan-
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"poesia popular" (la poesie populaire), pensando, por exemplo,

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to", dando uma impressão de grande informalidade.
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nas villanelles de sua Gasconha natal, ou nas canções de povos

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Essa falta de formalismo se adequava ao que Montaigne

sem escrita - possuía transcrições de algumas canções de amor
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pretendia fazer. Uma vez que lhe importava mais Brutus em sua
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e de guerra dos índios do Brasil. No que diz respeito ao estilo
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casa do que no campo de batalha, convinha a sua prosa trocar a
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prosa, foi bastante corajoso em rejeitar Cícero, o modelo de la-
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roupagem uniforme por uma roupagem informal (descousu, um

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donho" (sa façon d'escrire me semble ennuyeuse), e elogiar os cro-
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prio estilo, significando literalmente "descosido"). Rejeitava a

nistas medievais Froissart e Commynes por sua simplicidade, sua
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ocasião descreveu seu estilo dizendo que era "cômico e privado"
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Amyot, o tradutor francês de Plutarco, pela simplicidade (na'ifveté)
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(un stile comique et privé). Por "cômico" não significava que pro-
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e pela pureza de sua linguagem. (Não parece que o termo na'ifveté
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curava provocar o riso do leitor; a palavra tinha um significado
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tenha tido as conotações paternalistas que logo adquiriu.)

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técnico. Os dramaturgos clássicos empregavam um estilo "eleva-

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O elogio que Montaigne faz da simplicidade e do escrever
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do" ou artificial para escrever suas tragédias dedicadas à vida

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como se fala não é tão fácil de interpretar como pode parecer.
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Ele se opunha às extravagâncias retóricas, mas não se opunha à

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(sermo humilis) em suas comédias que tratavam da vida privada

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de pessoas comuns. Montaigne seguia os padrões clássicos do que

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era adequado (decorum) ao escrever em tom de conversação acerca

conjunto. Ao elogiar un parler succulent et nerveux, court et serré,
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de "uma vida comum, sem distinção", como dizia que era a sua.
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seguia, na realidade, um modelo literário e repetia a recomenda-

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O estilo vulgar, em todo caso, apresentava consideráveis

ção de Erasmo de um "estilo grave, conciso e vigoroso" (dicendi
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vantagens para os propósitos de Montaigne. A construção des-
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Montaigne, "me leva mais à imitação da linguagem de Sêneca"

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(2.17). Não se tratava só de inclinação puramente pessoal. Na

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italiano Angelo Poliziano havia publicado suas "Miscelâneas". ()

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bem empregado é um instrumento adequado para uma das ativi- C

de Maquiavel sobre os (ou melhor, em tomo dos) primeiros dez
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dades literárias favoritas de Montaigne, a de rebaixar as preten-
D-- c"
livros da história de Roma, de Tito Lívio, os Discursos políticos e

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sões humanas. Ele derruba o leitor com um golpe. Os homens militares, publicados em 1587 pelo cavalheiro e comandante
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podem acreditar que vivem no centro do universo, mas a terra é militar huguenote François de la Noue. Em sua tradução italiana
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apenas "o andar mais baixo da casa" (demier estage du logis). Os de 1590, os ensaios de Montaigne foram intitulados "Discursos
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impérios se desenvolvem e caem "como repolhos" (comme des morais, políticos e militares". O gênero do discurso era o ressur-
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choux). Montaigne está, naturalmente, preparado para voltar sua

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gimento da diatribe grega, que pode ser definida como curta re-
D
arma contra si mesmo. Seus esforços literários são "rascunhos", flexão acerca de um tema moral, escrita de maneira vívida, dire-
: 08'
"enfeixamentos" (fagotage), ou seu "cozido" (fricassée). Mas não
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ta e amena, para que o leitor tenha a impressão de estar ouvindo
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interesse de Montaigne pela arte culinária. Montaigne, eram uma coleção de "diatribes" nesse sentido. O -·-
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Isso não sugere que um belo dia Montaigne se sentou, em mesmo ocorria com a Silva ("floresta", outro termo para "misce-
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todos os especialistas em Montaigne. Villey estabeleceu as datas

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1578, López de Gómara entre 1584 e 1588, Heródoto e Platão <(
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pelas máximas morais. É nesses ensaios que Montaigne se mostra

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::. posição de 45 ensaios no período de 1572-1574 e de mais 49 no Chega então aquela que Villey chama de a "crise cética" de o
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período de 1575-1580. Para os anos de 1580-1581, temos um
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Montaigne, quando estava próximo de seus 40 anos. A mudança
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pode ser datada de 1575-1576 porque Montaigne fez cunhar a
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durante sua viagem à Itália e outros lugares. Para o período de
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medalha com a inscrição "Que sais-je?" por essa época, quando
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1581-1588, temos o terceiro livro dos Ensaios e o texto "B" dos estava escrevendo sua apologia de Sebond. Já não é tão claro que o
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livros I e II, e para 1588-1592, os pensamentos posteriores do z
"crise" seja a melhor maneira de descrever a mudança que se
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exemplar de Bordeaux. Nesses esses dados, e em algumas cartas,
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produziu no espírito de Montaigne. É um termo forte, que impli-

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Villey baseou seu célebre estudo acerca da "evolução de Mon- ca uma comoção psicológica e urna ruptura completa com o o
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Em que consistiu essa "evolução"? Villey dividiu a vida in- duvidar do que se considerava fora de dúvida, mas não temos
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metade de 1570; e, finalmente, o período de maturidade em que
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É sempre um tanto artificial e enganoso dividir alguém em diversos modos, e especialmente diferentes daqueles compostos
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a favor do estoicismo de sua juventude figura a carta que escreveu comentários sobre a educação das crianças (1.26). Os.últimos
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em 1563, sobre a morte de seu amigo La Boétie, elogiando-o por ensaios criticam mais os estóicos e são, em geral, muito mais
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&
sua tranqüilidade de espírito e pela "coragem invencível" com que

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audazes; por exemplo, Montaigne se opõe cada vez mais e com

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enfrentou os assaltos da morte. O primeiro grupo de ensaios está maior clareza à tortura. Suas opiniões se tornam cada vez menos
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Afirmar que Montaigne tinha finalmente descoberto a si mais tão seguro (1.27). O ceticismo impede ambas as vias: sus- o
3 PrD
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mesmo implica que ele tinha mudado, mas também implica uma pender o juízo está tão distante de não se acreditar nas bruxas o,_
quanto de se acreditar nelas. Em outros termos - modernos - z
9)t
constância fundamental; não tanto "evolução" (termo de Villey
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::;
um tanto antiquado) quanto "desenvolvimento" em seu sentido , acreditou que tinha ido além do racionalismo.
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original de desdobramento, desenrolamento, em outras palavras, Montaigne criticou em uma ocasião os biógrafos que con- o
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de manifestação de algo que tinha realmente estado ali todo o vertiam seus biografados em algo demasiado coerente, "dispon- UJ
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tempo. Deve-se acrescentar que em certas questões Montaigne do e interpretando todas as ações de uma personagem" segundo
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frutar verdadeiramente de sua própria natureza (sçavoyr jouyr ças que viram. Montaigne foi muito admirado e muito lido em
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dade que anteriormente tinha definido como a marca distintiva 1588. Mas geralmente o Montaigne mais apreciado e imitado foi
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vavelmente) ao período anterior a 1572, nos aparece outra mu- (sa philosophie courageuse et presque sto"ique)". Outro contemporâ-
8
dança importante. "Outrora", assim nos diz, "tinha usado essa neo, Claude Expilly, chamou-o de um "grande pensador estói-
..+
minha liberdade pessoal de escolha e seleção para negligenciar co". Pasquier, outro amigo de Montaigne, viu nos Ensaios uma
B
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certos pontos de observância de nossa Igreja que parecem ter um "sementeira de máximas belas e memoráveis". Não fez muito caso
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do terceiro livro. Seu veredicto foi que Montaigne era um ho-

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aspecto mais vão ou mais estranho (qui semblent avoir un visage

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vavelmente) ao período anterior a 1572, nos aparece outra mu- (sa philosophie courageuse et presque sto"ique)". Outro contemporâ-
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dança importante. "Outrora", assim nos diz, "tinha usado essa neo, Claude Expilly, chamou-o de um "grande pensador estói-
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minha liberdade pessoal de escolha e seleção para negligenciar co". Pasquier, outro amigo de Montaigne, viu nos Ensaios uma
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certos pontos de observância de nossa Igreja que parecem ter um "sementeira de máximas belas e memoráveis". Não fez muito caso
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Nos anos 1580, a principal ameaça para a Igreja provinha dos

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pois começava duvidando de tudo, mas terminava, de um modo questionável. Deve-se acrescentar que a admiração que Naudé
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se os censores do sécu lo XVll, que incluíram Montaigne no

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acreditava que eram como mecanismos de relógio. Montaigne ti- lndex, eram mais perspicazes que seus colegas do século XVI
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nha ajudado a solapar a visão tradicional de um universo hierár-

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ou se simplesmente o associaram com os mal-entendidos acerca

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esquec ido. O Discurso sobre a história universal de Bossuet

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havia sido atacado como "ateu" em sua própria época, mas

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(clássico-judeu-cristã), escrita como se a China e Montaigne

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nunca tivessem existido. Talvez essa amnésia coletiva fosse

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muito que ver com a mudança de posição da Igreja católica.

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e um espírito muito parecido com o seu - ensaísta, fideísta e

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Nos anos 1580, a principal ameaça para a Igreja provinha dos

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explorador de si mesmo. Outro foi Joseph Glanvill, cuja Vaidade

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do dogmatismo (1661) se ocupa com um tema muito querido de

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nada com relação aos devotos. É um problema difícil decidir

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inteligentes da mesma maneira que os homens o são; Descartes

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se os censores do sécu lo XVll, que incluíram Montaigne no

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acreditava que eram como mecanismos de relógio. Montaigne ti- lndex, eram mais perspicazes que seus colegas do século XVI
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nha ajudado a solapar a visão tradicional de um universo hierár-

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ou se simplesmente o associaram com os mal-entendidos acerca

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esquec ido. O Discurso sobre a história universal de Bossuet

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Os devotos também se voltaram contra ele. Montaigne

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(1681) é simplesmente uma história da civilização oc idental

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havia sido atacado como "ateu" em sua própria época, mas

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(clássico-judeu-cristã), escrita como se a China e Montaigne

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pregou contra ele. Blaise Pascal (1623-62) criticou Montaigne

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Somente o cético protestante Pierre Bay le (164 7-1706) pro-
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Montaigne um aliado, comparou-o certa vez a Montesquieu,

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filósofo do século XVIII Helvetius. Em suma, Montaigne foi

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Um importante escritor francês, Guez de Balzac (1597-1654), um Montaigne revolucionário. Um tal Rabaut de Saint Etienne
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foi publicada entre 1669 e 1724, embora uma nova tradução coragem de diz.er como autor o que sentia como homem".
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em fatos empíricos (em outras palavras, o positivismo de Auguste

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cês que havia traduzido John Locke e considerava Montaigne, Comte). Já E. M. Forster - que uma vez declarou: "Meus legis-
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acima de tudo, um precursor de Locke, especialmente quanto a ladores são Erasmo e Montaigne, não Móisés e São Paulo" - o
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pre poderia ser modernizada, e assim se fez em algumas edições. Para R. A. Sayce, um dos mais agudos e recentes estudiosos de
E, assim como a prosa, as idéias também foram atualizadas. Os Montaigne, ele é "o primeiro dos grandes escritores burgueses
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leitores do Ensaio sobre os milagres de David Hume (1748) in- modernos", que chega "muito perto de Proust" em sua análise
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Acerca do panorama geral, J. E. Neale, The Age of Catherine UJ

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Harmondsworth, 1971; Sêneca, Lettres from a Stoic, trad. R. Modem France, London, 1975; Q. Skinner, Foundations ofModem
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Campbell, Harmondsworth, 1969. PoUtical Thought, Cambridge, 1979, esp. v. 2; R. N. Carew Hunt,
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Montaigne and the State, Edinburgh Rewiew, 1927; E. Williamson,

On the liberalizing of Montaigne, French Review 1949; F. S.
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remarks on impotence, Modern Language Notes, 1976; D.

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V. 39, 1977.
Coleman, Montaigne's "surdes vers de Virgile", in R. R. Bolgar
(Ed.), Classical lnfluences on European Culture, 1500-1700,
Cambridge, 1976.
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Sobre o humanismo em geral, P. O. Kristeller, Renaissance 1977; sobre as bruxas, A. Boase, Montaigne et les sorcieres,
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Acerca do panorama geral, J. E. Neale, The Age of Catherine UJ

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clássicos de Montaigne, Plutarco, Moral Essays, trad. R. Warner, de Mediei, London, 1943; N. Z. Davis, Society and Culture in Early
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Harmondsworth, 1971; Sêneca, Lettres from a Stoic, trad. R. Modem France, London, 1975; Q. Skinner, Foundations ofModem
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Campbell, Harmondsworth, 1969. PoUtical Thought, Cambridge, 1979, esp. v. 2; R. N. Carew Hunt,
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Montaigne and the State, Edinburgh Rewiew, 1927; E. Williamson,

On the liberalizing of Montaigne, French Review 1949; F. S.
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Autobiographie, especialmente v. 4 (Fra11.kfurt, 1969), parte 2.

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Sobre Montaigne, Friedrich, Montaigne, cap. 5; J. Chateau,

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really a Pyrrhonian?, Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance,

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remarks on impotence, Modern Language Notes, 1976; D.

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Coleman, Montaigne's "surdes vers de Virgile", in R. R. Bolgar
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Cambridge, 1976.
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Etienne de La Boétie, 11, 13
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Rua da Palma, 502 - Centro Telefax: (21) 2290-3768 / 3867-6159 Rua 02 e 03 - Lojas 111 / 112 e 113 / 114
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86020-160 Londrina, PR
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RIO GRANDE DO SUL
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MINAS GERAIS Tel .: (11) 6297-5756 • Fax: (11) 6956-0162

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ASTECA DISTRIBUIDORA DE LIVRO LTDA. 08010-090 São Paulo, SP
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SANTA CATARINA
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Tel.: 00xx351 21 842-1820 / 848-3436
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Tel.: (31) 3226-9010 • Fax: (31) 3226-7797 1700-357 Lisboa, Portugal

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Este livro foi composto nas famílias tipográficas
&
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Acme Services, Bodon, Emboss-Normal, Folio, Goudy

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2
e impresso em papel Offset 75glm
Edições Lorolo
Editoração, Impressão e Acabamento
Rua 1822, n. 347 • lpiranga
04216-000 SÃO PAULO, SP
Tel.: (011) 6914-1922
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Peter Burke - Montaigne. Trad. Jaimir Conte. São Paulo. Edições Loyola, 2006

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U

Aristóteles, Jonathan Barnes

Darwin, Jonathan Howard

Descartes, Tom Sorell

Espinosa, Roger Scruton

Hegel, Peter Singer

Kierkegaard, Patrick Gardiner

Leibniz, G. MacDonald Ross

Locke, John Dunn

Schopenhauer, Christopher Janaway

Wittgenstein, A. C. Grayling Edlfães Loyolo

Aristóteles, Jonathan Barnes

Darwin, Jonathan Howard

Descartes, Tom Sorell

Espinosa, Roger Scruton

Hegel, Peter Singer

Kierkegaard, Patrick Gardiner

Leibniz, G. MacDonald Ross

Locke, John Dunn

Schopenhauer, Christopher Janaway

Wittgenstein, A. C. Grayling Edlfães Loyolo

A ristóteles, Jonathan Bames

Wittgenstein, A. C . Grayling Edições 1oyo/a

Montaigne was originally published in English in 1981.

This translation is publi hed by arrangements with

Oxford U niversity Press.

For sa le ia BraziJ only.

Montaigne foi originalmente publicado em inglês em 1981.

Prefácio .................. ..... .... ..... .... .... ..... ................ .. 7

PREPARAÇÃO: Maurício B. Leal

REv1sÃo: Denise Ceron

2. O humanismo de Montaigne .. .. .... ... .... ... ..... ...... . 17

3. O ceticismo de Montaigne ...... ... .. .. ... .. ........ ...... .. 27

4. A religião de Montaigne ...................... ....... .. ...... 33

Edições Loyola 5. A política de Montaigne ..................................... 45

04216-000 São Paulo, SP 6. Montaigne como psicólogo................................. 55

Caixa Postal 42.335 - 04218-970 - São Paulo, SP

Editorial: loyola@loyo la.com.br 9. A estética de Montaigne ................ ............. ....... . 83

Nota do tradutor ... .... ................................ ...... .. .. 111

© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2006

Montaigne was originally published in English in 1981.

This translation is publi hed by arrangements with

Oxford U niversity Press.

For sa le ia BraziJ only.

Montaigne foi originalmente publicado em inglês em 1981.

Prefácio .................. ..... .... ..... .... .... ..... ................ .. 7

PREPARAÇÃO: Maurício B. Leal

REv1sÃo: Denise Ceron

2. O humanismo de Montaigne .. .. .... ... .... ... ..... ...... . 17

3. O ceticismo de Montaigne ...... ... .. .. ... .. ........ ...... .. 27

4. A religião de Montaigne ...................... ....... .. ...... 33

Edições Loyola 5. A política de Montaigne ..................................... 45

04216-000 São Paulo, SP 6. Montaigne como psicólogo................................. 55

Caixa Postal 42.335 - 04218-970 - São Paulo, SP

Editorial: loyola@loyo la.com.br 9. A estética de Montaigne ................ ............. ....... . 83

Nota do tradutor ... .... ................................ ...... .. .. 111

© EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2006

Montaigne partilhou interesses, atitudes, valores e pressupostos

temporâneos, sobretudo com aqueles que pertenciam a seu grupo

Montaigne, duvidaram do poder da razão humana para alcançar a