Dicionário de

Apologética
e Filosofia
da Religião

EDIÇÃO DE BOLSO

C. Stephen Evans
Dicionário de Apologética
e Filosofia da Religião

Esta obra é uma ferramentaacessível e prática que apresenta

trezentas definições determos-çhave dafilosofiada religião e da
apologética. Útilparaprincipiantes etodos osinteressados no
estudosério de assuntos religiosos e teológicos, traz ainda:

C . S te p h e n E v a n s é p ro fe sso r d e Filosofia, L e tra s C lá ssic a s e

H istória na B a y lo r U niversity. T am bé m é a u to r d e v á rios livros,
Why believe? [Por que crer?]
in clu in d o e Philosophy o f
religion [Filosofia da religião]

ISBN 85 -7367-654-X

Vida 9 7 8 8 5 73 6 765 4 9 >

w w w .editoravida.com .br Categoria: Teologia/Referêneia
DICIONÁRIO DE APOLOGÉTICA E
FILOSOFIA DA RELIGIÃO

T radução
Rogério Portella

Vida
 ©2002, de C. Stephen Evans
Títulodooriginal
Vida Pocket dictionary o f apologetics andphilosophy o f religion,
E d ito ra V ida edição publicada pela I nter V arsity P ress
do grupo (DownersGrove, Illinois, EUA)
ZONDERVAN
H arperC olLIns Todos os direitos em lingua portuguesa reservadospor

Filiada a ERuaJúlioVde Castilhos, 280 Belenzinho

d it o r a id a

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SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE.
A ssociação N acional
de Livrarias E vangélicas
Todas as citações bíblicas foramextraídas da
N ova Versão Internacional (nvi),
@2001, publicada por Editora Vida,
salvoindicaçãoemcontrário.
Coordenação editorial: Aldo Menezes
Edição; Michei Facchini
Revisão: LenaAranha
Capa: Marcelo Mosacheta
Projeto gráfico: Imprensa da fé
Diagramação: Set-up Time Artes Gráficas

D a d o s In te rn a c io n a is d e C a ta lo g a ç ã o n a P u b lic a ç ã o ( C IP )
(C â m a ra B ra sile ira d o L iv ro , S P , B r a sil)

Evans, C. Stephen
Dicionário de apologética e filosofia da religião / C. Stephen Evans; tradução
Rogério Portella— São Paulo: Editora Vida, 2004.

T ítulo original: Pocket dictionary of apologetics and philosophy of religion

isbn 85-7367-654-X

1. Apologética - Dicionários 2. Religião - Filosofia - Dicionários 1. Titulo.

0 4 - 4 0 68 cod -210.3

índices para catálogo sistemático

1. Filosofia da religião : D icionários 210.3
2. Religião : Filosofia : D icionários210.3
 Prefácio
O tempo empregado na filosofia da religião é proveitoso
para o cristão. Ao formar-me, em 1969, o número de cristãos
que cursavam filosofia era pequeno, e sua influência, menor
ainda. Tive o privilégio de viver numa época em que diver­
sas pessoas receberam de Deus vocação para trabalhar nesse
campo. Evidência disso é o fato de a Society of Christian
Philosophers [Sociedade de Filósofos Cristãos] possuir
atualmente mais de 1 200 membros. A filosofia da religião
e a apologética floresceram de forma que seria inimaginável
há cinqüenta anos.
Muitos trabalhos realizados nessa área podem despertar
o interesse de cristãos leigos de vários campos. Contudo, a
filosofia da religião e a apologética, como outras áreas do
saber, têm sua linguagem técnica, impossibilitando a leitura
fluente de livros especializados. Este pequeno dicionário
objetiva definir alguns termos-chave necessários para se
entender os filósofos e os teólogos que escrevem sobre o
assunto. Esforcei-me para ser claro e conciso. Em alguns
casos, entretanto, estendo-me além das definições mínimas,
para oferecer explicações mais acuradas sobre termos
importantes. Embora esteja certo da exposição de minhas
tendências, e apesar de este livro ter sido escrito por alguém
claramente comprometido com a fé cristã histórica, tentei
ser justo em relação aos temas controversos, particularmente
nos pontos em que há desentendimento entre os cristãos.
Dicionário de apologética e filosofia da religião 6

Esta obra tem como fonte de inspiração o Dicionário de

teologia (publicado por esta Editora), e desejo agradecer a
Stanley Grenz, David Guretzki e Gherith Fee Nordling
tanto pelo modelo fornecido a este livro quanto pelo insight
acerca de alguns termos sobrepostos. Segui o formato do
trabalho deles: todas as palavras, as frases e os nomes estão
dispostos em ordem alfabética. Preferi, contudo, incluir
mais nomes próprios do que seria esperado num dicionário
por acreditar ser necessário o conhecimento das obras clássicas
e contemporâneas de importantes filósofos e teólogos para
a compreensão da apologética e da filosofia da religião.
Numa obra de consulta como esta, é fundamental um
sistema de referências cruzadas. Os vocábulos ou expres­
sões em VERSALETE indicam a existência deles como verbete
separado neste dicionário. Veja (v.) e veja também (v. ti?.) re­
metem o leitor a verbetes que contêm informação adicional.
Espero (e oro por isto) que esta obra seja útil para os inte­
ressados no estudo sério de assuntos religiosos e teológicos,
especialmente para quem é parte da igreja de Deus. Em
meu ensaio Why believeP [Porque crer?\, chamo a atenção para
a supervalorização da importância da apologética. Não creio
que todos os cristãos devam explorar tais assuntos para
poderem ter fé racional em Deus, como revelada em Jesus
de Nazaré. Todavia estou convencido de que a reflexão séria
e honesta sobre o que e por que crêem os cristãos pode ser
muito benéfica para a igreja, e ficarei muito feliz se este
dicionário contribuir, modestamente, para alcançar esse
objetivo.
C. Stephen Evans
A
a posteriori, a priori Termos usados para descrever a condição lógi­
ca de proposições e argumentações quanto à dependência, ou
independência, da experiência sensorial. A proposição a posteri­
ori xem fundamentação na experiência. A proposição a priori
independe da experiência sensorial para ser definida como ver­
dadeira. A maior parte dos filósofos concorda que proposições
analíticas (como: “Todos os bacharéis são solteiros”), podem ser
conhecidas a priori\ porque sua veracidade não pode ser afetada
por quaisquer observações empíricas. Discute-sé, porém, o sta­
tus de proposições matemáticas e metafísicas (como: “Tudo o
que tem início tem uma causa”).
Abelardo, Pedro (1079-1142). Filósofo e teólogo escolástico fran­
cês, que fez importantes contribuições para o desenvolvimento
da lógica e da filosofia da linguagem. Ele ofereceu também
explicações notáveis sobre a T r in d a d e e a e x pia ç ã o . Também
é conhecido por seu trágico caso amoroso com Heloísa (c. 1117).
Foi o primeiro filósofo ocidental, na Idade Média, a usar o
Organonde A r is t ó t e l e s .
ação (divina e humana). Tipo de ocorrência originada por pes­
soas conhecidas por “agentes”, isto é, seres conscientes e in­
tencionados. Assim, a ocorrência de meu braço sendo ergui­
do, quando é conseqüência de minha intenção de levantá-lo,
constitui um ato ou ação. (Quando alguém tem o braço levan­
tado por uma corda contra sua vontade não constitui ação.)
Várias ações são realizadas por intermédio de outras ações. Por
exemplo: acendo a luz ligando o interruptor. Todavia, nem
todas elas são do mesmo tipo; algumas são “básicas”. Uma
ação é básica quando temos de realizá-la para que ela realize
outra, podendo resultar num infinito retomar. Os filósofos
iiçllo divina °

debutem .se as ações básicas são uma espécie de movimento

corporal ou se tais movimentos decorrem de algo ainda mais
básico —- de uma ação mental de querer, ou de volição. As
uçflcH são normalmente feitas por um motivo; existe também
controvérsia sobre como explicá-las. Os motivos devem ser
entendidos como causas? Discute-se também se todas as ações
são determinadas por causas. (V. d e t e r m in ism o ; LIVRE-a r b í-
TRIO .) Pensar em Deus como agente pessoal é atribuir-lhe
também a habilidade de agir. As discussões, nesse ponto, li­
gam-se à questão se Deus é atemporal ou eterno; ele realiza
tudo numa ação eterna, ou é capaz de agir seqüencialmente?
(V. ETERNIDADE/ pa ra se m p r e .) Como as ações de Deus se
relacionam com sua vontade e intelecto? Elas devem ser rela­
cionadas à CRIAÇÃO e à PROVIDÊNCIA e ligadas a atos especiais,
como OS MILAGRES. (V. tb. AÇÃO DIVINA.)
ação divina. Acontecimentos realizados por Deus, entendido
como agente intencional. E característica tanto da narrativa
bíblica quanto do teísmo clássico identificar Deus como um
Ncr que age. Os teólogos tradicionais fazem distinção entre as
ações divinas de criar e conservar o mundo com sua providên­
cia e as ações divinas cm pontos específicos da história, que se
relacionam à PROVIDÊNCIA especial, ou particular, e aos MILA­
GRES. Alguns teólogos contemporâneos não descrevem Deus
como agente intencional, considerando, assim, todas as narra­
tivas sobre a ação divina como metafóricas. Outros estão dis­
postos a aceitar a atividade divina concernente à c r ia ç ã o , mas
afirmam que “atos especiais” são efetuados por meio da or­
dem natural ainda que tenham uma função reveladora espe­
cial. Continuam as discussões filosóficas acerca das implica­
ções da ação divina na relação de Deus com o tempo e o
espaço. (V. tb. a çã o [d iv in a e h u m a n a ].)
9 Agostinho (354-430)

adoração. Gulto e louvor prestado a D eus, que lhe atribui o

valor e a dignidade merecidos. A adoração inclui o reconheci­
mento da dependência pessoal de Deus e é inspirada pela
grandiosidade divina bem como por sua bondade, estendida
ao adorador e a outras pessoas. Os teólogos declaram comu-
mente que Deus não exige a adoração dos seres humanos por
necessidade de ser louvado, mas porque a adoração aprofun­
da nosso relacionamento com ele e faz parte de nossa realiza­
ção pessoal.
agapismo. Tipo de tradição ética centrada no entendimento
cristão do AMOR ágape (o amor ao “próximo”, altruísta) con­
trastado com philia (amor fraternal) e eros (forma de amor que
envolve o desejo, como o amor romântico). O agapismo des­
taca os mandamentos sobre o amor encontrados em Mateus
22.37-40, bem como seu aspecto central nos demais escritos
do Novo Testamento. Apesar de haver uma antiga tradição
de reflexão cristã sobre o tema, o livro de Anders Nygren,
Agape and Eros [AgapeeEros} (1930), é uma inspiradora apre­
sentação do agapismo na ÉTICA, apesar de ter sido muito criti­
cado.
agnosticismo. Conceito que não afirma a crença em Deus (t e ­
ísm o ) nem nega a existência dele ( a t e ísm o ), mas evita o juízo

de valores. E útil para distinguir o “agnóstico modesto” —

que se diz incapaz de resolver a questão da existência de Deus
— do “agnóstico militante” — que afirma a impossibilidade
de decidir essa questão e advoga a suspensão do juízo de valo­
res como única postura racional. (V. tb. CRENÇA; d ú v id a .)
Agostinho (354-430). Filósofo, teólogo e o mais influente pai da
igreja latina (ocidental). Depois de sua conversão, memora-
vclmente contada na autobiografia intitulada Confissões, Agos­
tinho tomou-se sacerdote e, logo após, bispo de Hipona, no
aliança 10

norte da África. Dentre suas obras mais conhecidas destacam-

se Sobre a Trindade e ClDADE DE D eu s (que descreve a história
humana como uma luta contínua entre dois reinos — a cida­
de de Deus e a cidade do homem). Agostinho é o membro
mais destacado da grande tradição do platonismo cristão, e
seu pensamento influenciou decisivamente tanto os escolás­
ticos da Idade Média quanto os reformadores protestantes.
aliança. Relacionamento no qual duas ou mais partes compro­
metem-se mutuamente. O relacionamento da aliança ultra­
passa o mero relacionamento contratual pela formação de la­
ços genuínos entre as partes. Na teologia, refere-se ao ato
divino gracioso de estabelecer relações reais com as criaturas
humanas. Os teólogos da TRADIÇÃO REFORMADA enfatizam es­
pecialmente os conceitos de aliança e povo da aliança como
forma de compreender a narrativa bíblica.
alma. A pessoa, entendida como ser consciente e responsável.
Muitos filósofos, a partir de PLATÃO, bem como vários teólo­
gos cristãos, têm acreditado que a alma, nesse sentido, é um
ente capaz de se separar do corpo no momento da morte e
(segundo Platão) reencamar ou (para os cristãos) ressuscitar
ou retomar o corpo algum tempo mais tarde. Diversos filóso­
fos contemporâneos têm rejeitado esse quadro dualista sobre
a alma do homem ém favor do m a t e r ia l ism o . Surpreenden­
temente, muitos teólogos concordam com essa visão e decla­
ram que o dualismo é mais grego do que bíblico, apesar de
não estar claro como a visão materialista lida com a doutrina
cristã da vida após a morte, particularmente no estado inter­
mediário entre a morte e a ressurreição. (V. tb. DUALISMO;
REENCARNAÇÃO; RESSURREIÇÃO.)
Alston, William (1921- ). Destacado filósofo cristão americano
na área da EPISTEMOLOGIA, filosofia da linguagem, filosofia da
percepção e FILOSOFIA DA RELIGIÃO. Alston integrou o grupo
11 analogia do ser

que desenvolveu (com Alvin P l a n t in g a e Nicholas W o l -

TERSTORFF) a EPISTEMOLOGIA r e fo r m a d a . Ele foi também
um dos principais promotores da fundação da Society of Chris-
tian Philosophers [Sociedade de Filósofos Cristãos], à qual
serviu como primeiro presidente, bem como dirigiu seu pri­
meiro periódico Faiíh andphilosophy [Féefilosofia].
amor. A principal característica divina. O amor, a FÉ e a e sp e r a n ç a
são as VIRTUDES cardeais do cristianismo. Teólogos cristãos dis­
tinguem o conceito do amor em três tipos: erótico, fraterno e
altruísta, ou amor ao próximo, o que mais se assemelha ao amor
divino em Jesus, que desceu do céu e sacrificou sua vida por
seres humanos rebelados contra Deus. (V. tib. AGAPISMO.)
analogia da fé. Concepção de que a interpretação das Escrituras
deve ser governada pela FÉ. Para AGOSTINHO, isso significava
que as Escrituras deveriam ser interpretadas de acordo com a
“regra da fé”, ou seja, os ensinamentos da igreja baseados nos
credos. Para Martinho L u t e r o , a analogia da f é estava ligada
à pessoa de Cristo— todos os livros da Escritura deveriam ser
interpretados como testemunhos de Cristo. Para João C a lv i-
N 0 , o princípio implícito era de que a interpretação devia ser
moldada pelo Espírito que inspirou a composição das Escritu­
ras. Em todos esses casos, algumas partes das Escrituras são
destacadas por serem mais claras e conclusivas que as demais,
e devem ser usadas para interpretar as passagens mais difíceis.
(V. tb. HERMENÊUTICA.)
analogia do ser. Conceito de que o mundo reflete seu Criador
de modo suficiente, de tal forma que a linguagem usada para
descrevê-lo pode ser aplicada analogicamente a Deus (apesar
de Deus ser infinito e ter criado o mundo finito). Essa pers­
pectiva é geralmente associada a argumentos filosóficos favo­
ráveis à existência de Deus. (V. argumentos teísticos ). A
 12

sim ilarid ad e an aló g ica é g e ralm e n te c o n sid e ra d a v á lid a e m

relação ao s se re s h u m an o s p e lo fato d e te re m sid o criad o s à
im a g e m DE D e u s. A an alo g ia d o se r foi re je ita d a p o r K arl B a r -
To e p e lo s crítico s d a t e o l o g ia n a t u r a l . (V. tb . p r e d ic a ç ã o
ANALÓGICA.)
animismo. Modo de pensar que considera o mundo natural
habitado por poderes e forças espirituais que o controlam. Por
essa razão, o animista admite a habitação dos espíritos não
somente em animais e seres humanos, mas também em árvo­
res, rios e outros entes da natureza.
anjos. Criaturas espirituais poderosas que servem como mensa­
geiros e agentes de Deus. Apesar de os anjos poderem assu­
mir forma corporal, muitos filósofos, que acreditam em sua
existência, consideram os anjos seres imateriais. Outros, que
os vêem como pessoas, também crêem em anjos caídos, ou
DEMÔNIOS, que se rebelaram co n tra a autoridade divina, ten­
do Satanás por líder.
Anselmo (1033-1109). Arcebispo de Cantuária, notório pela ela­
boração do ARGUMENTO o n t o l ó g ic o sobre a existência de
Deus (na obra Proslógió) e pela formulação clássica da doutri­
na da ex pia ç ã o , que vê no sacrifício de Cristo satisfação pelo
PECADO humano (na obra CurDeus homó). Anselmo foi segui­
dor de A g o st in h o e continuou a tradição da “fé. à procura do
entendimento”.
anti-realismo. Teoria filosófica que nega a existência inclepen
dente, em relação à mente humana, de alguns seres ou d t
todos, indistintamente. O primeiro tipo de antilrealismo
pode ser denominado regional; o outro é o globtfflExem-
plos de anti-realistas regionais são os filósofos que rojelluin u
realidade independente dos números, os entes abstratos nu
geral e as entidades teóricas inobserváveis nas oidnçlUi (
13 apologética

anti-realistas globais, influenciados por Immanuel K a n t ,

argúem que os seres humanos não podem conhecer a reali­
dade como ela é, independente de nossos conceitos. (V. tb.
IDEALISMO; REALISMO.)
antítese. Termo geralmente usado em exposições populares da
lógica dialética de Georg W . E H e g e l , apesar de seu uso raro
por parte dele. A lógica dialética de Hegel faz muito uso de
tríades, nas quais o segundo elemento solapa ou nega o primei­
ro elemento, a “tese”, tomando-se, portanto, sua “antítese”.
Essa oposição é, por sua vez, vencida pelo terceiro elemento, a
“síntese”, que supostamente deve capturar a verdade expressa
unilateralmente pelos primeiros dois elementos, superando-
os. (V DIALÉTICA.) O termo é usado também na teologia refor­
mada pelos seguidores de Abraham Kuyper, teólogo e estadista
holandês, para designar o contraste agudo entre os padrões de pen­
samento fiéis a Deus e os moldados pela rebelião pecaminosa.
antropomorfismo. Tendência humana de enxergar as coisas aná­
logas a si mesmo. E por isso que as pessoas descrevem seus
animais de estimação em termos exageradamente antropo­
mórficos. Na FILOSOFIA DA r e l ig iã o , o termo antropomorfis­
mo é muito usado de maneira crítica para referir-se aos pontos
t U* vista sobre Deus que o tornam familiar demais aos seres
humanos finitos. Ludwig F e u e r b a c h afirmou que toda teo­
logia ó antropomórfica, já que Deus é , essencialmente, a pro­
jeção do potencial humano não alcançado.
Mpologéticu. Defesa racional da fé cristã. I listoricamcnte, têm
sido oferecidas argumentações apologéticas de v ário s tip o s:
pitivas filosóficas da existência dc Deus; da compatibilidade
da psisléncia divina com o sofrimento e o m al; argu m en to s
lil'iiniii {is sobre Mll AMHFNc profecias cu m p rid as; p ro p o siçõ es
i um Ihisi na i M'i m i Ni :ia KIÍLIOIOSA, in clu in d o o m isticism o .
argumento cosmológico kalam 14

(V. PROFECIA; MAL, PROBLEMA DO; MISTICISMO; ARGUMENTOS

Algumas pessoas fazem distinção entre apologéti­
T E ÍS T ico s.)
ca positiva, que se propõe a provar a verdade do cristianismo,
e apologética negativa, que apenas procura remover as barrei­
ras à fé respondendo às críticas.
a rg u m e n to c o sm o ló g ic o kalam. Versão do argumento da pri­
meira causa em favor da existência de Deus, desenvolvido
por pensadores islâmicos, segundo o qual o mundo deve ter
tido um princípio e Deus deve existir como a causa desse
princípio. Defendido no século XX por William Craig. (V. tb.
ARGUMENTOS COSMOLÓGICQS; FILOSOFIA ISLÂMICA; ARGUMEN­
TOS TEÍSTICQS.)
Argumento desenvolvido por Blaise P a s ­
a rg u m e n to d a a p o sta .
ca l, que encoraja o descrente a tentar desenvolver FÉ em
Deus mesmo que a evidência favorável à existência dele não
seja definitiva. Pascal comparou a crença e a descrença em
Deus a uma aposta e destacou as perdas e ganhos potenciais
de cada escolha. Se alguém aposta em Deus e está errado,
perderá somente prazeres de pouco valor provenientes de
pecados que poderiam ter sido cometidos nesta vida. Mas se
apostar em Deus e estiver certo, ganhará a bem-aventurança
eterna. Os ganhos e perdas potenciais são, assim, incrivelmente
desproporcionais, e Pascal incentivava os incrédulos a orar,
assistir à missa e a fazer o que fosse necessário para desenvol­
ver a fé.
a r g u m e n to d e d e s íg n io . (V . a r g u m e n t o t e l e o l ó g ic o .)
Cadeia de raciocínios na qual uma série
a rg u m e n to d e d u tiv o .
de proposições (premissas), se verdadeiras, implicam necessa­
riam en te a verdade de outra proposição (conclusão) em virtu­
d e d e certo s princípios lógicos ou regras de inferência. O ar­
gumento d e d u tiv o é logicamente válido quando a verdade
15 argumento ontológico

das premissas implica necessariamente a verdade da conclu­

são, de modo independente da veracidade das premissas. Se
um argumento é logicamente válido, logo todos os outros ar­
gumentos que possuem a mesma forma lógica também serão
válidos. O argumento dedutivo é logicamente legítimo quando
todas suas premissas são verdadeiras e ele é logicamente válido.
Exemplos clássicos de raciocínio dedutivo são fornecidos pelos
silogismos da lógica tradicional, que incluem os seguintes argu­
mentos: 1. “Todos os seres humanos são mortais. Sócrates é um
ser humano; portanto, Sócrates é mortal” (este exemplo se ajusta
à fórmula do argumento “Todo A é B; p é A; portanto, p é B” ).
2. “Ou George W. Bush é do partido democrata ou Deus exis­
te; George W. Bush não é do partido democrata; portanto, Deus
existe” (o argumento &. “Ou p ou q; não p; portanto, q”). (V
tb. RACIOCÍNIO INDUTIVO.)
argumento do Deus-das-lacunas. Tipo de argumento que in­
voca Deus como justificação do que não pode ser explicado
de forma natural ou científica. O críticos desse tipo de argu­
mento afirmam que tal estratégia inevitavelmente tomará o
papel desempenhado por Deus cada dia menor à medida
que as explicações científicas progredirem. Os críticos do
movimento do DESÍGNIO INTELIGENTE alegam que a tentativa
de defender uma causa inteligente para a.ordem biológica é
uma argumentação do tipo do Deus-das-lacunas. Mas os pro­
ponentes do desígnio inteligente afirmam que existe evidên­
cia empírica positiva em relação à inteligência como a causa de
sistemas complexos na natureza.
argumento ontológico. Argumento A prjori favorável à existên­
cia de Deus, segundo o qual o conceito do divino implica sua
existência necessária. (V. SER n e c e ssá r io .) A n s e l m o é identi-
licudo corno o idcalizador desse argumento por ter afirmado
argumento profético 16

que Deus é “o maior ser concebível” e que um ser que existe

unicamente no pensamento não é tal ser. O argumento foi
defendido por René D e s c a r t e s e Gottfried L e ib n iz e ataca­
do por David HüME e Immanuel K a n t . N o século xx, foi
defendido por Alvin P l a n t in g a , Norman Malcolm e Char­
les Hartshome. Algumas versões dele no século XX destacam
que a existência necessária é uma propriedade divina essen­
cial. (V. tb. ARGUMENTOS TEÍSTICOS.)
argumento profético. Tipo de proposição apologética que pro­
cura defender o caráter divinamente inspirado dos profetas (e
em última análise das Escrituras que registram as profecias),
demonstrando que eles predisseram eventos que não poderi­
am ter sido humanamente previstos. Portanto, o argumento
profético apela essencialmente ao MILAGRE. As vezes esse ar­
gumento é usado em sentido inverso. O faro de Jesus ter
cumprido certas profecias do Antigo Testamento, por exem­
plo, é citado para apoiar a afirmação de ser ele o Messias. O
argumento profético tornou-se menos popular na época que
se caracterizou pela interpretação crítica da Bíblia, que afirma
que em várias profecias aparentemente cumpridas foram es­
critas depois de os fatos profetizados terem ocorrido,
argumento teleológico. Argumento favorável à existência de
Deus, tem como ponto de partida o caráter propositado (te­
leológico) do universo. O argumento é geralmente deno­
minado “argumento do desígnio” e possui versões dife­
rentes. Foi muito popular nos séculos xviil e início do XK,
mas muitos ateus crêem que ele foi desbancado pelo DAR-
WINISMO. Filósofos da religião como, por exemplo, Richard
SwiNlilJRNE, entretanto, desenvolveram versões compatí­
veis com o darwinismo. (V. tb. d e s íg n io in t e l ig e n t e ; ar-
(JIIMKN'1U4TEÍSTICO S.)
17 argumentos de paridade

argumento transcendental. Argumento que considera alguns

fenômenos inegáveis e que afirma o que deve ser tomado
como verdadeiro A PRIORI, quando esse for o caso. Exemplo
clássico é o argumento transcendental de Immanuel K a n t ,
com o qual ele assegura a validade do conhecimento científi­
co e sustènta que a c iê n c ia é possível, unicamente, se assu­
mirmos que o c o n h e c im e n t o é baseado nas formas a priori
intuitivas providas pela mente humana (espaço e tempo) e
em categorias a priori fornecidas pelo entendimento huma­
no, como a causalidade e a su b st â n c ia .
argumentos cosmológicos. S é rie d e arg u m en to s q u e d e fe n ­
d e m q u e a e x istê n c ia d e D e u s é a c a u sa p rim eira e fo n te d a
e x p lic a ç ã o d o co sm o . O s argu m en to s co sm o ló g ico s n orm al-
m en te v alem -se d e alg u n s prin cípios d e ex p licação , cau salid a­
d e Ou RAZÃO SUFICIENTE. T om ás d e A q u in o e S am u el C l a r k e
sã o p ro p o n e n te s fa m o so s d e ss e tip o d e arg u m en to . (V. tb.
ARGUMENTOSTEÍSTAS;)
argumentos de casos cumulativos. Argumentos favoráveis à
existência de Deus (ou a qualquer outra afirmação complexa)
que não constituem uma prova única e decisiva, mas tentam
demonstrar que a existência de Deus tem mais sentido que
qualquer hipótese alternativa à luz de toda a evidência dispo­
nível. Richard S w in b u r n e , por exemplo, apresentou um grande
número de argumentos sem nenhuma força decisiva. Mas,
pelo fato de que cada argumento possui alguma força como
evidência, o caso cumulativo torna provável a existência de
Deus.
argumentos de paridade. Tipo de argumento no qual é de­
monstrado que a crítica de uma concepção aplica-se igual-
mcnte a outra, gcralmcnte para o desconforto do crítico origi­
nal. Na FILOSOFIA DA RELIGIÃO, os argumentos de paridade
argumentos morais (para a existência de Deus) 18

são freqüentemente efetivos na demonstração de que as críti­

cas da CRENÇA religiosa estão enraizadas em má EPISTEMOLO-
GIA. Por exemplo, um apologista pode tentar mostrar o quan­
to um argumento de que alguém não pode crer de modo
aceitável em Deus implica também a irracionalidade de crer
em outras mentes (como foi feito por Alvin PLANTINGA em
Godand otherminds [Deuse outras mentes]). Com efeito, o argu-
mento de paridade é uma aplicação da expressão popular “O
que é bom para um é bom para o outro”,
argumentos morais (para a existência de Deus). Argumentos
sobre a necessidade da existência de Deus como fundamento
da ordem moral (ou de alguns aspectos dessa ordem, como as
obrigações morais) ou como a explicação de certos fatos mo­
rais. Por exemplo, algumas pessoas declaram que as obriga­
ções morais consistem em LEIS e que elas requerem um legis­
lador. (V. tb. ARGUMENTOS TEÍSTICOS.)
argumentos teísticos. Argumentos favoráveis à existência de
Deus como entendido pelos teístas. (V TEÍSM O.) Esses argu­
mentos podem ser tomados como provas ou meramente como
argumentos que comprovam a existência de Deus ou aumen­
tam a probabilidade ou plausibilidade da crença nele. Entre
os argumentos teísticos mais importantes estão o a r g u m e n t o
ONTOLÓGICO, OARGUMENTO COSMOLÓGICO, OARGUMENTO TE-
LEOLÓGICO e OARGUMENTO MORAL.
Aristóteles (384-322 a.C.). Um dos mais famosos filósofos da
Grécia antiga. Apesar de ter sido discípulo de PLATÃO, rejei­
tou a doutrina das formas transcendentes e afirmou o ponto
dc vista sobre a existência de propriedades universais ima­
nentes cm particulares, que julgava como síntese da forma e
<1.1 matéria. Aristóteles criou a lógica como disciplina formal e
e sc re v e u Nobre u m amplo espectro de assuntos, incluindo
19 atributos de Deus

METAFÍSICA, ÉTICA c um conjunto de temas que hoje seria

classificado como CIÊNCIA natural, incluindo biologia e física.
Os seguidores de Aristóteles são às vezes denominados peri-
patéticos pelo hábito do mestre de lecionar enquanto cami­
nhavam pelos jardins do Liceu, sua escola de filosofia em
Atenas. (V. tb. f il o so f ia .)
arminianismo. Sistema doutrinário cristão inspirado no pensa­
mento de Jacó Armínio (1560-1609), teólogo e pastor holan-
<v dês. Armínio ensinava que a escolha divina para a SALVAÇÃO
era condicionada pela PRESCIÊNCIA da livre escolha humana.
Apesar de ele mesmo considerar-se seguidor de João C alvi-
n o , suas idéias foram rejeitadas pelo Sínodo de Dort. A rela­
ção entre o LIVRE-ARBÍTRIO humano e a GRAÇA eletiva de Deus
ainda é assunto de debates acalorados em várias denomina­
ções; os que enfatizam o livre-arbítrio são freqüentemente
chamados arminianos.
asseidade. Característica divina de ser completamente inde­
pendente de qualquer outro ser. Tildo depende de Deus; ele
não depende de nada além de si mesmo,
ateísmo. Proposição filosófica que nega a realidade d o D E U S do
TEÍSMO o u de outros seres divinos. (V tb. AGNOSTICISMO; FÉ.)
atemporalidade. Forma de entender o caráter eterno de Deus.
Quem aceita o conceito da im u t a b il id a d e divina geralmente
acredita num Deus que transcende completamente o TEMPO,
para o qual não existe “antes e depois”, apesar de Deus co­
nhecer as relações temporais que todos os acontecimentos
possuem entre si. O ponto de vista contrário considera Deus
como ser que existe “para sempre” e, portanto, partilha de
alguma forma a temporalidade da criação. (V. tb. e t e r n id a d e /
PARASEMPRE.)
atributos de Deus. Características como a o n ip o t ê n c ia (ser todo-
poderoso), ONISCIÊNCIA (saber todas as coisas) e ONIPRESENÇA
atributos divinos 20

(estar presente em todos os lugares) tradicionalmente atribuí­

das a D e u s pelos teístas. A partir do século XX, várias pessoas
têm questionado se todos os atributos dele são coerentes.
Perguntas capciosas têm sido formuladas sobre a IMPASSIBILI­
DADE, SIMPLICIDADE, ATEMPORALIDADE e a natureza da IMUTA­
BILIDADE.
a tr ib u to s d iv in o s. (V. a t r ib u t o s de D e u s .)

a tr ib u to s te ís ta s . (V a t r ib u t o s d e D e u s .)
a u to n o m ia . Conceito-chave da teoria ética de Immanuel K a n t .
O filósofo sustentou que a obrigação moral genuína deve ser
legislada pela RAZÃO e que, portanto, o agente moral racional
é a própria fonte das obrigações morais. Kant acreditava que o
indivíduo que se comporta de acordo com a moralidade por
terrier punição ou desejar recompensa é tido por heterôno-
mo, nao autônomo. Alguns teólogps contemporâneos radicais
têm argumentado que a própria existência de um Deus cria­
dor, ao qual os homens devem se submeter, constitui uma
ameaça à autonomia moral humana, e por isso propuseram
que Deus deva ser entendido como um símbolo ou uma
idéia inventada por nós.
a u to rid a d e . A quem se deve submissão ou deferência. Há dife­
rentes categorias; as mais importantes são: moral, política e
religiosa. As religiões baseadas em r e v e la ç ã o e s p e c ia l , como
o cristianismo e o islã, fiam-se totalmente na autoridade de
suas revelações. Os cristãos têm discordado muitas vezes so­
bre o lócus de autoridade -— os protestantes afirmam a Bíblia
co m o única autoridade (sola S criptura) e os católicos e orto­
d o x o s d ão maior peso à igreja è suas TRADIÇÕES históricas. O
debute tem sc centrado também rios critérios para o reconhe­
cim en to icIn autoridade yálida^da relação entre autoridade e
RAZÃO. T()MÃS DE A q u in o afirmou que, apesar de não poder
21 Barth, Karl (1888-1968)

certificar a autoridade de um conteúdo revelado, a razão pode

investigar se ele se origina verdadeiramente de Deus por meio
de evidências, còmo os m il a g r e s .
Averróis (1126-1198). Filósofo muçulmano, cujos comentários
sobre A r is t ó t e l e s tiveram muita influência sobre pensado­
res cristãos e judeus na Idade Média. Averróis seguiu Aristóte­
les ao sustentar que a im o r t a l id a d e pertence ao intelecto
impessoal. Alguns de seus discípulos cristãos foram acusados
de afirmar uma doutrina dúplice, segundo a qual o que é
verdadeiro filosoficamente pode não sê-lo na teologia, resol­
vendo, dessa maneira, o conflito entre a crença cristã na RES­
SURREIÇÃO pessoal e o conceito aristotélico da inexistência de
imortalidade pessoal. (V tb. isl ã ; f il o s o f ia islâ m ic a .)
Avicena (980-1037). Filósofo e médico muçulmano, proponen­
te de uma síntese da metafísica de Ar is t ó t e l e s e do n e o p l a ­
t o n ism o com o monoteísmo islâmico. Avicena foi o alvo de
um ataque feito pelo teólogo Al-Ghazali intitulado Tahafutal-
falasifa [Incoerência dafilosofia], que se fundamenta na convic­
ção de que a defesa da eternidade do mundo e da necessida­
de da CAUSa çã o solapa as doutrinas da CRIAÇÃO e da p r o v id ê n ­
c ia . As obras de Avicena exerceram grande influência sobre
filósofos muçulmanos, judeus e também cristãos ocidentais,
assim que foram traduzidas. (V. tb. ISLÃ; FILOSOFIA ISLÂMICA.)

Barth, Karl (1888-1968). Um dos mais importantes teólogos do

século XX. Seu comentário sobre Romanos (1918) minou a te­
ologia protestante liberal e inspirou o surgimento da NEO-
OR IODOXIA, ou teologia dialética, que enfatiza a diferença
behaviorismo 22

qualitativa absoluta entre Deus e os homens e o papel essen­

da r e v e la ç ã o no processo do conhecimento de Deus.
c ia l
Teólogo suíço de língua alemã, Barth, teve papel importante
ria Igreja Confessante, que se opôs a Adolf Hitler por meio da
Declaração de Barmen. Sua obra mais abrangente é Die kirdili-
cheDogmatik [Dogmática crista\.
behaviorismo. Tentativa de entender os seres humanos por meio
de comportamentos observáveis. Existem diferenças entre o
behaviorismo científico — programa de pesquisa psicológica
limitada ao estímulo e comportamento observável no contex­
to ambiental —, e o behaviorismo filosófico, que procura en­
tender os estados mentais redutíveis ao comportamento apa­
rente. O behaviorista filosófico, por exemplo, pode associar a
dor com a tendência de engajamento em tipos característicos
de comportamento, como fazer caretas e chorar. Alguns beha-
vioristas científicos desejam comprometer-se com o behavio­
rismo metodológico apenas como regra necessária para a ciên­
cia, sem negar a existência de estados mentais interiores. O
behaviorismo encontra-se hoje em declínio tanto na psicolo­
gia como na filosofia devido ao ataque violento da revolução
cognitiva, apesar de os funcionalistas ainda enfatizarem o pa­
pel do comportamento e dos estímulos {inputs e outputs) para
entender os seres humanos.
beleza, belo. Considerado, hoje, principalmente como um tipo
fundamental de valor estético, exemplificado pela natureza e
as obras de arte. Muitos pensadores medievais consideravam
a beleza uma das características transcendentais (juntamente
com u bondade e a unidade) aplicáveis a todos os seres. Uma
longa tradição teológica, influencíàda pela obra de PLATÃO
iiuitilladu O banquete, ou do amor,; afirma que Deus é a fonte de
toda a bclc/a c que ele pode ser identificado com o belo.
23 Boécio (c. 480-525)

Entre os pensadores posteriores à Idade Média, Jonathan

dá grande ênfase à ligação entre Deus e a beleza.
E dw a rds
bem. O termo mais comum para designar a aprovação ética. O
bem é o que possui valor positivo — para os seres humanos, o
que constitui e conduz ao desenvolvimento humano. O “bem”
tem um significado moral oposto ao mal, e um não-moral, o
oposto do m a l em qualquer sentido. Várias teorias éticas ba-
seiam-se numa teoria do bem. Um exemplo é o hedonista,
que associa o bem ao prazer. Os teístas afirmam geralmente
que o bem está de alguma forma ligado a Deus, o bem supre­
mo. Para os platônicos, o bem é a forma suprema, o Uno, do
qual derivam todos os seres e valores; os cristãos platônicos
identificam, naturalmente, o bem com Deus. (V tb. é t ic a ;
MORALIDADE; PLATONISMO.)
Berkeley, George (1685-1753). Bispo anglicano de origem ir­
landesa, é um dos três grandes filósofos empiristas britânicos
(os outros dois são John L o c k e e David H UM E). Berkeley
tornou-se famoso por sua defesa do IDEALISMO, afirmando a
existência única da mente e de fatos e propriedades mentais.
Ao rejeitar a existência da matéria e afirmar que “ser é ser
percebido”, Berkeley esperava destruir a base do ATEÍSMO
materialista. (V. tb. e m p ir ism o ).
Boaventura (c. 1217-1274). Filósofo e teólogo franciscano da
Idade Média que, ao contrario de T o m á s DE AQUINO, afirmou
a possibilidade de se conhecer pela RAZÃO, e não somente
pela r e v e la ç ã o , que o mundo teve princípio. De sólida for­
mação AGOSTINIANA, Boaventura contribuiu muito para o de­
senvolvimento da TEOLOGIA f il o só f ic a , da teologia mística e
da espiritualidade franciscana.
Boécio (c. 480-525). Elo importante entre o mundo antigo e o
medieval, suas traduções e seus comentários sobre a obra de
Brunner, Emil (1889-1966) 24

A r is t ó t e l e s co n stitu em q u a se a ú n ica fo n te d e co n h ecim en to

m ed iév al so b re e s s e filó so fo a té a m e tad e d o sé c u lo x n . E le
ten to u sin tetizar a s id é ia s aristo té licas e p latô n icas; alé m d isso
d ese n v o lv eu u m co n ceito c lássico d a ETERNIDADE d iv in a co m o
a p o sse atem p o ral e rep en tin a d e v id a in fin ita.
Brunner, Emil (1889-1966). Teólogo suíço extremamente in­
fluente, a quem (juntamente com Karl B a r t h ) se credita a
paternidade da n e c k )RTODOXIA, teologia dialética. Brun­
ou

ner e Barth tiveram um famoso desentendimento acerca da

possibilidade da t e o l o g ia n a t u r a l e do conhecimento reli­
gioso natural. Barth sustentou uma posição de absoluta nega­
ção, ao passo que Brunner defendeu um ponto de vista mais
flexível, que não considera tais empreendimentos completa­
mente sem valor.
Buber, Martin (1878-1965). Um dos principais existencialistas
religiosos e proeminente filósofo judeu. Sua obra mais famo­
sa Eu etu faz uma importante distinção entre a relação eu-isto
que as pessoas desfrutam com os objetos e o relacionamento
dialogai possível entre as pessoas. Buber afirma que os relacio­
namentos do tipo EU-TU fornecem uma analogia sobre como
Deus, o Tu absoluto, pode ser conhecido.
budismo. Religião fundada por Sidarta Gautama, o Buda, o “Ilu­
minado’*’ (c.563-483 a.C.). O budismo destaca o desejo como
fonte do sofrimento e identifica a busca pela abnegação como
cura para esse mal. O comportamento não-egoísta pode ser
alcançado por meio da Senda Octupla, que liberta o indiví­
duo da roda da REENCARNAÇÃO, permitindo-lhe atingir o nir-
vann. O budismo divide-se em dois grupos principais: terava-
da o maaiana. O budismo maaiana dá mais destaque à figura
do próprio Buda como ajudador compassivo.
Hullinunn, Rudolf(1884-1976). Estudioso do Novo Testamen­
to c teólogo alemão, fortemente influenciado pela filosofia de
25 cadeia do ser

Martin H e id e g g e r . Bultmann foi o pioneiro no uso da crítica

da forma (que procura descobrir ditos e tradições orais popu­
lares que subjazem áo Novo 'Testamento e entender o desen­
volvimento dessas tradições à luz da conjuntura da igreja pri­
mitiva). A teologia de Bultmann incorpora a tentativa de “de-
mitologizar” a estrutura conceituai do Novo 'Testamento, tra­
duzindo sua mensagem por intermédio do ideário do EXIS­
TENCIALISMO. í
Butler, Joseph (1692-1752). Bispo anglicano cujas contribui­
ções foram importantes para a t e o l o g ia e a f il o so f ia . Sua
obra Analoga da religjão naturale revelada tomou-se famosa no
século x v iii pela defesa do cristianismo ortodoxo contra o DE­
ÍSMO. No campo da filosofia moral, Butler escreveu uma acla­
mada crítica ao HEDONISMO na qual declarou que o prazer não
é geralmente o objeto direto do desejo, mas sim um subpro­
duto de outras coisas desejadas pelos seres humanos.

cadeia do ser. Elemento-chave na cosmovisão de vários filóso­

fos antigos, medievais e modernos, que afirma o princípio da
plenitude na qual todos os seres possíveis devem ser efetiva­
dos, do mais baixo ao mais alto. No mundo medieval, por
exemplo, era comum pensar-se sòbre vários entes como de­
tentores de diferentes graus de ser, das partículas mais insig­
nificantes da matéria, plantas, animais e seres humanos, até os
seres angelicais e o próprio Deus, possuidor dó mais alto nível
do ser. O universo é uma vasta hierarquia de seres, e é bom
que todas as posições na hierarquia estejam preenchidas. (V.tb.
NKOPIJVTONISMO.)
Calvino, João (1509-1564) 26

Calvino, João (1509-1564). Reformador e teólogo francês, fun­

dador da tradição que hoje é mais fortemente representada
pelas igrejas presbiterianas e reformadas. Calvino aprimorou
seus conceitos teológicos enquanto ajudava na reforma da ci­
dade suíça de Genebra. (Seguindo essa tradição, os calvinistas
têm sempre tentado transformar as várias esferas da socieda­
de humana.) No pensamento de Calvino sobressaem os con­
ceitos da SOBERANIA divina e das formas pelas quais o PEGADO
deforma a totalidade da existência humana. Epistemologica-
mente, o calvinismo enfatiza o senso inato da realidade divi­
na, afetado pelo pecado, a r e v e la ç ã o e o testemunho interno
do Espírito Santo. (V. tb. t r a d iç ã o r e fo r m a d a )
Camus, Albert (1913-1960). Ensaísta e novelista fiancês ligado
ao existencialismo, é famoso por sua descrição do absurdo:
incongruência entre o eu humano, que exige significado e
propósito, e o mundo indiferente, que não oferece nada. Ca­
mus descreveu um herói existencialista que obtinha signifi­
cado da falta de significado dò mundo por meio de uma atitu­
de de revolta. Esse herói absurdo entende perfeitamente a
futilidade da revolta, mas toma para si o fardo (como Sísifo,
que tenta levar uma pedra montanha acima sabendo que a
pedra inevitavelmente rolará para baixo novamente). Dessa
maneira, ele recusa “o salto” que Camus atribuiu a Sóren
K ie r k e g a a r d . Nasceu na Argélia e atuou no movimento de
resistência durante a Segunda Guerra Mundial; morreu tragi­
camente num acidente automobilístico. (V. tb. EXISTENCIA­
LISMO.)
caráter. Conjunto completo de características que compõem a
lUbsCtooiít intelectual e ética de uma pessoa. O caráter é pri-
mtiriamontq o conjunto de disposições comportamentais em
determinadas circunstâncias. Para avaliar o caráter de uma pessoa
27 causação

deve-se focalizar suas VIRTUDES, ou excelências, predominan­

tes, em vez de simplesmente observar AÇÕES individuais.
Camell, Edward John (1919-1967). Um dos principais teólo­
gos evangélicos e apologistas do século xx. Garnell foi o pri­
meiro presidente do Fuller Theological Seminary e um dos
líderes que ajudou na diferenciação entre o movimento evan­
gélico e o FUNDAMENTALISMO (ao qual rotulava “cristianismo
sectário”). Seus argumentos apologéticos tendiam a ligar a
defesa do cristianismo a nossa escala de valores e às próprias
pessoas. Carnell foi um dos primeiros evangélicos a escrever
sobre S0ren KlERKEGAARD.
categorias. Conjunto de conceitos mais elementares do esque­
ma classificatório de um filósofo. O primeiro a desenvolver
um conjunto de categorias foi A r is t ó t e l e s ; é constituído por
dez itens: substância, relação, quantidade, qualidade, lugar,
tempo, característica, posição, agente e paciente. Outra céle­
bre distinção categórica foi formulada por René DESCARTES
entre duas espécies fundamentais de substâncias: mental e
física. É também famoso o argumento de Immanuel K a n t ,
de que as categorias básicas do entendimento são fornecidas
pela mente e que, portanto, é impossível conhecer o mundo
como ele é; nós o conhecemos da forma como se encontra
estruturado por nossos conceitos fundamentais. Sua classifica­
ção inspirou uma variedade de pontos de vista denominados
genericamente ANTI-REALISMO.
c a u sa primeira. (V. a r g u m e n t o s c o sm o ló g io o s .)
c a u sa ç ã o . Tipo de relação fundamental expressa por termos
como produzir, orignare criar. Os itens relacionados (causas e
efeitos) podem ser pessoas, objetos, estados ou acontecimen­
tos. A r is t ó t e l e s reconheceu quatro tipos de causalidade:
e ficie n te , final, formal e material. David H u m e tentou defi-
ceticismo 28

nir a causalidade como a conjunção constante entre tipos dife­

rentes de ocorrências. Filósofos como Thomas R e id defende­
ram um tipo fundamental de causação conhecido por “agen­
te de causalidade”, no qual pessoas (não meramente fatos
que ocorrem em pessoas) geram efeitos. Importantes dispu­
tas filosóficas nessa área incluem discussões sobre o d e t e r m i­
n ism o (são todos os fatos originados por uma causa, ou as pes­

soas às vezes possuem l iv r e -a r b ít r io ?) e o p r in c íp io d a ra zã o .

SUFICIENTE, que, em algumas de suas formas, sustenta que
todos os fatos (pelo menos certo tipo deles) ou todas as subs­
tâncias contingentes devem ser causados. Esse princípio de­
sempenha um papel importante nos argumentos GOSMOLÓ-
GICOS, ou de causa primeira, sobre a existência de Deus.
ceticismo. Negação do CONHECIMENTO humano genuíno. O
ceticismo em relação a alguns campos particulares (como a
parapsicologia) distingue-se do ceticismo, geral ou universal.
Nos tempos antigos, o ceticismo (às vezés denominado pirro-
nismo) foi defendido por filósofos como Sexto Empírico. Os
céticos da antigüidade recomendavam sua concepção como
forma de obter atarmàa (paz de espírito). O ceticismo na filo­
sofia moderna é considerado às vezes uma ferramenta meto­
dológica, como na filosofia de René DESCARTES. Várias tenta­
tivas têm sido feitas por filósofos modernos de refutar os argu­
mentos do ceticismo que implicam a impossibilidade de co­
nhecimento do mundo exterior, que outras pessoas possuem
mentes ou que a indução pode ser justificada racionalmente.
Alguns temas da filosofia contemporânea PÓS-MODERNA ou
ANTI-REALISTA são similares aos do ceticismo,
c é u , Nu TEOLOGIA cristã, o estado final dos que conhecem a
I)
cun c catão unidos a ele em Cristo. Apesar de existir várias
imagens do céu nas Escrituras, a maior parte dos teólogos
29 cientifícismo

afirma que os seres humanos são atualmente incapazes de

compreender a natureza da vida celestial. (V tb. INFERNO.)
Chesterton, Gilbert K. (1874-1936). Escritor prolífico e original
em muitos campos, hoje mais conhecido como apologista cris­
tão e por seus romances policiais com o detetive padre Brown.
Algumas das obras mais lidas de Chesterton incluem Ortodo­
xia^ Heretics [Heréticos], The eueflastingman [0 homem etemó\ e O
homem quefoi quinta-feira. Ele exerceu grande influência sobre
C. S. L ewis.
tídadedeDeus, A Obra clássicade AGOSTINHO de Hipona (escri­
ta entre 413 e 426), em que a história humana é apresentada
como uma luta entre o reino da terra, baseado no amor egoís­
ta, e a sociedade estabelecida por Deus,, fundamentada ha
GRAÇA divina.
ciência. Termo derivado da palavra latina scientia, que significa
c o n h e c im e n t o , designa a procura pelo conhecimento realiza­

da de forma sistemática e com base empírica. Indica também

disciplinas específicas focalizadas em algum tipo de realidade
particular, classificadas, com frequência, como ciências natu­
rais (biologia, química, física, geologia) ou humanas e sociais
(economia, sociologia, ciência política, psicologia, antropolo­
gia). Na Alemanha e grande parte do resto da Europa, os
termos que correspondem a ciência (como Wissenschaff) têm
um sentido mais amplo e se referem a qualquer padrão orga­
nizado de pesquisa acadêmica, incluindo filosofia e crítica li­
terária. A maior parte das discussões sobre a crença religiosa a
partir do século XVII é centrada em torno de tensões reais ou
supostas entre a ciência e a religião, com destaque especial à
t e o r ia d a e v o lu ç ã o biológica nos séculos x ix e XX.
olontificismo. Crença de que o conhecimento científico, parti-
cularmente o derivado das c iê n c ia s naturais, é a maior forma,
cinco vias 30

ou a única, de CX)NHECIMENTO. O dentificismo, portanto, nega

que a verdade, em última análise, possa derivar de campos
como moral, estética, experiência religiosa e, espedalmente,
de uma r e v e la ç ã o e s p e c ia l .
c in c o v ia s. (V. T om ás d e A q u in o .)
Glarke, Samuel (1675-1729). Filósofo, teólogo e pregador in­
glês ligado ao pensamento filosófico de Isaac Newton. Clarke
advogou a ortodoxia a partir da cosmovisão r a c io n a ij s t a con­
tra o DEÍSMO e desenvolveu uma versão original e poderosa do
ARGUMENTO GOSMOLÓGICO. Defendeu também as opiniões
de Newton acerca do tempo e do espaço, opostas às de Gott-
fried L e ib n iz .
Clemente de Alexandria (c. 150-220). Pai da igreja que, ao
contrário de T e r t u l ia n o , assumiu postura favorável à FILO­
SOFIA e cultura grega. Clemente afirmou que os escritores
gregos eram capazes de discernir verdades importantes pelo
fato de a sabedoria divina, ou LoGOS, estar presente em todos
os seres humanos. Clemente opinava que o estudo da filoso­
fia poderia aprofundar o entendimento da REVELAÇÃO, apesar
de a filosofia ser inferior e não substituir a revelação.
c o e re n tism o . Teoria epistemológica que defende que a justifi­
cação das CRENÇAS consiste nas relações entre elas. Portanto, o
adepto dessa teoria nega a existência de qualquer tipo de
proposição especial básica ou fundamental. Ao contrário, a
estrutura de crenças é como uma teia, na qual algumas cren­
ças são mais importantes do que outras; entretanto, elas dão
apoio a outras partes da rede. Formas mais radicais de coeren-
CÍnitio não somente adotam a explicação da justificação, mas
também sua exposição acerca da VERDADE (proposições verda­
deiras fariam parte do sistema coerente de crenças). (V. tb.
BPIflTIIMQLOGIAi).
31 compatibilismo

cognição, cognitivo. Processo por meio do qual se obtém co­

nhecimento; designa também o que está ligado a esse processo.
O cognitivo é cognoscível; portanto, uma proposição cogniti­
va pode ser verdadeira ou falsa. O POSITIVISMO LÓGICO é carac­
terizado pela afirmação de que as únicas proposições genuina­
mente cognitivas (diferentes das analíticas, comprovadas por
significado lingüístico) são as verificáveis por meio de experiên­
cias sensoriais. Os positivistas alegam que proposições teológi­
cas não passam nesse teste e, portanto, falta-lhes significado
cognitivo, ainda que possam ter sentido poético ou emotivo.
(V. tb. NÃO-(XX5NmVISMO.)
colonialismo, paternalismo, imperialismo. Termos críticos apli­
cados por multiculturalistas ao trabalho acadêmico permeado
de atitudes de superioridade ocidental. Os pontos de vista
criticados são geralmente associados, da mesma forma, à do­
minação masculina.
compatibilismo. Na filosofia da ação, o conceito de que o d e ­
t e r m in ism o causal é logicamente compatível com o l iv r e -

a r b ít r io . O c o m p a tib ilista que aceita o determinismo e o

livre-arbítrio é chamado determinista brando. O compatibi­

lismo geralmente define o livre-arbítrio como AÇÃO causada
pelos desejos ou vontades individuais, em vez da coação feita
por algum poder externo. As possibilidades alternativas apa­
rentemente necessárias para o livre-arbítrio genuíno são tidas
pelos compatibilistas por hipotéticas. Por exemplo: a pessoa
que deliberadamente dá dinheiro para caridade poderia não
tê-lo dado se decidisse não fazê-lo ou se a situação fosse dife­
rente. Os críticos do compatibilismo argúem que a liberdade
genuína requer que o indivíduo tenha mais do que uma possi­
bilidade real no momento da escolha, não meramente possibili­
dades genéricas, dependentes de outros fatos existentes.
complementaridade 32

Termo criado pelo físico Niels Bohr (1885-

c o m p le m e n ta rid a d e .
1962) para designar sua teoria de que há descrições do mundo
variadas, aparentemente incompatíveis, que são, todavia, ver­
dadeiras, ou pelo menos aceitáveis. O princípio da comple­
mentaridade está ligado à mecânica quântica e ao princípio da
incerteza, que torna impossível determinar tanto uma locali­
zação específica quanto o movimento exato de partículas su­
batômicas. O exemplo clássico de complementaridade é a
forma de definir a luz, que consiste tanto de ondas como de
partículas. Alguns teólogos e filósofos tentaram aplicar esse
princípio metaforicamente, de forma a considerar que ambas
as descrições do mundo, tanto a teológica quanto a filosófica,
podem ser verdadeiras.
co m u n itarism o . Forma de filosofia política, criada provavelmente
por Georg W. E H e g e l . O comunitarismo rejeita o ponto de
vista liberal que interpreta os direitos individuais corno o fun­
damento da sociedade, substituindo-o pelo conceito de indi­
víduos representados pelos grupos que a integram. Os adep­
tos deste conceito, portanto, preocupam-se em fomentar co­
munidades e instituições sociais fortes, acreditando que elas
podem ter direitos e obrigações inerentes e também criar di­
reitos e obrigações para as pessoas.
c o n c e p tu a lism o . Posição intermediária entre o r e a l ism o e o
NOMINALISMO sobre a questão do estado dos universais como
“bondade”. O realista afirma que os universais existem ob­
jetivamente, de modo independente da mente. O nomina­
lista sustenta que os universais são meramente nomes refe­
rentes a um grupo de particulares. O conceptualista assevera
(|iic conceitos reais estão associados aos terrrios universais,
I1HIN cnncs conceitos não existem de modo independente da
mêntOi
33 conhecimento médio

c o n fu c ia n ism o . Escola chinesa de ensinamentos éticos, políti­

cos e religiosos comumente atribuídos a Gonfucio (c. 551-479
a.C.). O confucianismo enfatiza o cultivo de virtudes éticas
como nobreza, humanitarismo e o cavalheirismo por meio de
rituais. Os deveres éticos no confucianismo dependem da
posição social e familiar do indivíduo. Há discussões sobre o
caráter religioso do confucianismo, centradas em tomo da na­
tureza do tien (“céu”), que é, de alguma forma, o fundamen­
to dos deveres éticos. Alguns têm interpretado esse conceito
pela via metafísica e transcendente, ao passo que os neocon-
fucianos tendem a conceber o “céu” como uma forma meta­
fórica de descrever a ordem naturalmente ética das coisas,
co n h e c im e n to . C r e n ç a verdadeira, garantida ou justificada. Uma
pessoa não pode conhecer o que é falso, mas a mera crença
verdadeira resultante da sorte ou do palpite tampouco parece
constituir-se em conhecimento. A maior parte dos filósofos,
portanto, afirma que o conhecimento requer uma crença ver­
dadeira justificada, garantida ou adquirida por meio de um
processo confiável, apesar de existir muita controvérsia acerca
do que garante ou justifica uma crença,
c o n h e c im e n to m é d io . Conhecimento das proposições atualmen­
te denominadas “contrafactuais de liberdade”, que tratam
sobre como um ser possuidor de independência libertária po­
deria agir em qualquer situação particular. (V. CONTRAFACTU-
AIS; LIBERTARISMO [m e t a f ísic o ].) Por um lado, há o conheci­
mento médio contrastante com o conhecimento proposicio-
nal sobre o caso, e, por outro lado, o conhecimento proposici-
onal sobre o que é possível ou necessariamente verdadeiro. O
filósofo Luis de Molina, no século XVI, atribuiu esse tipo de
conhecimento a Deus, e o conceito de que Deus possui tal
conhecimento é geralmente denominado molinismo. Se Deus
tem conhecimento médio, então seria possível que ele criasse
conhecimento tácito 34

um certo mundo e soubesse como as criaturas agiriam nesse

mundo sem limitar a liberdade delas. Os proponentes do
molinismo acreditam que sua proposição resolve a dificulda­
de sobre como Deus pode saber acuradamente o que os seres
humanos livremente escolherão. (V. tb. DETERMINISMO; PRES­
CIÊNCIA, DIVINA; LIVRE-ARBÍTRIO.)
conhecimento tácito. Termo usado pelo filósofo da ciência
Michael POLANYI para descrever o tipo de CONHECIMENTO se­
cundário que as pessoas possuem, mas que talvez sejam inca­
pazes de articular. Polanyi afirmava que esse tipo de conheci­
mento, geralmente ignorado pelos filósofos, é essencial para a
CIÊNCIA e para vários outros campos. O conhecimento tácito é
obtido de modo geral pela participação numa comunidade e
geralmente está ligado ao “conhecimento prático” contrapos­
to ao “conhecimento teórico”.
consciência. (1) A faculdade que aprova ou desaprova a condu­
ta a partir da perspectiva moral. Joseph B u t l e r fez da consci­
ência (entendida como capacidade implantada por Deus) a
peça principal de sua teoria moral, afirmando que o fato de
seguir a consciência não conduz às melhores conseqüências
para todos na longa jornada; a autoridade da consciência é
proeminente e não baseada em resultados. Na Idade Média,
diversos pensadores descreviam a consciência como a habili­
dade humana natural de alcançar a ordem moral, mas T o m á s
DE AQUINO descreveu essa habilidade como synderisis (habili­
dade de aplicar princípios morais a situações particulares) e a
distinguiu da consciência. (V. tb . m o r a l id a d e .)
oonsciência. (2) Este mesmo vocábulo pode designar também
estados psicológicos — como dor, sensações, pensamentos e
OUtros objetos da percepção mental —, os chamados estados
riu consciência. Nesse sentido, a consciência possui caracterís­
ticas tilo profunclumcnte particulares e misteriosas que alguns
35 contingência

filósofos chegam a duvidar da possibilidade de se conhecer

realmente seu conteúdo em outras pessoas (o problema de
outras mentes). A consciência é a principal dimensão do p r o ­
b l e m a m e n t e -c o r po . Muitos dualistas citam a consciência como

propriedade definitiva da realidade mental ou espiritual, e os

materialistas têm grande dificuldade para explicá-la, levando
alguns (os advogados do be h a v io r ism o lógico e do m a t e r ia ­
l is m o ELIMINADOR) à posição extremada de negar completa­
mente sua existência. (V. d u a lism o ; m a t e r ia l ism o .) Pesqui­
sas neurológicas atuais procuram entendera base física da cons­
ciência. Tentativas de cientistas cognitivos de criar um com­
putador consciente assumem implicitamente posturas filosó­
ficas em relação a ela.
conseqüencialismo. Teoria ética que avalia a correção ou a in­
correção de determinado ato por meio das conseqüências
não-morais do ato, como a quantidade de prazer e dor produ­
zidos. Bom exemplo disso é o u t il it a r ism o , ao alegar que o
ato moralmente correto produz as melhores conseqüências
para todos os afetados por ele. Teorias do conseqüencialismo
contrastam com as t e o r ia s d e o n t o l ó g ic a s , que afirmam que
a correção ou o erro não são plenamente determinados pelas
conseqüências.
conservação da criação. Apesar de os conceitos populares de
CRIAÇÃO preconizarem a atuação divina ligada à origem do
univefso, os relatos teológicos tradicionais apontam para a
manutenção continuada do universo como essencialmente li­
gada à atividade divina criativa. De acordo com esse conceito,
a atividade divina de conservar o universo permanece essen­
cialmente a mesma desde sua criação. (V. tb. p r o v id ê n c ia .)
contingência. Característica das coisas finitas que existem, mas
cuja existência não é necessária. Os que apóiam o ARGUMENTO
contrafaccuais 36

CQSMOLÓGICO acreditam que a contingência da ordem natural

demonstra a necessidade de essa ordem natural ter a fonte de
sua existência fora de si mesma, e que a fonte última da exis­
tência do contingente é um ser cuja existência não é contin­
gente, mas necessária — um ser identificável como Deus. (V.
tb. SER NECESSÁRIO.)
c o n tra fa c tu a is. Proposição condicional (geralmente expressa na
forma “sep, então ^ ’) na qual o antecedente (p) é falso. Exem­
plos de tais proposições: “Se a Lua fosse feita de queijo verde,
então seria deliciosa”; “Se Abraão Lincoln não tivesse sido
assassinado, a reconciliação racial após a Guerra de Secessão
teria sido adiantada”. Há um vigoroso debate sobre o status
dos contrafactuais que lidam com ações humanas livres, como:
“Se a João tivessem sido oferecidos cinco mil dólares como
propina, ele a teria recusado livremente”. Os defensores do
molinismo afirmam que tais proposições possuem valor ver­
dadeiro não determinado por Deus. (V c o n h e c im e n t o MÉ­
DIO.) Eles afirmam também que Deus conhece todas essas
pressuposições e usa esse conhecimento no governo provi­
dencial do universo, o que permite que ele controle os resul­
tados finais sem colidir com a liberdade humana. (V. tb. d e ­
t e r m in ism o ; LIVRE-ARBÍTRIO; PROVIDÊNCIA.)

No cristianismo, a mudança individual que repre­

c o n v e rsã o .
senta o princípio da nova vida em Cristo. Para várias pessoas
que alcançam a FÉ na fase adulta, a conversão representa uma
experiência específica. A natureza da experiência de conver­
são e de seu estado evidente é debatida por psicólogos e filó­
so fo s da religião. Deve-se destacar que também são possíveis
co n v ersõ es a outras religiões e, até mesmo, a crenças não reli-
дкмин, com o o marxismo. (V tb. saudação .)
QOIRlOVlllO. Conjunto detalhado de crenças combinadas de
fornut consistente ou coerente. Uma cosmovisão completa
37 criacionismo

inclui respostas às seguintes perguntas e a mais outras ainda:

Que tipos de realidades existem, e qual é a realidade última?
Que explicação se pode dar acerca da realidade? Que é CO­
NHECIMENTO, e como obtê-lo? Que é ter uma c r e n ç a razoável
ou justificada? Que é o b e m ? Que é uma vida boa para o ser
humano e como se conquista essa vida? Que é b e l e z a e como
ela se relaciona com a realidade e a bondade?
crença. Atitude cognitiva e positiva fundamental que comu-
mente assume uma proposição como seu principal objeto. A
maior parte dos filósofos afirma que as crenças proposicionais
podem ser ocorrentes, nos casos em que há anuência consci­
ente, ou não-ocorrentes, naqueles em que a pessoa se dispõe
a consentir com a proposição (como em 2 + 3 = 5), ainda que
não pense conscientemente nela. Os teólogos distinguem entre
a crença de -alguma coisa existe, da crença em uma pessoa
ou um ideal, como no caso de quem crê em Deus ou na
democracia. O último é mais próximo do conceito bíblico de
FÉ. Todavia, parece claro que a crença em Deus também é
impossível sem crenças proposicionais, porque dificilmente
alguém acreditaria em Deus se não acreditasse na existência
dele ou em algo sobre sua natureza,
criação. Atividade divina de originar e manter o universo e quais­
quer outras criaturas que possam existir, como ANJOS e DEMÔ­
NIOS. A teologia cristã sustenta que Deus criou o mundo livre­
mente a partir do nada (ex nihiló) e que, apesar de estar ima­
nentemente presente na criação, ele a transcende,
criacionismo. ÍTTeoria da criação segundo a qual Deus age di­
retamente e não por meio de algurçi mecanismo de evolução
clarwinista. Muitos criacionistas ensinam que o universo é re­
lativamente jovem (de dez mil a cinqüenta mil anos de ida­
de), ao passo que outros sustentam o d e síg n io in t e l ig e n t e e
crise ecológica 38

estão dispostos a reconhecer a idéia de um universo mais ve­

lho. 2. Teoria de que a a lm a de cada ser humano é criada
diretamente por Deus e infundida na pessoa, e não um pro­
duto biológico do pai e da mãe.
c r is e e c o ló g ic a . Situação de emergência causada pelas socieda­
des modernas industrializadas que, de forma constante, têm
diminuído a quantidade de ar fresco, água e habitatinexplora­
do de plantas e animais. A historiadora Lynn White declarou
que a crise ecológica origina-se das religiões teístas antropo-
cêntricas, por afirmarem que os seres humanos são os gover­
nantes e gerentes da ordem natural Como resposta, alguns
teólogos têm adotado o p a n t e ísm o , o p a n e n t e ísm o e o a n i­
m ism o , que, supostamente, vêem a natureza como mais sagra­

da q u e o TEÍSMO. Os teístas respondem afirmando que a idéia

de administrar a natureza não implica logicamente a espolia­
ção do meio ambiente, e sim que as pessoas são responsáveis
por cuidar da criação de Deus.
c r isto lo g ia . Ramo da TEOLOGIA cristã que tenta esclarecer e
identificar a natureza de Jesus de Nazaré, entendido como
“o Cristo” (vocábulo grego equivalente ao termo hebraico
Messias, e significa “o ungido”). No cristianismo ortodoxo, a
cristologia procura entender como Jesus pode ser divino e
humano, e o significado de sua vida, morte e ressurreição.
(V.tb ENCARNAÇÃO.)
Cupitt, Don (1934-). Teólogo inglês radical, aderiu publica­
mente ao ATEÍSMO com o lançamento do livro Taking leave of
God [Despedida de Deus]. Cupitt tornou-se muito conhecido
por Cor produzido uma série de comentários para a BBC deno-
mlnndn The sea offaiih [0 oceano dafé], que gerou uma rede
eoifi o menino nome, dedicada ao a n t i-REALISMO teológico,
(|t!0 iivtiliu iin religiões como criações humanas.
39 defesa do livre-arbítrio

D
Daly, Mari (1928-). Teóloga feminista, inicialmente católica
romana, tornou-se posteriormente feminista radical pós-cris-
tã em Beyond God the Father [Mais além de Deus-Pat\. Daly
afirma que o t e ís m o tradicional é um conceito patriarcal, hi­
erárquico, enraizado em culturas dominadas por homens. (V
tb. FEMINISMO; GÊNERO; PATRIARCADO; MATRIARCADO.)
daoísmo. (V t a o ísm o .)
danvinismo. Teoria sobre a evolução da vida biológica elabora­
da por Charles Darwin (1809-1882), que afirma que o meca­
nismo de desenvolvimento evolutivo é resultado de variações
aleatórias e da seleção natural por meio da competição para
sobrevivência e reprodução. O danvinismo reduziu drastica­
mente a popularidade do ARGUMENTO DO DESÍGNIO na Inglater­
ra e nos EUA Vários pensadores religiosos consideram o darwi-
nismo compatível com o conceito de Deus como criador do
universo, considerando a seleção natural um meio emprega­
do por Deus. Entretanto os ateus afirmam que o danvinismo
apóia sua COSMOVISÃO. Essa opinião é partilhada por muitos
advogados da “ciência da criação” (relatos não-danvinistas so­
bre a origem das espécies). O pensamento darwinista é muito
influente hoje em vários campos, como a psicologia e sociolo­
gia. Os darwinistas desenvolveram teorias sobre vários aspec­
tos da cultura humana, até mesmo sobre ÉTICA e religião. (V.
tb. CRIACIONISMO; EVOLUÇÃO, TEORIA DA.)
defesa do livre-arbítrio. Resposta ao p r o b l e m a d o m a l com o
argumento de que se pode justificar a permissão da existência
do mal por parte de Deus pelo fato de o mal poder ser logica­
mente inerente ao l iv r e -a r b ít r io . Se o livre-arbítrio é o grande
BKM que possibilita outros grandes bens, então esses bens po-
deísmo 40

dem ser a razão suficiente para que Deus permita o mal. Pelo
fato de nem mesmo a onipotência poder fazer o que é logica­
mente impossível, Deus deve aceitar a possibilidade do mal
se quiser dar o livre-arbítrio a algumas de suas criaturas. (V. tb.
TEODICÉIA.)
deísmo. Ponto de vista segundo o qual Deus criou o mundo,
mas não o sustenta providencialmente. Em outras palavras,
apesar de Deus existir, ele não interage com a criação. O ter­
mo é também usado para descrever a convicção de que a
verdadeira religião é a religião natural fundamentada na RA­
ZÃO e não em alguma r e v e la ç ã o e s p e c ia l detentora de auto­
ridade.
d e m ito lo g iz a ç ã o . (V. BULTMANN, R u d o l f .)
demônios. Considerados tradicionalmente seres espirituais cri­
ados que se rebelaram contra Deus como aliados de Satanás, o
líder deles. Muitos teólogos liberais tratam o relato sobre demô­
nios como forma simbólica de descrever o poder do mal No
Novo Testamento há vários registros de Jesus e seus seguido­
res expulsando demônios de pessoas. A maior parte dos es­
tudiosos aceita esse material como histórico, mas os que re­
jeitam a existência metafísica dos demônios explicam as pos­
sessões como formas de doenças mentais, e os exorcismos,
como casos de cura psicossomática. (V. tb. ANJOS; MAL, NATU­
REZA DO.)
Derrida, Jacques (1930-2004). Filósofo francês considerado o
criador do desconstrucionismo, importante corrente do PÓ5-
MODERNISMO ou pós-culturalismo. Derrida critica a modemi-
diulc por seu comprometimento com a “metafísica da pre-
HtMiçn" e com ò que Martin HEIDDEGER denominou “ontoteo-
lOglu", O (IcHconstrucionismo estimula uma forma de pensa-
iiK*niiM|iic proeum contradições entre os ideais do m o d e r n is -
41 determinismo

MOc suas realidades. Ele também promove uma forma de

leitura que pesquisa contradições entre as intenções do escri­
tor e o que o texto afirma de fato. (V. tb. ESTRUTURALISMO.)
Descartes, René (1596-1650). Filósofo e matemático francês,
considerado o pai da filosofia moderna. Descartes eia raciona-
lista, conhecido por sua tentativa de obter a certeza por meio
de um processo de d ú v id a universal, metódica, no qual pro­
punha a possibilidade de que sua experiência de despeitar é
indistinguível do mundo dos sonhos, tanto quanto a possibi­
lidade de estar sendo enganado por um gênio maligno todo-
poderoso. Depois de estabelecer idéias claras e distintas como
base da VERDADE, Descartes defendeu o DUALISMO alma-cor­
po (ou mente-corpo) e forneceu várias provas da existência
de Deus. (V. tb. l u z n a t u r a l ; r a c io n a lism o ; c e t ic ism o .)
desígnio inteligente. Hipótese científica segundo a qual a or­
dem natural contém um tipo de complexidade que requer
um planejador ou uma causa inteligente. Alguns defensores
do desígnio inteligente, como Philip Johnson, Michael Behe
e William Dembski, acreditam que esse conceito pode apoiar
um programa de pesquisa empírica. O movimento do desíg­
nio inteligente não está necessariamente comprometido com
o CRIACIQNISMo da terra jovem e não insiste na identificação
do planejador hipotético com o Deus da Bíblia. (V. tb. DARWI-
NISMO; EVOLUÇÃO,TEORIA DA; ARGUMENTO TELEOLÓGICO.)
determinismo. Conceito de que todos os acontecimentos natu­
rais, incluindo as a ç õ e s e escolhas humanas, são produtos de
estados passados de acordo com a necessidade causal. Portan­
to, o determinista afirma que, dado um estado do universo
cm um momento determinado, mais as leis causais que re­
gem os acontecimentos no mundo natural, o estado do uni­
verso em cada tempo futuro está fixado. Vários tipos de deter-
Deus 42

minismo são possíveis, dependendo da natureza das forças

causais determinantes. A maior parte dos deterministas mo­
dernos são deterministas científicos, que crêem nas leis da
natureza como fatores determinantes, mas o determinismo
teológico, segundo o qual Deus pessoalmente ordena cada
acontecimento, também é possível (V. tb. CAUSAÇÃO; COMPA-
TIBILISMO, LIVRE-ARBÍTRIO.)
Deus. Ser ou seres divinos que recebem a d o r a ç ã o religiosa ou
respeito. Os teístas concebem Deus como um ser que criou
todas as coisas, exceto a si próprio, e possui um conjunto su­
premo de atributos, como o n ip o t ê n c ia , o n ip r e se n ç a e ONIS-
c ik n c ia . Os teístas cristãos acreditam que esse Deus existe em

três pessoas. Os politeístas acreditam na existência de vários

seres divinos que possuem poderes sobrenaturais, mas não
são perfeitos como o Deus do TEÍSMO. Os panteístas dizem
que Deus é igual ao universo natural, ao passo que panente-
ístas concebem o mundo natural como PERSONIFICAÇÃO de
Deus. (V tb. ATRIBUTOS DE D EU S; PANTEÍSMO; PANENTEÍSMO;
POLITEÍSMO; TEÍSMO.)
Dewey, John (1859-1952). Um dos líderes do PRAGMATISMO
americano, defensor do liberalismo democrático e da reforma
educacional. Dewey estava comprometido com o NATURALIS­
MO filosófico e, diferentemente de seu colega pragmatista,
William JAMES, tinha pouco interesse na EXPERIÊNCIA RELIGIO­
SA ou na possibilidade da vida Pós-MORTE. Na obra A common
faith [Afécomum] tentou desenvolver uma versão da FÉ religiosa
(ou talvez um sucessor a esse tipo de fé) que envolvia a vene­
ração da ordem natural, o potencial humano e os ideais da
dim om ia,
tlUlòtluu. Processo de pensamento ou argumentação que en­
volvo coiurtuliçOcs e sua resolução, às vezes sob a forma de
43 Dooyeweerd, Herman (1894-1977)

perguntas e respostas contrárias. O termo tem sido usado de

formas diversas por diferentes filósofos. P l a tã o considerava a
dialética a forma mais evoluída de raciocínio. A r is t ó t e l e s e
os pensadores medievais entendiam a dialética como método
formal de discussão. Immanuel KÀNT desenvolveu a “dialéti­
ca transcendental”, objetivando revelar as contradições nas
quais a razão acrítica falha. Georg W. F. H e g e l propôs uma
lógica dialética que, segundo ele, fornecia a estrutura formal
da história, vista como a descoberta progressiva do absoluto. A
dialética histórica foi aplicada por Karl M a r x em seu materia­
lismo dialético.
dilema de Eutifron. D ilem a in sp irad o n o a rg u m e n to en co n tra ­
d o n o d iálo g o d e E u tifro n (d e P la tã o ) q u e su p o sta m e n te
mina as TEORIAS DO MANDAMENTO DIVINO em relação à ÉTICA.
A q u e stã o principal é se as ações são corretas porque Deus as
ordena, ou se Deus as ordena por serem corretas. Escolher a
primeira opção é afirmar que a correção moral baseia-se numa
decisão arbitraria da parte de Deus e que, portanto, é inútil
louvar a Deus por sua justiça. A escolha da segunda opção
implica a existência da justiça independente de um manda­
mento divino.
dogma. Doutrina ou ensino da igreja. Teólogos católicos e orto­
doxos consideram dogmas todas as doutrinas centrais formal­
mente aceitas pela igreja e não simplesmente as elaboradas
por teólogos.
Dooyeweerd, Herman (1894-1977). Filósofo e jurisconsulto
holandês, cujo pensamento filosófico foi inspirado no teólogo
holandês reformado Abraham Kuyper. A filosofia de Dooyewe­
erd, desenvolvida em conjunto com seu colega Dirk Volle-
nhoven, é geralmente denominada “filosofia da lei-idéia”.
I )ooyeweerd concebia as filosofias como perspectivas — isto é,
dor 44

lapidadas por atitudes religiosas fundamentais do coração — e

tentou construir uma filosofia distintivamente cristã que re­
conhecesse a SOBERANIA de Deus em várias esferas da o r d e m
DA CRIAÇÃO.
dor. Sensação de extremo desconforto. Teologicamente, a dor
contribui com o p r o b l e m a d o m a l , pelo fato de alguns céticos
afirmarem que, se Deus existisse, ele não permitiria a exis­
tência da dor no mundo (ou pelo menos não uma quantidade
tão grande). O sofrimento dos animais é um problema parti­
cularmente difícil para a t e o d ic ÉIA, pelo fato de a dor animal
não poder ser justificada pelo argumento de que é causada
pelo mau uso do l iv r e -a r b ít r io humano.
dualismo. Qualquer teoria filosófica que pressupõe duas subs­
tâncias primárias distintas ou qualquer distinção fundamental
entre dois elementos. O termo é usado em vasta gama de
contextos para designar tipos de teorias totalmente diferen­
tes. Por exemplo, o antigo MANIQUEÍSMO era uma forma de
dualismo que postulava duas realidades divinas iguais e opos­
tas, o poder bom da luz e o poder maligno das trevas. O TEÍS­
MO tem uma dimensão dualista ao fazer clara distinção entre
Deus e todas as coisas criadas, entre o infinito e o finito. Teo­
rias que diferenciam a mente (ou alma) e o corpo como subs­
tâncias distintas também constituem dualismos, apesar das
diferenças importantes entre o dualismo mente-corpo platô­
nico, o tomista e o cartesiano.
Duns Escoto, João. (V E scoro, João D uns.)
Durkheim, Émile (1858-1917). Cientista social francês, um dos
t\indudores da sociologia empírica moderna e pioneiro da so­
ciologia da religião. Durkheim desenvolveu uma abordagem
naCumÜNCu c funcionalista da religião (e do resto da sociedade)
que avalia as crenças e os rituais religiosos como fornecedores
45 Edwards, Jonathan (1703-1758)

de um conjunto de símbolos unificadores representantes dos

valores centrais da sociedade. Uma crítica geralmente feita à
teoria de Durkheim é sua aparente inabilidade de captar os
aspectos universais das grandes religiões mundiais, que pare­
cem transcender os valores de qualquer sociedade,
dúvida. Atitude de incerteza com relação a uma proposição ou
pessoa. Como a ligação etimológica com a palavra duplo deixa
claro, ter dúvida significa ter duas mentes, inseguras sobre em
que acreditar. René DESCARTES propôs a adoção da dúvida
universal como método próprio para obter a certeza na filoso­
fia. Pensadores tão diferentes quanto Thomas R e id , David
H u m e e Spren KlERKEGAARD concordam que a dúvida uni­
versal é impossível (e seria insolúvel se fosse possível). Apesar
de a dúvida ser avaliada propriamente como oposto de FÉ ou
c r e n ç a , parece possível para a fé saudável e viva (entendida
como confiança) coexistir com alguns tipos de dúvida, como
na afirmação: “Creio, ajuda-me a vencer a minha incredulida­
de!” (Mc 9.24).

•cofeminismo. A falta de preocupação com o meio ambiente,

segundo esta teoria, tem origem nas atitudes patriarcais, in­
cluindo as construções religiosas que separam os seres huma­
nos da natureza e a consideram uma propriedade que pode
ser usada ou controlada. (V. tb. c r is e e c o l ó g ic a ; f e m in ism o ;
(JÉNERO; PATRIARCADO; MATRIARCADO.)
ttdwards, Jonathan (1703-1758). Filósofo e teólogo americano
(|iic sintetizou as idéias científicas e filosóficas do il u m in ism o
uoin o calvinismo histórico. O pensamento de Edwards é cé-
efeito duplo, princípio do 46

lebre por sua adesão ao idealismo de George BERKELEY, ao

COMPATIBILISMO acerca da liberdade, ao DETERMINISMO e a um
ponto de vista interessante sobre a santidade divina como “o
amor desinteressado do ser” que constitui a “verdadeira bele­
za”. Edwards acredita que as pessoas deveriam ter amor pela
BELEZA para poder compreender a VERDADE religiosa e, assim,
dedicar-se mais ao desenvolvimento dos sentimentos religio­
sos, ou emoções. Edwards também se destacou por ter sido
um dos fomentadores do avivamento nos EUA.
e fe ito d u p lo , p rin c íp io d o . Conceito que afirma a diferença moral
significadva entre as conseqüências intencionais geradas por
uma AÇÃO e as que podem apenas ser previstas, mas não pro­
gramadas. De acordo com esse ponto de vista, por exemplo,
seria moralmente permissível administrar uma droga para di­
minuir a dor de uma pessoa à beira da morte com a intenção
de aliviar seu sofrimento, ainda que se pudesse prever que a
droga encurtaria a vida dessa pessoa. (V. tb. é t ic a )
e g o ísm o . Teoria que defende a procura da f e l ic id a d e individual
pelos seres humanos. O egoísmo psicológico afirma que é co­
mum as pessoas procurarem unicamente o próprio bem. O
egoísmo moral declara ser coneto ou bom que as pessoas ajam
dessa forma. Os romances de Ayn Rand oferecem um retrato
dramático e uma defesa do egoísmo. O ensino cristão tradicio­
nal, em nítido contraste, condena o egoísmo universalmente
por ser pecaminoso, contrastando-o com a legítima considera­
ção do SELF e de suas necessidades. (V. tb. HEDOMISMO.)
e m p irism o . Tipo de teoria epistemológica contrastante com o
UACIONALISMO epistemológico. O empirismo dá a primazia à
experiência sensorial para a obtenção de c o n h e c im e n t o . Há
m u ito« tipos de empirismo. No mundo antigo, A r is t ó t e l e s
Itlciu ilicu v ü -sc mais com o empirismo do que P la t ã o , que
47 epistemologia

enfatizava as idéias inatas. Essa mesma diferença se deu entre

os filósofos medievais, dos quais alguns eram platônicos, ou­
tros, como T o m á s d e A q u in o , seguiam A r is t ó t e l e s . Na filo­
sofia moderna, os filósofos britânicos John L o c k e , George
B e r k e l e y e David HUM E são os empiristas mais expressivos.
No século x x , o POSITIVISMO l ó g ic o e seus sucessores repre­
sentaram a tradição empirista. (V. tb. EPISTEMOLOGIA.)
encarnação. Literalmente, o termo significa “corporificação”
ou “incorporação”. Na t e o l o g ia cristã, esse termo refere-se
ao ato pelo qual Deus tomou-se um ser humano na pessoa de
Jesus de Nazaré. A encarnação está logicamente ligada à dou­
trina da T r in d a d e , por ter sido o Deus Filho — a segunda
pessoa da Trindade — quem “esvaziou-se a si mesmo” e tor­
nou-se homem. (V. TEORIAS KENÓ J1CAS.) A encarnação recebeu
sua formulação clássica no Concílio de Calcedônia (451), afir­
mando que, ao tomar-se um Deus humano, o Filho perma­
neceu “uma pessoa” com “duas naturezas” (divina e huma­
na). (V. tb. GRISTOLOGIA.)
cpistemologia. Ramo da f il o s o f ia que lida com o CONHECI­
MENTO, a CRENÇA e assuntos correlacionados, como JUSTIFICA­
ÇÃO e VERDADE. Alguns concebem a epistemologia como ten­
tativa de refutar o CETICISMO jggj a negação da possibilidade de
conhecimento. Uma das maiores discussões da epistemologia
dá-se entre o intemalismo e o extemalismo: deve a base que
garante a crença estar acessível internamente à CONSCIÊNCIA?
Outro grande debate é o FUNDACIONALISMO versusCOERENTIS-
MO: algumas c ren ç as são “essencialmente básicas”, ou são to­
das elas baseadas em outras crenças, como se fossem uma rede
dc comunicação? Alguns filósofos da religião têm argüido que
a crítica à crença religiosa que afirma ser ela irracional baseia-
se cm epistemologias falhas, em teorias do conhecimento que,
epistemologia reformada 48

se aplicadas a outros campos além do religioso, tomariam tam­

bém o conhecimento impossível a eles.
e p iste m o lo g ia re fo rm a d a . Forma de tratar questões relativas ao
CONHECIMENTO e à CRENÇA inspirada na obra de Alvin P la n -
TINGA, Nicholas W o l t e r s t o r f f e William A l s t o n . Vários
proponentes da epistemologia reformada têm ligações com o
Calvin College e foram inspirados pelo conceito de erudição
cristã de Abraham Kuyper. A epistemologia reformada sus­
tenta caracteristicamente que a crença em Deus é “básica” e
não deve se basear em evidências. P la n tt n g a desenvolveu
uma EPISTEMOLOGIA que enfatiza o conhecimento como re­
sultado de faculdades humanas que funcionam apropriada­
mente em seu meio ambiente de acordo com um “plano de
desígnio” que objetiva a verdade,
e q u ív o c o . Adjetivo que descreve o estado de um termo quando
aplicado em mais de um sentido ao curso de um argumento,
de tal forma que o argumento comete a falácia lógica do equí­
voco. Repare no uso equivocado de termos no seguinte exem­
plo humorístico: “Eu amo você. Portanto, sou um amante.
Todo o mundo ama um amante. Portanto, você me ama”,
e rro d e c a te g o riz a ç ã o . Entendimento errôneo ocasionado pela
avaliação de um termo pertencente a uma categoria lógica
como se fosse de outra categoria. O filósofo Gilbert Ryle, po-
pularizador desse conceito, dá como exemplo uma pessoa à
qual é mostrado o relatório fiscal do auditor de uma faculda­
de. O leitor do relatório pensa que a descrição corresponde à
faculdade real, pelo fato de o relatório cobrir todos os aspectos
d a faculdade, e que as experiências dos prédios, das salas, das
b ib lio te c as etc. devem ser de alguma forma ilusórias. Erros
d e sse tipo são considerados por Ryle e outros como originários
d a m á compreensão da linguagem e são vistos como terreno
fértil pum en ig m as filosóficos.
49 espaço público

Ramo da TEOLOGIA que lida com “as últimas coi­

e sc a to lo g ia .
sas”, ou o fim da história. Inclui os seguintes tópicos: a segun­
da vinda de Cristo, o JUÍZO f in a l , a natureza do CÉU e a do
INFERNO.
escolasticismo. 'Tradição filosófico-teológica da Idade Média
responsável pela síntese da FILOSOFIA grega com a Bíblia e os
ensinamentos dos pais da igreja. As principais figuras dessa
tradição foram A n s e l m o , T o m á s d e A q u in o , João Duns Es­
coro e Guilherme de O c c a m . No período posterior à Refor­
ma, um grupo de teólogos conhecido por escolásticos protes­
tantes tentaram sistematizar o pensamento luterano e calvi-
nista de forma a lembrar a obra dos escolásticos medievais em
estilo e conteúdo.
Escoto, João Duns (c. 1265-1308). Filósofo e teólogo escocês,
uma das principais figuras do e sc o l a st ic ism o , era fianciscano
e lecionou em Oxford, Paris e Colônia. Escoto, conhecido
como “o doutor sutil”, sintetizou o pensamento de AGOSTI­
NHO com a mais nova versão da tradição de ARISTÓTELES. Ele
é muito conhecido pela opinião de que Deus criou essências
individuais, ou heccâdades, e pela defesa do papel dos MANDA­
MENTOS DM NOS ou decretos como parte do fundamento da
ÉTICA. Ele ensinava que a vontade humana possui duas motiva­
ções naturais: “amor pela superioridade” e “amor pela justiça”.
o sp a ç o público. Forma metafórica para referir-se ao “espaço”
no qual cidadãos de uma democracia discutem e decidem
assuntos de interesse comum. Há muito debate sobre o lugar
da religião no espaço público de uma democracia pluralista.
Os liberais clássicos bem como os pensadores pós-modemos
como Richard R o r t y afirmam que a religião é uma barreira
divisora em relação ao diálogo e não pode oferecer razões vá­
lidas para a ação no espaço público. Muitas pessoas religiosas
esperança 50

rejeitam esse argumento e afirmam que a suposta posição

“neutra” do l ib e r a l ism o é , de fato, um ponto de vista natu­
ralista disfarçado. De acordo com tal conceito, o debate no
espaço público não pode ser divorciado de questões de com­
promisso maior e COSMOVISÕES, e, portanto, as crenças religio­
sas podem ter uma função pública positiva na democracia
pluralista. Uma posição mais estremada sustenta que o espaço
público deve ser fundamentado num compromisso religioso
específico — conceito que logicamente conduz a uma forma
estabelecida de religião.
e sp e ra n ç a . Uma das v ir t u d e s cristãs primárias, junto com a FÉ
e o a m o r . A esperança é a expectativa positiva de algum bem
futuro ainda não presente e sobre o qual há certa dúvida, pelo
menos em relação ao tempo de sua realização. A esperança
parece epistemologicamente mais fraca do que a CRENÇA, pelo
fato de alguém poder esperar por um acontecimento que não
acredita que ocorrerá. Alguns filósofos propuseram que a es­
perança substitua a crença como principal elemento na fé,
permitindo que a fé seja mais facilmente justificada como
racional Biblicamente, entretanto, parece que a fé e a espe­
rança estão interligadas. Esperamos pelo Reino de Deus gra­
ças a nossa confiança em Deus, e essa confiança inclui crer na
realidade e na bondade de Deus e também nas ações divinas
por meio de Jesus.
Espinosa, Baruch (1632-1677). Um dos filósofos mais impor­
tantes da tradição racionalista, Espinosa foi expulso da sinago­
ga de Amsterdã por seus pontos de vista não-ortodoxos. (V.
RACIONALISMO.) Espinosa era monista e afirmava a existência
d c u m a única substância, conhecida por meio de seus dois
atributos, da mente e da extensão, corretamente designada
I )c u s ou natureza. (V. m o n ism o ; p a n t e ísm o .) Quando enten­
d em o s a natureza divina, percebemos que tudo acontece por
51 estoicismo

A verdadeira f e l ic id a d e consiste no amor inte­

n e c e ss id a d e .
lectual a Deus, quando vemos o mundo sob o prisma da eter­
nidade e aceitamos em última instância, tudo o que acontece,
como bem. Espinosa acreditava que a filosofia deveria ser fei­
ta com um método geométrico envolvendo postulados evi­
dentes em si e definições que podem ser provadas por teore­
mas.
e s se n c ia lism o . Concepção metafísica segundo a qual existem
essências reais, ou “naturezas”, das coisas. Os objetos possu­
em conjuntos de propriedades essenciais que fazem com
que eles sejam o que são, propriedades que podem ser dis­
tintas daquelas que eles possuem de modo “acidental” ou
contingente. Um ponto de vista contrário ressalta que as
essências são uma função da linguagem. D e acordo com o
ponto de vista oposto, o conjunto de propriedades essenciais
a um objeto é uma função do modo como o objeto é descri­
to, em lugar de representar uma característica real do obje­
to. (V. tb. METAFÍSICA.)
e sto ic ism o . F il o so f ia influente na Gréda antiga e no mundo
romano que destacava o controle pessoal sobre as emoções.
Criado por Zenão de Cído (334-262 a.G; não deve ser con­
fundido com Zenão, o Eleata, famoso por seus paradoxos), o
estoicismo desenvolveu-se ao longo do tempo. Geralmente
são reconhecidos três períodos de sua história: o estoicismo
primitivo, o estoicismo médio e o estoicismo romano. A maior
parte dos escritos estóicos remanescentes provém do último
período, do qual o escravo Epicteto e o imperador Marco
Aurélio são os mais famosos representantes. O estoicismo ca­
racteriza-se pela convicção de que o universo possui uma es­
trutura racional e tudo acontece necessariamente. A verda­
deira virtude requer a aceitação dos fatos exteriores; o virtuo-
N0 vive de acordo com a razão que molda o universo e obtém
estruturalismo 52

satisfação de uma atitude de indiferença em relação às coisas

boas e ruins que a maior parte das pessoas deseja e teme.
estruturalismo. Movimento interdisciplinar originário da lin­
guística e da filosofia francesa, que destaca a forma pela qual
os significados dos símbolos são determinados por suas rela­
ções com outros símbolos em um sistema. Os estruturalistas
consideram a linguagem e outras atividades humanas (inclu­
indo rituais religiosos) refletoras de estruturas profundas e
universais geralmente encontradas em mitos. (V. tb. PÓS-MO
DERNISMO; SIGNO.)
etemidade/para sempre. Formas contrastamos de entendimento
acerca da relação de Deus com o TEM PO, bem como sobre a
natureza da vida esperada pelos cristãos agora e depois da morte.
Existe uma disputa entre os que pensam na eternidade como
significando “para sempre”, sem princípio e sem fim, e os
que a concebem como forma de realidade atemporal. Defen­
sores da noção da eternidade significando para sempre argú­
em que este é o conceito hebreu e que o conceito de eterni­
dade atemporal é produto do pensamento grego que distorce
o conceito bíblico. Defensores da eternidade atemporal asse­
guram que Deus é o senhor do tempo e que ele não poderia
ter criado o tempo se não fosse atemporal.
é tic a . Ramo da FILOSOFIA que lida com as questões d e certo e
errado, BEM e MAL, VIRTUDE e defeito. Além disso, a ética trata
de questões metaéticas, como: “O que significa dizer que
uma ação é coneta?”; “Qual é a base ou o fundamento da
justiça?”. A disputa concernente às teorias éticas conseqüen-
c ialistas ou d e o n t o l ó g ic a s é uma das maiores áreas de discor­
d ân cia d a ética.
evldonoialismo. Conceito segundo o qual as crenças religiosas
(bem como as demais) são r a c io n a is somente se baseadas em
53 exclusivismo

evidências. Tipicamente, os evidencialistas especificarão a

quantidade mínima de evidência suficiente (como “a evi­
dência que toma a crença mais provável do que improvável”
ou “a evidência que toma a crença mais provável que as de­
mais concorrentes”). Outra forma popular de evidencialismo
é a “ética de crença” proporcional que destaca a proporcionali­
dade da adesão de uma pessoa à c r e n ç a de acordo com a força
da evidência. Este tipo de ética de crença pode ser traçada até
John L o c k e . O evidencialismo tem sido fortemente combati­
do pela EPISTEMOLQGIA REFORMADA, pardcularmente pelo tra­
balho de Alvin P l a n t in g a e Nicholas W o l t e r st o r f f .
evolução, teoria da. Conceito que preconiza que as formas de
vida têm sido modificadas ou melhoradas com o passar do
tempo. Microevolução é o desenvolvimento dentro de uma
espécie e não suscita controvérsia. Macroevolução é a teoria
segundo a qual diferentes formas de vida desenvolveram-se a
partir de formas mais simples; geralmente é acompanhada da
teoria do descendente comum (que afirma que todas as for­
mas de vida biológica evoluíram de um organismo simples).
Apesar de várias teorias evolutivas terem sido desenvolvidas,
as mais comuns hoje são as neodarwinistas. (V. tb. CRIACIONIS-
MO;DARWMSMO.)
Na t e o l o g ia cristã, aponta para a doutrina que
e x c lu siv ism o .
sustenta a possibilidade da salv ação (pelo menos para os adul­
tos desde os tempos de Cristo) somente para quem exerce fé
explícita em Jesus. Esta concepção é contrastada com o inclu-
í BVismo, que afirma que, apesar de as pessoas poderem ser
lulvas somente por meio de Cristo, é possível que algumas
delas, sem fé explícita em Cristo, possam ser salvas por ele; e
com o pluralismo, segundo o qual Jesus não é o único meio de
salvação. De forma mais ampla, o termo é usado por qualquer
existencialismo 54

posicionamento religioso que ressalte ser salvação possível

unicamente por intermédio de uma religião específica.
existencialismo. Grupo de filosofias populares posteriores à
Segunda Guerra Mundial que enfatizam ser a existência hu­
mana constituída pelas escolhas feitas pelas pessoas. Os exis­
tencialistas não possuem um conjunto de crenças comuns,
mas tendem a destacar a liberdade, a precariedade e até mes­
mo o absurdo da condição humana, junto com a responsabili­
dade individual de definir-se por meio da ação. Apesar de o
existencialismo ter se inspirado em pensadores do século XIX,
como S0ren KlERKEGAARD e Friedrich N lETZSGHE, nenhum
deles teria endossado o existencialismo. Existem versões ate-
ístas Qean-Paul S a r t r e e Albert C a m u s) e religiosas (Martin
B u b e r e Gabriel-Honoré M A RCEL); entretanto, na mente
popular, o existencialismo é sempre ateu.
experiência de Deus. (V. e x p e r iê n c ia r e l ig io sa .)
experiência religiosa. Experiência de Deus ou do sagrado ou
outros tipos de experiências que requerem interpretação ou
explicação religiosa. Exemplos de experiências de Deus po­
dem incluir a consciência mística de Deus e a percepção de
visões e vozes que conduzem a atenção para Deus. (V MISTI­
CISMO.) Exemplos de experiências que requerem explicações
religiosas podem incluir a visão da beleza ou do sublime na
natureza — pôr-do-sol, montanhas, nascimentos etc., que po­
dem ser consideradas experiências que conduzem a Deus. (V
tb . EXPERIÊNCIA DE D EU S.)
expiação. Doutrina cristã da solução, por Cristo, dos problemas
criuclos pela pecaminosidade humana, especialmente o da ali­
enação cm relação a Deus. Todo cristão afirma a realidade da
expiação, mas nenhuma teoria sobre essa doutrina tem aceita­
ção universal. As mais aceitas são as teorias da influência mo«
55 felicidade

ral, as da satisfação e as da substituição penal (V tb. SALVAÇÃO;

PECADO.)

fatalismo. Conceito de que tudo acontece necessariamente e

que, portanto, a escolha e o esforço dos seres humanos não
fazem diferença. Os críticos do d e t e r m in ism o alegam ser o
fatalismo sua conseqüênáa lógica. Entretanto, a maioria dos
deterministas (particularmente os chamados “deterministas
brandos”) rejeita a acusação, declarando que as escolhas hu­
manas fazem a diferença como parte da ordem causal. Alguns
“deterministas radicais” aceitam a idéia de que todas as coisas
acontecem exatamente da forma que deveriam ser e afirmam
que o reconhecimento dessa verdade liberta as pessoas da
ansiedade e as conduz à paz de espírito,
fé. No cristianismo designa a atitude dé confiar em Deus, inclu­
indo crenças sobre Deus e sua bondade, essenciais ao relacio­
namento correto com ele. Vários teólogos consideram que a
fé possui múltiplas dimensões, incluindo confiança, CRENÇA
proposicional e a disposição de agir com obediência. Em sen­
tido mais amplo, o termo é usado para salientar qualquer con-
w Junto de compromissos religiosos e, até mesmo, seculares, como
no caso da pessoa que tem “fé” na psicanálise ou no marxis-
mo> A palavra também é usada como sinônimo de religião,
felicidade. Estado da vida intrinsecamente bom e considerado
digno de ser almejado. Os gregos antigos tendiam a acreditar
qiui a felicidade, ou eudaimonia, é o fim ou objetivo da vida
étiiHli ao passo que discordavam a respeito da natureza da fe­
licidade c de como obtê-la. De modo mais amplo, A r ist ó TE -
feminismo 56

LES considerava que a felicidade consistia sobretudo de ativi­

dades. Em outras palavras, a pessoa feliz é a que prospera reali­
zando seu potencial. Os hedonistas consideram a felicidade como
uma vida repleta de experiências prazerosas. Os cristãos ligam a
verdadeira felicidade à bem-aventurança encontrada ao co­
nhecer a Deus. (V tb. v isã o b e a t íf ic a ; h e d o n ism o .)
feminismo. Forma de pensar que toma as experiências diferen­
ciadas de homens e mulheres fundamentais para suas conclu­
sões e métodos. As feministas declaram que muito da erudi­
ção tradicional em vários campos reflete o preconceito mascu­
lino inconsciente, acrescentando que o desenvolvimento de
uma teoria pode ajudar a superar esses problemas se levar em
conta os interesses e as identidades femininas. É importante
fazer distinção entre as várias formas de feminismo, como o
liberal, o socialista e o chamado feminismo radical. Apesar de
várias feministas serem anticristãs e, até mesmo, anti-religio­
sas, algumas são cristãs e se apegam ao princípio cristão de
igualdade entre os sexos. (V. tb. g ê n e r o ; pa tr ia r c a d o , m a tr i­
a rca d o .)

fenomenologia. Abordagem filosófica criada por Edmund Hus-

s e r l (1859-1938) e seus seguidores, caracterizada pela tenta­
tiva de descrever as experiências humanas como são vividas.
Apesar da grande diferença existente entre Husserl e alguns
de seus seguidores (Martin HEIDEGGER e Maurice Merleau-
Ponty, por exemplo), todos concordam qué a fenomenologia^
exige a suspensão da atitude natural, que toma o mundo dos
objetos como certo e avalia a experiência como tendo sidô
causada pelos objetos, de forma a possibilitar o foco sobre a
“vltln/ mundo” da experiência. Os fenomenólogos enfatizam
niiaetoriscicamente as “possíveis qualidades” da CONSCIÊNCIA,
0 0 modo pelo qual a consciência de um objeto pressupõe um
57 filosofia

“horizonte de significado” preconcebido, que funciona como

pano de fundo.
Feuerbach, Ludwig (1804-1872). Filósofo alemão que desen­
volveu a teoria da projeção da religião, na qual Deus é visto
como a projeção do potencial humano não atingido. Portanto,
de acordo com essa teoria, a religião é realmente antropologia.
Feuerbach foi um materialista que exerceu forte influência
sobre Karl M arx. Ele afirmava que o progresso da humanida­
de exige a desmistificação da consciência religiosa e a retoma­
da dos problemas concretos da existência humana.
fideísmo. Conceito segundo o qual a FÉ tem precedência sobre
a RAZÃO. A palavra é geralmente usada com conotação depre­
ciativa para designar um ponto de vista considerado como
uma forma de irradonalismo por um crítico. T e r t u l ia n o e
S0ren KlERKEGAARD são geralmente citados como fideístas.
filosofia. De acordo com William J a m es , a filosofia é simples­
mente um esforço obstinado e incomum para pensar com
clareza e profundidade sobre questões fundamentais. Curio­
samente, todos os termos que definem a filosofia são objetos
de debates filosóficos. No Ocidente, a filosofia pode ser iden­
tificada com o tipo de atividade promovida por P la tã o , A r is ­
t ó t e l e s , David HUM E e Immanuel KANT. Ela também pode
ser identificada por sua referência às questões fundamentais,
como: “Que é o conhecimento?” (eplstem o lo g ia ), “Que é a
realidade?” (m et a físic a ), e, “Que é o bem?” (ÉTICA). Apesar de
muitas pessoas fazer uma distinção rígida entre a filosofia e a
TEOLOGIA, há importantes sobreposições entre as duas referen­
tes aos assuntos tratados. Uma forma de distingui-las é por meio
de seu público-alvo. Um pensador, que se dirige a uma comu­
nidade religiosa e pode conjecturar as autoridades reconhecidas
pela comunidade, teologiza. O mesmo pensador; ao dirigir-se a
uma comunidade mais ampla, filosofa.
filosofia analítica 58

filosofia analítica. Tipo de f il o s o f ia predominante na Ingla­

terra a partir de 1930 e nos e u a desde a Segunda Guerra
Mundial. Dentre os primeiros filósofos analídcos influentes
destacam-se Bertrand R u s s e l l e Ludwig W ITTGEMSTEIN. Este
grupo não possui um corpo distintivo de proposições filosófi­
cas, mas distingue-se pelo estilo que enfatiza a análise linguís­
tica precisa e o uso de técnicas da lógica para analisar argu­
mentações. (V POSITIVISMO LÓGICO.) A filosofia analítica da
religião inclui vigorosos debates acerca da existência de Deus,
o problema do MAL, o valor da evidência na EXPERIÊNCIA RELI­
GIOSA e até sobre doutrinas especificamente cristãs, como a
T r in d a d e , a en c a r n a ç ã o e a ex pia ç ã o .
filosofia da religião. Ramo da FILOSOFIA que procura entender
e avaliai; de maneira crítica, CRENÇAS e práticas religiosas. Os
filósofos da religião debatem sobre a existência de Deus, a
natureza da religião, a possibilidade de vida após a morte (e
pontos de vista específicos sobre a vida após a morte, como a
REENCARNAÇÃo e RESSURREIÇÃO) e várias outras questões le­
vantadas pelas grandes religiões mundiais,
filosofia do senso comum. Denominada, com freqüência, de
“filosofia escocesa do senso comum” ou “realismo escocês”,
esse tipo de filosofia, criado por Thomas R e id , foi popular na
Grã-Bretanha e nos EUA no século XEX. Reid rebatia o ceticis­
mo de David H uM E tentando demonstrar que os princípios
que subjazem ao CETICISMO são mais duvidosos que os princí­
pios do senso comum. Apesar de não serem indubitáveis, afir­
ma Reid, os princípios do senso comum são mais cognoscíveis
universalmente e impossíveis de se rejeitar na prática. Os filó­
sofos do senso comum, assim como Reid, geralmente defen­
dem princípios básicos como moralidade e religião, além da
confiabilidade da memória, o senso de percepção e a credibi­
lidade básica do testemunho. (V tb. r e a l ism o .)
59 Freud, Sigmund (1856-1939)

filosofia islâmica. Produção intelectual de pensadores islâmicos

como Alfarabi, Av ic e n a , A v e r r ó is , que criativamente sinteti­
zaram a fé monoteísta do Alcorão com o pensamento filosófi­
co grego de P la t ã o e A r is t ó t e l e s no princípio da Idade
Média Esses pensadores digladiaram-se com problemas como
a natureza da CRIAÇÃO, a relação de Deus com o mundo e a
compatibilidade entre a liberdade humana e a SOBERANIA di­
vina (V. tb. ISLÃ.)
finitude. Define as limitações de ordem natural que devem ser
atribuídas às características da criatura e não ao PEGADO. Assim,
o próprio pecado deve ser entendido não meramente como
defeito inerente à finitude, mas ao afastamento deliberado
de Deus. Ser finito em relação ao discernimento ou à vontade
moral não constitui pecado; o fracasso voluntário para seguir o
discernimento moral, entretanto, não pode ser atribuído sim­
plesmente à finitude.
fisicalismo. Doutrina que preconiza a existência exclusiva de
realidades físicas e que nega, portanto, a existência de D e u s ,
dos ANJOS ou das a lm a s não-físicas. E um termo muito usado
como sinônimo de m a t e r ia l ism o , mas os conceitos dos dois
termos nem sempre convergem: os materialistas acreditam
na existência única da matéria, ao passo que os fisicalistas acei­
tam a existência tanto da matéria quanto da energia. Alguns
fisicalistas contemporâneos definem sua posição de forma não
fechada no que se refere à CIÊNCIA. Em outras palavras, o
fisicalismo é a teoria de que os elementos fundamentais da
realidade são todas as partículas ou entidades básicas aceitas
pela física. (V. tb. m a t e r ia l ism o .)
Kreud, Sigmund (1856-1939). Médico austríaco e teórico da
psicologia, criou a psicanálise. Freud é conhecido na FILOSO-
. RA DA RELIGIÃO p o r sua teo ria de que a crença em Deus é
funcionalismo 60

uma ilusão criada pelo complexo de Édipo, segundo o qual

uma criança tem uma relação com o que lhe parece ser um
pai todo-poderoso, de quem ela depende e quer conquistar a
boa vontade. Freud não parece ter reparado que sua teoria
psicológica, ao afirmar que a criança se ressente e inveja o pai
poderoso, poderia fornecer uma explicação igualmente redu-
cionista de crenças anti-religiosas. Tampouco ele considerou a
possibilidade de que a relação da criança com seus pais, em
lugar de ser um mecanismo para a formação de uma ilusão,
pudesse ser um modelo divinamente ordenado por meio do
qual Deus provê o conceito de si mesmo.
funcionalismo. Concepção de que os estados mentais não são
definidos por qualidades intrínsecas, mas pelas relações com
outros estados, particularmente as relações causais. O funcio-
nalista não deveria, portanto, definir um estado mental de
forma dualista, como uma ocorrência espiritual, nem materi­
alista, como um processo mental, mas deveria dizer que esta­
do mental é simplesmente o estado que desempenha papel
funcional na vida de um organismo. Estados mentais são cau­
sados por inputs recebidos do meio ambiente, que por sua vez
originam comportamentos, .como também podem usufruir
certas relações com outros estados interiores. (O último tipo
de relação é um fator que distingue o funcionalismo do BEHA-
VIORKMO.) Teoricamente, um funcionalista pode ser dualista,
mas na realidade a maior parte dos funcionalistas são fisicistas
que acreditam que os estados materiais satisfazem os papéis
füncionais. (V. tb. d u a l ism o .)
fundacionalismo. Tipo d e e p is t e m o l o g ia segundo a qual,
embora muitas CRENÇAS se baseiem em outras crenças, algu­
mas delas devem se sustentar de uma forma básica ou funda-
cional, para evitar um infinito regredir. O fundacionalismo
61 funclamcntalismo

clássico destaca que as crenças básicas devem ser indubitáveis

(auto-evidentes ou experimentalmente corretas) para serem
adequadamente sustentadas, ao passo que os fundacionalistas
contemporâneos, como os defensores da e p is t e m o l o g ia r e ­
fo rm a d a , aceitam a falibilidade das crenças básicas. (V tb. FUN-
DAQONALISMO CLÁSSICO.)
Tipo de e p is t e m o l o g ia predomi­
fu n d a c io n a lism o c lá s sic o .
nante na primeira fase da filosofia moderna até o il u m in is m o .
Gomo versão do fundacionalismo, esse tipo de epistemologia
ressalta que as c r e n ç a s devem ser sustentadas por crenças
básicas ou fiindacionais. Contudo, o fundacionalismo clássico
distingue-se das epistemologias falibilistas (como a EPISTE-
MOLOGIA REFORMADA) pela afirmação de que as crenças íunda-
cionais devem ser indubitáveis. Versões racionalistas susten­
tam que as crenças fundacionais devem ser verdadeiras por
auto-evidência, ao passo que empiristas aceitam proposições
“incorrigíveis” por serem evidentes aos sentidos como deten­
toras do grau requisitado de certeza. Muitos filósofos hoje
estão convencidos de que o fundacionalismo ideal ou clássico
não pode ser alcançado e que, conseqüentemente, devemos
nos tomar CÉncos ou adotar alguma epistemologia alternati­
va, como o COERENTISMO n ão -fu n d ac io n a lista ou uma versão
falibilista do fundacionalismo.
ftin d a m e n ta lism o . Originariamente o termo designava o movi­
mento associado a uma série de livros escritos por destacados
| teólogos da primeira parte do século xix que defendiam os
ftjndamentos da fé cristã, especialmente a divindade de Je-
lus. Com o passar do tempo, o termo foi usado em sentido
mm amplo, associado a qualquer forma de cristianismo tradi-
, üional e conservador e, até mesmo, para se referir ao conserva­
dorismo de outras tradições religiosas, como a dos “muçulma-
Gadamer, Hans-Georg (1900-2002) 62

nos fundamentalistas”. Nesse caso, o termo geralmente é

empregado de forma pejorativa, com conotações de anointe-
lectualismo. Como decorrência, os cristãos conservadores pre­
ferem distinguir seus pontos de vista daqueles do fundamenta-
lismo, afirmando, por exemplo: “Sou evangélico (‘cristão tra­
dicional’), não fundamentalista”.

Gadamer, Hans-Georg (1900-2002). Filósofo alemão que de­

senvolveu uma hermenêutica filosófica que avalia a interprc-
tação como dimensão fundamental da existência humana. ;
Gadamer, aluno de Martin HEIDEGGER, criticou o ILUMINISMO i
por seu “preconceito contra os preconceitos” e declarou que 1
o entendimento requer a apreensão de um texto em sentido I
contrário ao do “horizonte de significado” fornecido pela tra- 1
dição. O intérprete traz para confronto seu horizonte de signi- j |
ficado, e o entendimento genuíno ocorre quando existe uma m
“fusão de horizontes”.
Galileu Galilei (1564-1642). Astrônomo e físico italiano, e um 1
dos maiores cientistas modernos. Galileu inventou a mecâni- f l
ca moderna e defendeu a teoria de Copérnico, de que o Sol é j f l
o centro do sistema solar. Foi convocado pela Inquisição; e I
forçado a repudiar seus pontos de vista. Esse episódio é cita- jfl
do, com freqüência, como evidência do conflito entre a reli- jfl
gião e a CIÊNCIA. Entretanto, deve-se ressaltar que Galileu era ■
profundamente religioso e fornecia justificativas teológicas para
sua postura científica.
gênero. Originariamente um termo que faz parte da estrutuíflfl
gramatical de várias línguas, nas quais os substantivos são iden- á
63 graça com um

tificados como masculinos ou femininos (ou neutros, em al­

gumas). Teoristas feministas utilizam a palavra para designar a
forma pela qual as diferenças sexuais podem ser entendidas,
não como necessidade biológica, mas como construção cultu­
ral. Portanto, as feministas declaram que grande parte da eru­
dição tradicional, incluindo a teologia e a filosofia, reflete o
entendimento masculino, influenciado pelo gênero, que não
leva adequadamente em conta as experiências e os interesses
das mulheres. (V. tb. f e m in ism o ; pa tr ia r c a d o ; m a tr ia r c a d o .)
gnosticismo. Movimento religioso popular da igreja cristã nos
séculos n e HL A influência gnóstica pode ser percebida em
várias heresias e tendências combatidas pelo cristianismo. Os
gnósticos acreditavam na possibilidade de uma esfera mais
alta de CONHECIMENTO espiritual, ou gnose, e recomendavam
vários métodos para a obtenção desse estado mais elevado. Os
gnósticos tendem a depreciar o mundo material em detri­
mento do espiritual. O termo é usado mais livremente para
designar também movimentos religiosos de qualquer perío­
do que enfatizam o conhecimento espiritual esotérico.
g raç a. Termo entendido tradicionalmente pelos cristãos como
o favor imerecido que Deus oferece a sua criação e, particular­
mente, aos seres humanos. Os cristãos consideram a graça di­
vina como preeminentemente estendida aos homens na en­
carnação, morte e ressurreição de Jesus, por meio das quais ele
expia os pecados e possibilita a vida eterna a seu lado. (V. tb.
GRAÇA COMUM.)
gruça comum. G ra ça divina estendida não somente aos eleitos,
que Deus salva, mas a todos os seres humanos e, até mesmo, à
ordem natural como um todo. Os teólogos que enfatizam a
gruça comum dizem que ela é uma ação divina de bondade
("envia chuva sobre justos e injustos”) e permite que seres
hedonismo 64

humanos pecaminosos adquiram conhecimento e desenvol­

vam empreendimentos culturais como o governo e as artes.

hedonismo. Teoria ética que identifica o BEM com a f e l ic id a d e

e entende a felicidade como a presença do prazer e a ausência
da DOR. Críticos do hedonismo declaram que o hedonista con­
funde um subproduto e o bem resultante dele com o próprio
conceito de bem; não procuramos primariamente o prazer,
mas coisas boas (amor e amizade, por exemplo) que nos dão
prazer. Se não dermos valor intrínseco a essas coisas, elas, de
fato, não nos darão prazer. (V tb. EGOÍSMO.)
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filósofo alemão
que desenvolveu um sistema filosófico chamado idealismo
absoluto. Nesse sistema, toda a realidade é vista como o des­
cobrimento progressivo da “mente absoluta” (identificada como
Deus), obtida por meio de um processo dialético no qual o
Geist (espírito ou mente) aliena-se de si mesmo repetidamente
e, depois, supera essa negação numa unidade mais alta. Hegel
considerava a história da humanidade o lugar em que a absolu­
to se toma autoconsciente e o estado liberal moderno, como a
forma mais avançada do “espírito”, uma comunidade ética na
qual a arte, a religião e a filosofia — as três formas do espírito
absoluto— podem florescer. Karl M a r x e Spren K ier k e g a a r d
reagiram de forma crítica contra Hegel, ao mesmo tempo que
foram influenciados por ele de várias maneiras.
I Icldeggcr, Martin (1889-1976). Filósofo alemão cuja obra cen-
tmu-NC nn questão do significado do ser. Depois de receber
formuçUo cm teologia, Heidegger dedicou-se à filosofia para
65 hermenêutica

estudar com o fenomenologista Edmund H USSERL. Sua pri­

meira grande obra, O sere o tempo, buscava discernir o signifi­
cado do ser olhando para o ser humano (.dasein) — o ser cujo
ser envolve a questão de ser e que deve, resoluto, encarar a
temporalidade implícita na morte pessoal. Em seus escritos
posteriores, Heidegger mudou seu foco para um modo de
filosofar no qual o “chamado do ser”, reprimido pela tecnolo­
gia e pelo pensamento instrumental, pode talvez ser reco­
nhecido nos poetas e em obras de arte. Heidegger exerceu
grande influência sobre o EXISTENCIALISMO, apesar de ter re­
pudiado o tratamento dado a suas obras pelos existencialistas.
Sua adesão ao nacional-socialismo tomou-o uma figura con­
trovertida, apesar de permanecer influente, especialmente
para os filósofos PÓS-MODERNOS.
henoteísmo. Perspectiva religiosa que atribui supremacia, ou
pelo menos lealdade suprema, a uma divindade (ou “deus
maior”) ao mesmo tempo que reconhece a existência de ou­
tros deuses. (V. tb. p o l it e ísm o .)
hermenêutica. É o termo tradicional que descreve a subdisci-
plina da TEOLOGIA que lida com a interpretação de textos
bíblicos. Nos séculos XIX e XX, o termo foi ampliado para in­
cluir a disciplina que visa ao entendimento da interpretação
de qualquer tipo de texto, incluindo os papéis e relaciona­
mentos entre autor, leitor e texto. Em escala ainda maior, o
termo tem sido usado por filósofos como Hans-Georg G a d a -
MEEe Paul RlCOEUR para designar a tentativa de articulação da
natureza do próprio entendimento, com ênfase no papel da
Interpretação como componente-chave de todo o conheci­
mento humano. Aqui a interpretação de textos, com os hori­
zontes do significado “tomados por verdadeiros”, que a leitu­
ra pressupõe, toma-se metáfora para o entendimento huma­
Hick, John (1922-) 66

no em geral, e a própria vida humana é vista como “texto” ou

análogos de texto.
Hick, John (1922-). Influente filósofo da religião, cujos concei­
tos têm sido direcionados para uma visão pluralista das religi­
ões mundiais. No início de sua trajetória, Hick defendia o
significado COGNITIVO da LINGUAGEM RELIGIOSA contra OPOSI­
TIVISMO LÓGICO e desenvolveu uma TEODICÉIA influente so­
bre a criação de almas. Mais recentemente, Hick afirmou que
cada religião mundial representa uma resposta culturalmente
condicionada ao “real” e, portanto, nenhuma pode julgar-se
pragmaticamente superior às outras. No tocante ao cristianis­
mo, Hick afirmou que a e n c a r n a ç ã o de Jesus não pode ser
literalmente verdadeira. (V. tb. PLURALISMO RELIGIOSO.)
Hildegarde de Bingen (1098-1179). Teóloga, compositora e ar­
tista do período medieval; seu pensamento e sua música têm
recebido atenção renovada. A vida e os escritos de Hildegarde
foram marcados originariamente por profundo MISTICISMO.
hinduísmo. Religião predominante na índia, definida pela a u ­
t o r id a d e dos escritos religiosos chamados Vedase Upanixades.

O hinduísmo é um aglomerado de tradições religiosas, e não

uma fé religiosa singular, pelo fato de que no hinduísmo en­
contram-se conceitos teístas e monistas sobre Deus e discor­
dâncias profundas acerca de conceitos como natureza ou IDEN­
TIDADE PESSOAL. De modo geral, o hinduísmo é caracterizado
pela aceitação da doutrina da r e e n c a r n a ç ã o , o u transmigra­
ção da alma, e o objetivo do devoto é a libertação da alma do
ciclo de reencarnações. (V tb. MONISMO, t e ís m o .)
Hobbes, Thomas (1588-1679). Filósofo inglês conhecido por
seu pensamento político e por te r desenvolvido uma EPISTE-
MOLÜGIÁj mecanicista, determinista, materialista, metafísica c
emplristn. Nu obra Leuiatã, Hobbes desenvolveu uma espé-
67 humanismo

cie de teoria do contrato social, segundo a qual os seres huma­

nos desistem dos direitos herdados da natureza, em que a
vida é “solitária, pobre, asquerosa, brutal e curta”, e cria uma
comunidade cedendo seus direitos a um soberano. O sobera­
no determina o que é justo e injusto; portanto, ele (seja uma
pessoa seja um grupo de pessoas) não pode ser injusto. (V tb.
EMPIRISMO; EPISTEMOLOGIA; MATERIALISMO.)
holismo. Termo usado na EPISTEMOLOGIA para designar teorias
do significado e da justificação que enfatizam interconexões
sistêmicas. São teorias que consideram o significado determi­
nado pelas relações que os conceitos têm entre si, e não pela
relação referencial da linguagem com a realidade extralingüís-
tica. As narrativas de justificação coerentista e não-fundacio-
nalista são chamadas também holísticas. (V. c o e r e n t is m o ;
FUNDACIONALISMO.) Em ambos os casos é freqüentemente
usada a imagem de uma teia, trama, sendo o significado ou a
justificação descritos como uma função do lugar ocupado na
teia, trama, de conceitos ou teia, trama, de crenças,
humanismo. Concepção que confere valor e lugar especial aos
seres humanos, a suas atividades e conquistas. Originariamente,
o termo era usado para destacar o movimento associado com o
desenvolvimento e florescimento das ciências humanas —
disciplinas que lidam com a natureza humana e suas realiza­
ções, como a literatura, a filosofia e as artes. No século XIX,
entretanto, o termo foi cooptado por Auguste Comte para
designar sua “religião da humanidade”, desenvolvida por ele
como substituto secular da fé religiosa tradicional. O termo
continua a ser usado nesse sentido, como no manifesto huma­
nista. Todavia, existe também uma tradição rica do humanis­
mo cristão. Muitos cristãos humanistas estão convencidos de
que somente na CQSMOVISÃO religiosa o valor da vida humana
é verdadeiramente entendido e salvaguardado.
Hume, David (1711-1776) 68

Hume, David (1711-1776). Filósofo escocês que se tomou

um dos pensadores preeminentes do ILUMINISMO. Hume
era um empirista que declarou que todo o conhecimento de
“assuntos triviais” (qualquer conhecimento não fundamen­
tado no significado dos termos) é baseado na experiência
sensorial. (V. EMPIRISMO.) Hume desenvolveu fortes argu­
mentos defendendo que nosso conhecimento de causa e
efeito e a confiança no RACIOCÍNIO INDUTIVO não são racio­
nalmente justificáveis, mas baseados em “costumes”. Na
FILOSOFIA DA RELIGIÃO, Hume destaca-se, primeiramente,
por seu argumento de que a crença em m il a g r e s é irracio­
nal porque a evidência de experiências passadas sempre su­
perará um testemunho favorável aos milagres, e, em segun­
do lugar, pela crítica poderosa acerca da t e o l o g ia n a t u r a l
feita no livro Diálogos sobre a religião natural.
Husserl, Edmund (1859-1938). Filósofo alemão, fundador da
FENOMENOLOGIA e professor de Martin HEIDEGGER. A feno-
menologia é a tentativa de desenvolver uma filosofia que
descreva as experiências como são vividas, antes que qual­
quer teorização científica se desenvolva a partir delas. Husserl
ensinava que a CONSCIÊNCIA é intencional e pode ser descrita
tanto em relação ao ato subjetivo quanto em relação ao objeto
de sua intenção, ambos presentes de forma unificada na ex­
periência. H á uma ironia presente no projeto de Husserl: ain­
da que sua grande paixão tenha sido tomar a filosofia uma
ciência rigorosa de maneira que ela pudesse vir a ser uma
disciplina fundacional para todas as outras ciências, sua maior
influência foi sentida junto ao existencialismo e aos filósofos!;
pós-estruturalistas, que rejeitam esse ideal e pensam na filo*?
soíiti como hermenêutica (V. e x ist e n c ia l ism o ; h e r m e n ê u t í-
( A ; KSTRl m jRAUSM O .)
69 identidade pessoal

/
Ibn Rushd. (V A v e r r ó IS.)
Ibn Sina, Abu A1L (V. A v ic e n a .)
ícones. Imagens de Cristo e dos santos confeccionadas por mem­
bros das igrejas ortodoxas orientais. O termo é usado tam­
bém, em sentido mais amplo, para designar a capacidade dos
seres humanos de idealizar Deus e tomar-se imagens de Cris­
to. (V . tb. im a g e m d e D e u s .)
idealismo. Na FILQ90FIA, um sistema de pensamento que con­
sidera a mente e as idéias a realidade última, negando a reali­
dade do mundo físico como totalmente física e relegando a
realidade da matéria a uma condição inferior. Os exemplos
incluem: o fenomenismo de Geoige BERKELEY, que afirma
que os objetos materiais são coleções de sensações mentais; a
filosofia do espírito de Georg W . F. H e g e l , segundo a qual
toda a realidade é uma expressão da mente absoluta; e o con­
ceito hierárquico de PLATÃO sobre a realidade, que destaca as
idéias e as formas como a realidade final e os objetos materiais
como uma cópia inferior do mundo das idéias. Em contextos
não-filosóficos, o termo idealismo refere-se a qualquer movi­
mento que possua altos ideais ggsunJ movimento que tenta
melhorar o mundo e acredita nessa possibilidade.
Identidade pessoal. O que faz com que a pessoa seja numerica-
, mente o mesmo indivíduo ao longo do tempo. Teorias sobre
Aidentidade pessoal dividem-se em três tipos: 1. teorias psi­
cológicas, que destacam ser a memória ou outro tipo de con­
tinuidade psicológica a identidade pessoal; 2. teorias do cor­
po, que afirmam que a posse do mesmo corpo toma a pessoa
Idêntica; e 3. teorias não-reducionistas, segundo as quais a iden­
tidade pessoal é não-analisável e elementar ou, então, algo
iluminismo 70

que se baseia em um SELF não-físico, também elementar.

Esse debate filosófico tem implicações diretas sobre a possibi­
lidade de existir vida após a morte sob várias formas, como a
IMORTALIDADE incorpórea, a REENCARNAÇÃO OU ã RESSURREI­
ÇÃO do corpo. (V. tb. PERSONALIDADE.)
Iluminismo. Movimento intelectual do século xvui que salien­
tava a AUTONOMIA da RAZÃO humana e questionava o papel
tradicional das AUTORIDADES. Immanuel K a n t e David H u m e
incluem-se entre os pensadores mais importantes do ilumi­
nismo, apesar de esse movimento incluir ainda indivíduos do
talento de Thomas Jefferson. O moto de Kant: “Ouse usar
sua razão”, expressa bem o impem do Iluminismo. Kant e
Hume desenvolveram críticas influentes a respeito das bases
racionais da crença religiosa, apesar de o próprio Kant ter pen­
sado que, ao negar o c o n h e c im e n t o religioso, abria caminho
para a FÉ religiosa racional.
imagem de Deus. Qualidades únicas dos seres humanos que
lhes permitem refletir o caráter divino. Esse conceito é deri­
vado de Gênesis 1.27, em que Adão e Eva são descritos como
tendo sido criados segundo a imagem divina. Os teólogos têm
debatido se a imagem de Deus foi perdida ou simplesmente
danificada pelo PEGADO. Além disso, discutem se essa imagem
consiste de um conjunto de propriedades (como a racionali­
dade e a capacidade de agir com responsabilidade), ou se deve
ser vista em nosso relacionamento (pelo fato de a passagem
do Gênesis ligar a imagem de Deus ao ato de criar homem e
mulher) ou, talvez, em nosso relacionamento especial com
Deus.
IXi (V. im a g e m d e D e u s .)

Imortalidade. Aquilo que existe para sempre, ou (mais livre­

mente) o que não tem fim. A maioria dos teólogos pensa que
71 imperativo categórico

somente Deus é imortal no sentido de não possuir começo

nem fim, embora alguns teólogos entendam a imortalidade
divina não como temporalmente eterna, mas como estando
completamente fora do TEMPO. Muitas religiões (e também
filósofos, como PLATÃO) crêem na imortalidade dos seres hu­
manos, no sentido de não terem fim porque a alma imortal
sobrevive à morte corporal Os cristãos não aceitam necessari­
amente o ponto de viste platônico de a ALMA ser intrinseca­
mente imortal, mas muitos deles acreditam que a alma conti­
nua a existir no período intermediário entre a morte e a RES­
SURREIÇÃO pela virtude do poder divino. Ainda segundo esse
conceito, os seres humanos possuem imortalidade condicio­
nal, dependente de Deus. (V. tb. e t e r n id a d e / para SEMPRE;
ATEMTORLJDADE.)
impassibilidade. Atributo do ser de Deus de não ser afetado
por nada fora de si mesmo. Os que aceitam a concepção de
que Deus é impassível sustentam que ele não pode ser força­
do a fazer ou a sentir nada, devido à sua o n ip o t ê n c ia e p e r ­
f e iç ã o . Os críticos deste atributo afirmam que a impassibili­
dade seria uma barreira para relacionamentos genuinamente
amorosos entre Deus e suas criaturas. (V. tb. ATRIBUTOS DE
D eus .)
imperativo categórico. O princípio supremo da MORALIDADE,
de acordo com Immanuel K a n t . Kant fazia distinção entre o
imperativo hipotético (a çã o condicional, isto é, o meio para
alcançar um fim não necessariamente desejado, como: “Esco­
ve os dentes regularmente se quiser evitar cáries”) e o impe­
rativo categórico (ordem direta). Kant acreditava na existên­
cia de um único imperativo categórico: agir de acordo com as
máximas universalmente assumidas como leis racionais. Se­
gundo ele, o imperativo categórico pode ser descrito de ma­
neiras diversas, incluindo a famosa fórmula do “fim em si
imutabilidade 72

mesmo”. Por essa fórmula, somos forçados a agir de maneira a

sempre reconhecer que os agentes racionais têm valor e dig­
nidade intrínsecos e não devem ser tratados como meros meios
para obtenção dos objetivos.
im u ta b ilid a d e . O a t r ib u t o d iv in o de permanecer o mesmo.
Muitos teístas clássicos afirmam que a imutabilidade divina é
estrita e absoluta pelo fato de Deus ser atemporal. Mais re­
centemente, alguns adeptos da idéia do Deus eterno têm
declarado que, apesar de o caráter e a natureza de Deus se­
rem imutáveis, as experiências de Deus são sucessivas e, por­
tanto, Deus pode sofrer mudanças. (V e t e r n id a d e / para SEM­
PRE; ATEMPORALIDADE.) Ainda mais radical é a afirmação de
teólogos do processo de que a própria natureza de Deus evo­
lui. (V. TEOLOGIA DO PROCESSO.)
in c o rp o ra lid a d e . O atributo de não possuir corpo. A teologia
cristã tradicional afirma ser este um dos a t r ib u t o s d e D e u s .
Alguns pensadores opinam que ela é também uma proprie­
dade dos ANJOS. A incorporalidade é compatível com a adoção
temporária de uma forma corpórea, como nas teofanias regis­
tradas no Antigo Testamento em que Deus apareceu a Abraão
e a outras pessoas. Aqueles que afirmam que é um atributo
divino essencial adotaram uma variedade de explicações acer­
ca da possibilidade da en c a r n a ç ã o .
in e fa b ilid a d e . O q u e n ão p o d e se r e x p re sso p o r m eio d e lin gu a­
g e m in te ligív el. M u ito s m ístico s afirm am q u e u m a ex p eriê n ­
c ia co m o d ivin o é in e fá v e l (ap e sar d isso , e le s n ão se se n tem
im p ed id o s d e te n tar d e sc re v e r su a e x p eriê n cia). (V. tb . MISTI-,
( !I.HM(); EXPERIÊNCIA RELIGIOSA.)
Inorrflncia. A doutrina de que a Bíblia é completamente confiá­
vel e Ínciuu dc erros. Esta doutrina tem uma série de aplicações.
<).t muni iNi ritos originais da Bíblia são considerados inerrantes
73 inferno

— sem erros somente quando interpretados apropriadamente.

A interpretação adequada requer atenção ao gênero (poesia,
provérbios e história) e responde às questões sobre as intenções
do autor e as convenções partilhadas com o leitor. Alguns cris­
tãos endossam a inerrância limitada, afirmando que a isenção
de erros aplica-se a certos tipos de verdade que Deus deseja
revelar por meio da Escritura toda, principalmente assuntos
ligados à moralidade e à teologia. (V. tb. INFALIBILIDADE.)
infalibilidade. A característica de ser completamente confiável,
incapaz de errar ou falhar no cumprimento de seus propósi­
tos. Os protestantes aplicam, de modo geral, esta característi­
ca à Bíblia; os católicos a estendem ao MAGISTÉRIO e à igreja.
Se alguém pressupõe que a Bíblia comunica a verdade reve­
lada, então a infalibilidade logicamente implica, no mínimo,
a in e r r â n c ia limitada. Contudo, na prática, alguns teólogos
afirmam a infalibilidade, mas não a inerrância das Escrituras,
pretendendo indicar, desse modo, que se pode confiar na
Bíblia como AUTORIDADE em matéria de fé e prática, ao mes­
mo tempo que reconhecem a possibilidade de erros históri­
cos e científicos.
inferência da melhor explicação. Tipo de raciocínio no qual a
verdade de uma teoria ou proposição é afirmada com base na
melhor explicação disponível. Este tipo de inferência é deno­
minado, às vezes de “abdução” pelos que a consideram um
tipo de raciocínio distinto da indução e da dedução. (V. ARGU­
MENTO d e d u t iv o ; r a c io c ín io in d u t iv o .) A inferência da
í melhor explicação é comum no cotidiano, nas histórias de
detetive e na ciência Os advogados da a p o l o g é t ic a de c a so s
CUMULATIVOS valem-se, naturalmente, desse tipo de argumento
Ao sustentar a existência de Deus.
Inferno. O estado final dos condenados, ou daqueles que estão
Kt; separados de Deus. Muitas controvérsias filosóficas concen­
infinitude 74

tram-se no inferno, especialmente as questões, suscitadas pela

TEODICÉIA, a respeito de sua existência. Ainda que o inferno
seja concebido tradicionalmente como um lugar de tormento
consciente e sem fim, alguns afirmam que as pessoas separa­
das de Deus são aniquiladas, pelo fato de que separar-se de
Deus completamente é perder a existência. Pensadores como
C. S. L ew is, sugeriram que o inferno é consequência primá­
ria da escolha, e não punição retributiva. O último ato de
misericórdia do amor divino para com as pessoas que seriam
atormentadas pela presença de Deus é permitir que escapem
dela, ainda que esse seja um destino horrível (indescritível)
segundo os indivíduos que conseguem compreender o bem
perdido. (V tb. c é u .)
infinitude. A característica de não possuir barreiras ou limites.
No teísmo clássico, vários atributos divinos, como conheci­
mento, poder e amor, são considerados infinitos. (V. a t r ib u ­
t o s DE D e u s .) Na teoria proposta, o infinito é geralmente
definido como a propriedade de um conjunto que possui um
subconjunto cujos itens correspondem um a um ao conjunto
original, como é o caso dos números naturais e até mesmo dos
números inteiros. Com respeito às séries, há um debate entre
os filósofos sobre a questão da possibilidade do infinito real,
oposta a um procedimento que pode, em princípio, ser repe­
tido indefinidamente. Quem nega o infinito real também
deve negar que o universo é infinitamente antigo.
inspiração. A característica que designa a ação de ser preenchi­
do e guiado pelo Espírito de Deus. Os profetas do Antigo
’Ibstamcnto eram considerados porta-vozes inspirados. Mui-
toN teólogos cristãos afirmam que a Bíblia é o resultado de
iiiNpIftiçflo divina, adicionando que esta é a razão de sua iner-
rfinoln e infalibilidade. A relação entre a inspiração divina e a
75 ja inism o

autoria humana da Bíblia tem sido compreendida de várias

maneiras; todavia, de modo geral, a afirmação de inspiração
não nega as características humanas que os autores deixaram
no texto de muitas formas.
Ireneu (c. 130-200). Pai da igreja que escreveu em língua grega
contra as heresias gnósticas de seus dias. (V. G N Q snciSM O .)
Ireneu é conhecido por sua afirmação de que Cristo veio rea­
lizar todas as perfeições desejadas por Deus para o ser huma­
no, as quais foram perdidas devido ao pecado de Adão e Eva.
(V. QUEDA.) Ele também é conhecido por ter inspirado a TEO -
d ic é ia da “criação de almas”, que justifica o sofrimento como
parte do processo pelo qual os seres humanos se tomam tudo
o que podem ser.
islã. Religião monoteísta surgida no século vn, na região atual­
mente denominada Arábia Saudita, como resultado dos ensi­
namentos proféticos de Maomé, registrados no Alcorão. O islã
enfatiza a submissão a Alá (Deus) e aceita o ju d a ísm o e o
cristianismo como religiões parcialmente verdadeiras, basea­
das em revelações antigas de Deus. Na Idade Média, o islã
forneceu o ambiente propício para a f il o s o f ia d a r e l ig iã o .
(V. tb. FILOSOFIA ISLÂMICA.)

jainismo. Uma das religiões da índia, distinta do HINDUÍSMO

pela recusa em aceitar a autoridade dos vedas bramânicos. O
jainismo origjnou-se dos ensinamentos de Mahavira, contem­
porâneo de Gautama (o JBuda) no século v a.C. Distirigue-se
pela ênfase no ascetismo e pelo compromisso com o princípio
cia não-violência.
James, William (1842-1910) 76

James, William (1842-1910). Filósofo e psicólogo americano, é

um dos criadores do pr a g m a tism o . Na f il o s o f ia d a r e l ig iã o
James é conhecido pelo argumento da “vontade de crer”,
segundo o qual a FÉ é razoável mesmo que não seja predomi­
nantemente apoiada pela evidência. (V. VONTADE DE CRER.)
Ele é conhecido também por suas descrições perspicazes da
vida religiosa em The varieties of religious experience [Variedades
de experiências religiosas].
Jesus histórico. O objetivo do estudo histórico sobre Jesus de
Nazaré é a reconstrução de sua imagem. Teve início no fim
do século XVII e continua até o presente, com muitas paradas
e recomeços, e originou o movimento denominado “a busca
pelo Jesus histórico”, uma tentativa de redescobrir por meio
da pesquisa objetiva o chamado Jesus da história, que presu-
me-se ter sido distorcido pelos dogmas eclesiásticos. O “Jesus
histórico” é muitas vezes diferenciado do “Jesus da fé”, defi­
nido teologicamente, mas a igreja sempre afirmou a historici­
dade do Cristo por ela adorado, e tem, portanto, boas razões
para acolher favoravelmente o estudo histórico genuíno. E
improvável, contudo, que nenhuma imagem histórica reflita
de alguma forma a “fé” do historiador que constrói a imagem.
judaísmo. A religião do povo judeu que reconhece a Bíblia he­
braica (o Antigo Testamento dos cristãos) como detentora de
autoridade. O judaísmo existe sob varias formas — ortodoxo,
conservador e liberal —, e cada uma interpreta a AUTORIDADE
bíblica de modo diferente. Essa religião teve início na vocação
especial do povo judeu, chamado para sair do Egito e liderado
por Moisés, a quem a lei de Deus foi outorgada. O judaísmo
criou uma tradição multissecular na f il o so f ia , que vem des­
de Fflon (no século i), passa por pensadores medievais como
Moínón MaimôNIDES até os mais destacados filósofos judeus
con temporflneos.
77 Justino Mártir (c. 105-c. 165)

juízo final. Avaliação final das obras e do CARÁTER dos seres hu­
manos realizada por Deus. Os cristãos acreditam que a obra
salvadora de Cristo é a única esperança para que os homens
sejam aceitos no dia do juízo. (V. tb. r e t r ib u iç ã o .)
justiça. Concessão ao povo do que lhe é devido. Como ideal
social, a justiça é um conceito primordial da filosofia política.
Os filósofos tradicionais também viam a justiça como VIRTUDE
pessoal e inquiriam sobre a natureza de uma pessoa justa bem
como a possibilidade da aquisição do CARÁTER justo. Na socie­
dade contemporânea, há muitas discussões sobre a natureza
da justiça econômica, da justiça retributiva e da justiça políti­
ca. Questões teológicas sobre a justiça são formuladas por dou­
trinas como a da p r e d e st in a ç ã o e do in f e r n o , entendidas
como punição eterna.
justificação. Termo epistemológico positivo de estima, empre­
gado de variadas formas. Uma crença é considerada deontolo­
gicamente justificada quando quem crê cumpriu adequada­
mente seus deveres epistêmicos na aquisição e na manuten­
ção da crença. Uma crença pode ser justificada num sentido
mais substantivo quando é baseada numa boa razão, ou possui
o tipo certo de fundamentação, algo que toma verossímil ou
mais verossímil que a crença é verdadeira. A justificação na
epistemologia deve ser obviamente distinta da justificação no
sentido teológico, em que o termo se refere à ação divina de
aceitar a expiação proporcionada por Jesus como suficiente
para garantir que os seres humanos sejam considerados justos,
embora sejam ainda pecadores.
Justino Mártir (c. 105-c. 165). Um dos primeiros pais da igreja
cristã a avaliar positivamente a filo so fia . Justino acreditava que
a filosofia grega continha verdades graças à obra do Cristo, o Lo-
GOS, entendido como o Criador que opera em todas as pessoas.
Kant, Immanuel (1724-1804) 78

K
Kant, Immanuel (1724-1804). Um dos maiores filósofos mo­
dernos, cuja filosofia crítica tentou sintetizar os ideais do
RACIONALISMO e do EMPIRISMO. Kant afirmou, na obra Crítica
da razãopura, que o conhecimento científico genuíno é pos­
sível, mas é o conhecimento da realidade do “fenômeno”
— isto é, a realidade como ela se apresenta a nós, e não a
realidade em si. O conhecimento humano é sempre estru­
turado pelo espaço e pelo tempo, as “formas de intuição” da
mente humana, e por categorias providas pelo entendimen­
to humano, como causalidade e substância. Como disse Kant,
apesar de a t e o l o g ia n a t u r a l tradicional ser falha, e o co­
nhecimento teórico sobre Deus, impossível, o reconheci­
mento dos limites da razão dá espaço para a fé moral e racio­
nal. Desde que nos esforçamos paia viver moralmente de
acordo o IMPERATIVO c a t e g ó r ic o , devemos pressupor racio­
nalmente a liberdade humana, a existência de Deus e a IMOR­
TALIDADE.
Kierkegaard, Spren (1813-1855). Filósofo e teólogo cristão di­
namarquês, cujos escritos contêm uma crítica severa a Georg
W. F. H e g e l , ao id e a l ism o , à t e o l o g ia l ib e r a l e a toda a
cultura da cristandade, que declara que somos todos cristãos
por termos nascido em país cristão. Kierkegaard considerava-
se um missionário cuja vocação era reintroduzir o cristianismo
na cristandade. Sua obra filosófica destaca a natureza da exis­
tência humana, pelo fato de que ele entendia o cristianismo
como forma de existência, mas que as pessoas haviam esque­
cido o significado de existir como seres humanos. Kierkega-
iird rejeitou tis tentativas apologéticas de tomar o cristianismo
mzortvcl, afirmando que o cristianismo do Novo Testamento
79 lei (moral, divina, natural)

deve sempre passar por tolo à mente mundana, e que a genu­

ína proclamação do evangelho sempre pode ser ofensiva. Ele
enfatizava a diferença qualitativa entre Deus e os seres huma­
nos e realçava a e n c a r n a ç ã o como um paradoxo absoluto que
a RAZÃO humana não pode compreender, mas em que so­
mente pode crer pela FÉ.

lei (moral, divina, natural). Regra prescrita por uma AUTORI­

DADE controladora. As leis de um Estado ou de uma nação
regulamentam tipicamente a conduta ou o comportamen­
to. Os que crêem em Deus têm concepções distintas acerca
da lei, ainda que semelhantes em alguns pontos. A lei divina
representa os decretos pelos quais Deus governa, e pelo
menos alguns deles só podem ser conhecidos por meio de
uma REVELAÇÃO divina e s p e c ia l . Os adeptos da t e o r ia DO
MANDAMENTO DIVINO sobre a MORALIDADE aceitam as leis
morais como parte da lei de Deus, mas discordam sobre a
possibilidade de a lei moral ser conhecida de forma inde­
pendente da revelação especial. Outros, particularmente os
não-teístas, podem usar a expressão “lei moral” metaforica­
mente, para indicar a força de lei das obrigações morais, ain­
da que essas obrigações não sejam compreendidas literal­
mente como leis. O termo “lei natural” é empregado para
indicar a lei moral instituída por Deus pelo fato de ter criado
o mundo com estruturas e propósitos particulares; agir mo-
, ralmente é agir de acordo com a natureza, de forma a respei­
tar as funções naturais das coisas. Comumente, os que des-
I crevem a l e i n a t u r a l nesse sentido consideram-na como
princípios que podem ser apurados sem a necessidade de
revelação especial. A “lei natural”, nesse caso, deve ser dis­
tinta das “leis da natureza” (que são as leis científicas ou
lei natural 80

físicas). Novamente, os teístas consideram que as leis científi­

cas representam as regras da criação ordenadas por Deus, ao
passo que os não-teístas podem usar o termo “lei” metaforica­
mente para indicar a ordem regular descoberta da CIÊNCIA e
definida sob a forma de leis, sem atribuir necessariamente
essa ordem a qualquer desígnio intencional.
lei natural. Princípios morais que supostamente governam os
seres humanos e podem ser reconhecidos independentemente
de REVELAÇÃO ESPECIAL. Os defensores da lei natural afirmam,
em geral, que pelo menos os princípios básicos da lei moral
são conhecidos de todas as pessoas e, portanto, pode-se afir­
mar estarem “gravados no coração”. A tradição da lei moral
liga a “moralidade” às “naturezas” das coisas e ao propósito
dessas naturezas. Os teístas opinam que as LEIS naturais foram
estabelecidas por Deus, ao passo que alguns naturalistas, que
crêem nas leis naturais, usam o termo metaforicamente.
Leibniz, Gottfhed (1646-1716). Filósofo racionalista alemão,
ensinou que a realidade é composta por mônadas — substân­
cias simples que não possuem extensão espacial. Deus é a
mônada suprema, que cria e conserva todas as outras. As mô­
nadas não interagem de fato entre si, somente parecem fazê-
lo devido à “harmonia pré-estabelecida” ordenada por Deus.
Leibniz afirmou que Deus é capaz de criar qualquer mundo
possível. Concluiu que nosso mundo real é o melhor mundo
possível, pelo fato de Deus ser perfeito. Além de suas diversas
contribuições para a lógica, Leibniz inventou o cálculo (si­
multaneamente com Newton). (V. tb. RACIONALISMO.)
Lessing, Gottholt (1729-1781). Filósofo, escritor e crítico literá­
rio alemão, desenvolveu um conceito histórico acerca da reli­
gião c da VERDADE religio sa. Para Lessing, as grandes religiões
mundiais silo fu n d a m e n ta lm e n te estações no caminho do pro­
gresso ético da h u m an id ad e; nenhuma delas é absolutamen-
81 libertarismo (teológico)

te verdadeira. Tomou-se famoso pelo conceito da “horrível e

ampla vala” existente entre “as verdades eternas da razão” e
as verdades históricas. Ele declarou que essa disparidade lógi­
ca toma impossível a aceitação das afirmações históricas do
cristianismo com o tipo de certeza demandada pela história.
(V tb . RAQONALISMO.)
Levinas, Emmanuel (1906-1995). Filósofo judeu nascido na
Lituânia, cursou carreira na França. Levinas distinguiu-se pela
ênfase na ÉTICA como “primeira filosofia” e pelas afirmações
de que a ética se baseia mais na experiência direta “da obser­
vação do outro” do que na teoria. Ele ensinou que a verda­
deira religião parte desse encontro com o Outro, em que des­
cobrimos um Deus que não pode ser considerado objeto.
Lewis, C. (1898-1963). Crítico literário, romancista e apologista
cristão, nascido em Belfast, Irlanda do Norte. A popularidade
e simplicidade da filosofiaa p o l o g é t ic a de Clive Staples Lewis
esconde a profundidade intelectual de sua obra. Seu livro
Cristianismopuro e simples é provavelmente a obra de apologé­
tica cristã mais bem-sucedida do século XX, e Crônicas de Nár-
nia é amada por crianças e adultos devido à mescla de encan­
tamento, fantasia e perspicácia teológica. Lewis lutou com o
problema do MAL, em Oproblema da dor, e com o sobrenatura-
lismo, em Milagres, The aboliúon oftnan [A abolição do homem]
concentra-se na importância da emoção e das verdade morais
subjetivas para a compreensão da natureza humana. (V. tb.
MERO CRISTIANISMO.)
Movimento da TEOLOGIA protestante,
lib e ra lism o (te o ló g ic o ).
que surgiu no século XIX, dominado pelo objetivo de modifi­
car o cristianismo para tomá-lo consistente com a cultura e a
ciência modernas. O liberalismo rejeita o conceito tradicional
das Escrituras como r e v e la ç ã o divina proposital e detentora
libertarismo (metafísico) 82

de autoridade, preferindo o conceito de que a revelação é o

registro das EXPERIÊNCIAS r e l ig io s a s evolutivas da humani­
dade. Preconiza também um Jesus mestre e modelo de ética,
e não um redentor e expiador divino.
libertarismo (metafísico). O conceito da ÉTICA e d a m e t a f ísic a
de que os seres humanos podem desejar esporadicamente
mais de uma possibilidade. De acordo com essa concepção, a
pessoa que fez livremente uma escolha poderia tê-la feito de
modo diferente, mesmo se nada no passado anterior ao mo­
mento da escolha fosse diferente. O libertarismo, portanto,
rejeita o conceito COMPATIBILISTA de que o LIVRE-ARBÍTRIO e o
d e t e r m in is m o são coerentes.
libertarismo (político). Na filosofia política, a teoria segundo a
qual a liberdade humana individual é o valor primário, e as
restrições governamentais dessa liberdade devem ser limita­
das ao necessário para a manutenção de uma sociedade que
leve à liberdade. Portanto, o libertarismo oferece uma justifi­
cativa do poder estatal contra o anarquismo, mas sustenta que
existe justificativa moral unicamente para um estado mínimo
suficiente para defender seus cidadãos contra ataques e pro­
tegê-los do crime.
linguagem religiosa. (V. l in g u a g e m r e l ig io s a [t e o r ia s d a ].) ,;
linguagem religiosa (teorias da). Relatos sobre como a lingua­
gem humana pode ser usada significativamente para transfef
rir ou comunicar informações a respeito do Deus transcen­
dente. Na Idade Média, os pensadores desenvolveram teorias
sutis de analogia. (V. p r e d ic a ç ã o a n a l ó g ic a .) Em meados do
século XX, os p o sit iv is t a s l ó g ic o s desafiaram o significado?
cognitivo da linguagem religiosa e inspiraram o debate sobre
H vcilllcubilidade ou falsificabilidade de tal linguagem. No
final do século XX, a obra de Ludwig W nTG EN STEiN sobre
83 Locke, John (1632-1704)

“jogos lingüísticos” atraiu muita atenção para o caráter peculi­

ar da linguagem religiosa e para sua relação com formas varia­
das de vida.
livre-arbítrio. Habilidade de um agente para fazer escolhas ge­
nuínas que procedem do S E L F . Os libertários afirmam que o
livre-arbítrio inclui o poder de determinar a vontade, de tal
forma que a pessoa com livre-arbítrio pode desejar mais de
uma opção. Os compatibilistas vêem o livre-arbítrio tipica­
mente como o poder de uma pessoa de agir de acordo com a
vontade própria e não compelida por alguma causa externa,
permitindo que a vontade do indivíduo seja a causa final da
determinação, e não algo fora dela. Os deterministas radicais
negam a possibilidade de existência do livre-arbítrio. A maior
parte dos teólogos cristãos são unânimes em afirmar que os
seres humanos possuem livre-arbítrio em alguma medida, mas
discordam sobre o tipo de liberdade necessária. A posse de
livre-arbítrio não confere a habilidade de não pecar, pelo fato
de a liberdade humana ser moldada e limitada pelo CARÁTER
do homem. Assim, uma pessoa podé ser livre para escolher
entre possibilidades em algumas situações, ainda que seja in­
capaz de evitar completamente o p e c a d o . (V tb. c o m pa tibi-
LISMO; DETERMINISMO; LD3ERTARISMO.)
Locke, John (1632-1704). Filósofo inglês defensor do EMPIRIS­
MO na EPISTEMOLOGIA e da teoria do contrato social do Estado.
Locke — um dos fundadores da f il o s o f ia moderna — apre­
sentou uma epistemologia empírica parcialmente como um
caminho para tentar resolver e controlar conflitos religiosos
sangrentos. Ele defendeu uma ética que requer dos homens
que examinem suas CRENÇAS e tentem se assegurar de que as
; > sustentam com um grau de confiança proporcional à evidên­
cia sobre as quais estão baseadas. Locke pensou que sua epis-
ÜfgOS 84

temologia podería sustentar uma forma racional de cristianis­

mo limitadora do que denominava “entusiasmo”. Seu pensa­
mento político destacava a idéia de que o Estado se baseia
num contrato social com os cidadãos e pode, portanto, perder
sua legitimidade se esse contrato for rompido. Essa idéia teve
muita influência sobre os fundadores dos EUA.
Iogas. Termo grego que significa “palavra” ou “razão”, usado no
prólogo do evangelho de João: “No princípio era aquele que
é a Palavra [IogosY- Logos é, portanto, um termo que designa
o Filho de Deus eterno, a segunda pessoa da TRINDADE, en­
tendida como agente divino na c r ia ç ã o e aquele que ilumina
os seres humanos. Vários pais da igreja usaram esse conceito
para justificar sua posição diante da FILOSOFIA grega, dizendo
que aqueles que não recebram a REVELAÇÃO bíblica poderiam
ainda obter algumas verdades por meio da operação de Cris­
to, o logos, nelas.
Lutero, Martinho (1483-1546). Teólogo alemão e pai da Refor­
ma protestante. O ponto central do entendimento que Lute­
ro possuía do evangelho era a ênfase na SALVAÇÃO como obra
livre da GRAÇA compreendida pela FÉ. A s pessoas não são sal­
vas pelos méritos possuídos, mas por intermédio da obra de
Cristo que lhes é conferida por Deus.
lu z n a tu ra l. Forma metafórica de descrever o poder da ra zão
de discernir algumas VERDADES como certas A PRIORI. René
D e s c a r t e s , em particular, descreveu as verdades auto-evi­
dentes (claras e distintas à razão humana) como aquelas que
se pode conhecer pela “luz natural”. Essa metáfora é parcial-
m cn tc derivada da forte ênfase dada na Idade Média ao 00-
NI IKCIMKNTO como resultado da iluminação divina sobre a
m e n te .
85 Maimônides, Moisés (1135-1204)

MMaclntyre, Alasdair (1929-). Filósofo anglo-americano conhe­

cido por sua defesa da teoria ética aristotélica na obra Depoisda
virtude. (V. A r is t ó t e l e s .) Maclntyre dá ênfase especial ao
papel das tradições e das “práticas” na é t ic a e tenta desenvol­
ver uma compreensão histórica da ética que não seja histori-
cista (no sentido de não ter relativamente perdido a preocu­
pação com a VERDADE), com atenção especial dada à avaliação
de afirmações de tradições rivais. Depois de ter flertado inici­
almente com o MARXISMO, Maclntyre retomou à fé cristã,
mágica. Tentativas de atingir objetivos por meio de práticas
destinadas a assegurar o auxílio de poderes sobrenaturais ou
ocultos. Os teólogos tradicionais afirmam que a ORAÇÃO de
petição não é mágica, porque a pessoa que ora não pensa em
Deus como um objeto a ser controlado ou manipulado. Al­
guns estudiosos bíblicos contemporâneos, entretanto, asseve­
ram que essa distinção é primordialmente política. Eles di­
zem que os grupos religiosos rotulam de “mágicas” as práticas
religiosas de grupos que desaprovam. E dizem mais: os MILA­
GRES de Jesus devem ser entendidos de forma similar ao que
comumente se denomina magia. Deve-se notar, todavia, que
Jesus realizou milagres, normalmente, sem a ajuda de rituais
associados à magia.
magistério. A a u t o r id a d e docente da Igreja Católica Romana. O
magistério consiste no conjunto dos bispos da igreja sob a auto­
ridade do papa. Os católicos afirmam às vezes que a falta do
magistério é uma das fraquezas do cristianismo protestante.
Maimônides, Moisés (1135-1204). Filósofo judeu nascido na
Espanha. Estabeleceu-se no Cairo depois de ter escapado da
i tentativa de o converterem forçadamente ao cristianismo. Ele
mal, natureza do 86

defendia um conceito bíblico da CRIAÇÃO oposto às teorias

aristotélicas da eternidade do mundo, ao mesmo tempo que
endossava a TEOLOGIA n eg a tiv a , que exige o reconhecimento
das qualidades antropomórficas da linguagem bíblica a res­
peito de Deus. (V tb. ARISTÓ TELES; ANTROPOMORFISMO.)
m a l, n a tu re z a do. Característica do que é oposto ao BEM. Os
cristãos concebem o mal como o que é oposto aos propósitos
de Deus. A maior parte dos teólogos cristãos afirmam que o
mal não é uma coisa ou substância positiva, mas que deve ser
entendido como defeito ou dano na criação divina. Apesar de
o mal não ser uma substância, ele possui um caráter positivo e
ativo que se encontra enraizado nas ações de agentes livres. A
questão de suas características está, portanto, intimamente
ligada a questões sobre a natureza da liberdade pessoal e às
relações entre as criaturas e seu Criador,
m a l, p ro b le m a do. Dificuldade encontrada na existência do m a l
(tanto moral quanto natural) num mundo criado por um Deus
absolutamente bom e todo-poderoso. Alguns ateus argúem que,
se Deus existisse, não haveria o mal, pelo simples fato de que
Deus tanto desejaria eliminar o mal como teria a capacidade de
fazê-lo. O argumento de que o mal é logicamente incompatí­
vel com a existência de Deus dá a forma lógica ou dedutiva do
problema. O argumento de que o mal toma improvável a exis­
tência de Deus, ou menos provável, é chamado forma eviden­
te ou provável do problema. Respostas a essas formulações in­
cluem teodicéias que tentam explicar por que Deus permite o
mal, geralmente especificando algum bem maior que o mal
tom a possível, e defesas, segundo as quais é racional crer na
ju stiç a divina em permitir o mal, mesmo que não saibamos suas
m/ÕCS. (V. tb. LIVRE-ARBÍTRIO, DEFESA DO; TEODICÉIA.)
mitniqucísmo. (lonceito religioso desenvolvido por Mani (c. 216-
276), que afirmava ser ele o profeta sucessor de Jesus e de
87 marxismo

Zoroastro. O maniqueísmo competiu com o cristianismo no

Império Romano, e até mesmó AGOSTINHO aderiu a ele em
um período anterior a sua conversão ao cristianismo. O mani­
queísmo é caracterizado pela ONTOLOGIA dualista— a matéria
e o mundo físico são maus, em contraposição com o mundo
puro do espírito e da luz. A tarefa do ser humano é obter a
libertação do mundo físico por meio de práticas ascéticas. (V
tb. DUALISMO.)
Marcei, Gabriel-Honoré (1889-1973). Filósofo e dramaturgo
católico francês, representante da ala religiosa do e x is t e n c ia ­
l ism o , oposta ao ATEÍSMO de Jean-Paul S a r t r e . Marcei enfa­
tizava o papel dos mistérios (distintos dos problemas) na FILO­
SOFIA. Ele concebia a existência humana como uma jornada e
dizia que as ambiguidades da vida humana exigiam de nós
uma resposta que revela nosso CARÁTER. “Fidelidade criativa”
é o termo cunhado por Marcei para a resposta crucial ao en­
tendimento de outras pessoas e de Deus.
Maix, Karl (1818-1883). Pensador alemão revolucionário, com
formação em filosofia social, passou a maior parte da vida na
Inglaterra escrevendo sua obra prima O capital. Marx, originari-
amente, era um seguidor de esquerda de Georg W. E H EGEL,
mas tomou-se materialista ao aderir a Ludwig F e u e r b a c h e
inverteu o pensamento de direita de Hegel ao aplicar a d ia l é ­
t ic a hegeliana à análise da história como produto da luta en­
tre classes econômicas. Em suas primeiras obras, Marx usou
linguagem religiosa e filosófica, mas a substituiu pela análise
econômica nas obras posteriores. O Manifesto comunista, em
co-autoria com Friedrich Engels, foi um documento seminal
para o desenvolvimento do comunismo.
marxismo. Movimento filosófico revolucionário fundado por
Karl M arx e Friedrich Engels. O marxismo interpreta os fa­
tores econômicos como determinantes na história, com a luta
materialismo

das classes sociais moldadas pelos meios de produção que ca­

racterizam um determinado sistema econômico. O marxismo
avalia o capitalismo como a aproximação do fim da história,
pelo fato de a produtividade humana, sob o capitalismo, ter
crescido tanto que a eliminação da necessidade humana é
possível pela primeira vez. Marx predisse que o capitalismo
entrará em colapso por criar uma classe crescente de trabalha­
dores sem posses (o proletariado). Da mesma forma que os
bens estão concentrados nas mãos de um pequeno número
de capitalistas, a superprodução, devido à falta de poder aqui­
sitivo das massas, constituirá uma crise. Posteriormente, os
trabalhadores tentarão derrubar o sistema, criando a ditadura
do proletariado, que progressivamente eliminará o Estado, à
medida que as classes sociais desaparecerem. Ironicamente,
os países nos quais movimentos revolucionários comprometi­
dos com o marxismo assumiram o poder são relativamente
retrógrados, como a Rússia e a China. Apesar de o comunismo
parecer ter perdido força como movimento revolucionário, o
marxismo como teoria filosófica ainda possui influência aca­
dêmica.
materialismo. Conceito sobre a existência única de objetos
materiais. O materialismo é usado às vezes como sinônimo de
FISIGALISMO, mas alguns pensadores distinguem os dois, afir­
mando que o físicalismo admite a existência única da matéria
e da energia. Alguns materialistas definem seu conceito em
termos de CIÊNCIA e declaram que a realidade última consiste
cm quaisquer partículas ou entes descobertas pelos físicos. (V.
ti). MATERIALISMO ELM1NADOR; MATERIALISMO NÃO-REDUTOR.)
materialismo dialético. (V m a r x ism o .)
m itiorialÍR m o o lim in a tiv o . Forma de MATERIALISMO que nega a
cxiníMu iu de e n te s mentais distintos em lugar de estabelecer
89 mero cristianismo

os estados mentais como estados físicos idênticos ou redutí­

veis a eles. Assim, o materialista eliminativo pode afirmar que,
em princípio, um relato científico ideal do mundo pode não
fazer referência a entes mentais como “crenças” ou “sensa­
ções”. O materialista eliminativo, em vez de afirmar que en­
tes como “dores” são de fato processos puramente cerebrais
de um certo tipo, declara que, quando a ciência progredir,
seremos capazes de entender que o que denominávamos (de
forma confusa e errônea) “dores” foi substituído por algo que
expresse um tipo apropriado de processo mental.
m a te ria lism o n ão -re d u to r. Termo usado para designar o con­
ceito que rejeita o DUALISMO m e n t e - c o r p o , mas ressalta que,
apesar de ser objetos materiais, as pessoas não podem ser en­
tendidas somente em termos físicos. O materialismo não-re-
dutor crê na existência de certas propriedades superiores, como
a afabilidade e a solicitude, que sobrevêm às propriedades
físicas de quem as possui sem ser redutível a elas. A noção de
superveniência pode ser entendida de várias maneiras, mas,
de forma geral, seus defensores dizem que as propriedades
físicas subjacentes são necessárias às propriedades de nível
superior, ainda que essas qualidades requeiram conceitos que
não podem ser reduzidos ao aspecto físico, mais básico. Um
exemplo de materialismo não-redutor é o conceito de que as
pessoas são compostas por seus corpos sem ser idênticas a eles.
(V. tb. MATERIALISMO.)
m e ro c ristia n ism o . Expressão usada por G. S. L ewis (num livro
com o mesmo título em inglês) para designar as crenças cristãs
essenciais partilhadas por todos os ramos do cristianismo his­
tórico— ortodoxia oriental, catolicismo e protestantismo. Lewis
não considerava que alguém pudesse ser um “mero cristão”,
pelo fato de todos os cristãos deverem afirmar uma versão
mais concreta e plena de sua fé. Ele interpretava as várias
metaética 90

ram ificaçõ es d o cristian ism o co m o q u arto s n o s q u a is s e p o d e ­

ria m orar, ao p a sso q u e o m ero cristian ism o é se m e lh a n te a
u m co rred or ou v e stíb u lo p artilh ad o p o r to d o s e s se s q u arto s.
Por e x e m p lo , a cren ça n a e x p iação se ria p a rte d o m ero cristi­
an ism o ; u m a teo ria e sp e c ífic a so b re a ex pia ç ã o , n ão.
Ramificação da ÉTICA que trata dos significados dos
m e ta é tic a .
conceitos éticos fundamentais, da justificação das afirmações
éticas e do status metafísico das entidades éticas. A metaética
é geralmente contrastada com a ética normativa, que lida com
a aplicação de princípios normativos a campos específicos, como
a medicina ou a lei.
metafísica. Ramo da FILOSOFIA que lida com a natureza da reali­
dade. Literalmente, metafísica é o que “está além” ou “de­
pois” da física, por tratar de questões como as seguintes: São os
entes postulados pela realidade científica? Deus existe? Os nú­
meros e outros objetos matemáticos existem de forma inde­
pendente da mente humana? O termo é às vezes usado de
modo pejorativo, para designar a tentativa de desenvolver uma
“superciência” impossível, que atingiria a perfeição e a certeza
absolutas. O termo também é usado como sinônimo de ontolo­
gia, o nome dado para o estudo do ser. (V. tb. ONTOLOGIA.)
m e tá fo ra . Termo ou frase que se refere normalmente a algo
específico, mas que pode ser usado de maneira incomum, de
forma a possuir um referente diverso e que pode ter um
sentido também incomum. Portanto, as metáforas são usadas
para sugerir algum tipo de semelhança ou similaridade entre
duas coisas que não são imediatamente tomadas por iguais.
I lá um argumento sobre a natureza da metáfora, mas um
número crescente de filósofos afirma que as metáforas são
6f)H0ncÍQÍ8aos avanços cognitivos da c iê n c ia e da religião e que
nlío Nilo meramente adornos substituíveis pela linguagem li-
teml. (V. tb. l in g u a g e m r e l ig io s a [t e o r ia s da ].)
91 misticismo

milagre. Acontecimento realizado por um ato especial de Deus.

Há muito desentendimento sobre sua definição além dessa
concordância mínima. Alguns pensadores argúem que o mi­
lagre deve envolver a exceção às leis da natureza ou (pelo
menos se imagina) alguma ocorrência que ultrapassa e os po­
deres naturais ou capacidades das coisas naturais. Outros insis­
tem que o milagre pode ser reconhecido primariamente por
seu poder revelador, como sinal que revela algo sobre Deus
ou seus propósitos e que tais ocorrências não precisam ser
cientificamente inexplicáveis. Desde o famoso ataque contra
os milagres, desferido por David HüME, a possibilidade da
ocorrência de milagres e o tipo de evidência necessária para a
crença neles estão sujeitos a debate. A APOLOGÉTICA tradicio­
nal interpreta os milagres como confirmação ou certificação
importante de que um profeta ou apóstolo foi genuinamente
enviado por Deus. (V. tb. a çã o d iv in a .)
m isté rio . O que ultrapassa a compreensão da ra zã o humana.
Na TEOLOGIA, os mistérios da f é são VERDADES reveladas con­
sideradas supra-racionais e não anti-racionais, embora possam
ser contrárias às expectativas humanas,
m istic ism o . Idéia de que é possível a obtenção de conhecimen­
to experimental do que transcende os limites da r a zã o e da
PERCEPÇÃO SENSORIAL dos seres humanos. Quando associada a
uma tradição religiosa (como geralmente acontece), o místico
afirma que é possível a conscientização do divino como reali­
dade última obtida por meio de certos tipos de experiências,
geralmente declaradas INEFÁVEIS. O s teístas interpretam essas
experiências como possibilidade de intimidade especial ou
união com Deus, mas negam a afirmação do MONISMO, de que
em tais experiências o místico se conscientiza da identificação
com Deus.
modelo 92

modelo. Representação — que pode consistir de uma estrutura

física ou uma coleção de objetos, uma figura, ou uma coleção
de entidades abstratas — que possui relação sistemática com
o que representa. Tipicamente isso requer a capacidade de
alguém traduzir ou mapear tanto os elementos representados
como seu relacionamento com o modelo. O modelo é geral­
mente mais simples que a coisa modelada e, portanto, con­
duz ao maior entendimento. Na matemática, o modelo re­
quer um relacionamento formal definido precisamente.
Empregando computadores, os pesquisadores geralmente si­
mulam ou fornecem um modelo para algum fenômeno com­
plexo, como, por exemplo, as condições meteorológicas. Na
filosofia da ciência, o termo pode ser usado de forma menos
restrita, da mesma forma que falamos do modelo de um áto­
mo como uma miniatura do sistema solar ou, mais estrita­
mente, quando requer uma fórmula matemática da relação
entre o modelo e sua representação. Os teólogos estenderam
o conceito de modelo ao afirmar que, mesmo sendo Deus
infinito e transcendente, modelos ou aspectos de sua realida­
de e atividade podem ser produzidos para incrementar nosso
entendimento. Da mesma forma que acontece com a ciência,
tais modelos necessariamente simplificam e falham na repre­
sentação plena da realidade proposta, mas podem fornecer
idéias e orientações úteis.
modernismo. Movimento que incentiva a modificação do cris­
tianismo para tomá-lo relevante e aceitável às pessoas de hoje,
enfatizando tanto a ciência como os ensinos sociais e políticos.
O modernismo está relacionado ao l ib e r a l ism o TEOLÓGICO.
Apesar de o liberalismo estar mais identificado com o protes-
iiiui ismn, o modernismo foi mais festejado entre os intelectu­
ais católicos no fim do século X K e início do século xx. (V. tb.
hiS-MODh.UNISMO.)
93 morte, sobrevivôncia à

molinismo. (V. CONHEQMENTOMÉDIO.)

monismo. Doutrina METAFÍSICA de que a realidade é funda­
mentalmente una. O monista, portanto, afirma que a plurali­
dade de objetos que supostamente experimentamos é só apa­
rente, e não totalmente real. O monismo é geralmente ligado
ao IDEALISMO absoluto e a certas formas de HINDUÍSMO, princi­
palmente O VEDANTA ADVAÍTA.
monoteísmo. (V. TEÍSMO.)
moralidade. Sistema de regras que deveriam governar ideal­
mente o comportamento humano a respeito do certo e do
errado, do BEM ou do MAL. A moralidade é, em linhas gerais,
sinônimo de ÉTICA, apesar de alguns tomarem o conceito de
ética em sentido mais amplo (incluindo a reflexão sobre a
natureza da boa vida, por exemplo) e outros pensarem que
uma característica distintiva da moralidade (mas não da ética)
é a necessidade da apresentação de “razões públicas” para as
regras morais. Certamente há desacordos entre as culturas e
dentro das próprias culturas em que as regras morais são váli­
das e obrigatórias. Alguns concluem a partir desse desenten­
dimento que o próprio conceito de moralidade é relativo. (V.
RELATM SMO.) Contudo, alguma discordância sobre o conteú­
do da moralidade é consistente com a existência de padrões
morais objetivos.
morte, sobrevivência à. Existência posterior ao fim da vida bioló­
gica de uma pessoa. Todas as grandes religiões respondem de
alguma forma à questão sobre o que acontece após a morte e
as implicações dessa resposta em relação ao significado da vida
e da morte. Algumas das formas alternativas de sobrevivência
após a morte incluem REENCARNAÇÃO, existência desencarna­
da da a lm a e a RESSURREIÇÃO corporal (as duas últimas são
reconhecidas como estados sucessivos por muitos cristãos).
mundos possíveis 94

Outras possibilidades de sobrevivência pessoal incluem a assi­

milação a algum tipo de mente absoluta ou ser relembrado
por Deus. Alguns teólogos anti-realistas contemporâneos pen­
sam na sobrevivência após a morte não como um estado pos­
sível, mas como figura ou mito que tem por objetivo dar sig­
nificado à vida presente. Questões filosóficas levantadas pela
possibilidade de sobrevivência à morte concentram-se em
questões sobre id e n t id a d e pessoal e a relação da pessoa com o
corpo.
mundos possíveis. Formas nas quais o mundo real poderia exis­
tir. No mundo real, possuo cabelos castanhos, mas talvez exis­
ta um mundo possível no qual eu tenha cabelos loiros. Um
conjunto de alternativas ao mundo real constitui um mundo
possível se seu escopo for máximo — cada possível conjunto
de situações é incluído ou excluído. O conceito do mundo
possível é amplamente usado para dar sentido aos conceitos
modais de “necessidade” e de “possibilidade”, e esses termos
figuram de forma proeminente no ARGUMENTO ONTOLÓGICO
e em discussões acerca do problema do MAL. L e ib n iz é geral­
mente reconhecido como o primeiro a usar o conceito de um
mundo possível. (V tb. NECESSIDADE.)

não-cognitivismo. Teoria segundo a qual certas proposições não

são verdadeiras nem falsas por falta de significado COGNITIVO
(como as ligadas à moralidade e à religião). As teorias não-
cognitivas existentes na é t ic a incluem o emotivismo, que
afirma que as proposições éticas expressam atitudes emocio­
nais em vez de declarações verdadeiras ou falsas, e o prescriti-
95 neoplatonismo

vismo, que sustenta que proposições morais como: “Dizer a

verdade é moralmente corieto”, são imperativos mascarados
e têm a mesma força de: “Diga a verdade!”. O não-cognitivis­
mo religioso afirma que as proposições religiosas são similar­
mente isentas de qualquer verdade ou falsidade. Por exem­
plo, uma pessoa que crê na vida após a morte, ao contrário de
querer afirmar o que acontecerá no além-túmulo, pode estar
manifestando certa postura em relação à vida.
naturalismo. T e o ria filo só fic a so b re a e x istê n c ia ú n ica d a n atu ­
reza. O s n atu ralistas n eg am a e x istê n c ia d e D e u s, d e ANJOS e
d e DEMÔNIOS, e sã o c é tic o s e m relação à p o ssib ilid a d e d e v id a
a p ó s a m orte.
necessidade. Uma das famílias de propriedades modais, junto
com a possibilidade e a impossibilidade, atribuídas a proposi­
ções, seres e propriedades. (V. s e r n e c e s s á r io ; v e r d a d e s n e ­
cessá ria s .) Um ser possui uma propriedade por necessidade
se inexiste um mundo possível no qual ele pudesse existir
sem ter essa propriedade. A propriedade possuída por neces­
sidade também é chamada essência do objeto que a detém,
pelo fato de sua presença ser essencial ao objeto.
neo-ortodoxia. Movimento teológico, do início a meados do sé­
culo XX, associado, entre outros teólogos protestantes, a Karl
B a r t h e Emil B r u n n e r . A neo-ortodoxia criticou o l ib e r a l is ­
m o por menosprezar a TRANSCENDÊNCIA de Deus e a impor­
tância da r e v e l a ç ã o divina. Os teólogos neo-ortodoxos, de
modo geral, defendem uma teologia dialética que sustente
ênfases paradoxais sempre em tensão, como a soberania divi­
na e a liberdade humana.
neoplatonismo. E sc o la d a FILOSOFIA h e le n ista in sp ira d a e m
P la tã o . P l o t in o (205-270) foi a figura se m in a l e m aio r re ­
p re se n ta n te d o neo p lato n ism o . E ssa escola en fatiza q u e a re ­
Newman, John Henry (1801-1890) 96

alidade emana de uma série hierárquica a partir do Uno, a

Forma do Bem, e está destinada a retomar para o Uno. As
tendências dessa filosofia de desprezar a matéria e cultivar
práticas ascéticas influenciaram profundamente vários pais da
igreja. (V. tb. CADEIA DO SER; IDEALISMO.)
Newman, John Henry (1801-1890). Teólogo, filósofo da reli­
gião e líder eclesiástico inglês. Quando jovem, Newman foi
líder do movimento de Oxford (ou tractariano), inspirador da
atual ala anglo-católica da Igreja Anglicana. Contudo, em 1845,
Newman converteu-se ao catolicismo romano, tomando-se
sacerdote e, posteriormente, cardeal. Na obra Grammar ofas-
sent [Gramática do assentimento], Newman descreveu o tipo de
raciocínio informal, sensível à experiência concreta, que ge-
ralmente está presente no raciocínio humano e que ele consi­
derava fundamental para o pensamento religioso.
Nietzsche, Friedrich (1844-1900). Filósofo alemão cujos con­
ceitos radicais sobre o pensamento humano modelados pelo
“desejo de poder” tiveram um impacto profundo sobre os
pensadores que o sucederam. Nietzsche anunciou a morte de
Deus, e como conseqüência afirmou que as moralidades são
criações humanas. A história prévia da humanidade tinha vis­
to a “revolta de escravos” em MORALIDADE — na qual a “mo­
ralidade gregária” do BEM e do MAL (JUDAÍSMO, cristianismo,
socialismo) havia deposto a “moralidade dos mestres” do bom
e do mau (a cultura bélica da Grécia de Homero), que fora
criação de verdadeiros aristocratas. O próprio Nietzsche pro­
pôs que o “super-homem” poderia transcender o bem e o
mal e inventar uma forma totalmente nova de moralidade.
Nietzsche considerava as virtudes da moralidade gregária como
formas mascaradas de inveja, segundo a qual os fracos expres-
M iim se u ressentimentos contra os fortes afirmando que os

p o b res c o s mansos são bem-aventurados. (V. tb. n iil ism o .) J

97 nummoso

niilismo. Rejeição dos valores e das estruturas morais; literal­

mente “redução ao nada”. O niilista é cético em relação às
tradições e às obrigações morais e não as considera obrigatóri­
as. Uma distinção deve ser feita entre a atitude do niilista
relutante e penalizado, que acha o niilismo terrível, mas ver­
dadeiro, e a do niilista convicto, que vê o niilismo como forma
de libertação das regras opressoras. Friedrich NlETZSCHE é
geralmente mencionado em discussões sobre o niilismo, em
parte devido a sua ambivalência. Ele descrevia o niilismo à
vezes como um destino que assombra a cultura ocidental. Em
outras vezes ele parece mais convicto em seu clamor pela cons­
trução de uma nova moralidade. Para quem acredita que a
moralidade requer uma base transcendente, a filosofia de
Nietzsche parece niilista, mas, para os naturalistas que afir­
mam que os homens podem prover-se de uma base moral,
Nietzsche é visto como um guia que aponta na direção do
niilismo.
nominalismo. Afirmação de que termos universais como bonda­
de,justiça e paternidade são meramente nomes e não denotam
nenhuma qualidade universal e objetiva. Assim, o nominalis­
ta afirma um conceito oposto ao do realista platônico, que
aceita a realidade independente dos universais. (V. a n t i-r e a -
LISMO; CONCEPTUALISMO; PLATÃO; REALISMO.) O nominalismo
assevera, de modo geral, que os termos universais são usados
para denotar um conjunto de indivíduos agrupados pela mente
devido a percepções de similaridade. Isso requer a afirmação
de que duas coisas podem ser similares sem partilhar qual­
quer propriedade universal comum.
n u m in o so . Aspecto da e x p e r iê n c ia r e l ig io s a discutida por
Rudolf Otto em 0 sagrado. Otto descreveu um tipo de expe­
riência religiosa geralmente associada ao TEÍSMO, segundo a
qual Deus é experimentado como o “totalmente outro” —
objetividade

um objeto misterioso, maravilhoso e fascinante. A majestade

e a santidade de Deus produzem um senso de assombro,
dependência e até mesmo medo da parte de quem vive essa
experiência.

objetividade. Qualidade do inquiridor imparcial que procura a

VERDADE. A natureza dessa qualidade é, contudo, controversa.
O ideal da objetividade é a de um pensador completamente
neutro, desligado, sem emoções e pressuposições, que possu­
ísse o que Thomas Nagel denominou “a visão de lugar ne­
nhum”, ou que visse o mundo, como Baruch E sp in o sa des­
creveu, sob um ponto de vista divino, “sob o aspecto da eter­
nidade”. A objetividade nesse sentido é amplamente comba­
tida por pensadores p ó s-m o d e r n o s como um ideal impossível
e até mesmo indesejável. Entretanto, pode ser distinta da
honestidade da pessoa que realmente se preocupa com a ver­
dade e está disposta a respeitar evidências contrárias. Esse
tipo de objetividade parece compatível com o reconhecimento
da FTNlTUDE humana e das formas com que nossas paixões e
pressuposições podem funcionar, como auxiliares na procura
da verdade, em vez de ser meros filtros que a distorcem. (V.
tb. RELATMSMO; SUBJETIVISMO.)
Occam, Guilherme de (c. 1285-1349). Filósofo inglês da Idade
Móditi conhecido como “o doutor sutil”. Occam era francisca-
00 c nc desentendeu com o papa; teve de fugir de Pisa para
Munique devido a suas críticas contra o poder papal. E conhe­
cido por Htiii rejeição dos universais e é geralmente denomina-
99 onip resença

do pai do n o m in a lism o , apesar de vários estudiosos declararem

que ele era GONCEPTUALISTA. É também famoso pela “navalha
de Occam”, ou princípio de parcimônia, que afirma: “as enti­
dades não devem ser multiplicadas além do necessário”. Ape­
sar de não ser encontrada nos escritos de Occam, essa fraise foi
associada a ele por seu estilo filosófico característico,
onibenevolência. Qualidade de ser completamente bom. (V.
BEM.) A onibenevolência é um dos tradicionais a t r ib u t o s DE
D e u s , e considerado necessário a um Deus perfeito,
onipotência. Qualidade de ser todo-poderoso, normalmente
entendida como a capacidade de realizar qualquer AÇÃO logi­
camente possível e consistente com a natureza divina es­
sencial. A onipotência é um dos tradicionais a t r ib u t o s d e
D e u s . Foram feitas muitas tentativas de analisar essa proprie­
dade, centrando-se no “paradoxo da pedra” — uma nítida
ilustração das dificuldades lógicas suscitadas pela onipotência.
O paradoxo da pedra é formulado assim: “Deus pode criar
uma pedra que ele não consiga mover?”. Em caso afirmativo,
existe algo que Deus não pode fazer (mover a pedra). Mas, se
Deus não pode criar tal pedra, então parece existir algo que
Deus não pode fazer. A fonte do paradoxo é a questão da
possibilidade de um ente todo-poderoso autolimitar-se.
onipresença. Qualidade de estar presente em todos os lugares
— um dos tradicionais ATRIBUTOS DE D e u s . Aqueles que crê-
em que Deus é atemporal ampliam este conceito e afirmam
que Deus está presente em todos os tempos. (V. ETERNIDADE/
PARA SEMPRE; ATEMPORALIDADE.) Os teístas tradicionais não
concebem Deus espacialmente localizado e, portanto, não
crêem na onipresença como presença física ubíqua, mas Deus
presente em todos os lugares por virtude de seu conhecimen­
to e poder de ação. Deus tem pleno conhecimento do que
onisciência 100

acontece em todos os lugares e poder para agir diretamente

em qualquer lugar.
onisciência. Qualidade de saber todas as coisas. £ um dos tradicio­
nais ATRIBUTOS DE D e u s . A onisciência é geralmente descrita
como o conhecimento do valor verdadeiro de cada proposição.
(V. VERDADE.) Há controvérsia em tomo da compatibilidade da
PRESCIÊNCIA divina com o l iv r e -a r b ít r io humano, apesar de
muitos afirmarem não haver incoerência. (V. COMPATIBILISMO;
c o n h e c im e n t o m é d io .) Contudo, alguns declaram que a onis­
ciência divina não se estende a todas as AÇÕES futuras, quer
porque essas ações não são ainda verdadeiras ou falsas, quer por
ser logicamente impossível conhecer sua verdade.
ontologia. Estudo do ser. A ontologia é geralmente considerada
equivalente à METAFÍSICA, mas alguns pensadores, como Mar­
tin H e í DEGGER, definem a ontologia como uma busca para
entender o significado do ser, diferente da metafísica, que
inquire sobre tipos específicos de entes.
ônus da prova. Termo legal para indicar qual parte, num litigo,
tem a responsabilidade de apresentar provas para sustentar sua
posição. Assim, no sistema criminal dos EUA, o ônus da prova
cabe à promotoria; o acusado é considerado inocente até que a
promotoria consiga estabelecer sua culpa. Na filosofia, a ques­
tão sobre a quem cabe o ônus da prova é geralmente objeto de
discussão. Alguns incrédulos apoiam a “suposição do ateísmo”,
afirmando que a falta de provas sobre a existência de Deus
toma o ATEÍSMO a proposição mais racional. Filósofos do campo
da EPISTEMOLOGIA REFORMADA, por sua vez, afirmam que acrença
em Deus é perfeitamente racional mesmo sem quaisquer pro­
vim ou argumentos, desde que não existam argumentos con­
tundentes contra sua existência. A posição intermediária sus­
tenta que nenhuma parte é obrigada a apresentar qualquer
101 Orígenes (c. 18S-2S4)

tipo de prova; o ponto de vista mais racional é simplesmente o

que mais faz sentido à luz dos fatos já conhecidos,
oração. Comunicação com Deus ou (para algumas tradições) ou­
tros seres sobrenaturais e espíritos dos mortos. Existem muitas
formas de oração, incluindo intercessão, adoração e agradeci­
mento, mas a maioria das discussões filosóficas sobre a oração
acontece em tomo da oração de petição (quando alguém pede
qualquer coisa a Deus). Essas discussões incluem algumas das
seguintes questões: essas orações requerem algum tipo especial
de AÇÃO divina (chamada também “intervenção”, ainda que o
termo seja capcioso) no mundo? Pode o Deus ONISCIENTE e
perfeitamente bom (V. b e m ) ser afetado pelas orações huma­
nas? A resposta a essas perguntas requerem a percepção do
motivo que levaria um Deus bondoso a empregar as ações li­
vres dos seres humanos a fim de cumprir seus objetivos,
ordem da criação. Estrutura ou ordem baseada nas intenções
divinas no momento da c r ia ç ã o . O s proponentes desta noção
afirmam comumente existir “ordens” ou “esferas” particula­
res da criação, como o estado e a família, cada qual com seus
propósitos e normas. O termo também é usado para referir-se
a uma ordem ou esfera particular,
ordem do ser/ ordem do conhecimento. Distinção medieval
entre a ordem ontológica e a ordem epistemológica. Por exem­
plo, T o m á s DE A q u in o acreditava ser Deus a base da existên­
cia de todos os outros seres. Portanto, na ordem do ser (o n t o ­
lo g ia ), Deus é primário. Contudo, os seres humanos conhe­
cem os objetos finitos primeiramente por intermédio de seus
sentidos e precisam inferir a existência de Deus dos atos divi­
nos. Portanto, na ordem do conhecimento (e p ist e m o l o g ia ),
os objetos finitos precedem a Deus.
Orígenes (c. 185-254). Pai da igreja e escritor residente em Ale­
xandria, cujas obras demonstram a influência recebida de
Platão 102

P la t ã o . Um dos primeiros apologistas do cristianismo, Orí-

genes sustentou algumas doutrinas que posteriormente fo­
ram consideradas heréticas, incluindo a crença na pré-exis­
tência da a lm a (não a REENCARNAÇÃO). Ele também ensinou a
doutrina da salv ação u n iv e r sa l e desenvolveu uma teoria
sobre a interpretação alegórica das Escrituras.

pacifismo. Conceito segundo o qual a guerra é inaceitável, quer \

por ser inerentemente imoral, quer por que os cristãos de- |
vem apresentar um padrão de conduta mais elevado. Alguns I
pacifistas estendem sua oposição a qualquer tipo de assassina- 1
to ou violência. Para os teólogos cristãos, a principal alternati­
va ao pacifismo é a TEORIA d a GUERRA JUSTA. O pacifismo foi o I
conceito dominante na igreja primitiva e é a posição histórica- J
mente mantida pelos menonitas e quacres.
paganismo. Panorama religioso comum entre os povos pré-cris- 1
tãos do Oriente Médio e da Europa, geralmente envolvidos 1
com o p o l it e ís m o . O termo é também usado para designar as I
religiões tribais de outras partes do mundo e, em sentido mais ■
amplo, ao culto ocidental pós-cristão ao dinheiro, à fama, à I
beleza e a outros bens finitos. Alguns movimentos ligados à 1
Nova Era, como a W1CCA, procuram reviver as perspectivas e 1
atitudes pagãs.
puis capadócios. Grupo de teólogos que se tomaram conheci- ■
lios pelo desenvolvimento da doutrina ortodoxa daTRiNDA- J
I h c por sua batalha contra o arianismo. Basílio de Cesaréia, I
(Irogólio de Nissa e Gregório de Nazianzo escreveram no ■
período compreendido entre o Concílio de Nicéia (325) e o I
103 panteísmo

Concílio de Constantinopla (381). Seu entendimento da

Trindade deu, relativamente, mais ênfase à triunidade divi­
na do que a caracterizada pelos teólogos latinos, como A g o s ­
t in h o , e inspirou a conceito do século x x chamado t r in it a -
RISMO SOCIAL.
Paley, William (1743-1805). Teólogo e filósofo inglês cuja ver­
são do argumento do desígnio tomou-se um aspecto proemi­
nente da TEOLOGIA NATURAL no século XIX. (V. ARGUMENTO
TELEOLÓGIGO.) A versão de Paley inclui uma analogia amplia­
da, segundo a qual uma pessoa que nunca viu antes um reló­
gio encontra um e conclui que seu mecanismo foi construído
por um ser inteligente. Paley também desenvolveu e defen­
deu uma versão cristã do UTILITARISMO.
panenteísmo. Conceito de que todo o universo está incluído
em Deus, mas não o exaure. O mundo não é distinto de
Deus, como no TEÍSMO, mas tampouco Deus é idêntico ao
mundo (PANTEÍSMO). O s panenteístas pensam no universo
como o corpo de Deus, mas dizem que Deus transcende em
muito esse corpo, da mesma forma que uma pessoa transcen­
de seu corpo físico. O panenteísmo é uma posição comum da
TEOLOGIA DO PROCESSO.
Pannenberg, Wolfhart (1928-). Teólogo luterano de origem
alemã que defendeu o ponto de vista de que a identidade de
Jesus pode ser reconhecida e defendida por meio da pesquisa
histórica. (V. JESU S HISTÓRICO.) Pannenberg distinguiu-se den­
tre os teólogos europeus contemporâneos devido ao peso teo­
lógico dado aos argumentos históricos apologéticos, declaran­
do que as afirmações feitas por Jesus, de ser o Filho de Deus
e o Messias, são confirmadas pela RESSURREIÇÃO como aconte­
cimento histórico.
panteísmo. Crença de que Deus e o mundo são idênticos. O
defensor ocidental mais famoso do panteísmo é Bamch E spi-
paradigma 104

NOSA, ao afirmar que Deus e natureza são dois nomes da mes­

ma realidade, que tem mente e extensão material como dois
de seus atributos. O termo é usado também para descrever o
MONISMO absoluto do hinduísmo v e d a n t a a dvaíta , segundo o
qual a realidade total é idêntica ao Absoluto, que é Deus, e
que as distinções que fazemos entre os objetos são apenas
parte da aparência.
paradigma. Modelo ou exemplo. O termo foi usado por Tho-
mas Kuhn em Structure o f scientific revolutions [Estrutura das
revoluções científicas] como referência a um padião de pensa­
mento e de explicação incorporado nas práticas e suposições
tidas como certas por uma determinada comunidade científi­
ca. O paradigma de uma comunidade científica possibilita o
que Kuhn denomina “ciência normal”. Os paradigmas não
são comumente falsificáveis, mas podem ser derrubados por
uma revolução científica, criando um novo paradigma.
Pascal, Blaise (1623-1662). Filósofo, matemático e físico fran­
cês, cujos escritos sobre o cristianismo foram muito influen­
tes. Em sua obra publicada postumamente Pensées [Pensa­
mentos], Pascal analisou brilhantemente as ambigüidades da
existência humana e defendeu a CRENÇA num mundo no
qual a RAZÃO humana não pode obter nenhuma certeza ab<
soluta. Um argumento muito discutido é a “aposta de Pas*
cal”, segundo a qual o BEM eterno pode ser obtido por meio
da FÉ em Deus, uma opção prudente e racional ainda que
não seja possível obter a certeza objetiva. (V. tb. a r g u m e n t ®
DA APOSTA.)
putriarcado, matriarcado. Sociedade dominada por pais ou ho­
mens (no caso do patriarcado) ou, mais raramente, por mães
ou mulheres (matriarcado). Feministas modernas afirmam que
ii maior parte das culturas humanas foi dominada pelo patriaK
105 pelagianismo

cado e que sua influência moldou várias atividades culturais,

como a ciência e a filosofia, além da religião, de formas preju­
diciais ainda desconhecidas. (V. tb. f e m in ism o ; GÊNERO.)
pecado original. Pecaminosidade universal da raça humana (com
a exceção de Jesus e — segundo o catolicismo romano —
Maria) originada por Adão e Eva e transmitida a sua posteri­
dade. (V. QUEDA.) Algumas línguas preferem o termo pecado
herdado, apesar de a herança de PECADO ser questionável. Pro­
blemas filosóficos suscitados por essa doutrina incluem ques­
tões como a relação de Adão e Eva com os demais seres huma­
nos e a responsabilidade e a liberdade desses indivíduos. Al­
guns fazem distinção entre a pecaminosidade ou predisposi­
ção ao pecado herdada e os pecados reais,
pecado. Defeito ou erro fundamental resultante da falha dos
seres humanos ao tentar centrar confiantemente sua vida em
Deus. O pecado pode ser considerado um estado no qual os
seres humanos se encontram alienados de Deus como, tam­
bém as AÇÕES provenientes de um coração infiel e que con­
traria a vontade de Deus. Além disso, o pecado pode ser en­
tendido como realidade interna individual e como fator mo­
delador de estruturas sociais. (V tb. QUEDA.)
Peirce, Charles Sanders (1839-1914). Filósofo americano con­
siderado o fundador do p r a g m a tism o e inventor da semiótica,
ou teoria geral dos SIGNOS. Peirce concebia as CRENÇAS primá­
rias como regras para a AÇÃO e considerava a DÚVIDA um estado
insatisfatório e incômodo. Assim, ele inverteu a prioridade
dada à dúvida por René D e s c a r t e s afirmando a necessidade
de uma RAZÃO para duvidar; a mera possibilidade lógica de
erro não constitui razão suficiente. As idéias de Pierce foram
popularizadas por William J a m e s e John D ew ey .
pelagianismo. Doutrina da não destruição completa da vonta­
de humana pelo PECADO o r ig in a l e que, portanto, é possível
percepção 106

aos se re s h u m a n o s alcançar a sa n tid a d e m o ral p o r m e io d e

se u s esforços. E associada, às v e z e s, à c o n c e p ç ã o d e q u e o
p e c a d o original é tran sm itid o p e lo m eio a m b ie n te e p e la cul­
tu ra e p o d e se r re d u z id o p o r m elh o rias sociais. E sse co n ceito
é a trib u íd o a P e l á GIO (C. 34 5 - G 425), m o n g e b ritânico q u e se
o p ô s fo rte m e n te a AGOSTINHO.
Faculdade ou poder por meio do qual os seres hu­
p e rce p ção .
manos estão cônscios de outros objetos, além de si mesmos, e
também do próprio corpo. Desde os tempos antigos, os filó­
sofos têm debatido acerca da natureza da percepção e de sua
confiabilidade. As teorias da percepção podem ser divididas
em três tipos: 1) conceitos realistas diretos (os objetos são per­
cebidos diretamente); 2) conceitos realistas representativos
(os objetos diretos da percepção são acontecimentos mentais
como idéias ou imagens que representam objetos); 3) concei­
tos idealistas (os objetos percebidos são simplesmente cole­
ções de acontecimentos mentais). (V. ANTI-REALISMO; IDEALIS­
MO; REALISMO.) Apesar de muitas tentativas terem sido feitas
para afirmar a confiabilidade da percepção, vários filósofos,
como Thomas R e id , argumentam que a percepção é uma
dentre várias faculdades humanas básicas que devem ser acei­
tas sem verificação prévia. Recentemente, William ALSTON
declarou que a percepção de Deus tem alguma paridade epis-
têmica com os conceitos de percepção comum. (V tb. EPISTE-
MOLOGIA.)
O que é completamente bom e não possui defeito.,
p e r fe iç ã o .
O conceito de perfeição exerceu o papel dominante na TEO-
U X í IAjFILOSÓ f ic a , pelo fato de Deus ser concebido como o
BOr possuidor de todas as perfeições. Os defensores da IMUTA^
HII.IDADIÍ argúem que um Deus perfeito não pode mudar,
| miIn i |u u li|u c r m u d a n ç a im plicaria alg u m p o ten c ial d iv in o não
107 personificação

concretizado. Alguns pensadores contemporâneos, entretan­

to, afirmam que esse tipo de imutabilidade é estático e, por­
tanto, menos perfeito do que aquele que pode responder a
sua criação e estabelecer relacionamentos mútuos.
personalidade. Condição única partilhada pelos seres humanos,
ANJOS e D e u s que envolve a habilidade de pensar, agir e ava­
liar. As teorias tradicionais acerca da personalidade ressaltam
que as pessoas são substâncias de natureza racional. Teorias
mais contemporâneas enfatizam a habilidade de agir e de ter
emoções e, geralmente, ligam a personalidade à capacidade
do uso da linguagem e de reladonar-se com outras pessoas.
Muito debates sobre questões éticas (V é t ic a ), incluindo o da
condição dos fetos, dependem dos conceitos sobre a persona­
lidade e sobre seu início e fim nos seres humanos. (V. tb.
IDENTIDADE PESSOAL; PERSONALISMO. SELF.)
personalismo. Filosofia que destaca o valor intrínseco e a irre-
dutibil idade pessoal, transformando a PERSONALIDADE no con­
ceito central para o entendimento da realidade. Uma versão
do personalismo numa forma idealista foi desenvolvida no
final do século XIX e início do século XX, na Universidade de
Boston, por Borden Parker Bowne e Edgard Sheffield Bri-
ghtman. (V. IDEALISMO.) Uma versão realista foi desenvolvida
pelos neoescolásticos Etienne Gilson e Jacques Maritain em
meados do século x x . (V. REALISMO.) (V tb. IDENTIDADE PESSO­
AL; SELF.)
personificação. Tema central da FENOMENOLOGIA européia que
destaca o corpo não meramente como objeto fisiológico, mas
como mm corpo — o corpo da forma em que é experimenta­
do ou vivido. O termo é usado também pelos panenteístas,
que rejeitam o conceito teísta tradicional sobre Deus como
transcendendo o mundo em lugar de coniderá-lo personifica­
do na ordem natural. (V. tb. PANENTEÍSMO.)
Plantinga, Alvin (1932-) 108

Plantinga, Alvin (1932-). Um dos principais filósofos da reli­

gião e fomentador da e p ist e m o l o g ia r e fo r m a d a , junto com
Nicholas W OLTERSTORFF (colega de Plantinga durante mui­
tos anos no Calvin College) e William A l s t o n . Plantinga cri­
ticou O EVIDENCIALISMO em relato à FILOSOFIA DA RELIGIÃO,
afirmando que as crenças religiosas em alguns casos são “pro­
priamente básicas”. Esse ponto de vista é sustentado por uma
EPISTEMOLOGIA que considera o CONHECIMENTO como consti­
tuído de CRENÇAS verdadeiras que são o resultado de faculda­
des que funcionam normalmente, operando de acordo com o
seu “plano designado” de uma forma que é direcionado para
a VERDADE, no tipo de meio ambiente no qual foi posto para
funcionar.
Platão (c. 427-347 a.C.). Talvez o mais influente filósofo do
mundo ocidental. A influência de Platão é tão grande que
Alfred North W HITEHEAD declarou que a história da FILOSO­
FIA ocidental é meramente um conjunto de notas de rodapé
em sua obra. Platão escreveu em fornia de diálogos, e seu
pensamento parece ter evoluído com o passar do tempo. Ele
é muito conhecido por sua teoria da JUSTIÇA, desenvolvida
em A república, pela defesa da imortalidade da a lm a e a teoria
sobre as formas, que postula um mundo ideal de universais
copiados pelo mundo material ou por seus habitantes. Platão
também admitiu uma forma suprema ou absoluta — a forma
do Bem ou do Uno. Sua filosofia teve um impacto profundo
sobre o pensamento judeu, cristão e islâmico, especialmente
sob a forma desenvolvida por PLOTINO e pelos filósofos NEO-
PIATÔNICOS. (V. tb. IDEALISMO.)
IMotino (205-270). Filósofo helenista, desenvolveu as idéias de
l'i ATÃo num sistema filosófico e religioso que exerceu pro-
himlii Influlnola sobre os primeiros escritores cristãos. Plotino
109 positivismo

enfatizou o Uno ou o Bem — a realidade suprema da qual as

demais emanam e para a qual retomam. O Uno não pode ser
explicado pela linguagem humana e pelo pensamento discur­
sivo. Plotino mesclou tendências ascéticas e místicas com pen­
samento filosófico. (V. tb. NEOPLATONISMO).
pluralismo religioso. Situação caracterizada pela existência de
diversas opções religiosas e perspectivas sobre religião, com o
problema decorrente para os adeptos de um ponto de vista
sobre que atitude adotar em relação aos dos demais. Nesse
sentido, o mundo contemporâneo é, na maioria dos lugares,
inegavelmente pluralista. Entretanto, para alguns, o termo
pluralismo é tomado em sentido normativo, que implica a
aceitação dessa pluralidade e a recusa de julgar uma religião mais
verdadeira ou, de alguma forma, superior a outras religiões. (V.
tb. RELATIVISMO.)
Polanyi, Michael (1891-1976). Químico e filósofo da ciência
húngaro, opôs-se ao REDUCIONISMO. Polanyi enfatizou o papel
do que denominava “conhecimento tácito” na descoberta ci­
entífica (V. c iê n c ia ), que possibilitou levar em conta a impor­
tância das COSMOVISÕES e outras pressuposições secundárias, e
rejeitou a afirmação de que a obra científica pode ser plena­
mente formalizada. (V tb. CONHECIMENTO TÁCITO.)
politeísmo. C r e n ç a e veneração de mais de um deus ou ser divi­
no. Várias religiões pagãs são politeístas. (V tb. PAGANISMO.)
positivismo. F il o s o f ia empírica que restringe o c o n h e c im e n ­
t o genuíno às chamadas ciências positivas (alegadamente ba­
seadas na evidência dos sentidos). Os positivistas, portanto,
tendem a ser céticos em relação ao que não pode ser observa­
do. O positivismo do século XIX está ligado a Áuguste Comte
e John Stuart MilL No século XX, o pensamento empírico
esteve ligado às técnicas analíticas da lógica simbólica para
formar O POSITIVISMO LÓGICO. (V. tb. EMPIRISMO.)
positivismo lógico 110

positivismo lógico. Movimento filosófico que surgiu no círculo

de Viena, na Áustria, depois da Primeira Guerra Mundial. O
positivismo lógico combina o comprometimento com o EMPI­
RISMO, encontrado no positivismo de Comte do século XIX,
com o tipo de análise lógica observada na obra de Bertrand
R u s s e l l . Afirma a teoria da verificabilidade do significado,
em que proposições não-analíticas têm significado GOGNmvo
apenas se forem empiricamente verificáveis. Com base nessa
teoria, os positivistas lógicos sustentam que as proposições
metafísicas e teológicas são disparatadas, e analisam as pressu­
posições éticas como detentoras de significado meramente
expressivo. (V. tb. LINGUAGEM.)
pós-modemismo. Termo usado para designar um conjunto va­
gamente ligado de tendências e perspectivas em vários cam­
pos culturais e acadêmicos que têm em comum unicamente
a oposição à m o d e r n id a d e . Na f il o so f ia , o pós-modemismo
é caracterizado pela suspeição das “metanarrativas’’, uma ên­
fase sobre características duvidosas do conhecimento humano
e a tendência de analisar várias afirmações intelectuais, inclu­
indo as declarações do ILUMINISMO sobre o caráter universal da
RAZÃO e da c iê n c ia , de forma desconfiada, como uma máscara
para cobrir a opressão e a dominação. O termo pós-modemis­
mo é muito usado como sinônimo de pós-estruturalismo, para
indicar formas de pensamento dos filósofos pós-modernos
influenciadas pelo e st r u t u r a l ism o .
pós-morte. (V. v id a a p ó s a m o r t e .)
pragmatismo. Movimento filosófico que avalia idéias e CREN­
ÇAS cm relação a suas implicações para a a çã o . Uma teoria
pragmática sobre o significado deve ser distinta da teoria prag­
mática acerca da VERDADE que rejeita a verdade como corres­
pondência da realidade. (V. t e o r ia d a v e r d a d e c o m o c o r -
111 predicação (analógica, unívoca e equívoca)

RESPONDÊNCIA.) O pragmatismo foi desenvolvido nos EUA por

Charles Sanders P e ir c e , William J a m e s e John D ew ey . É uma
forma de EMPIRISMO q u e considera a experiência uma espécie
de interação dinâmica entre o SELF e o meio ambiente, em
lugar de privilegiar as sensações. O movimento foi revivido
recentemente e reinterpretado para o público pós-modemo
por Richard R o r ty .
predestinação. Doutrina segundo a qual Deus, por meio de sua
g r a ç a soberana, desde a eternidade, “escolheu”, ou predes­

tinou, um grupo de pessoas para a SALVAÇÃO. Alguns teólogos

modernos enfatizam a noção de que Jesus é o grande eleito
de Deus, escolhido antes da criação do mundo, e que a pre­
destinação da igreja deve ser entendida em relação a estar
“em” Cristo ou ser “um” com ele. Alguns calvinistas afirmam
a “dupla predestinação” — Deus predestina os que não seião
salvos. (V. tb. PRESCIÊNCIA DIVINA; LIVRE-ARBÍTRIO; PROVIDÊN­
CIA; SOBERANIA.)
predicação (analógica, unívoca e equívoca). Aplicação de ter­
mos descritivos, ou “predicados”, a Deus. Se uma pessoa afir­
ma que a linguagem humana obtém seu significado da aplica­
ção ao que é finito — objetos criados -é-s terá, por conseguin­
te, muita dificuldade em aplicar esses termos a Deus. Recen­
temente Richard S w in b u r n e e William A l s t o n afirmaram
que alguns predicados podem ser atribuídos de forma unívo­
ca (com o mesmo significado) tanto a Deus quanto às criatu­
ras. T o m á s d e A q u in o afirmou que qualidades positivas po­
dem ser aplicadas a Deus unicamente de modo analógico. De
acordo com esse ponto de vista, por exemplo, não sabemos
exatamente o que significa dizer que Deus é bom, mas so­
mente que sua bondade se assemelha à bondade de suas cri­
aturas (apesar de excedê-la). Predicação equívoca é a aplica­
predicação analógica 112

ção da mesma qualidade a Deus e às criaturas com significa­

dos diferentes.
predicação analógica. Linguagem usada para descrever a di­
vindade que se encontra entre a linguagem UNÍVOCA, na qual
termos aplicados a dois ou mais objetos têm precisamente o
mesmo sentido, e a linguagem EQUÍVOCA, que aplica o mesmo
termo a duas ou mais coisas com sentidos completamente
diversos. Filósofos da grandeza de T o m á s d e A q u in o afirmam
que a linguagem positiva, derivada de nossa experiência no
mundo finito, não pode ser aplicada univocamente a Deus,
mas que os termos “bondade” e “conhecimento” podem ser
aplicados analogicamente a ele, significando que Deus pos­
sui, de forma irrestrita, as perfeições que as palavras desig­
nam.
presciência divina. O conhecimento divino de acontecimentos
futuros, incluindo as livres escolhas humanas. Alguns filósofos
alegam que, se o conhecimento de Deus não pode falhar, e o
passado não pode ser alterado, o fato de Deus conhecer even­
tos futuros antes que aconteçam implica que nenhum outro
fato poderia ocorrer e que o LIVRE-ARBÍTRIO é uma ilusão (con­
ceito DETERMINISTA). Uma variedade de respostas foram da­
das a esse problema, incluindo a que ressalta que Deus é
atemporal e não possui conhecimento anterior ao aconteci­
mento, mas conhece tudo no “agora” atemporal. Outros acei­
tam o MOLINISMO, o conceito de que a presciência e a PROVI­
DÊNCIA estão ligadas ao c o n h e c im e n t o m é d io — o conheci­
mento de como criaturas livres agiriam em diferentes circuns-
tOnciiii, Ainda outros limitam a presciência divina ao afirmar
t|iie, apoiar de a o n isc iê n c ia abranger o conhecimento de
tochlN HHproposições verdadeiras ou falsas, algumas delas acer-
nt do CiltUlt) não nfloverdadeiras nem falsas. De modo similar,
113 problema mente-corpo

outros limitam a presciência divina declarando que Deus pode

conhecer todas as coisas que logicamente podem ser conheci­
das. Entretanto, é logicamente impossível ter conhecimento
infalível anterior às decisões livres.
pressuposicionalismo. Estratégia apologética geralmente asso­
ciada a Cornelius Van T il e a seus alunos. O pressuposiciona­
lismo enfatiza a dependência de todo ser humano de pressu­
posições básicas e não comprovadas, argüindo que a FÉ bíbli­
ca, ou a falta dela, modela totalmente nossas pressuposições.
De acordo com esse conceito, não existe ponto comum, ou
ele é muito limitado, entre o crente e o descrente; os argu­
mentos apologéticos devem assumir, por conseguinte, a for­
ma de explorações para alcançar a forma de pensamento do
incrédulo, procurando revelar as contradições de suas pressu­
posições equivocadas. (V. tb. EVIDENCJALISMO; EPISTEMOLOGIA
REFORMADA.)
princípio da razão suficiente. Afirmação de que deve existir
uma explicação para cada fato positivo, uma razão por que
esse fato obtém êxito em vez de não consegui-lo. Este princí­
pio é geralmente atribuído a Gottfried LEIBNIZ» na forma de
hipótese de que Deus tem razão suficiente para cada escolha
que fez. O princípio, ou alguma variação dele, tem papel
importante nos a r g u m e n t o s COSMOLÓGICQS acerca da exis­
tência de Deus, afirmada como única explicação adequada
para a existência do universo finito. Quem nega o princípio
da razão suficiente está comprometido com a afirmação de
que alguns fatos ocorrem sem nenhuma razão e, portanto,
que há um elemento não racional em relação ao universo.
problema mente-corpo. O problema metafísico sobre a nature­
za da mente e sua relação com o corpo. Chamado pelo filósofo
Arthur Schopenhauer (1788-1860) de “nó mundial” por seus
profecia 114

laços com tantos problemas centrais da FILOSOFIA, o problema

mente-corpo permanece um dos grandes mistérios. A maior
parte dos filósofos seculares de hoje esposam alguma forma
de materialismo, que rejeita a existência da mente, ou alma,
como entidade separada, não-física. Entretanto, existe uma
pequena concordância acerca de qual forma de materialismo
é bem-sucedida ou sobre como o materialismo pode esclare­
cer os fenômenos da c o n s c iê n c ia e da “intencionalidade” ou
a dimensão referencial de estados mentais (o poder dos esta­
dos mentais, como crenças, esperanças e medos de ser algo
mais, como quando creio que Deus existe ou espero pela
Segunda Vinda). Os pontos de vista religiosos tradicionais que
afirmam a vida após a morte optam geralmente por alguma
forma de DUALISMO, o que parece tomar possível tanto o pós-
vida incorpóreo (com base em alguns conceitos da alma e da
mente) quanto o pós-vida ressurreto, no qual a alma anima
um novo corpo. Os materialistas que sustentam o pós-vida
ressurreto devem afirmar que o novo corpo é idêntico ao cor­
po que morreu, uma afirmação problemática,
p ro fe c ia . (V. ARGUMENTO PROFÉTICO.)
p ro v id ê n c ia . Cuidado amoroso e governo que Deus exerce so­
bre o universo criado. A descrição tradicional da providência é
a de um Deus ONISCIENTE, ONIPOTENTE e perfeitamente bom
(V. b e m ), que tem conhecimento exaustivo do passado, do
presente e do futuro e exercita esse poder de forma a assegu­
rar que cada ocorrência é parte de seu plano perfeito. Recen-
tomente alguns têm questionado esse conceito de providên­
cia no afirm ar que ele ião faz justiça à liberdade humana De
UU(mio com uma opinião revista, Deus conhece todas as possi-
I ulitIih Ict c Nubc que atitudes deve tomar para assegurar que
ROM objetivou Hejtun ulcançados. As questões suscitadas pela
115 raciocínio indutivo

noção de providência estão intimamente ligadas aos proble­

mas provenientes da p r e d e st in a ç ã o e da compatibilidade
entre a p r e sc iê n c ia d iv in a e o l iv r e -a r b ít r io humano. (V. tb.
SOBERANIA.)
puritanismo. Movimento de reforma profundamente influen­
ciado pelo calvinismo mas que inicialmente era parte da Igre­
ja da Inglaterra, cujo ápice foi atingido no século xvil, na In­
glaterra e nos EUA. O estereótipo do puritano como uma pes­
soa pudica e legalista é muito equivocado; os puritanos apre­
ciavam sua cerveja e sabiam rir. Eles foram agentes de renova­
ção cultural em esferas tão diversas quanto a poesia e a filoso­
fia política, e deixaram uma marca profunda nas colônias fun­
dadas na Nova Inglaterra. (V. tb. t r a d iç ã o r e fo r m a d a .)

Queda. Para os cristãos tradicionais designa a desobediência de

Adão e Eva, pais da raça humana, que mergulharam a huma­
nidade no PECADO e na morte e que macularam a criação divi­
na originalmente boa. Muitos teólogos contemporâneos tra­
tam o relato da queda como um mito e consideram a narrativa
uma descrição figurada da condição humana, em vez de a
descrição de um fato histórico.

raciocínio indutivo. Em sentido estrito, raciocínio que conduz à

generalização tomando por base exemplos particulares dessa
generalização. Um exemplo desse enunciado poderia ser dado
racional 116

assim: “Este ganso é branco; o próximo ganso também é branco;

e também o seguinte. Portanto, todos os gansos são brancos”.
Com exceção da indução matemática, em que as premissas da
argumentação implicam necessariamente a conclusão, os ar­
gumentos indutivos não são sempre corretos. Em sentido mais
amplo, o raciocínio indutivo significa qualquer raciocínio no
qual a conclusão não está logicamente ligada às premissas (ou,
em outras palavras, a qualquer forma de raciocínio que não
seja dedutivo). Inferências feiras a partir do efeito para a causa
ou da causa para o afeito, e inferências probabilísticas de cu­
nho geral são argumentações indutivas. (V. tb. ARGUMENTO
DEDUTIVO.)
racional. Qualidade de uma c r e n ç a o u a çã o que está de acordo
com a RAZÃO. Há diferentes formas de racionalidade. Uma
pessoa é deontologicamente racional quando cumpriu suas
obrigações ou deveres racionais (independentemente de quais
sejam). (V. t e o r ia d e o n t o l ó g ic a .) Nesse sentido, uma pes­
soa pode ser racional e sustentar uma falsa crença enquanto
ela tiver boas razões para crer e não tiver violado quaisquer
deveres ao formá-la. Outro sentido de racionalidade relado-
na-se com a VERDADE. Nesse sentido, pode-se dizer que uma
prática formadora de crença é racional se puder resultar em
uma crença verdadeira.
racionalismo. Teoria de que a RAZÃO provê o melhor ou o único
caminho para a VERDADE. Na f il o so f ia , o racionalismo como
teoria epistemológica geralmente contrapõe-se ao EMPIRISMO,
que enfatiza o papel da experiência vivida na aquisição da
verdade. Nesse contexto, a razão é entendida como faculda^
tlc distinta da sensação e da memória. Os filósofos racionalis-
tUNdesse tipo incluem René DESCARTES, Baruch ESPINOSA e
Goctfried L iíIBNIZ. Na TEOLOGIA, o termo racionalismo geral­
117 realismo

mente designa a posição que subordina a r e v e la ç ã o à razão

humana ou rejeita totalmente a revelação como fonte de CO­
NHECIMENTO. Nesse sentido, o empirista pode ser um racio­
nalista que dá precedência à razão humana sobre a revelação
(entendendo a razão em sentido mais amplo, que inclui as
faculdades de sensação e memória). (V. tb. EPISTEMOLOGIA;
RACIONAL.)
razão. Faculdade ou capacidade que permite aos humanos pensar
ou deliberar, perceber conexões entre proposições e extrair
inferências apropriadas. A razão pode ser tomada em sentido
amplo ou restrito. Em sentido restrito, geralmente contra­
põe-se à sensação e à memória como o poder de fazer dedu­
ções, e as verdades conhecidas pela razão são deduzidas A PRI-
ORJ ou puramente por meio da reflexão. Em sentido mais
amplo, a razão se refere à capacidade humana de tomar o
CONHECIMENTO possível, incluindo a memória e a sensação.
(V. tb. RACIONAL; RAQONALISMO.)
realismo. CRENÇA na existência de entidades reais independen­
tes dos seres humanos. Existem vários tipos de realismo, de­
pendendo do escopo da teoria e da posição anti-realista antagó­
nica. O idealismo é um tipo de a n t i-r e a u sm o . O anti-realista
pode sustentar, por exemplo, como George BERKELEY, que
“existir é ser percebido” e que, portanto, os objetos físicos não
existem se forem imperceptíveis. (Contudo, Berkclcy tam­
bém pode ser visto como um tipo de realista pelo fato de afir­
mar que Deus sempre esteve presente para perceber os obje­
tos e, em seguida, fundamentar a existência real de entes não
percebidos pelos homens.) Uma forma popular de anti-realis-
mo contemporâneo afirma que proposições verdadeiras sobre
objetos no mundo dependem dos conceitos humanos empre­
gados para entendê-los, e, portanto, o que é verdadeiro a res­
redenção 118

peito do mundo depende pardalmente de como nós, huma­

nos, pensamos acerca do mundo. O realismo (e seu antagonista,
o anti-realismo) também pode ser restrito a regiões particula­
res. Assim, alguém pode ser realista (ou anti-realista) em rela­
ção às entidades científicas inobserváveis, como os quarks, ou às
entidades lógicas abstratas, como conjuntos e números.
re d e n ç ã o . Uma das imagens ou metáforas empregadas pelo Novo
Testamento — e, conseqüentemente, pela igreja — para en­
tender a obra salvadora de Cristo.. A imagem é extraída da
antiga instituição da escravidão, que permitia a libertação de
um escravo por meio de sua compra (redenção). O Novo Tes­
tamento interpreta a vida, morte e ressurreição de Jesus como
a libertação dos seres humanos da escravidão ao PECADO por
meio da expiação desse pecado. (V. tb. EXPIAÇÃO; salvação .)
re d u c io n ism o . Tentativa de explicar algum setor ou campo pela
demonstração de que ele pode ser derivado de algum setor
ou campo mais básico ou descrito na linguagem desse setor ou
campo. Um fisicalista, por exemplo, pode tentar reduzir o
conceito da mente ao mostrar que entidades como pensa­
mentos e percepção podem ser reduzidas a estados fisiológi­
cos do cérebro. (V. f is ic a l is m o .) Na c iê n c ia , uma redução
bem-sucedida requer a demonstração de como as leis de um
setor podem ser derivadas das leis de um setor mais funda­
mental. O reducionismo está ligado geralmente a uma atitu­
de que procura descrever o que foi explicado ou “reduzido”
como irreal.
roencamação. C re n ça d e q u e a p ó s a m o rte a p e sso a ren asce.
E lia d ou trin a fo i e n sin ad a p o r P la t ã o e é am p lam en te a ssu ­
mida pelu s re lig iõ e s q u e su rgiram n a ín d ia , esp e cialm e n te o
IIINDUÍIMO c o BUDISMO. E s s a s re lig iõ e s en sin am q u e u m a
|)9NN0U |)U8NU por su c e ssiv a s reen cam açõ es d e aco rd o co m o
119 relacionamento natureza-graça

carm a (o p rin cíp io m oral q u e g aran te a o in d iv íd u o co lh e r o

q u e se m e o u ) a té q u e a p u rificaç ão fin a l s e ja alcan çad a, e o
c ic lo d a en c arn ação te rm in e . A reen carn ação é e n te n d id a ,
n atu ralm en te, m ais co m o ren ascim en to d a ALMA n u m novo
co rp o , ap e sa r d e o s b u d ista s n eg arem a e x istê n c ia m aterial d a
alm a.
Reid, Thomas (1710-17%). Filósofo escocês amplamente con­
siderado o fundador da escola realista escocesa ou f il o so f ia
d o s e n s o c o m u m . Reid interpretou a filosofia de David H u m e
como o resultado cético da teoria das representações de idéias,
ou mentais, iniciada por René DESCARTES e John L o c k e . Ele
desenvolveu uma forma de REALISMO em que as sensações
não são os objetos diretos da percepção, mas, ao contrário, são
os meios pelos quais somos diretamente apresentados a eles.
Seu pensamento teve muita influência sobre a EPISTEMOLO-
GIA REFORMADA. Reid destacava a necessidade de começar com
uma atitude de confiança nas faculdades humanas (razão, per­
cepção, memória, testemunho) sem insistir em provas r a c io ­
n a is para confirmá-las.

re la c io n a m e n to eu-tu. Termo criado por Martin B u b e r para

designar o possível relacionamento especial entre duas pesso­
as quando elas se relacionam de modo totalmente pessoal e
não consideram seu interlocutor um objeto a ser manipulado,
ou um meio para chegar a um fim. Buber acreditava que esse
tipo de relacionamento possibilitaria um diferente conheci­
mento do outro, e que seria possível relacionar-se assim com
Deus — o “tu” absoluto.
re la c io n a m e n to n a tu re z a -g ra ç a . A relação entre a ordem natu­
ral e a obra de redenção realizada por Deus em Cristo. Os
católicos, principalmente na Idade Média, tendiam a pensar
que a “graça pressupõe a natureza e a aperfeiçoa” (palavras de
TOMÁS DE A q u in o ). Alguns pensadores reformados duvida­
relativismo 120

vam dessa fórmula sob a alegação de que ela não reconhecia o

estado decaído da ordem natural. (V. QUEDA). Este ponto é
particularmente importante para a é t ic a e para a questão se a
ética cristã implica uma ética da LE I n a t u r a l ou se, ao contrá­
rio, deve ser entendida como um sistema distinto de pensa­
mento ético.
relativismo. Negação de quaisquer padrões objetivos ou abso­
lutos, especialmente em relação à ÉTICA (V. o b je t iv id a d e .)
Os relativistas éticos podem ser relativistas individualistas, que
afirmam que o moralmente correto depende das crenças ou
emoções individuais, ou relativistas culturais, que sustentam
que o moralmente correto varia em sociedades diferentes. (V.
su b je t iv is m o .) De forma análoga, o relativismo sustenta na

EPISTEMOLOGIA que a verdade é dependente do indivíduo ou

da cultura.
re la tiv ism o c u ltu ra l. (V r e la t iv ism o .)
r e ssu r re iç ã o . Doutrina cristã de que os redimidos por Cristo
estão destinados a viver novamente em corpos renovados e
transformados depois da morte. O modelo é a ressurreição de
Jesus, cujo corpo foi ressuscitado dentre os mortos no terceiro
dia após sua crucificação. A natureza dos corpos ressuscitados é
misteriosa, mas a igreja ensina tradicionalmente que haverá
tanto continuidade quanto descontinuidade entre os corpos
terrenos atuais e os corpos espirituais ressurretos.
re trib u iç ã o . Recebimento do que alguém merece; em particu­
lar, a punição pelo MAL. O cristianismo afirma tradicionalmen­
te a doutrina do JUÍZO fin a l, no qual Deus julgará todas as
pessoas comando por base suas a ç õ e s na terra. A igreja tam­
bém ensina que Deus julgou o PEGADO por meio dos sofri­
mentos e da morte de Jesus (entendidos como a expiação dos
pecados dos seres humanos possibilitando, assim, que enfren­
121 Ricoeur, Paul (1913-)

tem o juízo divino sem terror). A teoria retributiva da punição

é a que considera a punição não somente como dissuasão ou
incentivo para a renovação, mas como algo que os transgresso­
res merecem. (V. tb. JUSTIÇA.)
revelação. O que Deus toma conhecido acerca de si mesmo e
do processo pelo qual essa percepção é concedida. A maior
parte dos teólogos faz distinção entre a REVELAÇÃO GERAL so­
bre Deus dada na natureza e nas experiências humanas quase
universais (como o sentido de dependência) e as revelações
especiais dadas a pessoas específicas e transmitidas por meio
delas na história, particularmente pelos profetas e o próprio
Jesus — a suprema revelação divina.
revelação especial. Revelação concedida por Deus por inter­
médio de pessoas, experiências, escritos ou acontecimentos
históricos particulares. A revelação especial é normalmente
distinta da REVELAÇÃO GERAL.
revelação geral. Termo usado para destacar o conhecimento
sobre Deus possibilitado pelo mundo natural, incluindo ex­
periências religiosas gerais de admiração e dependência. Os
defensores da revelação geral afirmam ser ela suficiente ape­
nas para fornecer o conhecimento sobre a existência de um
Criador poderoso, apesar de outros declararem que a bonda­
de divina também poder ser percebida por meio da ordem
natural. A rev elação geral distingue-se da REVELAÇÃO ESPECIAL
que Deus concedeu em ocasiões particulares na história por
intermédio de profetas, apóstolos e especialmente (para os
cristãos) de Jesus de Nazaré. A revelação especial provê co­
nhecimento mais sólido sobre o caráter e as ações de Deus em
relação a sua criação. (V. tb. REVELAÇÃO.)
Ricoeur, Paul (1913-). Filósofo protestante francês, lecionou
na Universidade de Paris e na Faculdade de Teologia da
romantismo 122

Universidade de Chicago. Ricoeur tem sido um dos líderes

do desenvolvimento da hermenêutica filosófica baseada no
método fenomenológico de Edmund H u s s e r l , que destaca a
descrição da experiência vivida. Ricoeur, apesar de enfatizar a
necessidade da “hermenêutica de suspeição” exemplificada por
Sigmund F r e u d , Karl M a r x e Friedrich N ie t z s c h e , advoga a
possibilidade da “segunda ingenuidade”, que ultrapassa a
dúvida. Ricoeur trabalhou o “simbolismo do mal”, as filoso­
fias da literatura e da ação além da f il o s o f ia d a r e l ig iã o .
romantismo. Movimento literário e filosófico do final do século
XVIII e início do século XIX, enfatizava o sentimento espontâ­
neo e a liberdade individual como resposta ao RACIONALKMO
do ILUMINISMO. Na TEOLOGIA, o romantismo teve influência
significativa sobre Friedrich S c h l e ie r m a c h e r .
Rorty, Richard (1931- ). Principal proponente am erican o da
f il o s o f ia pós-modema. (V. p ó s -m o d er n lsm o .) Formado e m

FILOSOFIA ANALÍTICA, Rorty argúi que o colapso do FUNDACIO-

NALISMO deve conduzir à rejeição dos conceitos filosóficos tra­
dicionais acerca da v e r d a d e como representações exatas da
realidade e aceitar o pr a g m a t ism o de John D ew ey . Segundo
Rorty, o filósofo deve assumir uma perspectiva irônica que
não reconhece nenhum fundamento para a defesa de seü§!
conceitos além das práticas e preferências lingüísticas pesso­
ais. A filosofia é um esforço persuasivo e retórico que não
pode ser radicalmente diferenciado da literatura.
Rousseau, Jean Jacques (1712-1778). Filósofo francófono nas­
cido na Suíça, cuja influência sobre a teoria política e as teorias
flObre ti educação foram enormes. Rousseau opinava que os
NcrcM humanos eram naturalmente bons, mas foram corrom­
pido» pela educação e pela sociedade. Sua teoria política des­
taca a liberdade individual, mas subordina, em última instân­
123

cia, a vontade individual à geral, estabelecida por um contrato

social que permite aos indivíduos viver conjuntamente como
cidadãos. As idéias de Rousseau influenciaram a Revolução
Francesa e ajudaram no desenvolvimento do ROMANTISMO.
Russell, Bertrand (1872-1970). Britânico, especialista em lógi­
ca, defensor de causas sociais e um dos pais fundadores da
FILOSOFIA ANALÍTICA. Em parceria com Alfred North Whi­
tehead, Russell escreveu Principia mathematka [Princípios
matemátkos\, uma tentativa de provar que a matemática é
totalmente derivada da lógica. Apesar de freqtíentemente
mudar seu posicionamento filosófico, Russell sempre mante­
ve algum tipo de REALISMO, pois considerava a CIÊNCIA como
paradigma do c o n h e c im e n t o humano e rejeitava a religião e
a moralidade sexual tradicional.

salvação. Termo cristão para designar a obra divina de liberta­

ção dos seres humanos do poder do PECADO e do diabo por
intermédio da vida, morte e RESSURREIÇÃO de Jesus. Em sen­
tido mais amplo, a palavra salvação pode significar a restaura­
ção divina da totalidade da ordem criada aos propósitos origi­
nais. (V. tb. EXPIAÇÃO; CONVERSÃO, REDENÇÃO.)
santidade. Qualidade de Deus e de coisas e pessoas reservadas
para Deus que distingue quem ou o que a possui como “dife­
rente” e “de outra qualidade” em relação às coisas comuns da
criação. Moisés, quando encontrou-se com Deus na sarça ar­
dente, estava temeroso e foi-lhe dito que removesse as sandá­
lias, porque o lugar era santo. No Novo Testamento, a santi­
Sartre, Jean Paul (1905-1980) 124

dade assumiu as características de justiça e de pureza moral. O

movimento Hotiness [Santidade] é composto por igrejas, es­
pecialmente as de tradição wesleyana, que enfatizam a santi­
ficação como obra distinta da GRAÇA. (V. tb. MORALIDADE.)
Sartre, Jean Paul (1905-1980). Escritor e filósofo francês reco­
nhecido mundialmente por ter desenvolvido o EXISTENCIA­
LISMO no período após a Segunda Guerra Mundial. O ponto
nevrálgico da filosofia sartriana é a afirmação da responsabili­
dade e da liberdade individuais. Apesar de não criarmos nossa
situação, somos sempre livres para negá-la e interpretá-la, e
somos responsáveis, em última instância, pelo que nos toma­
mos. Sartre, devido a seu a t e ísm o , afirmava não existir ne­
nhuma esfera ideal de valores independentes da escolha hu­
mana. Ao contrário, estamos “desamparados” enquanto en­
frentamos o mundo “absurdo”.
Schaeffer, Francis (1912-1984). Pensador, escritor e palestran­
te evangélico que teve enorme influência sobre os jovens evan­
gélicos nas décadas de 1960 e 1970. Schaeffer era um ministro
presbiteriano bíblico que partiu para o serviço missionário na
Suíça em 1948. Com sua esposa, Edith, criou L’Abri — um
ministério direcionado aos jovens europeus e americanos. A
partir de suas palestras surgiram os livros O Deus quese revela e
A morte da razão, que popularizaram seus pontos de vista na
cultura ocidental e apontaram o inacionalismo como conse-
qüência da rejeição do cristianismo bíblico. A análise da histó­
ria feita por Schaeffer teve amplo alcance, cobrindo áreas di­
versas como arte, filosofia e política. Nos últimos anos de vida,
ele deu grande ênfase aos males do aborto.
Schleiermacher, Friedrich (1768-1834). Influente pensador da
teologia protestante liberal, acreditava que o fundamento da
TlíOLoniA era a experiência humana e não a Bíblia, por ele
125 ser necessário

considerada uma coletânea valorosa de experiências. Influen­

ciado pelo ROMANTISMO, Schleiermacher tentou defender a
religião de seus “inimigos culturais” procurando adaptá-la à
cultura moderna. (V. tb. l ib e r a l is m o [t e o l ó g ic o ].)
secularismo. Sistema de crença, atitude ou estilo de vida que
nega ou ignora a existência de Deus. Termo derivado de um
vocábulo que significa “mundano”, o secularismo (e sua ex­
pressão filosoficamente articulada, o humanismo secular) des­
taca a ordem natural das coisas como realidade final. Incrivel­
mente, porém, o secularismo pode ser encarado como uma
atitude que afeta até mesmo quem afirma crer em Deus e no
sobrenatural. Grande parte da cultura moderna pressiona as
pessoas a viver de forma a marginalizar Deus e a tomá-lo in­
significante em relação à vida cotidiana. (V. tb. h u m a n ism o .)
sdf. O “eu”, centro da reflexão consciente e fonte de atividade
intencional, geralmente considerado idêntico à a lm a . Há mui­
to debate filosófico sobre a natureza do selfe. seu relacionamen­
to com o corpo. Pode alguém sobreviver à morte do corpo?
Pensar numa pessoa como um setfé destacar especialmente a
dimensão subjetiva, interior; do ser dessa pessoa— estou côns­
cio de mim mesmo como um selfáz uma forma que não posso
estar em relação a ninguém. Há muita controvérsia em tomo
da liberdade e da responsabilidade dosetf. Pode um j^cônscio
transcender em qualquer grau as forças causais que lhe deram
forma? (V. tb. IDENTIDADE PESSOAL; PERSONALIDADE.)
ser necessário. Ser cuja existência não é mero acidente ou resul­
tado contingencial, mas cuja natureza é existir necessariamen­
te. Tradicionalmente, entende-se DlilJS como um ser necessá­
rio, e esse é o aspecto do conceito sobre Deus que fundamenta
o a r g u m e n t o ONTOLÓGICO. Um ser necessário pode ser defini­
do (de acordo com Gottfried L e ib n iz ) como aquele que existe
em cada mundo possível. (V. tb. NECESSIDADE.)
sexualidade 126

sexualidade. Dimensão dos seres humanos e dos animais base­

ada na distinção entre machos e fêmeas. Na f il o s o f ia con­
temporânea, muitos pensadores opinam que a sexualidade é
pelo menos parcialmente uma construção cultural e, portan­
to, usam o termo gênero para aspectos da humanidade que
refletem ser macho e fêmea para indicar a falta de determina­
ção biológica. Filósofos p ó s-m o d e r n o s valem-se do GÊNERO,
assim concebido, como importante dimensão do í^hum ano
que molda profimdamente a filosofia e a TEOLOGIA, bem como
a cultura humana em geral, porque muito do pensamento
tradicional reflete um preconceito machista inconsciente. (V.
tb. PATRIARCADO, MATRIARCADO.)
signo. Ente que contém informação, particularmente sobre algo
além de si mesma. Á semiótica, ou teoria dos signos, abrange
três áreas de estudo: 1) a sintaxe trata das relações que os
signos têm entre si; 2) a semântica avalia as relações entre os
signos e o que eles significam; e 3) a pragmática se ocupa das
formas como os signos são usados. Na TEOLOGIA de Paul T lL -
LICH , o signo é distinto (de forma muito característica) do
símbolo, já que o símbolo é considerado participante ou pos­
suidor de algumas das relações internas que comunica.
símbolo. (V. SIGNO.)
simplicidade. O termo possui dois sentidos: 1) falta de comple­
xidade de difícil descrição, mas desejável, em doutrinas cien­
tíficas; 2) o ATRIBUTO DIVINO de ser completamente unificado
e não ter partes distintas. Na filosofia da ciência, é amplamen­
te aceito que os dentistas escolham entre diversas teorias igual­
mente coerentes com os fatos baseando-se na simpliddade,
apesar de existir pouco acordo sobre como a simplicidade po-
duriu ser um critério de v e r d a d e ou mesmo sobre seu con­
te ik lo, O critério de simplicidade é também aplicado de for­
ma cpistcmológica a outros campos. Por exemplo, alguns teó­
127 Sócrates (c. 470-399 a.C.)

logos afirmam que pensar sobre o conhecimento e poder di­

vinos como infinitos é preferível por ser mais simples do que
atribuir a Deus alguma quantidade de poder e conhecimento
finita, mas arbitrária. A simplicidade, na teologia, é uma das
propriedades mais misteriosas atribuídas a Deus pelos esco­
lásticos medievais, porque parece implicar a não-distinção entre
a existência e a essência de Deus, entre sua vontade e seu
intelecto, ou ainda entre algumas de suas propriedades.
Smith, Wilfred Cantwell (1916-2000). Um dos advogados pro­
eminentes do pluralismo religioso. Smith, apesar de ter sido
missionário cristão na índia, opôs-se à tentativa de conversão
dos adeptos das grandes religiões mundiais, afirmando que
todas elas representam caminhos alternativos para Deus. Smith
não considerava as religiões como conjuntos de doutrinas abs­
tratas, mas como práticas que se “tomam verdadeiras” na vida
de quem crê. (V. tb. p l u r a l ism o RELIGIG90.)
soberania. Posse de autoridade e poder finais. Na teoria políti­
ca, o Estado é geralmente considerado soberano, ao passo que
na TEOLOGIA a soberania é uma característica do Criador todo-
poderoso e conhecedor de tudo, que rege o universo para
cumprir seus propósitos. O conceito de soberania divina é
particularmente enfatizado por pensadores agostinianos e re­
formados (calvinistas). (V. tb. ATRIBUTOS DÊ D EU S; TRADIÇÃO
REFORMADA.)
Sócrates (c. 470-399 a.C.). Um dos mais importantes filósofos
gregos. Acusado de corromper a juventude com sua FILOSO­
FIA e de minar a religião da cidade pela recusa de reconhecer
seus deuses e de introduzir novas divindades, foi executado
pelos atenienses. Sócrates mesmo não escreveu nada, mas
exerceu uma influência incalculável sobre a historia da filoso­
fia por meio da reprodução de suas idéias feita por PLATÃO
sola fides 128

numa série de diálogos. Nas conversas diárias com os atenien­

ses, Sócrates desafiou e questionou a sabedoria da época, afir­
mando ser mais sábio do que seus contemporâneos unica­
mente por reconhecer que não sabia nada. A verdadeira sabe­
doria, disse Sócrates, era virtude dos deuses. Ele considerava
o trabalho filosófico um chamado divino e recusou-se a cessar
sua atividade para salvar a própria vida. O Sócrates crítico é
considerado herói pela filosofia secular contemporânea, mas o
Sócrates religioso (que aparentemente ouvia vozes e que ti­
nha certeza de que “nada pode fazer mal ao homem bom na
vida e na morte” porque “os deuses não são indiferentes a sua
sorte”) não é tão aclamado.
solafides. Expressão latina que significa “ fé somente”. Refere-
se à doutrina da Reforma de que a salv ação procede total­
mente da FÉ e de forma alguma é o resultado de boas obras.
solagratia. “Só a graça”, em latim. E uma referência à convicção
da Reforma de que a salv ação acontece exclusivamente por
meio da GRAÇA divina, e que mesmo a FÉ salvadora é devida à
graciosa ação de Deus e não pode ser considerada uma con­
quista humana meritória.
sola Scriptum. Em latim “só a Escritura”. Refere-se ao conceito da
Reforma de que só a Bíblia pode servir como AUTORIDADE final
para a igreja. De forma estrita, os reformadores não excluíram a
TRADIÇÃO eclesiástica como se ela não tivesse valor, apenas insis­
tiram que ela é subordinada aos ensinamentos da Escritura.
8olipsismo. Conceito de que as pessoas possuem conhecimento
direto somente de seus estados de consciência e estão, de
alguma forma, alienadas da realidade alheia. A forma extre­
mada é o solipsismo ontológico, que nega a realidade de qual­
quer coisa fora da própria mente. A negação de que uma
pessoa possa conhecer o mundo exterior, ou outras mentes,
129 substância

p o d e se r co n sid erad a u m a form a d e so lip sism o ep istem o ló g i-

(V. tb . PERCEPÇÃO.)
co .
Strauss, David Friedrich (1808-1874). Mais conhecido por
sua obra A vida de Jesus (1835), obra pioneira e influente na
mais alta crítica bíblica alemã. Formado em Tübingen,
Strauss foi um dos primeiros a declarar abertamente que os
aspectos sobrenaturais nas narrativas dos evangelhos eram
mitos não-históricos. Ele também foi um dos primeiros a
ensinar que considerar os textos como mitos permitiría al­
cançar seu verdadeiro significado metafísico. (V. tb. LIBERA­
LISMO [t e o l ó g ic o ].)
su b je tiv ism o . FILOSOFIA ouperspectiva de vida que procura con­
siderar subjetivo o que é normalmente visto como objetiva­
mente verdadeiro ou falso. Na ÉTICA, o emotivismo, que con­
sidera os juízos éticos como expressões de emoções subjetivas, é
um exemplo de subjetivismo. O subjetivismo é, de fato, um
tipo de RELATWISMO individual. (V tb. OBJETIVIDADE.)
su b s tâ n c ia . Na FILOSOFIA, o que existe independentemente
como entidade objetiva. Uma substância, um cachorro, por
exemplo, é distinta de uma propriedade, a cor do cachorro,
que a substância deve possuir. Apesar de o termo substância
ser derivado do latim, vários termos gregos foram traduzidos
por substância, o que criou muita confusão teológica. A dou­
trina da T r in d a d e é comumente formulada como a crença de
que Deus existe em três pessoas com uma substância. Alguns
filósofos cristãos afirmam que Deus não pode ser considerado
substância porque o termo tem um caráter muito estático ou
porque é aplicado originalmentc a criaturas finitas. Outros
rejeitam totalmente a categoria pela impossibilidade da exis­
tência de algo que seja independente de Deus. Mas esse con­
ceito aproxima-se demais do p a n t e ísm o de Baruch E sp in o sa .
supererrogação 130

supererrogação. A ç õ e s morais que ultrapassam a exigência do

dever, especialmente as louváveis e indicativas de CARÁTER
superior. Alguns protestantes são críticos do conceito de supe­
rerrogação pelo fato de os seres humanos jamais cumprirem
seus deveres morais, quanto mais excedê-los. Entretanto, há
um sentido claro em que certas ações — por exemplo, a deci­
são de doar um rim a uma pessoa estranha — ultrapassam o
que é requerido pelo dever e parecem expressar um grau de
caráter moral mais elevado. (V. tb. ÉTICA; MORALIDADE.)
Swinbume, Richard (1934-). Um dos proeminentes filósofos
da religião da tradição FILOSÓFICA ANALÍTICA. Swinbume, ca­
tedrático de Oxford, construiu sua reputação com uma trilo­
gia na qual defendeu, inicialmente, a coerência do TEÍSMO,
em seguida discutiu sobre a possibilidade da existência de
Deus e, por fim, sustentou a racionalidade da CRENÇA cristã.
Desde essa época, ele tem tratado vários tópicos de especial
relevância para o cristianismo, incluindo a T r in d a d e , a ex p ia ­
ç ã o e a REVELAÇÃO. A obra de Swinbume é notável por seu

rigor e confiança na probabilidade indutiva.

taoísmo. Antiga CQSMOVISÃO filosófico-religiosa desenvolvida na

China. O termo se origina do vocábulo chinês tao, que signi­
fica “caminho”. Os taoístas crêem na existência de uma estru­
tura ÉTICA e METAFÍSICA que sustenta a estrutura cósmica e
que os seres humanos que compreendem isso podem dirigir
Niui vida de forma correta. Essa estrutura, entretanto, ou tao, é
INUFAvki c, tia mesma forma, nosso conhecimento dele não
131 teísmo aberto

tem caráter proposicional. Os filósofos taoístas mais famosos

são Ghuang Tse e Lao Tse.
teísmo. Conceito sobre Deus segundo o qual ele é um ser infi­
nito, todo-poderoso, conhecedor de todas as coisas, completa­
mente bom, vivo e criador do universo. Equivalente ao mo­
noteísmo. (V tf). ATEÍSMO; PANTEÍSMO; PANENTEÍSMO; POLITEÍS­
MO.)
teísmo aberto. Conceito teológico segundo o qual alguns atri­
butos tradicionalmente ligados a Deus pelo TEÍSMO clássico
devem ser rejeitados ou reinterpretados. (V. ATRIBUTOS DE
D E U S.) Seus defensores rejeitam a afirmação de que Deus é
atemporalmente eterno, preferindo vê-lo como perpétuo, ou
“para sempre”; embora acreditem que o caráter essencial de
Deus é imutável, ele pode de alguma forma mudar para
responder apropriadamente à criação mutável. (V. ETERNIDA-
DE/PARA SEMPRE; IMUTABILIDADE.) Ainda mais controversa é a
afirmação dos teístas abertos de que a p r e sc iê n c ia divina é
limitada pelo fato de Deus ter concedido l iv r e -a r b ít r io aos
seres humanos. Os teístas abertos argúem que sua posição é
mais consistente com a descrição bíblica sobre Deus que a do
teísmo clássico, que julgam ser distorcida pela adoção do con­
ceito filosófico grego da p e r f e iç ã o . Os críticos do teísmo aber­
to afirmam que esse conceito não faz justiça à SOBERANIA divi­
na. O teísmo aberto possui certas semelhanças com a TEOLO­
GIA EX) PROCESSO, mas as diferenças são significativas: metodo­
logicamente, os teístas abertos têm em alta conta a AUTORIDA­
DE da Bíblia; e, substantivamente, aceitam a noção de Deus
como agente pessoal e os acontecimentos miraculosos da Bí­
blia sâo totalmente rejeitados pelos teólogos do processo. Os
teístas abertos, diferentemente dos adeptos da teologia do
processo, não possuem nenhuma razão particular para desafi-
te m p o 132

ar o esquema de conceitos tradicionais das substâncias que

possuem propriedades, algumas das quais essenciais.
tempo. Relação que os acontecimentos sucessivos no universo
têm entre si. Parece impossível descrever a natureza dessa
relação sem empregar alguma noção do tipo “antes e depois”.
Isto confirma o famoso comentário de AGOSTINHO de que ele
sabia o que o tempo é até que alguém lhe pedisse para defini-
lo. Os filósofos divergem vigorosamente acerca do “tempo” e
do “tomar-se”. O tempo é vivido por nós como uma série de
“agoras” que rapidamente se transformam em passados e pre­
nunciam os “agoras” futuros. Entretanto, diversos filósofos
alegam que ocorrências temporais são simplesmente uma se­
quência ordenada (a “série b ” ) e que aquilo que se pode
identificar como “tomar-se” é apenas aparência. Os teólogos
divergem também sobre a relação de Deus com o tempo, e a
maioria dos teólogos tradicionais afirma que Deus é eterno no
sentido de ser atemporal. (V tb. e t e r n id a d e / para se m p r e ;
ATEMPORALIDADE.)
teodicéia. Resposta ao problema do mal, a teodicéia procura
“justificar os atos de Deus em relação ao homem” ao explicar
os motivos divinos para permitir o MAL. As duas teodicéias
mais importantes são a “teodicéia da criação de almas”, que
afirma que Deus permite o mal para possibilitar que os seres
humanos desenvolvam certas virtudes desejáveis, e a “teodi­
céia do livre-arbítrio”, segundo a qual Deus tinha de permitir
a possibilidade de que o mal fosse desejado a fim de outorgar}
o LIVRE-ARBÍTRIO aos homens (e aos seres angélicos). As teodi­
céias são distintas, de modo geral, das justificações que desta­
cam a razoabilidade da crença de que Deus tem motivos para
permitir a existência do mal ainda que não os conheçamos. \
teologia. Estudo ordenado e sistemático sobre Deus e as rela­
ções com suas criaturas. Existem tipos diferentes de teologia.
133 teologia do processo

A TEOLOGIA FILOSÓFICA tenta discernir o que pode ser conhe­

cido a respeito de Deus sem pressupor qualquer tipo de RE­
VELAÇÃO particular ou ensino eclesiástico detentor de AUTORI­
DADE. A teologia bíblica se esforça para extrair teologia com
base no estudo de textos bíblicos e subdivide-se em ramos
específicos, como teologia do Novo Testamento, teologia pau-
lina, teologia marcana etc. A teologia sistemática se vale da
teologia bíblica e da teologia filosófica para desenvolver uma
descrição abrangente sobre Deus e suas relações com o mun­
do. Â teologia dogmática tenta desenvolver seu estudo com
base nos ensinos (ou d o g m a s) da igreja ou de alguma igreja
específica.
teologia da libertação. Movimento teológico desenvolvido na
América Latina na década de 1960, enfatizando o evangelho
comtí o poder que liberta os oprimidos da injusta estrutura
econômica, política e social. A teologia da libertação tem por
base a preocupação especial que a Bíblia demonstra pelos
pobres, mas gerou controvérsia pela aplicação da análise inspi­
rada no marxismo sobre as causas da pobreza e da opressão. (V.
tb. JUSTIÇA; MARXISMO.)
teologia dialética. (V. n e o -o r t o d o x ia .)
teologia do processo. Abordagem teológica inspirada no pensa­
mento filosófico de Alfred North W h it e h e a d e C h a rle s
Hartshome, sendo Shubert Ogden um de seus principais pro­
ponentes. Os teólogos do processo rejeitam a descrição clássi­
ca sobre Deus como IMUTÁVEL e TRANSCENDENTE em favor de
um Deus que parcialmente evolui por meio de sua relação
com o mundo criado. O problema do MAL soa diferente nesse
contexto. Pelo fato de os teólogos do processo não acredita­
rem necessariamente que a ordem natural foi criada a partir
do nada, o mal é devido parcialmente à natureza desobedien-
teologia filosófica 134

te dessa ordem, em que Deus trabalha persuasivamente com

suas criaturas para o b e m . A teologia do processo diferencia-
se do teísmo aberto, que questiona a doutrina clássica da
PRESCIÊNCIA divina, apesar de existir pontos similares entre as
duas teologias.
te o lo g ia filo só fic a. Pesquisa filosófica sobre as principais crenças
dos teólogos e conceitos sobre TEOLOGIA. Além dos argumen­
tos a favor ou contra a existência de Deus, os teólogos filosófi­
cos tentam analisar os a t r ib u t o s d e D e u s : o n ip o t ê n c ia , o n is -
c iê n c ia e e t e r n id a d e e também (com respeito ao cristianis­

mo) avaliar a coerência e a plausibilidade de doutrinas teoló­

gicas co m o a da TRINDADE, da e x pia ç ã o e da en c a r n a ç ã o .
teologia natural. Disciplina que procura obter c o n h e c im e n t o
so b re Deus independente de qualquer r e v e la ç ã o divina ES­
PECIAL. Os teólogos naturalistas tentam inferir a existência de
Deus baseando-se em a r g u m e n t o s t e ís t ic g s , como os a r ­
g u m e n t o s COSMOLÓGICO e TELEOLÓGICO, bem como na re­

flexão sobre a experiência humana geral. A teologia católica

afirma tradicionalmente o valor da teologia natural, ao passo
que muitos protestantes, principalmente os de TRADIÇÃO RE­
FORMADA, entusiasmam-se menos com essa possibilidade.
te o lo g ia n e g a tiv a . Tradição que destaca a t r a n s c e n d ê n c ia divi­
na por meio da tentativa de entender Deus pelas proprieda­
des que ele não possui. Nessa tradição, Deus é descrito por
meio da não atribuição a ele das propriedades finitas de outros
objetos. Deus, portanto, não depende de nada, nem é limita­
do po r um corpo ou pelo tempo, tampouco em conhecimen­
to e poder. A teo lo gia negativa é geralm en te ligada ao Misn-
( :INM<), q u e ale g a possibilitar experiências in e f á v e is que per­
m ite m vislumbrar o conceito positivo sobre Deus.
135 teoria da verificação do significado

te o ria d a g u e n a ju s ta . Teoria ética sobre a legitimidade da par­

ticipação dos cristãos em guerras, se cumpridas ceras condi­
ções. Elas incluem o seguinte: a causa deve ser justa; a guerra
tem de ser declarada por um governo legítimo; os métodos
usados devem ser morais; a guerra precisa ser o último recur­
so; e é necessário que exista uma chance razoável de se atingir
os objetivos da guerra. A teoria da guerra justa é o ponto de
vista predominante entre os teólogos católicos, luteranos e
reformados sobre a participação dos cristãos na guerra. Tem
sido tradicionalmente rejeitada pelos menonitas, quacres e
membros de outras igrejas pacifistas. Atualmente, essa teoria
tem sido cada vez mais questionada nas tradições religiosas
que a mantiveram, espedalmente devido à possibilidade de
um conflito nuclear. (V tb. pa c ifism o .)
te o ria d a v e r d a d e c o m o c o rre s p o n d ê n c ia . O ponto de vista
mais natural e mais amplamente sustentado da VERDADE pro-
posicional afirma que uma proposição é verdadeira ao corres­
ponder ou estar de acordo com a realidade. O centro da teoria
da verdade como correspondência é a noção comum de que a
verdade ou falsidade de uma proposição é determinada por
uma realidade independente. Portanto, esse conceito acerca
da verdade está ligado ao REALISMO metafísico. Quando de­
senvolvido além dessa noção da verdade baseada no senso
comum (por exemplo, pelo postulado metafísico de um âm­
bito de fatos em acordo com proposições), a teoria da corres­
pondência toma-se controversa. Suas maiores rivais são as te­
orias da verdade coerentista e pragmática que ligam a verda­
de ao pensamento e à ação do homem. (V. tb. COERENTISMO;
PRAGMATISMO.)
te o ria d a v e rific a ç ã o d o sig n ific a d o . Teoria sustentada por posi­
tivistas lógicos, resumida no slogan: “O significado de uma
proposição é seu método de verificação”. O p o sit iv ism o l ó g i-
teoria deontológica 136

co, popularizado na literatura inglesa por A. J. Ayer, afirma

que todas as proposições que possuem significado cognitivo
(verdadeiro ou falso) ou são analíticas (verdadeiras ou falsas
unicamente pelo significado de seus termos) ou são verificá­
veis pela experiência sensorial. O ponto central desse concei­
to é a alegação de que todas as proposições não-analíticas são
empiricamente verificáveis. Os positivistas acreditavam que
isso demonstraria que as proposições religiosas e metafísicas
eram sem sentido. Infelizmente, para os positivistas, perce­
beu-se logo que a teoria da verificação do significado não pas­
sava em seu teste de significado: ela não parece ser verdadeira
por definição e não é empiricamente verificável. Descobriu,
também, que várias proposições científicas não eram direta­
mente verificáveis. Mas, quando a teoria foi afrouxada a fim
de permitir tais proposições de significado, demonstrou-se
facilmente que as proposições teológicas e metafísicas tam­
bém eram significativas de acordo com os critérios mais frou­
xos. (V. tb. LINGUAGEM RELIGIOSA, TEORIAS SOBRE.)
te o ria d e o n to ló g ic a . Teoria ética sobre a correção ou o erro de
AÇÕES não completamente determinadas por conseqüências (do
grego dem, “obrigação, necessidade”). Portanto, o deontologis-
ta afirma que algumas ações são erradas por si mesmas (ou pelos
menos erradas primafade), não erradas pelos resultados decor­
rentes da ação. Immanuel Kant é o mais famoso defensor da
teoria ética deontológica. A ÉTICA cristã tradicional também tende
a afirmar que determinados tipos de ação são totalmente erra­
dos, ou errados sob quaisquer circunstâncias,
te o ria s d o m a n d a m e n to d iv in o . Teorias éticas baseadas na afir­
mação d e que pelo menos uma das razões da correção ou do
oi m de certas AÇÕES baseia-se no mandamento ou na proibi-
I
çíli1 d o ^ct IN. Os filósofos tendem a rejeitar as teorias de man­
damento divino, alegando que elas tomam os deveres éticos
137 Tillich, Paul (1886-1965)

arbitrários ou afirmando sua incompatibilidade com a AUTO­

NOMIA moral. (V. d il e m a DE E u t if r o n .) Contudo, filósofos
como Robert Adams e Philip Quinn apresentaram defesas
convincentes de teorias de mandamento divino contra essas
críticas. (V. d>. é t ic a .)
te o ria s k e n ó d c a s. Teorias sobre a en c a r n a ç ã o , inspiradas em
Filipenses 2.7 (do grego kenoô, “esvaziar”) e outras passagens
do Novo Testamento, nas quais se afirma que, ao se tomar
humano, o Deus Filho esvaziou-se (pelo menos temporaria­
mente) de alguns de seus a t r ib u t o s DE D e u s , como o n ip o ­
t ê n c ia , o n isc iê n c ia e ONIPRESENÇA. As teorias kenóticas sobre

encarnação induziram algumas pessoas a desenvolver teorias

kenóticas sobre a natureza divina, que consideram que a essên­
cia de Deus está em seu amor altruísta que livremente se
limita para permitir alguma AUTONOMIA a sua criação.
Tertuliano (c. 160-230). Um dos mais importantes pais da igre­
ja. Tertuliano escreveu em latim e exerceu, assim, forte influ­
ência sobre a igreja ocidental. Talvez ele seja mais conhecido
por sua atitude polêmica em relação à FILOSOFIA grega, patente
em sua memorável pergunta: “Que Atenas tem de ver com
Jerusalém?”. Escreveu diversas obras apologéticas e teológicas
importantes, mas no fim da vida aderiu ao montanismo.
Tillich, Paul (1886-1965). Um dos teólogos protestantes mais
importantes do século xx. Tillich considerava Deus “o funda­
mento do ser” e afirmava que devemos ir além do Deus do
teísm o (agente consciente, capaz de agir e relacionar-se). A
fé, para Tillich, é um estado de “suma preocupação”, e ele
declarava que a fé sadia demanda um objeto infinito. Quan­
do a fé é dirigida a um objeto finito, obtêm-se formas de
idolatria do tipo do nacionalismo e do racismo.
tolerância 138

to le râ n c ia . Considerada uma das principais v ir t u d e s pelas soci­

edades ocidentais modernas. A tolerância é geralmente con­
fundida com a recusa relativista de criticar um ponto de vista
diferente ou de fazer qualquer juízo de valor substantivo. (V.
RELATIVISMO.) Todavia, de forma lógica, a tolerância é coeren­
te com uma atitude de forte discordância ou reprovação. Po­
dem existir diversos conceitos que eu tolere (no sentido de
que concebo o direito que essas pessoas têm de pensar assim),
ainda que os considere errôneos ou prejudiciais. A tolerância
também é confundida às vezes com o respeito, mas as duas
atitudes são distintas. Posso respeitar um rebelde politicamente
comprometido mesmo que não tolere seu comportamento.
Posso tolerar pessoas que não respeito.
T o m á s d e A q u in o (1 2 2 5 -1 2 7 4 ). O mais famoso e influente filó­
sofo e teólogo medieval. Destaca-se pela síntese que elabo­
rou da teologia cristã com a filosofia de A r is t ó t e l e s . Sua
abordagem geral resume-se na máxima memorável: “A graça
pressupõe a natureza e a aperfeiçoa”. Ele é mais conhecido
ainda pelas “cinco vias”, por meio das quais demonstrou a
existência divina como a causa primeira do movimento e do
desígnio e como o SER NECESSÁRIO causador dos seres contin­
gentes no mundo natural. Os escritos de Aquino contêm o
pensamento ricamente desenvolvido sobre um conjunto
amplo de temas filosóficos e teológicos, incluindo é t ic a e te­
oria política. Apesar de acreditar que a razão natural pode
provar a existência de Deus, ele não julgava a razão compe­
tente para conhecer a essência divina nesta vida, afirmando
q u e muitas doutrinas cristãs essenciais devem ser aceitas pela
l'ó, por terem sido reveladas por Deus.
to m liim o . Conceitos filosóficos inspirados em T o m á s d e A q u i -
N 0, q u e elaborou a síntese do pensamento cristão com a filo-
139 cradiçfli

sofia aristotélica. (V. ARISTÓ TELES.) O tomismo é mais forte

entre os pensadores católicos romanos e é caracterizado pela
confiança na t e o l o g ia n a t u r a l , apesar de incluir também a
forte afirmação de que algumas verdades cristãs podem ser
assumidas unicamente com base na fé em uma REVELAÇÃO
e s p e c ia l . De forma geral, a tradição tomista acredita que “a
graça pressupõe a natureza e a aperfeiçoa”. Entre os neoto-
mistas do século XX, encontram-se Etienne Gilson e Jacques
Maritain.
Torrance, Thom as (1913-). Importante teólogo escocês con­
temporâneo, é pesquisador e intérprete de Karl B a r t h . For­
temente influenciado pelos pais da igreja grega e por João
C a lv in o , Torrance tem sido um líder na reflexão teológica
acerca da CIÊNCIA e do método científico. Ele concebe as dou­
trinas teológicas (a T r in d a d e , por exemplo) como análogas às
construções científicas que abrem a porta da imaginação para
uma realidade que não pode ser plenamente compreendida.
tra d iç ã o . Corpo de sabedoria ou doutrinas recebidas, passadas
adiante e desenvolvidas por uma comunidade histórica. De­
rivada de um vocábulo que significa “passada adiante”, tradi­
ção significava, originariamente, as Escrituras e as doutrinas
transmitidas pelo povo judeu e, posteriormente, (no cristia­
nismo) pela igreja. O termo é entendido agora de modo mais
amplo, como referência a qualquer crença transmitida por
uma comunidade, de modo que se pode falar da tradição
hindu bem como de qualquer forma específica de tradição
cristã, como a t r a d iç ã o r e fo r m a d a . A a u t o r id a d e relativa
das tradições da igreja expressas nos credos e nos concílios,
quando comparadas com as Escrituras, era um dos assuntos
debatidos durante a Reforma, já que os reformadores desta­
cavam a Bíblia como autoridade maior que a tradição. (V tb.
SOLA SCRIFTURA.)
tradição reformada 140

tra d iç ã o re fo rm a d a . Tradição cristã especialmente influenciada

pela obra de João CALVINO e de seus seguidores. A tradição
reformada é destacada por sua ênfase na so b e r a n ia de Deus e
no mandato de que os cristãos tentem transformar e redimir
as várias esferas da sociedade humana,
tra n sc e n d ê n c ia . Mais alto ou que ultrapassa outras coisas. Algo só
é transcendente relativamente ao que é transcendido. Deus é
concebido pelos teólogos tradicionais como um ser transcen­
dente em relação ao universo criado, significando que ele está
fora do universo e que nenhuma parte do universo é idêntica a
ele ou faz parte dele. Pensar em Deus como transcendente em
relação ao TEMPO é concebê-lo como a t e m p o r a l . Immanuel
K a n t acreditava que Deus é transcendente no sentido de situ­
ar-se além da possibilidade de qualquer experiência humana.
Os teólogos geralmente contrapesam a ênfase na transcendên­
cia divina com a ênfase em sua imanência no mundo criado
incorporada em seu conhecimento e sua ação no mundo. No
século XX, alguns teólogos do processo e teólogas feministas
criticaram a afirmação da transcendência a favor de um concei­
to que considera Deus e o mundo como intimamente unidos.
(V. tb. FEMINISMO; TEOLOGIA DO PROCESSO.)
tra n sc e n d e n ta is. Na f il o so f ia clássica, os predicados universais,
como unidade, ser e bondade, supostamente aplicáveis a todas
as coisas e transcendentes a qualquer esquema de classificação
como o fornecido pelas c a t e g o r ia s de A r is t ó t e l e s . Tudo o
q u e existe deve ser considerado uno, bom, existente etc.
tn in s c c n d e n ta lis m o . Movimento religioso não-ortodoxo da Nova
Inglaterra d o século XIX, influenciado pelo r o m a n t ism o , que
en liili/iiv ti ii in tu ição A priori. Ralph Waldo Emerson e Henry
I )uvl(l T h o rc u u , o s mais famosos transcendentalistas, eram
141 trinitarlsmo social

ávidos leitores de Samuel Taylor Coleridge, mas havia pouca

concordância entre eles.
tra n su b sta n c ia ç ã o . Teoria sobre a eucaristia oficialmente ensi­
nada pela Igreja Católica Romana. Segundo esse conceito, na
comunhão a substância ou essência do pão e do vinho é mira­
culosamente transformada no corpo e no sangue de Cristo,
ainda que os “acidentes” (aparência exterior) do pão e do
vinho permaneçam os mesmos.
T r in d a d e . O conceito cristão de D e u s como um em essência,
apesar de existir como três pessoas distintas: Pai, Filho e
Espírito Santo. As sementes da doutrina encontram-se no
testemunho do Novo Testamento sobre Deus se revelando
em três formas: como o Pai, fonte de todas as coisas; como a
Palavra divina, que se tomou carne para revelar o Pai e redi­
mir a raça decaída; e como o Espírito, que concede vida e
unidade à igreja e testemunha acerca do Pai e da Palavra
divina. A terminologia teológica usada pela igreja para ex­
pressar a doutrina tem mudado de significado com o passar
do tempo. O s pais gregos falaram sobre três hipóstases (en­
tes) em uma ousia (ser ou substância), que em latim se tran s­
formaram em três personae em uma substantia. O s term o s
usados para definir pessoa, entretanto, em grego e e m latim ,
não possuíam o forte sentido de au to co n sciê n cia in d iv id u al
encontrado no termo moderno.
trin ita rism o so c ia l. T e o ria s so b re a TRINDADE in sp irad as e m al­
g u n s p a is d a ig reja d e o rigem g re g a q u e en fatizav am a d istin ­
ç ã o d as trê s p e sso a s d a T rin d ad e e e n ten d iam a u n id ad e trini-
tária co m o a u n ião d e u m a co m u n id ad e. (V pa is CAPADÓCIOS.)
O p erig o d e ste co n ceito é o d e sv io p ara o triteísm o , a cren ça
e m trê s d e u se s.
universalismo 142

u
u n iv e rsa lism o .Crença que todas as pessoas serão salvas no futu­
ro e que ninguém se perderá etemamente. Alguns universa-
listas sustentam que todos se salvarão devido à obra de Cristo,
mas outros negam a divindade exclusiva de Cristo e a neces­
sidade de sua obra para a salvação , preferindo um conceito
pluralista, segundo o qual todas as religiões são igualmente
válidas. O universalismo não deve ser confundido com o con­
ceito de que algumas pessoas que não possuem fé consciente
em Cristo, nesta vida, possam ser salvas. Deve também dis­
tinguir-se do aniquilacionismo, que afirma que todos os eter­
namente perdidos deixarão de existir por completo.
u n ív o c o . Adjetivo que descreve o staíus de um termo usado no
mesmo sentido no decurso de um argumento ou quando apli­
cado a Deus e a objetos finitos também no mesmo sentido.
(V. tb. PREDICAÇÃO ANALÓGICA; EQUÍVOCO, PREDICAÇÃO [ANA­
LÓGICA; UNÍVOCA; EQUÍVOCA.)
Teoria ética, sustentada por alguns pensadores como
u tilita rism o .
Jeremy Bentham e John Stuart Mill, segundo a qual a correção
moral é determinada pelo que conduz ao bem maior para o
maior número de pessoas. (V é t ic a ; b e m .) O s militaristas tradi­
cionais identificam o bem maior com a f e l ic id a d e , que defi­
nem como prazer e ausência de d o r , ao passo que os utilitaristas
“ideais” se dispõem a incluir outras coisas boas além do prazer
em seu cálculo de benefícios. O conceito tradicional é mantido
por vários defensores dos direitos dos animais, que alegam que
os prazeres e as dores dos animais têm grande peso moral (igual
n d o s humanos em alguns casos). Os utilitaristas do ato decla­
ram q u e a retidão moral é determinada pelas conseqüêndas de
utns particulares, ao passo que os utilitaristas da regra sustentam
<|i ic a M( )KAI .11)AI >li é uma questão de conformidade às regras ou
143 vedanta lulvuftu

ao s prin cípios c q u e o co n ju n to correto d e prin cípios é aq u ele

q u e levaria, se o b ed ecid o , ao b e m m aior p ara o m aior núm ero.
(V tb . OONSEQÜENOALISMO.)

Van Til, Gomelius (1896-1987). Teólogo reformado, nascido na

Holanda e formado no Calvin College e no Seminário Teoló­
gico de Princeton, exerceu profunda influência sobre vários
alunos no Seminário Westminster. Van Til defendeu o PRES-
SUPOSIGIONALISMO, negando que a questão entre o cristianis­
mo e seus rivais pudesse ser decidida pela invocação de fatos
sobre os quais houvesse acordo. Em vez disso, ele argumenta­
va que cada sistema de crenças é fundamentado numa pres­
suposição última, e o cristianismo fundamenta-se na r e v e la ­
ç ã o autocomprobatória do Deus trino. Os conceitos não-cris­
tãos devem ser criticados pela exposição das contradições in­
ternas suscitadas por suas pressuposições inadequadas. (V. tb.
EVIDENCIALISMO; EPISTEMOLOGIA REFORMADA),
vedanta advaíta. Forma não-dualista de teologia hindu, ou ve-
danta. De acordo com a vedanta advaíta, a realidade final é
una — a unidade divina absoluta com Brama, que está além
da capacidade descritiva das palavras. A alma — ou atmã — é
idêntica a essa realidade absoluta, e a iluminação, ou liberta­
ção, envolve a percepção dessa unidade. Aparentemente, os
objetos deste mundo são distintos da “individualidade” e de
uma divindade pessoal. Segundo a vedanta advaíta, os textos
hindus sagrados dos Upanixades ensinam que tais distinções
não se aplicam à realidade metafísica última. (V. tb. HINDUÍS-
MO; MONISMO.)
verdade 144

O que corresponde à realidade ou adequadamente a

v e rd a d e .
expressa. A maior parte dos filósofos concebe a verdade so­
mente como uma propriedade de proposições. A explicação
mais comum sobre a verdade proposicional é a t e o r ia d a
CORRESPONDÊNCIA, que afirma que uma proposição é verda­
deira se ela corresponder à forma como as coisas são. Posições
concorrentes incluem a teoria da coerência, que vê a verdade
como propriedade de uma proposição que é parte do sistema
mais coerente de proposições, e a teoria pragmática, que de­
fine as verdadeiras proposições em termos de sua utilidade ao
predizer a realidade e lidar com ela. A linguagem comum e a
Bíblia usam o termo verdade de forma mais ampla. Assim,
falamos sobre verdadeira amizade e verdade num relaciona­
mento. Esse é o sentido em que Jesus diz, nos evangelhos,
. que sua vida é a verdade (declaração que S0ren KlERKEGAARD
tentou esclarecer com a afirmação de que a verdade é “subje­
tividade” ou “intimidade” — o sentimento interno que diri­
ge a vida de uma pessoa ao que é genuíno). (V. tb. c o e r e n t is -
MO; PRAGMATISMO; SUBJETIVISMO.)
v e rd a d e s n e c e ssá ria s. Proposições cuja falsidade é logicamente
impossível. Uma verdade necessária pode ser entendida (se­
gundo Gottfried L e ib n iz ) como verdadeira em qualquer
mundo possível. (Similarmente, as proposições contingentes
são verdadeiras em pelo menos um mundo possível; necessa­
riamente, as falsas proposições não são verdadeiras em ne­
nhum mundo possível.) (V. tb. NECESSIDADE; VERDADE.)
v e rifica ç ão e sc ato ló g ic a. Conceito segundo o qual a veracidade
o u a falsidade de declarações religiosas é passível de verifica-
çflo em pírica — mas somente após a morte. John HlCK desen­
volveu CMC co n ceito como resposta a um ataque do positivis­
m o lógico, do (|iic us pressuposições religiosas são cognitiva­
145 virtude

mente insignificantes por não serem empiricamente verificá­

veis. (V. tb. EMPIRISMO; POSITIVISMO LÓGICO; LINGUAGEM RELI­
GIOSA)
vida após a morte. Continuação da existência pessoal consciente
após a morte. Tradicionalmente, a maioria dos cristãos ensina
que a esperança pela vida após a morte baseia-se na promessa
divina da ressurreição do corpo, apesar de a existência pessoal
continuar entre a morte e a ressurreição em algum “estado
intermediário”, em que os que são salvos estão com Deus. Tal
idéia implica a existência da alma separada do corpo. No século
xx, alguns teólogos afirmaram que os cristãos deveríam adotar o
conceito “fisicista” do ser humano (que identifica a pessoa e o
corpo). Esse ponto de vista é incompatível com o estado inter­
mediário e enfrenta um problema: como a pessoa ressuscitada
fisicamente pode ser idêntica à pessoa que morreu se não há
alma para provar essa identidade?
virtude. Disposição ou característica (V. CARÁTER) excelente por
si mesma, ou boa, ou que tende ao BEM, sendo as virtudes
morais excelências que incentivam o aprimoramento huma­
no. Na ética filosófica antiga e medieval, o pensamento cen­
trava-se nas virtudes— o que são, como se relacionam e como
podem ser obtidas. Na Idade Média, aceitavam-se as virtudes
cardeais do mundo antigo (sabedoria, justiça, coragem, tem­
perança), às quais foram adicionadas as três principais virtudes
cristãs (fé, esperança e amor). Os pensadores antigos e medi­
evais ligavam a importância da virtude como inccntivadora do
aprimoramento humano ao desenvolvimento da natureza
humana. A teoria ética recente tem sido uma redescoberta da
importância das virtudes e do desenvolvimento da teoria da
virtude, que declara que os conceitos de virtude são básicos
para a ÉTICA e não-redutíveis a declarações sobre os deveres
morais ou sobre o que é impessoalmente valioso.
visão beatífica 146

v isã o b e a tífic a .Estado de suprema felicidade ou bem-aventu­

rança no qual a pessoa usufrui a percepção direta de Deus.
Vários filósofos religiosos consideram a visão beatífica o bem
supremo procurado pelos seres humanos, quer saibam isso
quer não, apesar da opinião geral de que esse estado pode
normalmente ser alcançado somente após a morte,
v o lu n ta rism o . Conceito filosófico que tema a escolha da vonta­
de o aspecto essencial do entendimento de alguns fenôme­
nos. Portanto, o voluntarismo, no que diz respeito às crenças,
é a afirmação de que elas são escolhidas ou desejadas. O vo­
luntarismo teológico afirma que a vontade de Deus é superi­
or ou independente, de alguma forma, de seu intelecto. Por
exemplo, o voluntarista teológico pode dizer que as coisas
boas são boas porque Deus assim as quer, e a compreensão
divina acerca da bondade é, portanto, dependente de sua
vontade. Um ponto fraco do voluntarismo é a afirmação de
que a vontade humana não é determinada pelo intelecto;
assim, uma pessoa não escolhe necessariamente o que o en­
tendimento percebe como melhor opção,
v o n ta d e d e c re r. Termo criado por William J a m e s para designar
a escolha religiosa que não é justificável por evidência, mas
pelo caráter pragmático ou de melhora de vida pela escolha
feita James afirmava que a vontade de crer pode ser correta-
mente exercida somente quando uma pessoa escolhe entre
duas opções em determinada situação em que a opção é “viva”,
“forçada” e “momentosa”. Uma opção viva é aquela em que
ambas as possibilidades são psicologicamente críveis (existe
evidência suficiente para tomar a crença possível). Uma op­
ção fo rçad a é aquela em que se deve ter algum tipo de crença,
p o li lo g icam en te existem só duas opções e cada uma tem
ImpIlcflÇÕCN so b re como se deve viver. Uma opção momento-
Ml 9 tu |ii«‘lu c m (|iic as consequências da escolha são significa­
tivas. (V. cbi <!UKN<,:a ; PRAGMATISMO.)
147 Whitehead, Alfred North (1861-1947)

W
Weil, Simone (1909-1943). Filósofa da religião e escritora fran­
cesa, aplicou as idéias do cristianismo ao problema do trabalho
desassistído. Weil desenvolveu uma compreensão KENÓTICA
da ENCARNAÇÃO de Jesus que conduziu ao conceito do próprio
Deus revelado por meio do auto-esvaziamento. Os seguido­
res de Cristo podem dar sentido ao sofrimento humano pela
renúncia à reivindicação de poder e penetrar nos sofrimentos
de seus semelhantes.
W estphal, Merold (1940-). Um dos principais filósofos cristãos
contemporâneos que provavelmente trabalhou mais que qual­
quer outro pensador para relacionar o ideário cristão com o
pensamento pós-modemo. (V PÓS-MODERNISMO.) Notável por
suas obras sobre Georg W. E H e g e l e Spren K ie r k e g a a r d ,
Westphal escreveu Suspicion andfaiíh: the religious uses of
modem atheism [Suspeita efé: os usos religiosos do ateísmo
moderno], em que ele demonstra como os cristãos podem se
valer das críticas ao cristianismo feitas por Karl M a r x , Sig-
mund F r e u d e Friedrich N ie t z s c h e .
W hitehead, Alffed North (1861-1947). Lógico, matemático e
filósofo, cuja obra metafísica serviu de inspiração para a TEO­
LOGIA IX ) PROCESSO. Whitehead tomou-se famoso, inicialmente,
pela co-autoria com Bertand R u s s e l l de Principia mathemati-
ca [Princípios matemáticos], uma das obras seminais de lógica
simbólica. As obras posteriores de caráter metafísico tentavam
rejeitar a noção de SUBSTÂNCIA como filosoficamente básica
por meio do emprego de fatos organicamente relacionados
como próprios da o n t o l o g ia . Deus atua nesse sistema não
como agente pessoal, mas como a base de que conduz à reali­
zação de possibilidades e de um ideal atraente.
m cca 148

mcca. Religião baseada na feitiçaria e na restauração de práticas

pagãs. Seus adeptos negam que sua religião envolva a adora­
ção a Satanás e se vêem como estimuladores de uma religião
que aproxima as pessoas da natureza e afirma alguns elemen­
tos do PAGANISMO, como a adoração da “deusa” — uma prática
ligada a formas de pensamento feminista radical. (V. tb. FEMI­
NISMO.)
W ittgenstein, Ludwig (1889-1951). Filósofo nascido na Áus­
tria, exerceu impacto profundo sobre a filosofia anglo-ameri­
cana. Bem cedo em sua carreira, Wittgenstein expôs uma te­
oria pictórica do significado que compreendia as proposições
complexas como funções de “proposições atômicas” que des­
creviam “fatos atômicos”. De acordo com esse conceito, as
proposições éticas e religiosas pertencem ao “místico”, e não
podem ser expressas pela linguagem. Mais tarde, desenvol­
veu uma teoria mais flexível sobre a linguagem, que enfatiza­
va como o significado é uma função do uso. Palavras são usa­
das em contextos diferentes como parte de “jogos Iingüísti-
cos”, e o significado deve situar-se com referência a esse jogo
lingüístico e a forma de vida em que o jogo se encontra. Al­
guns dos pensamentos posteriores de Wittgenstein sobre a
religião tornaram-se um tipo de FIDEÍSMO wittgensteiniano,
que destacava a autonomia do jogo lingüístico religioso e ne­
gava a necessidade de qualquer justificação da crença religio­
sa. No pensamento de alguns de seus proponentes, entretan­
to, este conceito está ligado ao ANTI-REALISMO religioso, no
qual as proposições religiosas não estabelecem fatos objetiva­
mente verdadeiros ou falsos. (V tb. FILOSOFIA ANALfnCA; LIN-
01 IA0EM RELIGIOSA [TEORIAS DA].)
Woltorutorff, Nicholas (1932-). Proeminente filósofo cristão
UtJntfnipor&neOi um dos fundadores da EPISTEMOLOGIA RE-
149 zo ro a stnsm o

FORMADA, colega de Alvin P l a n t in g a no Calvin College an­

tes de aceitar uma cadeira no Seminário Teológico de Yale.
Além de sua obra sobre a e p ist e m o l o g ia , Wolterstorff tem
escrito importantes trabalhos sobre a estética, a teoria dos uni­
versais e a REVELAÇÃO. Ele é conhecido por muitas pessoas
como o autor do livro pessoal e pungente Lamentfor a son
[Lamentopor um filhó\.

zen-budismo. Forma de b u d ism o originária da China e que se

difundiu no Japão. O zen-budismo é uma forma de budismo
maaiana que afirma a possibilidade de se atingir o estado bú-
dico por meio de vários ensinamentos e exercícios esotéricos.
Os ensinamentos do zen não fornecem uma explicação dire­
ta, e seus adeptos declaram que o caminho pàra a iluminação
não pode ser descrito discursivamente,
zoroastrismo. Religião da Pérsia antiga (Irã) que dominou a
região antes do advento do islã, mas que hoje constitui um
grupo minoritário. Esta religião recebeu seu nome do profeta
Zoroastro (ou Zaratustra), cujas datas de nascimento e morte
são desconhecidas. O zoroastrismo tomou-se religião oficial da
Pérsia do século III a.C. até o século v n d.C. E caracterizado
pelo DUALISMO, segundo o qual Ahura Mazda, deus da luz e
do bem, luta para sobrepujar um poderoso espírito maligno,
apesar de os zoroastristas contemporâneos afirmar que são
monoteístas e não considerar o mundo físico necessariamente
mau, como no dualismo ontológico do m a n iq u e ísm o .
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 Esta obra foi composta emCasablancae impressapor
Imprensa da Fé sobre papel Off-Set para Editora Vida
emjaneiro de 2005.