BBLIA DO SCULO XXI

VOLUME 3

HOMEM

INTRODUO
Homem compreende cinco tpicos: Reino hominal a se
conscientizar; Constituio corporal a desenvolver; Vidas e
misses a cumprir; Leis a ultrapassar; Condies bsicas a
adquirir.
Este volume segue o Messias:
Deus, ao planejar a concesso de eterna alegria
humanidade e projetar a glria do Cu na Terra, tornando-a um
Paraso Terrestre, criou o homem para ser o principal
instrumento do Seu Plano, em Seu lugar.
No obstante, para o ser humano que consegue, quando
tem vida longa, chegar, no mximo, perto dos cem anos,
imaginar que milhares deles correspondem a fraes de segundo
na mente divina, fica extremamente complicado e confunde-lhe
muito o pensamento.
Porm, o ser humano se encanta com o poema
esclarecedor de Meishu-Sama:
Aquele que considera o homem
Um ser realmente elevado e nobre,
um Homem entre os homens.
Sendo nossa vida uma ddiva de Deus,
No a menosprezemos
Sigamos obedientemente o Caminho.
O homem um ser nobre
Alternando a vida e a morte,
Sua existncia infinita.
Mas, mesmo com toda essa destacada importncia do
Homem, no se pode descuidar da ateno com o cuidar do
mundo, da natureza, da sociedade, do prprio e de seu
semelhante mais prximo como os familiares e amigos:
Frequentemente, os indivduos buscam apenas o
prprio progresso e felicidade. Por mais elevadas que sejam as
3

suas aspiraes, essa atitude indica um indevido amor-prprio e

no pode ser muito abenoada por Deus.
Quando vejo algum se empenhando pelo bem do
prximo e do mundo [planeta Terra], tenho a sensao de estar
vendo um diamante entre o cascalho.
Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se
esforar para cumprir plenamente a misso que lhe foi
concedida por Deus, contribuindo para o bem da sociedade.
Por mais que se fale em construir o Paraso Terrestre,
se a cultura for inferior, se os pases estiverem isolados uns
dos outros e as condies de transporte forem deficientes, o
mundo continuar conturbado e, o que fundamental, ser
impossvel unificar o pensamento da humanidade.
O homem deve abraar a justia e marchar
destemidamente, tornando-se, assim, sustentculo da
comunidade, baluarte contra o mal social e construtor de uma
sociedade sadia.
As calamidades que so ditas naturais so, na
verdade, calamidades criadas pelo prprio ser humano. Em
outras palavras, o homem cria e ao mesmo tempo tambm
destri. Existe um velho ditado que diz: "Odiando os Cus e
amaldioando a Terra", mas acho que o certo : "Odiando a si
e amaldioando a si mesmo". Enfim, toda a responsabilidade
est no ser humano.

NDICE
1. REINO HOMINAL A SE CONSCIENTIZAR

015

1.1 Relao com o Universo

Cosmo pequeno
Soberano da Terra que representa Deus
Modelo de uma etnia, de um povo, de um pas ou do
mundo
Agente de influencias da Natureza
Instrumento da salvao
Ser que tanto pode alar a divindade como regredir a
animal
1.2. Relao com os inferiores
1.3. Relao com os superiores
Sobre a verdade
Sobre a bondade
Sobre o belo

015
015
016

2. CONSTITUIO CORPORAL A DESENVOLVER

033

2.1. Dois corpos compatveis, um material e outro

espiritual
2.2. Corpo espiritual composto por alma, mente e
esprito
Alma
Partcula divina com bola de luz que tem vontadepensamento
Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo
homem
Auto-elstica em forma humana ou esfrica
Superao da alma grupo

017
018
020
021
022
026
027
029
030

033
038
047
047
049
050
050
5

Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento,

soma de virtudes e arte de alto nvel
Sua fragilidade procura sortes em geral
Mente
Pertinente individualidade e a personalidade e no a
pessoalidade
Limitada e ampliada pela inteligncia
Age verticalmente por meio da intuio verdadeira
Eleva-se ao estado de suprema iluminao
Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e
ensinamentos
Sua expanso tem de ser qualitativa
Esprito
2.3. Yukon implica sofrimento, purificao ou felicidade
2.4. Individualidade e personalidade

052
052
053
053
055
055
056
056
058
059
062
065

3. VIDAS E MISSES A CUMPRIR

073

3.1. Existncias
No Mundo Espiritual
No Mundo Material
3.2. Compromissos
Elevar a espiritualidade at ser uma divindade
Auxiliar na concretizao das condies ideais do
planeta
Vivenciar a cultura do sculo XXI
Chegar felicidade
Alcanar o grau de Kenshinjitsu, universalizar a f e
harmonizar a existncia
Alcanar o grau de Kenshinjitsu
Universalizar a f
Harmonizar a existncia

073
073
078
080
081
082
083
083
083
084
085
091

 Transformar seu semelhante em verdadeiro ser

pensan4e
Buscar a descobrir o que foi determinado desde o
nascimento
Viver para trabalhar
Executar quando as circunstncias se tornam
favorveis para determinada realizao

093
094
094
095

4. LEIS A SEREM ULTRAPASSADAS

097

4.1. Lei da Liberdade

Escolhendo entre o bem e o mal
Libertar-se evoluir
Tornar-se livre para obter iluminao e desenvolver
cultura
Desembaraar-se
para
cultivar
espiritualismo,
altrusmo e desapego
Ser independente dentro dos limites da predestinao
Livrar-se sem desrespeitar a liberdade alheia
Emancipar-se com responsabilidade e alegria
Aliviar no pensamento e agravar nas palavras e aes
4.2. Lei do Servir
Optando pelo bem
Dedicar-se oferecer
Agradar Deus
Considerar misso especfica
Alcanar a salvao
Apagar mculas e elevar esprito
Ganhar bnos e graas sem sofrimentos
Utilizar uma f firme, plena de serenidade e aceitao
4.3. Lei da Perfeio
Vivenciando apenas o bem
Ignorncia por sabedoria

098
099
099
100
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103
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106
106
106
107
107
107
107
7

Ira por amor

108
Insaciedade por fora
108
Aperfeioar-se viver com Deus e sob Izunome
108
Impera Shojo e Daijo simultaneamente
109
Partilha amor restrito e universal
112
Adere esprito e matria em juno
113
Persegue ao cruzamento das culturas do Oriente com
Ocidente
113
Percorre com budismo e cristianismo
114
Respeita os bons e maus que querem salvao
114
Abraa as foras divina e humana
116
Encontra o mtodo para alcanar o resultado
117
Prossegue sem se prender pelos elogios e nem pela
crtica
118
Educa pelo caminho da liberdade com civilidade
120
Forma homens perfeitos de esprito e corpo
120
5. CONDIES BSICAS A ADQUIRIR

123

5.1. Andar com a vontade de Deus

Admisso a se entregar a Ele, sem deixar de fazer a
parte humana
Considerao liberdade do semelhante
Ateno de que a Luz do Johrei vem do Ser Supremo
Submisso ao caminho do meio
Disposio pela justia
Expanso por meio de acompanhar o processo do
programa divino
Conduo do maior nmero de pessoas e salv-las
5.2. Acompanhar viso cientfico-divina
5.3. Conduzir-se pela f
Crena religiosa autntica quando altrusta

123
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131
131
134
134

 Confiana absoluta celestial quando se vive em

xtase
Crdito salvacionista quando se tem liberdade de
escolha e universalismo
Testemunho atraente quando daijo
Comprovao agraciadora quando tem lgica e
gratido.
5.4. Proceder daijo e shojo
Atitude universalista e particularista
Mtodo o bem de daijo, pode ser o mal de shojo e
o bem de shojo, o mal de daijo
Maneira especial de ver amplamente e restritamente
Processo que julga pelo saldo de atos positivos e pela
ao errada
Conduta de entregar famlia a Deus e dedicar na
Obra Divina, e vice versa
5.5. Captar o ponto vital
5.6. Entender o bem e o mal
Inteirar-se que bem e mal so estabelecidos de acordo
com o Plano de Deus
Descobrir que do atrito entre ambos que a
civilizao progride
Conscincia de ser amado por Deus e no ser odiado
pelo homem
Impedir a determinao da maldade dos outros
Imaginar o homo sapiens com exatido
Conhecer o equilbrio entre reao e revoluo
Conceber que o ser humano traa o seu destino
Mostrar a preciosidade do tempo
Perceber a dificuldade de poder vencer o mal que
traz dentro de si mesmo
5.7. Manter-se em desapego
A vida
A perda

135
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139
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168
168
170
9

 Ao egocentrismo
Aos bens materiais
As emoes
Aos familiares, irmos de f e colegas de trabalho
Ao esforo
Ao Johrei
Aos dogmas
5.8. Perseverar com soonen
Permanecer com propsito de expandir pensamento
positivo
Firmar que ponto de vista afirmativo brote
naturalmente
Ter constncia em criar no prprio corao o Reino
de Deus
Insistir com solicitude de comunicao
Continuar a ficar consciente de que tudo acontece
conforme o ministrante
Teimar no cuidado com negativo
Perdurar que ideologia laico-religiosa pode ser
contraditria
Persistir em estar com inteno verdadeira
Conservar reflexo sobre o Poder de Deus e a ideia
humana
5.9. Perseguir qualidades
Espiritualismo
Problema a desonestidade
Causa o atesmo
Soluo a educao
Alegria
Serenidade
Procurar a docilidade e calma
Esperar com tranquilidade
Entregar-se a Deus

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185
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188
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192
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Agir com confiana, equilbrio e segurana

Ser rigoroso com a ordem
Esprito progressivo
Virtude secreta
Makoto
Respeitar os compromissos
Ser honesto
Amar ao prximo
Praticar a humildade
Combater medos e culpas
Manter-se zeloso
5.10. Dirigir comportamento
Acostumar a se revitalizar e lutar a fim de aprimorar
inteligncia
Reagir compreenso habitual do que o fruto
proibido
Inovar procedimento na ministrao-recebimento de
Johrei
Atuar com ajuda sincera ao que as pessoas dizem
Desempenhar manifestao da beleza
Evitar se isolar como resgate crmico ou fuga de
realizao
Conduzir sua vida fundamentada no amor
Deixar de lado aqueles que no compreendem as
explicaes sobre a f

Imputar a causa dos seus sofrimentos a si

mesmo
5.11. Praticar gratido
Por ver a vida, os seres e as coisas como ddiva divina
Agradecendo gera bnos
Aumenta os crditos no Cu e diminu os infortnios
na Terra
Acrescenta a vibrao da aura

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215
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216
217
217
11

 Deve ser expressa em oferta valorosa

Mxima em tempo e dinheiro desde que do fundo do
corao
Realiz-la aps o recebimento de graas
5.12. Partilhar orao
Comentar a importncia do esprito da palavra
Notar na fora da palavra
Reparar no poder da prece
Participar na maneira correta de rezar
Colaborar na potencia de um culto
5.13. Continuar vigilante
5.14. Buscar verdade
Nveis de verdade
Dvidas e nuvens espirituais
Subjetividade e objetividade
Misericrdia de Deus sem perda de tempo
Discernimento
Percepo correta
5.15. Procurar sabedoria
Pelo Johrei
Pelos ensinamentos
Pela orao
Pela dedicao
Pela prtica do tinkon
Pela elevao espiritual
5.16. Empregar inteligncia
Surgimento natural da capacidade de aprender e
compreender
Salvar empregando-a
Sabedoria e f
Manuteno da pureza mental
Polimento do "espelho" da perspiccia
Revelar transcendncia

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236
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239
239
239
240
240
241
241
12

5.17. Mostrar concretizaes

Elevar o Yukon
Realizar com facilidade e no com sacrifcio
Orientar distncia
Trabalhar com tarefas diversificadas
Saldar dvidas espirituais
Evitar autodepreciao
Considerar Guedatsu
Operar milagre
O que milagre?
Significado da aura
Foras extra materiais
Concluses gerais

243
243
244
245
245
246
248
249
250
250
251
252
252

* PARADIGMA SOBRE HOMEM

Corpo Espiritual
Alma, Mente e Esprito

255
259
265

Finalizao

277

13

14

1. REINO HOMINAL A SE CONSCIENTIZAR

Se existisse vida na Terra h dez dias, o homem teria
aparecido no ltimo minuto em frica, h um segundo na
Eursia e Oceania, e apenas de segundo nas Amricas.
Neste item se aborda: Relao com o Universo; Relao
com os inferiores; Relao com os superiores.

1.1. Relao com o Universo.

Neste item se v o homem como: Cosmo pequeno;
Soberano da Terra que representa Deus; Modelo de uma etnia,
de um povo, de um pas ou do mundo; Agente de influencias da
Natureza; Instrumento da salvao; Tanto pode alar a divindade
como regredir a animal.
Cosmo pequeno.
As primeiras tentativas de entender o cosmo com seus
fenmenos naturais, desvinculados da religio ou de foras
sobrenaturais, surgiram no sculo V a.C., na Grcia, com
Empdocles a dizer que a matria seria formada pelos quatro
elementos primrios fogo, ar, gua e terra.
O princpio de que tudo que existe composto do
produto dos trs elementos primrios Fogo, gua e Terra (ou
Solo), j foi visto nos volumes anteriores desta coleo. Assim,
para Meishu-Sama o que diferenciaria um animal, um vegetal,
um mineral a quantidade de cada elemento primrio.
Comparando com a atual teoria atmica de Dalton
[1803], onde toda matria formada por minsculas partculas
denominadas tomos, que por sua vez so constitudos por trs
partculas fundamentais: prtons [ou nutrons] (de carga
eltrica positiva, anlogo ao Fogo), eltrons [ou prtons]
15

(negativa, gua) e nutrons [ou eltrons] (nula, Terra). Assim, o

que diferencia um Sdio de um Potssio o primeiro ter 11
prtons, 11 eltrons e 12 nutrons, enquanto o segundo: 19, 19
e 20.
Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer
pessoa sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo. O
elemento gua, que meio-matria, procede da Lua e est
contido no ar. O esprito, entretanto, no matria nem meiomatria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo sua
existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo: o Solo
matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio
desses trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer
dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to
pequeninas que esto alm da imaginao, fundem-se e agem
conjuntamente. Eis a realidade do Universo.
Mas, desde a Antigidade que o homem considerado
um pequeno Universo, Meishu-Sama chegou a dizer: Iluminado
pela Luz de Deus, percebi que existia um abismo minha
frente. Isto ocorre porque o princpio acima se aplica ao corpo
humano j que: o estmago absorve e elimina o que comido,
produzido pelo Solo; o pulmo inspira e expira o ar, com sua
gua, e o corao com suas sstole e distole assimila esprito, o
Fogo. Sendo assim, pode-se compreender porque esses rgos
desempenham papel to importante na constituio do corpo
humano.
Soberano da Terra que representa Deus.
O Universo tem tido diversos significados: para uns o
conjunto de todos os astros e o infinito em que esto; para
outros o sistema solar; para alguns outros o planeta Terra;
alguns o limitam a sociedade.
O que Universo para Meishu-Sama? o espao onde
existem o Sol, a Lua, a Terra e as constelaes. O globo terrestre
16

em que o ser humano vive o centro do Universo, na

perspectiva de que o Sol, a Lua, os planetas, as outras estrelas e
satlites existem em benefcio da Terra [assim, no se teria extra
terrestre prximo e mais avanados do que os seres humanos],
embora ela exista porque eles existem. Assim, para conduzir a
administrao da Terra e de todas as criaturas, Deus criou o
homem como Seu representante [nesse sentido, o homem
uma manifestao divina]. Por conseguinte, a misso do homem
realmente de suma importncia. Como ele nasceu para
concretizar o ideal de Deus sobre a Terra, conscientizando-se
disso que se converter no ser humano verdadeiro.
Assim, se pode dizer que a Terra o mundo do homem,
do qual ele o protagonista, ou seja, todas as coisas entre o Cu
e a Terra existem em funo do homem. Em primeiro lugar, elas
preservam a vida humana e, em segundo, auxilia a misso de
cada pessoa. Sendo assim, o corpo humano constitudo de
forma a possibilitar ao homem manifestar intensamente a sua
energia vital e atuar com sade.
Modelo de uma etnia, de um povo, de um pas ou do
mundo.
Deus faz tudo conforme os modelos, que so vrios.
Existem muitos fiis, dentre eles aqueles que so o modelo de
milhes, de dezenas de milhes de pessoas. Quando MeishuSama iniciou suas atividades, reuniram-se algumas pessoasmodelos que representavam uma etnia, um pas, regies representavam dez milhes, cem milhes de pessoas. Assim,
salvando-se uma delas, cresceria o nmero de pessoas salvas
dessa linhagem. Em seguida, outras seriam salvas
consecutivamente. O mundo constitudo desta maneira. A
administrao de Deus promovida nessa seqncia. Por isso
interessante e extremamente misteriosa.
Meishu-Sama diria ainda mais: Os modelos de Deus so
17

interessantes, mas no se limitam simplesmente a esse tipo de

coisas: as pessoas tambm so modelos. H o modelo do
americano, do ingls, do chins, como tambm o do africano. Se
cada uma dessas pessoas se tornar fiel e for salva, essa salvao
se
amplia.
Tem-se
esse
modelo.
Ampliando-se,
progressivamente abranger uma nao. Por essa razo,
tambm na prtica da f no se est s. Um indivduo
representa dez mil, cem mil outros, portanto no pode
menosprezar a sua prpria pessoa. [considerando a mdia
aritmtica se tem (10.000 + 100.000):2=55.000, como o nmero
de pessoas a serem salvas estimada em 210 milhes (cerca de
3% da populao mundial), logo com uns 3.800 lderes de nvel
elevado talvez j fosse possvel salvar a humanidade, j que 210
milhes divididos por 55 mil d 3.818. Interessante que 3.800
prximo de 3.690, ou seja, de 369. Apenas um devaneio?]
[levando-se em conta a existncia de 800 deuses representando
cem mil, ento se poderia pensar em 2.890 em torno de 55 mil]
Agente de influencias da Natureza.
O vento e a chuva so aes purificadoras do espao
entre o Cu e a Terra, causadas pelas mculas acumuladas no
Mundo Espiritual, isto , impurezas invisveis. Dispers-las com a
fora do vento e lav-las com a chuva, a finalidade da
tempestade. Mas que mculas so essas e de que forma se
acumulam?
So mculas formadas pelos pensamentos e palavras do
homem. Pensamentos que pertencem ao mal, como dio,
insatisfao, inveja, clera, mentira, desejo de vingana, apego,
etc., maculam o Mundo Espiritual. Palavras de lamria, inclusive
em relao Natureza, como, por exemplo, comentrios
desairosos sobre o tempo, o clima e a safra, censuras e
agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos,
repreenses, crticas e outras coisas desse gnero tambm
18

partem do mal e maculam o Reino Espiritual das Palavras, que,

em relao ao Mundo Material, situa-se antes do Reino do
Pensamento. Quando quantidade de mculas acumuladas
ultrapassa certo limite, surge uma espcie de toxinas que
causaro distrbios na vida humana, e ento ocorre a
purificao natural. Essa a Lei do Universo.
Assim, as mculas do Mundo Espiritual, ao mesmo tempo
em que influenciam a sade do homem, afetam as ervas, as
rvores e principalmente as plantaes, tornando-se a causa da
m colheita e do alarmante aparecimento de insetos nocivos.
esse o motivo pelo qual, atualmente, esto surgindo pragas que
secam pinheiros e cedros em todas as regies do Japo.
Portanto, se os japoneses no se elevarem muito, ser difcil
evitar que isso acontea. Em outras palavras: os erros dos
prprios japoneses esto secando os pinheiros e os cedros do
seu pas, de modo que eles precisam moderar o seu pensamento
e as suas palavras.
Muito se fala sobre harmonia, mas a questo bem mais
complexa do que parece. primeira vista, quando se ouve esse
termo, aparentemente, o seu significado parece lgico e
positivo. Nesse aspecto, o conceito de harmonia est sendo
interpretado apenas de modo superficial.
Num sentido mais profundo, porm, a ideia do que seja
harmonia, est ligada, em primeiro lugar, distribuio natural e
lgica de todas as criaturas de Deus dentro do Grande Universo.
A partir desse ponto de vista, pode-se entender que nada se
encontra ou se coloca desarmoniosamente no Cosmos.
Analisando, entretanto, a questo sob outro ngulo,
percebe-se que, na natureza, nem tudo continua no seu devido
lugar. Se, entretanto, algum componente no est ocupando a
posio que lhe foi determinada pelo Criador, por que aes
antinaturais praticadas pelos homens, com o intuito de
reorganizar ou recompor a ordem natural, assim o
determinaram.
19

Ento, quem, de fato, desarmoniza o Universo so os

seres humanos, quando tentam desestruturar a ordem natural
da criao, achando serem as aes pessoais as responsveis
pelo estabelecimento da rigorosa e verdadeira harmonia. Se, em
lugar de destruir, as criaturas simplesmente obedecessem Lei
do Cu e da Terra, tudo correria dentro da normalidade do plano
de grandioso equilbrio estabelecido por Deus.
Portanto, a desarmonia surge no momento em que as
pessoas interferem na ordenao metdica e peculiar da Grande
Natureza para modific-la.
Mesmo em situaes nas qual a desorganizao se torna
evidente, faz-se necessria a clara conscincia de que na criao
divina jamais haver desarmonia. Ento, aquilo que
momentaneamente possa aparentar desordem, com o passar do
tempo, volta a ocupar o seu exato lugar, obedecendo rigorosa
Lei da Harmonia presente no Universo.
Olhar o mundo e interpretar a verdade, tendo por base a
harmoniosa organizao universal, significa ter um pensamento
daijo.
Instrumento da salvao.
Por intermdio de Meishu-Sama, Kanzeon-Bossatsu, que
est atrs dele [como Koomyo-Nyorai, ou mais forte como
Miroku Kannon], quem abastece os ministradores de Johrei
com o seu misterioso poder de cura. Por isso, no h
necessidade de empenho especial quando da aplicao,
bastando apenas que o ministrador esteja ciente de que um
rgo intermedirio. Da, ser extremamente fcil praticar a
terapia e o efeito realmente grande.
No discurso da fundao da Igreja Messinica Mundial
Meishu-Sama disse:
"A Associao Religiosa Kannon do Japo, instituda como
pessoa jurdica a 30 de Agosto de 1947, e a Ordem Miroku do
20

Japo, instituda nos mesmos termos a 30 de Outubro de 1948,

acabam de se dissolver espontaneamente, e, com a unificao
de ambas, sob uma nova concepo, d-se a criao, como
consta do ttulo supra, da entidade denominada Ordem Mundial
da Salvao, a 4 de Fevereiro do corrente (1950), no ensejo do
incio da primavera. (...)
A graa divina quer salvar o maior nmero possvel dos
que esto fadados ao desaparecimento. Para tanto, Deus elegeu
o seu representante, a este fazendo executar a grande obra de
salvao mundial. E a nossa organizao que ir funcionar
como instrumento da consecuo de tal misso. Devemos dizer,
pois, que esta realmente grandiosa."
Destas afirmaes se pode concluir que no qualquer
ser humano em qualquer momento que est credenciado para
ser tal instrumento.
Ser que tanto pode alar a divindade como regredir a
animal.
Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a
Verdade. As outras criaturas, como os animais e os vegetais,
gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a superioridade do
homem. Falar da sua liberdade dizer que ele ocupa o ponto
mdio entre os dois extremos - o animal e o Divino - a ponto de
elevar-se para Deus ou decair para Satans. Quando ele se eleva,
torna-se Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal [vide
grfico do Universo, em 2.1., do volume 1, onde o homem em torno do Sol
que se encontra no ponto mdio, entre a rea divina e o domnio
animalesco]. Desenvolvendo-se esse princpio, v-se que basta o homem
querer para que o mundo se converta em paraso. Caso contrrio, ele faz
do mundo um inferno. Esta a Verdade.
Os deuses enviam do Mundo Divino, atravs de elos
espirituais, bons fludos ao Esprito Primordial do homem, e os
demnios enviam maus fludos ao Esprito Secundrio. Por essa
21

razo, um nico homem que seja possui ligaes mundiais,

sendo que cada ato seu ir se refletir no mundo inteiro.
Portanto, no se pode agir de forma leviana.
Numa entrevista com Meishu-Sama lhe perguntaram Os
hobbies das pessoas (pescaria, arranjo de flores, dama,
xadrez) tm causa espiritual? As pessoas gostam cada uma de
uma cor, mas este gosto ou desgosto tem causa espiritual?",
ele respondeu espiritual. (Tudo tem relao com o esprito
secundrio). melhor no fazer muita pescaria. Caa tambm,
se a praticar muito, pode sofrer a maldio dos animais.

1.2. Relao com os inferiores.

Dentre a totalidade dos seres vivos, o homem ocupa a
posio superior, tratando-se duma existncia misteriosa e
maravilhosa, impossvel de se abarcar pelo conhecimento
humano. Todavia, por ignorar por completo tal profundidade, a
cincia tem-no por um mero animal, tomando-lhe por objeto de
interesse exclusivamente o fsico, composto de matria. Numa
viso extremamente simplista, a doena interpretada como
uma avaria fsica que deve ser reparada com frmacos e
aparelhos. A realidade, porm, no se mostra to simples.
Meishu-Sama retrucou a evoluo das transformaes
pelo acaso, pelo imprevisto, desprovido do propsito divino, da
inexistncia de pr-destino: A Cincia no responde claramente
sobre o que o homem. Darwin, em seu livro sobre a teoria da
evoluo afirmou que o ser humano tem origem numa espcie
de bactria conhecida como ameba. Que essa evoluo comeou
atravs do lagarto, que se transformou em um lagarto maior. O
lagarto se transformou em macaco que se fez antropide, de
onde surgiu o homem. Essa uma das teorias mais estranhas.
Essas transformaes mais parecem um passe de mgica.
Aceitando-a, foroso afirmar que o gorila, o chimpanz e o
22

orangotango foram animais que antecederam o ser humano,

que atravs das suas transformaes teria aparecido o homem.
Ele diz para que se deixe de lado, a veracidade ou
falsidade dessa teoria, e que se veja primeiramente, como foi
criado o ser humano. Segundo as religies, ele uma criao do
Criador de todas as coisas. O Criador, ao mesmo tempo em que
criou o homem, criou tambm os alimentos e todas as coisas
para a sua subsistncia. Para isso, atribuiu ao solo, ao mar e aos
rios a fora e capacidade para produzi-los; a comear pelos
vegetais e minerais, tambm o ar, o Sol, a Lua, as estrelas e tudo
o mais foi criado com esse objetivo.
Porm, no descartou a relao evolucionista de animal
para homem: Deus, Todo-Poderoso criou o homem como
animal do mais elevado nvel, Quando Deus criou os seres do
Universo, o homem foi a sua ltima criao. Creio que o homem
foi criado com o conjunto das capacidades de todos os seres
vivos, sendo dotado de uma qualidade ideal. No homem h
elementos de todos os seres criados: da ave, do mamfero, do
inseto e do peixe.
Num ensinamento intitulado Formao da Terra,
Meishu-Sama diz:
Em decorrncia do assunto, devo igualmente me referir
ao endurecimento da crosta terrestre, a qual, desde a formao
da Terra, manteve-se frgil por determinado perodo. Deus
criou, ento, animais gigantescos [drages?] e usou-os para
endurec-la [conquista da terra firma, a partir de 600 milhes de
anos]. Com o posterior endurecimento da crosta terrestre, eles
foram selecionados naturalmente. Como o solo se tornou ideal,
Deus criou e plantou as sementes, a flora estendeu-se por toda a
Terra, surgindo, dessa forma, condies de vida para os seres
conhecidos por seres vivos . A, foi criado [criacionismo
evolucionrio] o homem e todas as demais criaturas.
No incio do mundo, em todos os lugares, viviam animais
ferozes e cobras venenosas, causando sofrimento aos homens
23

primitivos, que passavam grande parte de sua vida lutando

contra eles. Pode-se imaginar as vrias espcies desses animais
com base nas ossadas encontradas eventualmente. lgico que
grande parte deles deve ter passado por uma seleo natural. Se
at no Japo se conta que Yamato-Takeru-no-Mikoto foi morto
pelo hlito venenoso de um animal selvagem, pode-se imaginar
que deveriam existir animais selvagens em todos os lugares,
fazendo homens e animais domsticos sofrerem e, certamente,
causando danos. Entretanto, esses animais nocivos foram
extintos ou tiveram sua espcie diminuda com o passar do
tempo. Parece que no so poucos os animais que
representaram um perigo para os homens e se extinguiram.
Dessa forma, fcil imaginar que s iro restar animais
domsticos.
Noutro ensinamento Seleo Natural:
Com o progresso da cultura, como explanei acima, os
elementos que eram necessrios e se tornaram desnecessrios
sofreram uma seleo natural. Neste sentido, bvio que nem
mesmo o homem pode escapar s leis naturais quando chegar o
fim. Mas qual ser o alvo da seleo natural em relao ao
homem? Obviamente o mal que existe em seu interior
[Esprito Secundrio]. Como j explanei, o mal ser uma
existncia nociva e intil, na era que se aproxima: portanto, a
seleo natural do homem mau uma conseqncia natural.
Em poucas palavras, podemos dizer que o homem, na sua
etapa evolutiva, era semelhante ao animal [necessrio para
sobreviver aos animais ferozes]; depois, ele evoluiu e tornou-se
meio animal e meio humano, isto , superficialmente um ser
humano mas, no seu interior, ainda abrigar o animal [o Esprito
Secundrio]. Extirpar essa natureza animal e torn-lo homem do
bem a Vontade de Deus, que agora se manifesta. Os que no
conseguirem submeter-se a ela, sero eliminados atravs da
seleo natural. Dessa forma, haver um juzo, e o mundo cujos
habitantes, em sua grande maioria, so homens do bem a
24

realidade do Reino dos Cus na Terra, apregoado pela nossa

Igreja.
De tudo que fui exposto, pode-se depreender que a
misso da nossa Igreja dar conhecimento de que os homens do
mal, que se encontram a um passo da destruio, esto sendo
salvos pelo grande amor de Deus, o qual, fazendo-os
arrepender-se, est diminuindo o nmero das vtimas.
Retomando a questo dos drages. Nota-se que eles
atuam tambm em quase todos os setores da sociedade por
causa do homem transformar-se neles devido ao apego, como o
famoso Sugawara Mitizane, aps a morte, tornou-se drago do
fogo, devido ao seu apego vingana. Aprimorando-se,
reencarna-se novamente como ser humano.
Os drages fazem aprimoramento de mil anos no mar,
mil anos na montanha e mil anos no campo. Entretanto, esse
tempo pode ser abreviado atravs de sufrgios, boas aes, etc.,
feitos pelas pessoas a eles relacionadas.
Este nmero de anos no estranho, pois segundo
Meishu-Sama: Stalin, por exemplo, ter grande sofrimento no
Inferno. Pessoas como ele, caem realmente no Reino do Fundo
da Raiz. Ali, a pena mais leve de seiscentos anos. Mesmo se
arrependendo, o esprito leva mais de seiscentos anos para
libertar-se desse local. A pena de Hitler deve ser leve, mas a de
Stalin pesada. Creio que seja de milhares de anos. A pena
mxima de seis mil anos [caso faleceu numa era do dia (da
noite) prxima reencarnao poderia ser na posterior era do dia
(ou era da noite)]; portanto, acho que ele ficar no Inferno no
mnimo durante trs milnios [caso faleceu numa era do dia (da
noite) prxima reencarnao poderia ser na prxima era da
noite (ou era do dia)].
As caractersticas fsicas de pessoas que so
reencarnaes de drago so: possuir sinal caracterstico com
forma de escama; ter maas do rosto salientes, testa e queixo
quadrados e vias protuberantes nas tmporas com olhos fundos;
25

beber muita gua. Um trao do seu carter ser orgulhoso e

voluntarioso, detestar rebaixar-se; como tm muita vontade de
vencer, geralmente conseguem sucesso.
No caso de mulher que reencarnao de drago. Elas
so bonitas com olhos brilhantes, delicadas, ciumentas e
desconfiadas, difcil de terem uma vida conjugal feliz, a maioria
no quer casar, foradas a casarem ocorrem separao inclusive
por morte. Essas mulheres devem acumular virtudes
trabalhando em prol do mundo e do prximo, ou ento,
ingressar numa f correta, e a quando forem purificadas at
certo grau podero se realizar no casamento. A purificao da
mulher-drago consiste em tornar humano o esprito de drago,
normalmente, ela tem que deixar este mundo uma vez, ser
sufragada como ser humano e encarnar de novo.
Observando, alguma relao do homem com os seres
inferiores, se pode dizer que todas as coisas existem porque so
necessrias ao homem, no havendo nada de desnecessrio. At
mesmo as bactrias so existncias necessrias sobrevivncia
da humanidade.

1.3. Relao com os superiores.

Considerando novamente o grfico do Universo, existe
uma linha que divide, ao meio, os cento e oitenta graus do
Mundo Espiritual. Ento para atingir um nvel mais alto,
preciso ultrapass-la, a fim de pertencer rea divina; um
estgio abaixo desse marco divisrio corresponde ao domnio
animal; portanto, o esprito que se encontra nesse nvel no
consegue agir com nobreza, porque no tem muito clara a
conscincia de Deus. Mesmo em se tratando de pessoa ilustre,
se for um ateu, [geralmente] jamais conseguir atingir a rea
divina; pode at se aproximar da linha divisria, mas no a
ultrapassar.
26

Dessa forma, o ltimo reino o reino Divinal, ou seja,

reino dos Cus (que na Terra corresponde ao PS do MM mais
uma parte do PI (mais exatamente: PS do PI do MM mais
metade superior do PI do PI do MM), onde se cultua a beleza, se
pratica a virtude e se vivencia plenamente a verdade absoluta.
Neste item: Sobre a verdade, Sobre a bondade; Sobre o
belo.
Sobre a verdade.
Meishu-Sama diz: Para conhecer a Verdade do Cu e da
Terra, importante saber o significado do vertical e do
horizontal. Em diversas ocasies, referi-me a este assunto e,
mais uma vez, vou falar sobre ele detalhadamente. Em primeiro
lugar, importante ter um conhecimento fundamental: o Sol
fogo, e o fogo arde verticalmente: a Lua o seu oposto e, sendo
gua, movimenta-se horizontalmente. Portanto, a caracterstica
principal do Sol a altura, e a da Lua a largura.
Explicando a Terra com base nesse princpio, no Mundo
Atmosfrico, que est sobre a superfcie da Terra, o elemento
gua movimenta-se horizontalmente, e o elemento fogo,
verticalmente. Os espritos do vertical e do horizontal formam
uma espcie de trama, algo como um tecido. A densidade desses
espritos tal, que foge imaginao. Como prova disso, temos
um exemplo bem prximo de ns. Quando o homem se deita,
ficando, pois, na posio horizontal, ele sente frio, devido ao
esprito da gua, que corre horizontalmente. Ao se levantar,
sente calor, em decorrncia do esprito do fogo, que desce e
sobe verticalmente. [Em outras palavras: em p, o homem sente
calor, pois est absorvendo a energia do fogo, de natureza
vertical. Quando, porm, se deita, sente frio e precisa cobrir-se
porque, nessa posio, absorve mais a energia da gua que flui
horizontalmente].

27

O fogo espiritual, mental e "yang"; a gua material,

fsica e "yin". Pode-se compreender isso muito bem observandose as culturas oriental e ocidental. O oriente vertical e,
portanto espiritual e mental [o que no quer dizer estritamente
razo, alis nesse caso sentimento]. J o Ocidente fsico,
material, tendo desenvolvido a cultura cientfica hoje existente.
Nas religies, o budismo vertical e utiliza letra "kyoo"
(vertical) na composio da palavra "Kyoo-bun" (sutra). Seus
seguidores veneram os antepassados, prezam os descendentes e
so isolacionistas. Ao contrrio, o cristianismo no cultua os
antepassados, est baseado no amor conjugal e no princpio do
amor ao prximo, e sua caracterstica o horizontal em
expanso internacional.
O mundo ao mesmo tempo formado por um
pensamento tendente para a cultura oriental espiritualista e por
um pensamento baseado na cultura ocidental materialista. Pelo
fato de ambas culturas carem no extremismo, nada correu a
contento. Conseqentemente, os problemas da humanidade
nunca foram resolvidos, e no se sabe onde h de parar a
desordem mundial. Assim torna-se, portanto, necessrio que o
vertical e o horizontal se cruzem, para fazer surgir a cultura
perfeita. A questo saber quando isso vai acontecer. deveras
surpreendente, mas o tempo o presente, e a misso de nossa
Igreja - bem definida em seu emblema - aplicar a fora do
cruzamento dessas duas culturas.
Conforme j me refer anteriormente, a atuao da fora
de Kannon [como Ooshin Miroku] idntica, ou seja, no
vertical e no horizontal; vertical e horizontal. No tende
para nenhum dos dois, sendo livre e desimpedida. Com base
nesse princpio, a conscincia do homem tambm precisa ser
assim. Isto , como regra geral, deve-se colocar a conscincia
sempre no centro do cruzamento do vertical e do horizontal. Em
poucas palavras, o bom senso. O fato de nossa Igreja dar
importncia ao bom senso deve-se ao que acabei de explicar.
28

Entretanto, como as pessoas de bom senso, na sociedade, so

vistas como pessoas comuns, e as tendenciosas so tidas como
importantes, preciso tomar muito cuidado com esse ponto. De
fato, os possuidores de esprito tendencioso so vistos
temporariamente como importantes, mas no conseguem
sucesso para sempre. A Histria registra muito bem que, um dia,
infalivelmente, eles acabam fracassando, como Stalin e Hitler.
Pelo exposto, o vertical alto, porm pequeno, e o
horizontal baixo, mas grande; essa a Verdade.
Conseqentemente, no desenvolver dos meus trabalhos, eu ajo
baseado nessa diretriz. Hakone e Atami, por exemplo. O Solo
Sagrado de Hakone alto e pequeno, ao passo que o de Atami
baixo e grande. Como o vertical esprito, constru Hakone em
primeiro lugar; como Atami matria, foi construda depois. Isso
foi feito com base na Lei do Esprito Precede a Matria. Agindo
assim, tudo corre bem. Se a ordem for distorcida mesmo que
pouco, pode-se dizer categoricamente que ocorrero tropeos.
A Providncia de Deus realmente conduzida de forma
muito bem ordenada.
A fundadora da Igreja Oomoto chamada de "esprito
de IZU", ou seja, a parte vertical. Sendo assim, ela
representa a parte do "pai". E o segundo lder, chamado
Onissabur Deguti, o representante do esprito de "me".
Como podem observar neste caso, a mulher tem esprito de
homem [mulher masculina] e o homem tem esprito de
mulher [homem feminino], o que prova que o sexo do esprito
nem sempre o mesmo [que o sexo] da matria. [pensar
numa esposa que sustenta a famlia devido aos seu esposo
estar invlido].
Sobre a bondade.
Meishu-Sama ensina que: A verdadeira cultura
representada pela elevao do homem acima da animalidade,
29

at que ele se constitua em homem divino. e Sempre afirmei

que o homem que se eleva torna-se um deus. Quando sabe
discernir a maldade, ele se orienta perfeitamente, jamais se
perdendo. Pode-se dizer que este homem divino. Ele possui a
fora que o verdadeiro poder do homem. Por isso, digo ao
fraco: teu nome malfeitor.
Sobre o belo.
Sem o belo no h Paraso, pois este o mundo da
Verdade, do Bem e do Belo. O belo morar numa casa bela,
vestir-se de roupas bonitas e comer alimentos saborosos, desde
que ele no ultrapasse os limites das suas possibilidades. O belo
no apenas uma satisfao pessoal; ele agrada tambm aos
olhos de terceiros, uma espcie de boa ao, por isso que se
deve apresentar bem arrumado. Como Satans do Plano
Inferior, ele detesta flores, limpeza, harmonia, ordem.
Meishu-Sama diz que quem se deleita profundamente
com a Arte, est apto a viver no Paraso. Para ele apreciar a
beleza, como as obras de arte, elevar-se. Da a
responsabilidade do verdadeiro artista levar o progresso da
civilizao, isto , eliminar o carter animal do homem.
Observao:
Meishu-Sama ensina que O homem se transforma em
animal quando se corrompe, e em ser Divino, quando se eleva.
Esta uma verdade secular. O homem realmente um ser
intermedirio entre Deus e a besta. De acordo com esta
verdade, o verdadeiro civilizado aquele que se libertou do
instinto animal. Pode-se conceituar o progresso da civilizao
como a evoluo do homem animal para o homem Divino. E o
lugar onde se renem homens Divinos poder ser outro que no
o Paraso Terrestre?
30

 uma verdade indiscutvel que o homem pode decair

at o nvel animal, da mesma maneira como poder elevar-se
at Divindade. Sem dvida eu acredito que um homem
verdadeiramente civilizado, um ser libertado de sua natureza
animal e que uma civilizao elevada o estado no quais todos
os seres humanos cresceram e tornaram-se divinos. O Paraso na
Terra significa um mundo habitado apenas por seres divinos.
Ento se houvesse 1.3. sobre o Reino Divinal do Mundo
Espiritual talvez na transio do ser humano para ser divino
passasse tambm pela modificao nos trs espritos, sendo
que o esprito secundrio deixasse de ser animal para ser
homem, enquanto o esprito guardio de antepassado
humano para divino, ou seja, um deus. Ou seja, os habitantes j
passaram do estgio, simplesmente, humano para o divino.
Manifesta-se, ento, a conscincia divina no homem, o que o
torna metade homem, metade divino. Portanto, difere da
civilizao atual, onde o ser humano metade homem e metade
animal.

31

32

2. CONSTITUIO CORPORAL A DESENVOLVER

Um ser humano ao descer num ambiente fora da Terra,
como foi na Lua, alm do seu corpo material, o fez com um
corpo extra no sentido de um capacete e roupa de astronauta.
Provavelmente, o mesmo ocorreria com um extraterrestre que
descesse na Terra. Ou seja, alm de seu corpo no terrqueo
(convenientemente designado de corpo espiritual) necessitaria
de um corpo extra (convenientemente designado de corpo
material). Assim, o corpo espiritual do extraterrestre que est na
Terra, no um corpo desse planeta, isto , no um corpo
material, mas sim do seu planeta de origem. Esse corpo do
extraterrestre (corpo espiritual) s est na Terra por estar
identicamente revestido por aquele corpo material. Caso o
extraterrestre retorne ele abandona esse corpo material e passa
a viver no seu planeta de origem apenas com o seu corpo
espiritual. Porm, enquanto o extraterrestre esteve na Terra o
seu corpo era composto de dois corpos: o espiritual e o material.

2.1. Dois corpos compatveis, um material e outro

espiritual.
Meishu-Sama ensina que:
O homem no formado apenas pela matria, ou seja,
pelo corpo fsico, como afirmam os cientistas. constitudo por
duas partes essenciais: esprito (elemento fogo) e matria. Esta,
por sua vez, compe-se dos elementos gua e terra. Entretanto,
apenas com estes dois ltimos elementos o homem no atua
como ser vivo. Juntando-se a eles o esprito, sem forma definida,
que se inicia a atividade vital. O esprito assume, ento, a
forma do prprio corpo da pessoa. No momento em que ele se
separa do corpo, ocorre aquilo que chamamos morte.
33

Alm do corpo material, o homem possui outro que

muito mais importante. Refiro-me ao corpo espiritual, a energia
vital. Esta existe numa relao ntima e indissolvel com o fsico,
facultando ao ser humano viver e atuar.
Com efeito, o homem constitudo de dois principais
elementos, inseparavelmente unidos: corpo e esprito. O corpo
visvel por ser material, ele um corpo fsico. Mas o esprito, por
ser invisvel, no tem sido geralmente compreendido. Sua
existncia, porm, igualmente certa. Trata-se de uma espcie
de corpo etreo e existem meios para perceb-lo.
Conforme foi mencionado em 2.1. do volume 2, a
matria e o corpo fsico esto dentro do ar e do Mundo
Atmosfrico, assim como o esprito e o corpo espiritual esto
dentro do Mundo Espiritual [Mundo Divino]. O corpo espiritual
um corpo transparente muito mais rarefeito do que o ar, com o
qual no pode ser comparado. Por isso, compreensvel que
tenha sido considerado como nada. E, no entanto, esse corpo,
esse mundo antes a fonte de onde se originam todas as coisas.
Nele est armazenada uma energia absoluta e infinita que gera e
desenvolve tudo o que existe.
O chamado corpo humano constitui-se de esprito e
matria. Esta ltima, a matria, corresponde ao corpo fsico
[corpo material], e o esprito, ao corpo imaterial. O que se
poderia dizer que o corpo humano tem dois corpos
identificados: um fsico e outro imaterial. Assim, a mo que tem
uma forma no corpo material, tem a mesma no corpo espiritual.
Numa palestra proferida por Meishu-sama no auditrio
do Hibiya Public Hall em 1951, acrescentou um terceiro
elemento, um terceiro corpo: Vejamos o homem. Nele, entre a
matria e o esprito existe a gua, que corresponde ao ar. Ela
[gua] existe em grande quantidade no corpo humano. Assim, o
homem apresenta uma constituio tripla [corpo carnal
subordinado ao Mundo Material, corpo fludo subordinado ao
Mundo Atmosfrico e corpo espiritual subordinado ao Mundo
34

Espiritual]; dela [constituio tripla], faz parte o esprito, a que

tambm se poderia chamar alma. O esprito est subordinado ao
Mundo Espiritual.
Em outras palavras, se percebe que o corpo fsico tem
uma parte carnal e uma lquida, o que poderia dar ensejo a
cham-los de corpo carnal e corpo fluido (ou, num certo sentido,
corpo gasoso). Desta maneira, se diz que entre o corpo carnal do
homem e o seu esprito existe a parte lquida correspondente
atmosfera, que o vapor d'gua. E ela existe em abundncia no
corpo humano. O homem est, assim, constitudo em trs nveis.
O esprito, que se pode chamar de alma, est dentro desses trs
nveis e pertence ao Mundo Espiritual [Mundo Divino].
Conforme j mencionado, o homem constitudo de
duas partes - a material e a espiritual e o fato dele estar vivo e
se movimentar acha-se relacionado estreita unio entre o
esprito e a matria (identidade), onde esta movida por aquele
(precedncia). Ou melhor, alm do corpo material (fsico),
subordinado ao Mundo Material e Mundo Atmosfrico, o ser
humano possui o corpo espiritual (a energia vital) subordinado
ao Mundo Espiritual. Esta energia existe numa relao ntima e
indissolvel com o fsico, facultando ao ser humano viver e
atuar. Contudo, sendo algo semelhante ao nada, o esprito no
pde ainda ser detectado pela cincia materialista.
Na morte o corpo espiritual [desencarna e] regressa ao
Mundo Espiritual e, passado algum tempo, reencarna, donde
tem vida infinita, por isso ser o corpo principal; j o corpo
material apodrece e retorna terra, donde tem vida finita, da
ser o corpo secundrio. No caso de se fazer prematuramente
passagem para o Mundo Espiritual, se causa muito transtorno a
Deus que est operando atravs dele, j que o corpo fsico
como um cartaz. Tambm sero determinadas as pessoas que
no serviro mais fisicamente, o que no causa boa impresso,
pois, sem duvida, melhor trabalhar com o corpo fsico, quanto
mais tarde for trabalhar no Mundo Espiritual melhor.
35

No fcil conhecer a relao entre esprito e corpo. Se

julgarmos pelas aparncias, com certeza, incorreremos em erros.
Estar movimentando o corpo material no significa,
obrigatoriamente, que o esprito esteja atuante, isto , em
atividade de crescimento na direo certa, para Deus.
Utilizando como exemplo nossa mo, vou tentar uma
aproximao simblica, para explicar as formas de ao do
esprito atuante. A mo tem uma parte anterior, que
conhecemos por palma, e uma face posterior, seu dorso. A
palma dotada de grande sensibilidade, e atrai para si a ideia de
maior utilidade e praticidade, mas o dorso j no nos sugere
essa mesma concepo e, muito menos, prima pelo tato ou
sensibilidade. Sua aparncia tambm no passa de um simples
acompanhar os movimentos ditados pela palma. Inclusive, no
chama ateno para a sua importncia.
A parte anterior da mo - a palma - pode ser comparada
ao nosso lado material, enquanto que a sua face posterior - o
dorso - seria correspondente ao nosso lado espiritual que, como
sabemos, sempre o mais importante, porque precede a
matria. Mas, comparado mo, o lado espiritual, apesar de ser
o principal, no alardeia a sua utilidade. O que vemos sempre a
mobilidade, a sensibilidade e a segurana do lado material,
simbolizado pela palma. O dorso apenas a acompanha,
fielmente, sem ter movimento voluntrio prprio.
Aproximando-se esse conceito em relao ao corpo todo
do ser humano, as costas, ento, representam o espiritual,
dando a ideia de submisso por, aparentemente, no terem
mobilidade independente. Tal qual o dorso da mo e as costas, o
lado do esprito no demonstra a sua utilidade, j que se
mantm oculto. No entanto, vem a ser o principal. Para reforar
essa ideia, basta ver a coluna vertebral com sua proteo a parte
essencial do sistema nervoso central (medula espinhal),
movimentao e marcha, manuteno da posio ereta, suporte
do peso corporal e ligao de todas as suas regies desde o
36

occipital at o sacro; aproveita-se para lembrar, mais uma vez,

que a causa das doenas encontra-se nas costas, motivo pelo
qual se ministra Johrei por mais tempo nesse local. [quando o
ser humano posto em perigo, o seu lado mais altrusta a
costa que procura proteger a parte da frente].
Quem realiza trabalho braal movimenta o corpo e,
conseqentemente, exterioriza o montante de seu trabalho, que
poder ser mensurado e apreciado por todos. Quem
desempenha essa espcie de atividade ser sempre considerado
um trabalhador ou um dedicante, no caso de o objetivo de sua
atividade estar voltado espiritualidade. Por outro lado, um
trabalho de outra natureza, exercido isoladamente, que no
exija movimento corporal e, muito menos, chegue a exteriorizar
a sua importncia, pode chegar a no ser devidamente
reconhecido como atividade geradora de crescimento espiritual.
Ento, considerando-se apenas as aparncias, no nos possvel
saber sobre o mrito espiritual que algum esteja conquistando.
H atividades fsicas com fora suficiente para movimentar o
esprito, no entanto, outras j no conseguem tal harmonia, j
que com elas no h crescimento espiritual. E o mesmo se d
com as atividades que no exigem movimentao do corpo:
podem no gerar crescimento espiritual, mantendo o "esprito
parado". No entanto, de modo contrrio ao que aparentam,
tambm podero possibilitar a gerao de intenso crescimento
espiritual, o que chamaramos ento de "esprito atuante".
H tempos venho ensinando que, dirigentes de Difuso
ou lderes de propostas prestes a serem postas em prtica, no
devem se movimentar muito, nem sequer agitarem-se
fisicamente. De preferncia, seus movimentos devero ocorrer
em nvel interior. Ento, quando ocorre de membros
expressarem seu desejo de receber minha visita e de me
perguntarem por que no viajo para outras cidades, dou-lhes
como resposta o exemplo da roda do carro: seu eixo parece
estar parado, mas ele que est provocando a ao que
37

possibilita roda girar e desempenhar a sua funo de vencer

grandes distncias.
Dessa forma, quando dizem ao dirigente de uma Difuso
que ele deve se colocar frente das atividades, para incentivo
dos membros e demonstrao da importncia das mesmas,
esto totalmente errados. E bem melhor que o dirigente procure
auxiliar membros novos [pois, os antigos j deveriam ter sanado
os seus problemas e estar apenas dedicando], deixando as
funes materiais a cargo de outros. No bom ir em busca de
atividades e ficar ansioso por realiz-las, simplesmente porque
so consideradas "dedicaes".
Os resultados que obtemos so respostas s posturas que
assumimos. Eu observo pessoas que at se sacrificam para
dedicar, inclusive fazendo isso intensamente, mas que no
chegam a obter bons resultados nesse intento. Da, me ponho a
refletir: tal pessoa dedica constantemente e, mesmo assim,
passa por dificuldades. Por outro lado, h outros que passam o
ano todo sem envolvimento aparente algum em diversas
dedicaes, contudo, obtm relativa abundncia. Aos olhos
comuns, isso no demonstra a menor lgica possvel.

2.2. Corpo espiritual composto por alma, mente e

esprito.
Este assunto foi tratado no volume anterior Mundo ,
exatamente no seu captulo 4. Ali, se destacou que o corpo
espiritual compreende trs camadas governadas pelo Yukon,
contendo forma, cor, tamanho, densidade e vestimenta, tendo
sentidos, comunicao e velocidade. No seu captulo 5 se
abordou sobre elos espirituais. Desta forma, aqui se pretende
considerar essencialmente o que ainda no foi cuidado nesta
coleo, o que no quer dizer que no se v fazer algumas
repeties.
38

O corpo espiritual possui a mesma forma do corpo fsico,

e dentro dele localiza-se a psique (conscincia ou mente), no
centro do qual, por sua vez, est a alma. A atividade dessa
trilogia alma-psique-esprito manifesta-se como vontadepensamento, invisvel, governando o corpo material, ou melhor,
o corpo humano.
Levando em conta que em 6.19. do volume 1, psique =
conscincia, e, que no 4.2. do volume 2, psique = mente, ento
se tem conscincia = mente. Logo, tambm se pode dizer, sem
muito rigor, que o corpo espiritual disposto em trs nveis
centrpetos em formatos de esferas concntricas na alma
(centelha divina) de modo que ela englobada por um corpo
psicolgico chamado de Corpo Consciencioso ou Mental e este,
por sua vez, englobado por um corpo chamado de Corpo
Espiritual propriamente dito.
[por isso s vezes dito algo como Quando surge uma
vontade na mente, que o centro do esprito do ser humano, ela
ordena ao corpo que passe ao.]
No entanto, conscincia e mente so diferentes, pois
enquanto: conscincia = entendimento = compreenso = ato de
compreender; mente = algo capaz de compreender, que possui
os ncleos inteligncia e memria.
A mente, por exemplo, algo capaz de compreender que
uma pessoa possui uma determinada personalidade: (...) sua
mente trabalha vagarosamente. Fazendo um treinamento,
haver uma grande diferena. Na conversa, por exemplo,
conseguir perceber de imediato o que a pessoa est querendo
atravs de uma nica palavra Est dizendo isso, portanto, ela
possui tal personalidade.. Mas, ela tambm incapaz de
compreender: Isso no pode, em absoluto, ser compreendido
pela mente humana.
O ncleo inteligncia: A causa dessa lentido mental a
escassez de inteligncia superior, pois as mentes se acham
obscurecidas.; (...) devero perceber que tieshokaku
39

(inteligncia da percepo verdadeira) desenvolvido significa

descobrir, de imediato, como um reflexo no espelho da mente,
onde se encontra a causa dos problemas.; Com esse problema
na mente.; Logo que isso me vinha mente, compreendia
como deveria fazer.; (...) lampeja, na minha mente, a soluo
adequada para cada problema.; H inmeros recursos atravs
dos qual a mente humana o influencia.; Ao analisar qualquer
situao conflitante, imediatamente me vem mente a maneira
adequada de como solucion-la.; Vi que tinha uma mente
muito esclarecida e que nossas opinies coincidiam.;
Esclarecer a mente, dissipar dvidas e indecises.
O ncleo memria: As pessoas devem ter em mente
que, como seres humanos, usufruem os mesmos direitos e
possibilidades de servir na Obra Divina.; O ministrante deve ter
sempre em mente que a Luz vem de Deus.; fundamental ter
tambm em mente, de maneira bem clara, que s pela lgica se
consegue, realmente, advertir uma pessoa sobre suas atitudes
incorretas.; Deveramos ter em mente que o Supremo Deus a
tudo preside e que a Sua Sabedoria por demais profunda para
o nosso entendimento superficial.; Gravem isto na mente e
jamais se esqueam desta advertncia.; Fui tomado de uma
insegurana que persistiu na minha mente.; Guardar este
ponto em sua mente e tentar agir de acordo com a Lei.; O
esprito eterno, no carece temer a morte prematura. Como
isso no est registrado na mente humana.; Isso ficou gravado
de forma to profunda em minha mente, que at hoje no
consegui esquecer.; Estas palavras ficaram gravadas na minha
mente e me esforcei no sentido de coloc-las em prtica na
minha vida.; Tenham, pois, sempre em mente.
A conscincia como entendimento, implica em mente ser
reformada e ter a verdade projetada nela: (...) tomem
conscincia disso o quanto antes e procurem reformar sua
mente.; Depois que o correto discernimento atingido, os

40

verdadeiros motivos das coisas que acontecem so projetados

na mente da pessoa, como num espelho claro e lmpido.
Por outro lado, a mente (que se localiza na cabea:
Voc est com uma purificao na cabea, observou [ele que]
parecia estar vendo dentro da minha mente, que estava cheia de
ressentimento.), implica na existncia de conscincias (como a
mental, a espiritual e a corporal em termos fsicos), ou em estar
no estado de conscincia (mente consciente) ou no (mente
subconsciente ou mente inconsciente). Exemplos de no
conscincia so os movimentos involuntrios (como o da
respirao) e reflexos. Toda conscincia tem matria e esprito,
mas nem toda matria e esprito tm conscincia, vide o ar e o
D-, respectivamente.
Observando o grfico a seguir, se nota o que est do lado
esquerdo so coisas materiais, e as do lado direito so as
correspondentes espirituais. Logo, mente esprito do crebro
humano, algo essencial do homem, interligada com a
conscincia: A mente est sempre ativa e no descansa um
segundo que seja. Quando o homem deseja algo,
imediatamente, isso se projeta no corpo fsico, que entra em
ao, o que significa que o fsico no se movimenta por si s.
Sendo assim, a essncia do homem a mente, ou seja, o
esprito.
[Mente est no Mundo Material, mas pertence ao
Mundo Espiritual]. Assim como, o astronauta que pisou na Lua
esteve l, mas no pertencia quele astro; bem como o que ele
trouxe de l, est aqui na Terra, mas no pertence ao planeta
azul].
[Ao ver a prxima figura e se observar 6.2. do v.2,
possvel inferir que ego (mais a ver com a personalidade) e
mente (mais a individualidade) estejam conectados. Ego prconsciente o que tem ligao apenas com a mente e no com a
conscincia; j o ego consciente o que tem ligao com ambos.
O Id no teria nenhuma ligao com ambos.].
41

Prova de ser essncia: O ponto em que ns, seres

humanos, diferimos dos outros animais o fato de termos
atividade mental. Isto , experimentamos alegria, raiva, tristeza,
satisfao e outros sentimentos, e somos mais sensveis aos
estmulos externos. Todos j tiveram oportunidade de constatar
que a influncia exercida pela mente sobre o corpo muito
maior do que imaginamos. Quando uma pessoa est preocupada
e insegura, perde o apetite, fica plida, silenciosa e com a mente
confusa, sente-se mal-estar, tem insnia e outros sintomas.
Algumas ficam debilitadas mentalmente e, em casos extremos,
tornam-se doentes mentais.
A Mente de Deus Percebe a mente do homem, Age nela e
Orienta sobre.
Percebe: Deus v a mente de todos.; Deus l nas
mentes dos nossos membros.
Age: At agora, Deus vinha incutindo, na mente
humana.; (...) procurando uma brecha para entrar na mente
das pessoas. Entre outras coisas porque: (...) lhes incutiram na
42

mente que no se deve acreditar naquilo que no que se v.,

algo inimaginvel pela mente humana. e a causa das
injustias que infestam o mundo reside na prpria mente
humana.
Orienta que a mente deve ser, positiva: Pensamentos de
cime, vingana, rancor, que perturbam a nossa mente.; Os
pensamentos negativos devem se eliminados? - Meishu-Sama No. No correto querer tir-los da mente.
Pura: conservar mente e corao sem mculas.;
melhor caminho para a limpeza e clareza do espelho da
mente.; o espelho de sua mente estava enevoado. e
kakusha; tm poucas nuvens na mente. Ento, para tornar-nos
um kakusha, precisamos diminuir as nuvens, polindo o espelho
da mente.
Livre: Se aqueles que lerem minhas palavras tiverem a
mente livre de preconceitos.; Libertar sua mente da dor da
perda.
Aberta: As pessoas de mente estreita no conseguem
expandir facilmente o seu pensamento.; devemos ouvir com a
mente aberta.
Educada: Seja flexvel para conquistar. uma regra de
ouro. Pode ser difcil pratic-la, mas devemos treinar ndole e
educar mente nesse sentido. Em alguns casos, prefervel
aparentar ignorncia ou mesmo perder uma discusso. Qualquer
possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um
perodo temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa
pode comear a compreender a verdadeira situao e mudar de
atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a
acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo
aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se
torna inseguro por no fazer ideia do que voc tem em mente.
Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes,
prefervel deixar que os outros persistam em suas idias.

43

Ordenada: No se importar em deixar as coisas em

desordem embota a mente.
Despreocupada: uma pequena inquietao em minha
mente. Meu pai havia sido transferido para a (...); uma
insegurana que persistiu na minha mente.; nossa mente
estiver cheia de preocupaes.
Porm, no ser feita distino entre conscincia e
mente, exceto quando se achar conveniente.

Os corpos espiritual e material deveriam estar acoplados

entre si para passar a ideia de identificao entre eles, no
entanto, para se evitar complicaes grficas se coloca um ao
lado do outro.
Mas, tudo, conforme j mencionado, tem matria e
esprito, em particular o ser humano ou mesmo partes destes,
como por exemplo, sua frente a matria, enquanto suas costas
o esprito.
Bem como tambm foi visto nos volumes anteriores que
a identidade existente entre o corpo material do homem e o
corpo espiritual do homem (ou seja, a identidade entre matria
do homem e o esprito do homem), diz respeito: a
materializao do corpo espiritual de homem (isto , matria do
esprito do homem) ser (o homem que ) o sangue; enquanto a
espiritualizao do sangue do homem (isto , esprito do sangue
do homem) ser (o corpo espiritual do homem) o esprito do
homem. Em outra esquemtica, em vez de vertical, ser na
horizontal.

44

Assim, sangue txico implica, no sentido espiritual, em

clulas espirituais maculadas (j que corpo espiritual composto
de clulas espirituais) e conscincia manchada (j que esprito do
esprito a conscincia) e, no sentido material, em plasma
impuro (pois, matria do sangue o plasma) e, em termos mais
materiais ainda, so os glbulos e plaquetas. [vide pgina 55]
Porm, ao se analisar o corpo fsico do ser humano no
se encontra apenas o sangue, mas os diversos estados como: o
slido, com ossos e msculos; lquido, com linfa; e gasoso, com
ar.
Assim, em termos genricos. Dado um corpo qualquer X,
ele tem matria (ou corpo material) de X e esprito (ou corpo
espiritual) de X. Corpo material de X tem esprito de X e matria
de X, ou seja, esprito do corpo material de X e matria do corpo
material de X, ou ainda: a matria de X tem esprito da matria
de X e matria da matria de X. O corpo espiritual de X tem
esprito de X e matria de X, ou seja, esprito do corpo espiritual
de X e matria do corpo espiritual de X, ou ainda, o esprito de X
tem esprito do esprito de X e matria do esprito de X.
Lembrando que esprito do corpo material de X = esprito da
matria de X = X e que matria do corpo espiritual de X =
matria do esprito de X = X, se tem que: o corpo espiritual de X
possui esprito de X, mas que espiritualizando mais se tem que o
corpo espiritual de X possui esprito de X e este, por sua vez,
possui esprito do esprito de X e assim por diante; o corpo
material de X se tem matria de X que possui matria da matria
de X e assim por diante em termos de materializao.
Sendo X = homem fica assim constitudo:

45

Um comentrio a respeito do corpo humano que ele

pode ser masculino ou feminino. O masculino desenvolve mais a
razo, a sabedoria; j o feminino o sentimento, o amor, bem
como uma percepo extra-sensorial mais forte.
Nestes dias atrs, uma certa escritora veio at aqui e,
durante a nossa conversa, acabou saindo o assunto sobre a
teoria de igualdade de direito entre o homem e a mulher. Eu
j havia escrito sobre a teoria "a combinao dos direitos do
homem com a mulher", que o melhor o homem representar
55% e a mulher 45%, mas se houver uma diferena de 5% j
est bom. E, logicamente, ela me atacou muito. S que se a
mulher ficar acima do homem, as coisas no do certo. Para
entender melhor esta parte de "acima", "abaixo", basta
pensar na figura fundamental da partcula primordial do ser
humano. Esta partcula primordial a semente que vem do
homem e que se aloja na barriga da mulher. A partir da, a
mulher comea a cultiv-la. Assim, a parte fundamental o
homem. Se compreenderem bem esta parte, j est bom.
Alm de determinar o sexo e pode gerar num ano muitos
filhos].
As formas e os espritos so diversos, e pode
acontecer de uma pessoa que era homem na encarnao
anterior tornar-se mulher, e vice-versa. H vrias razes
espirituais. O esprito que na encarnao anterior teve rosto
feio nasce bonito se agir a vontade de nascer bonito. Tendo
esta convico no Mundo Espiritual, isso vai se tornando real
no Mundo Espiritual. Suponhamos que uma moa bonita fez
os homens sofrerem fazendo de vrios homens manipuladoos a seu bel-prazer ou sendo amada por eles. Ou seja, fez mal
uso da beleza. Neste caso, pode nascer feia nesta encarnao.
Cometendo o mal, resulta na situao inversa."
No caso do homossexualismo h impedimento de tal
desenvolvimento, pois, pode se tratar de caso de pessoa que
nasce masculino (feminino) tendo anteriormente reencarnado
46

vrias vezes feminino (masculino), assim se sente aprisionado

por se sentir mulher (homem) num sexo masculino (feminino).
Meishu-Sama comenta: Mas alm das enfermidades h
muitas outras formas de purificao (...) Hoje em dia, esse o
caminho percorrido pela maioria das pessoas. Os hospitais e
sanatrios esto sempre abarrotados e com falta de leitos.
Esse problema se agravar cada vez mais, porque a tendncia
aumentar cada vez mais o nmero de doentes, inclusive
mentais, e de homossexuais. Por isso o mundo est to
estranho, conturbado e doente. [problema de encosto como
os de pssaros e no de algo semelhante incesto].
Alma.
Neste ponto: Partcula divina com bola de luz que pensa;
Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo homem;
Auto-elstica em forma humana ou esfrica; Superao da alma
grupo; Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento,
soma de virtudes e arte de alto nvel; Sua fragilidade procura
sortes em geral.
Partcula divina com bola de luz que tem vontadepensamento.
Os seres humanos so fagulhas do Ser Supremo, pois
Deus sendo composto de Luz, diz-se simplesmente Luz, mas
trata-se de uma Luz Invisvel, ou seja, uma Luz Espiritual [Luz
Divina]. Sendo assim, cada indivduo, quer parea bom ou mau,
foi feito imagem de Deus, filho Dele, possui um ncleo que
puro e, portanto, deve ser respeitado.
Inicialmente, esta centelha divina, embora pura,
inconsciente at quando chega a ter um Corpo Consciencioso,
ou em outras palavras, um Corpo Mental, isto , um corpo com
uma psique que reflete e tem liberdade ilimitada. Nesse
47

momento do processo evolutivo, esta centelha passa a ser uma

alma (partcula divina com conscincia, mente, proveniente da
luz da alma), a ter uma individualidade. [devido alma estar
praticamente com a conscincia, pode-se dizer que a alma
praticamente o Esprito Primordial].
A alma est localizada no meio do ventre [para outros no
corao ou plexo solar] com uma bola de luz (conscincia)
provenientes do produto Fogo, gua e Solo, onde os rgos internos
que captam os elementos da Luz e Calor so: o corao que capta o
Fogo; os pulmes, a gua; e o estmago, o Solo. [No Mundo
espiritual, os espritos do corao, pulmes e estmago continuam a
captar os espritos do fogo, gua e solo, respectivamente].
A mente est sempre ativa e no descansa um segundo
que seja. Quando o homem deseja algo, imediatamente, isso se
projeta no corpo fsico, que entra em ao, o que significa que o
fsico no se movimenta por si s. Sendo assim, a essncia do
homem a mente, ou seja, o esprito. O esprito o soberano, e
o corpo, o subordinado. Trata-se, pois, da soberania do esprito
sobre o fsico.
A circunferncia [superfcie da esfera] expressa a forma
de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo
os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato
para se moverem de um lugar para outro. Isso est bem
comprovado pela conhecida expresso Bola de Fogo. Os
corpos espirituais dos homens tm forma circular [esfrica] com
um ponto no centro. Se fosse apenas isso, no teria um
significado muito importante; entretanto, nada to
significativo, por ser este ponto centelha divina.
[pesando-se pessoas antes e depois de morrerem e
constatou que o ponteiro da balana quase sempre caa em
torno de 21 gramas, variando de acordo com o temperamento.
Com cachorros o peso era o mesmo. Em termos de volume de
cerca de um milmetro cbico, para isso tome um volume de um
corpo humano e lembre que a alma 1/10.000]
48

Corao
Pulmes
Plexo Solar
Estmago
Ventre

A forma esfrica pode ser vista nos desencarnados

quando eles se deslocam, e o brilho, a luminosidade algo que
faz temer os espritos de animais. Este corpo luminoso, peculiar
ao ser humano, pois o animal no tem esta capacidade de
reflexo, fruto do desenvolvimento da inteligncia
(processador da mente) at chegar ao estgio atual. Mas existe
uma diferena extremamente grande entre os homens na
irradiao, j que esta determinada pela densidade das
mculas existentes na alma da pessoa.
Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo
homem.
No sentido material, significa que um espermatozide
masculino penetra no vulo de uma mulher e o fecunda,
tornando-se uma alma material. No sentido espiritual, uma
parte do esprito [inclusive] de Deus que vem do Yukon e se
49

instala, tornando-se uma alma espiritual. [o que vem do Yukon

deve ser a alma mais parcelas de corpo espiritual e conscincia].
Auto-elstica em forma humana ou esfrica.
A primeira situao ocorre quando se est acordado; j a
arredondada ocorre quando se est dormindo ou desencarnado.
Alis, acontecendo o mesmo com a conscincia e com o esprito.
Embora a centelha divina de cada um seja dotada de
pureza absoluta e, por isso, no muda. Pode, contudo, ser
afetada por influncias externas, ficando recoberta de nuvens
que a levaro a ficar encolhida e adormecida. Pela leitura dos
Ensinamentos, entretanto, essas impurezas so dissipadas e a
alma desperta repentinamente. Assim, ento, dependendo das
circunstncias, at mesmo pessoas ms podem tornar-se
bondosas. Da a importncia de todos pedirem a Deus a
expanso e o fortalecimento da alma.
Superao da alma grupo.
Os homens primitivos e os animais se assemelhavam por
terem roupas, alimentao, moradia e vitalidade fsica quase todas
iguais. No entanto, eles so totalmente diferentes na forma,
contedo e essncia, basta ver a atuao do sistema nervoso de
ambos, a atividade mental, principalmente na influncia exercida
pela mente sobre o corpo, como a preocupao que faz perder o
apetite, ter insnia e at se tornar doente mental.
Uma das explicaes existentes por determinadas
correntes religiosas que a partcula divina ao sair do reino
animal e entrar no reino hominal fica entregue ao seu arbtrio
[lei da liberdade]. Ela agora uma alma individualizada, ou
simplesmente alma, e no mais uma partcula indistinta de
rudimentos mentais ou de psique inacabada pertinente a um
coletivo designado por alma-grupo, seguidor de instintos.
50

Talvez esse ponto de vista reforce o esclarecimento de

Meishu-Sama dizer que: o homem depende de seu
pensamento, ns que traamos o nosso destino, tanto a
criao do Paraso como a criao do Inferno dependem
unicamente do pensamento do homem., preciso que cada
homem retorne sua verdadeira natureza e exponha sua alma
Luz de Deus. e se o elo espiritual que o liga a Deus se mantm
forte, seus atos estaro em conformidade com as leis csmicas,
porm, ele deve limpar diariamente o espelho de sua mente
para que possa refletir a Vontade do Criador.
O ser humano est no Reino dos Humanides e no no
Reino Animal. Pois o homem um ser espiritual [no sentido de
ter uma alma individualizada], e o animal, um ser material [almagrupo]. A religio, filosofia, arte, inteligncia, pendor artstico,
amor pela humanidade, amor-paixo, piedade e outras
atividades mentais no existem entre os animais. Mesmo do
ponto de vista material, h uma enorme diferena entre estes e
o ser humano no tocante forma, movimentos, constituio
fsica, alimentao, modo de vida, etc. os animais possuem
quatro patas, rabo e plo grosso no corpo todo; alm disso, sua
linguagem, olfato, audio e tudo mais, so muito diferentes.
As pessoas que possuem carter animal em grande
proporo provocam corrupo, como os polticos e ilustres
personalidades, da a necessidade da existncia da jaula
chamada pena. Porm, quando se chega ao nvel em que,
mesmo sem leis, mandamentos ou coisas similares no pratica o
mal, no tem interesse por coisas ms e sente prazer em praticar
o bem, se ter ultrapassado a alma coletiva dos animais. Quando
reconhece Deus dentro de sua prpria alma, escutar sua voz
interior e no limitar-se a fazer o que sua natureza inferior [ga]
determina, que se divinizar.
Exteriormente, o ser humano bem civilizado, no se
notando o mnimo de selvageria; no entanto, interiormente,
resta uma grande quantidade de caractersticas selvagens,
51

representadas pelo esprito belicoso. A causa da guerra o

prprio mal existente dentro do homem, a manifestao dos
desejos do esprito animal.
O ser humano expressa, sobretudo, as caractersticas do
esprito de animal encostado, bastando atentar cuidadosamente
para que todos possam perceb-lo. Os espritos que encostam
temporariamente, na sua maioria, so espritos de animais, mas
alguns so, tambm, espritos desencarnados de seres humanos
e, mais raramente, de uma pessoa viva. Espritos de animais
como raposa, cobra, tengu, aves diversas, etc., que esto no
interior do esprito do homem, tentam dominar sua conscincia.
Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento,
soma de virtudes e arte de alto nvel.
Pela verdade, os lustramentos so feitos pela leitura
constante dos Ensinamentos que poli a inteligncia, pelas
prticas de ascetismos e penitncias ou ento por Satans que
faz as pessoas sofrerem e, com isso, elas se esmeram.
Pelo bem, so feitos por acumulao de virtudes, saldos
positivos no sentido de maior nmero de aes boas do que ms.
Pelo belo, so realizadas pelas apreciaes de obras
primas de mestres, como nas artes de alto nvel.
Sua fragilidade procura sortes em geral.
Frente s dificuldades da vida, h aqueles que
demonstram fragilidade, ao procurarem resolver seus problemas
com cartomantes, tar, numerologia, horscopos, sortes em
geral. Isso revela insegurana da alma, que teme por tudo o que
possa vir a acontecer, e essa fragilidade que acaba por se
refletir na vida e na sade de algum.

52

 Mente.
O ser humano tem fases de existncia num corpo material: a)
indivduo, individualidade (Esprito Primordial (EP) = alma), fase
divina; b) persona, personalidade (conjunto de caractersticas
psicolgicas e morais provenientes das interaes do Esprito
Primordial com o Esprito Guardio e o Esprito Secundrio, que
determinam o sujeito, a sujeiticidade, a mscara da
individualidade), fase psicolgica, mental, emocional, espiritual; c)
pessoa e pessoalidade (crebro), fase biolgica, material.
Neste ponto: Pertinente a individualidade e a personalidade
e no a pessoalidade; Limitada e ampliada pela inteligncia; Age
verticalmente por meio da intuio; Eleva-se ao estado de suprema
iluminao; Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e
ensinamentos; Sua expanso tem de ser qualitativa.
Pertinente individualidade e a personalidade e no a
pessoalidade.

Quando o Esprito Secundrio vence o Esprito Primordial

diz-se que prevalece a alma-grupo (ga) sobre alma (ego
consciente) e so constitudos soonen negativo; caso contrrio
h um domnio do eu superior pelo eu inferior [que o
aprimoramento fundamental] e so formados soonen positivo.
[vide 6.2., v.2]
53

Meishu-Sama conta que:

O drago chefe que tem pretendido se apoderar do
mundo - passou a incorporar nas grandes personalidades de cada
poca, procurando despertar nelas a ambio de dominar o mundo.
Fracassou sempre, mas no aprendeu (sem aprendizagem, mente), e
at hoje est lutando tenazmente, com toda a fora. Muitos homens
considerados importantes esto nesse caso. A Histria nos mostra
que, embora eles tivessem grandes poderes na poca, acabaram
tendo um triste fim. Csar, Napoleo, Guilherme II, Kaiser, Mussolini,
Hitler e outros podem servir de exemplo.
Creio que agora j podem ter mais ou menos uma idia
da origem da situao atual. Referindo-me a personagens
como os que mencionamos acima, eu sempre digo que so
chefes dos demolidores do mundo, pois at agora este no
era verdadeiramente civilizado, ainda restando ao homem
cerca de cinqenta por cento de caractersticas selvagens.
Espiritualmente falando, significa que o homem pecou muito
acumulou mculas; portanto, surge de vez em quando a
necessidade de uma ao purificadora. Como para isso
preciso haver demolidores e tambm limpadores,
compreendemos que o aparecimento deles sob forma de
grandes personagens apenas uma manifestao do Plano de
Deus. De nada adianta nos aborrecermos ou nos
desesperarmos.
As individualidades das personalidades Buda
[Sakyamuni] e Cristo [Jesus] embora tenham se limitado,
respectivamente, a serem revolucionrios religiosos nas
fronteiras do Oriente e Ocidente, eles foram ale dos
negcios, profisso e posio social de uma existncia. Pois,
se assim fosse no passaria de algo sem base, algo
demasiado superficial, como uma planta sem raiz.
indispensvel o progresso do esprito, isto , a elevao da
individualidade.

54

Para se fixar melhor a respeito dos corpos do homem se

apresenta o esquema a seguir, com as seguintes convenes
simblicas: alma (A), conscincia (C), esprito (E), sangue (S),
plasma (P), glbulos e plaquetas (G).

Limitada e ampliada pela inteligncia.

Mas, para se compreender o Plano de Deus no basta ter
crebro. preciso no ter o intelecto sob o encosto do demnio,
que lhe rouba o pensamento fazendo surgir idias como
irritao, antipatia e maldade. Para isso preciso receber Johrei
a fim de se despertar do poder do esprito sobre a matria e
assim se deixar guiar por Deus.
Age verticalmente por meio da intuio verdadeira.
Ou seja, atravs das inteligncias da rea divina e no do
domnio animal. A inteligncia divina liga (cordo de ouro) yukon
e alma [Esprito Primordial], j a inteligncia sagrada conecta
55

(cordo de prata) [alma] [Esprito Primordial] mente e esprito

[CE], e finalmente a inteligncia superior (cordo de bronze)
encadeia esprito e matria [CE e CM]. As crianas com suas
intuies dizem coisas maravilhosas e descobrem as coisas
rapidamente.
Eleva-se ao estado de suprema iluminao.
A mente humana tambm no compreende o Plano de
Deus, por isso se deve alar o indivduo ao mais iluminado estado de
conscincia que leva a sabedoria, a conscientizao e no
simplesmente a resignao. Para se chegar a tal estado se deve
amparar o progresso no presente, o que implica em: realizar
treinamento para percepo imediata como saber o que uma pessoa
est querendo atravs de uma nica palavra; desenvolver confiana
que emana da verdadeira f em Deus de modo que os tormentos
sejam deixados de lado por arrependimentos e milagres que
libertam da superstio cientfica.
Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e
ensinamentos.
Solo Sagrado, Johrei e Ensinamentos purificam a mente,
afastando o materialismo, em particular a injustia.
O Solo Sagrado a terra assim determinada por Deus
dentro do Processo de Programa Divino e tambm o
Prottipo do Paraso Terrestre construdo por Meishu-Sama. A
partir dele se tem as vibraes que limpam e clareia o espelho
da mente. Sendo assim, se a fora do Esprito Secundrio se
enfraquecer, a atitude da pessoa melhora, preciso
enfraquecer-lhe a fora, para isso bom pisar no solo do Solo
Sagrado.
Com o Johrei os encostos so dominados por se
desalojarem da cabea o que permite recobrar conscincia,
56

pensamentos negativos desaparecem, desmaiados por anemia

recuperam os sentidos e os desatentos no cometem mais
enganos.
Com as leituras de Ensinamentos, mesmo esquecendo-se
do contedo, fica a fora purificadora que faz emergir o
significado mais profundo dos contedos expressos, passando-se
a conhecer vrios tipos de verdade, e consequentemente evitase erro.
As purificaes provocadas pelo contato com Johrei e
leitura de ensinamentos so distintas, pois o primeiro purifica de
fora para dentro, enquanto o segundo segue de dentro para
fora. No caso de pregao de ensinamentos em vez de leitura de
ensinamentos tem-se: sermo purifica de fora para dentro,
enquanto o Johrei vai de dentro para fora. Quando a pessoa
recebe Johrei, o trabalho do seu esprito primrio torna-se mais
ativo, sem que a pessoa tenha necessidade de ouvir sermes
cansativos; j quando a pessoa recebe sermes o Esprito
Secundrio funciona mais.
bom saber que no bom receber Johrei quando no
se tem problema, pois provoca purificao o que causa trabalho
em proveito prprio; quando no se tem problema, o bom
dedicar, oferecer seu labor aos outros. Solicitar Johrei uma
questo de equilbrio, no pedir quando necessita receber
insuficiente, sofrer sem necessidade, j pedir demasiadamente
no ministrar o suficiente, dedicar pouco.
Meishu-Sama: Conhecimento que poder ser adquirido
pela leitura dos Ensinamentos, o maior nmero de vezes
possvel. Ao serem lidas repetidas vezes, pouco a pouco, tornamse cada vez mais fcil compreendermos os desgnios de Deus
para a nossa vida. E, alm disso, conquistamos maior elevao
espiritual, ao lermos os Ensinamentos divinos inmeras vezes.
Aps cinco ou seis leituras, percebemos nitidamente uma
grande diferena em nossa capacidade de compreenso em
relao primeira leitura que fizemos.
57

E quando uma verdade "entrar na barriga", ou melhor,

quando for digerida semelhantemente a um alimento, ela
passar, ento, a ser nosso sangue e nossa carne, e da
obteremos plena convico a seu respeito, o que nos dar foras
suficientes para express-la com palavras vivas e poderosas. E
nesse estgio de discernimento, a nossa compreenso dos
Ensinamentos transcender, ir alm do mero nvel intelectual e,
ento, passaremos a falar a respeito deles no como se fossem
textos decorados pgina a pgina, mas, sim, como expresses da
suprema energia de nossa capacidade vital, ou seja: seremos
capazes de divulg-los por palavras que emitam intensa Luz.
E uma vez que tenhamos a mais absoluta convico a
respeito das verdades eternas, tudo o que propagarmos a
respeito delas vai transformar, purificar, limpar e conduzir no
s a alma do prprio pregador, mas tambm a de seu ouvinte a
mais plena compreenso da essncia dos Ensinamentos.
Sua expanso tem de ser qualitativa.
Quem j consegue trabalhar num certo nvel de Tie
(inteligncia) chamado de homem desperto [conscincia
ultrapassa a 1/100 do corpo espiritual, possui inteligncia
superior]. Chama-se de grande desperto quele que chegou ao
ponto mximo da expanso de conscincia [conscincia se
aproxima do corpo espiritual, possui inteligncia sagrada].
Sakyamuni disse: Quem se prope a essa meta (a de
despertar a conscincia) j Bossatsu.
H pessoas que percebem rapidamente coisas que
indivduos comuns no percebem. Essas pessoas j esto
despertas, porque o homem desperto tem menos nuvens no
corao.
A melhor maneira de diminuir as nuvens e deixar limpo e
polido o espelho do corao ler os ensinamentos.

58

E quanto maior a expanso de conscincia por parte dos

membros, maior ser a expanso da Messinica em termos de
qualidade. A quantidade pode vir a ser uma circunstncia
natural, porm a expanso da qualidade que determina a
preservao da continuidade da f e da capacidade de
transformar a Noite em Dia. A Natureza ensina!
Esprito.
A alma (individualidade) para cumprir misso do Mundo
Divino como passageiro, precisa da mente (personalidade) para
cumprir a funo do Mundo Mental de motorista, que por sua
vez, necessita de esprito (sujeiticidade) para cumprir a semifuno ou semi-forma do Mundo Espiritual de motor do veculo,
que requer matria (pessoalidade) para cumprir a forma do
Mundo Material de carroaria do veculo. Deste modo, o esprito
no pensa, ele o transporte da mente, da alma, quer no
Mundo Espiritual como no Mundo Material quando se est
encarnado.
Divino
Misso
Individualid.
Alma
Passageiro

Mental
Espiritual
Funo
Semi-Funo
Personalidade Sujeiticidade
Mente
Esprito
Motorista
Vec./Motor

Material
Forma
Pessoalidade
Matria
Veculo/Carroaria

Embora as aes do homem e fenmenos do corpo fsico

tm origem na alma, a mente o motorista porque com a sua
ao verifica-se a movimentao do esprito e, com esta, a
locomoo do corpo fsico.
O esprito, como corpo espiritual, veculo, pode ir aonde
quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave, pode cobrir a
distncia de seis mil quilmetros em alguns minutos ou at
segundos, muito mais do que ir do extremo sul ao extremo norte
59

do Brasil (extenso de 4.394,7 km). Entretanto, a rapidez com

que ele se move depende da sua hierarquia. Os que conseguiram
atingir os nveis de hierarquia Divina so mais velozes. O esprito
do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais
distante num espao de tempo menor do que a milionsima
parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior [da
hierarquia Divina] leva algumas dezenas de minutos para cobrir
seis mil quilmetros. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do
esprito, mais pesado ele , devido s suas impurezas.
Talvez se possa dizer que o esprito tem vrias
densidades e funes. Os espritos nos estados slidos so os de
densidade de menor grau de rarefao e tem entre as suas
funes a de conduzir o som; em estado lquido so os de
densidade intermediria de grau de rarefao e tem entre as
suas funes a de transportar a alimentao; em estado gasoso
so os de densidade de maior grau de rarefao e tem entre as
suas funes a de veicular o pensamento.
A densidade de maior grau de rarefao entre os seres
a do ser humano; mas h grande diferena de umas para outras
pessoas. Isso ocorre porque as ms aes maculam o esprito e o
tornam pesado, enquanto as boas aes purificam o esprito e o
tornam leve.
O esprito de algo possibilita a penetrao do esprito do
homem nesse algo, inclusive sua forma; por isso: os mdiuns
vem a figura da pessoa atravs de um objeto dela; os videntes
vem o rosto das pessoas nos dinheiro perdidos na Bolsa de
Valores; a espada feita por um pacfico, ela protege, feita por um
conflituoso, ela mata; doce, entregue por uma pessoa de boavontade, saboroso, por um de m-vontade, estragado.
Os elos espirituais se estabelecem por meio dos espritos.
Existem atividades dos elos espirituais no s no homem,
mas em todas as coisas. Por exemplo: a casa onde se reside, os
objetos que sempre se usa, entre os quais roupas e jias, e
principalmente as coisas de que mais se gosta, possuem com o
60

dono um elo espiritual mais grosso. Numa antiga revista

espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada uma reportagem
sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos
objetos, ela identificava a fisionomia, a idade e as atividades
recentes do seu dono.
Dizem que se uma pessoa traz sempre consigo algum
objeto, e este for examinado espiritualmente, os mdiuns
conseguem saber perfeitamente a idade e at a figura da pessoa
que o possui e dizem: "Agora est segurando tal coisa. Os mais
sensveis sabem at o que aconteceu no dia anterior e o seu
passado. Nos objetos que a pessoa possui por tempo maior, a
sua impresso mais forte.
Tambm, por ocasio de uma viagem, as pessoas
encontram lugares pelos quais sentem especial simpatia ou
atrao e onde desejariam residir. porque em outra vida
residiram ou passaram muito tempo nesses locais.
Existem tambm pessoas com as quais algum se d
melhor do que com os pais ou irmo, apesar de serem
estranhas. Isso tambm se deve ao fato de se ter sido pais e
filhos, irmos, chefes e subalternos, amigos, etc. e a afinidade se
refere a isso. Por outro lado, se no se conseguir gostar de certas
pessoas ou no se sentir bem perante elas, porque, na outra
vida, no se tinha boas relaes ou porque elas lhe causaram
prejuzos. Existem personagens ilustres da Antigidade, heris,
generais, etc., por quem se sente uma admirao especial, e isso
tambm ocorre porque, em vidas passadas, se foi um seu
subalterno ou sdito.
Por isso, tudo aquilo que se manifesta, o negocio
proposto por algum, o local onde se reside etc., tudo tem uma
afinidade.
No se podia preparar a comida de Meishu-Sama
displicentemente. Nem pegar a faca pensando em outras coisas.
Assim, talvez porque um dedicante sempre se preocupando ao
mximo com seu preparo, o Messias nunca lhe tenha chamado
61

ateno. Provavelmente porque Meishu-Sama pensava que,

repreendendo o cozinheiro, refletiria negativamente na comida.
Uma vez, o Messias disse rindo: "No nada bom ralhar e ser
vingado na comida.
O esprito de uma pessoa ou de uma parte de seu esprito
nem sempre se separa do seu corpo fsico ou de uma parte dele.
Por exemplo, um rim ou apndice que foi extrado ou um dedo
que foi amputado, pode ocorrer do esprito que reveste esse
rim, apndice ou dedo no se separar do local onde existia este
rgo ou esta parte de membro, gerando queixas de dores neste
local.
Se o esprito de um corpo humano no quiser se separar
deste corpo, ento, as mculas no corpo espiritual continuam
interferindo naquele corpo material. Por isso se diz que logo
depois do falecimento os elos espirituais podem permanecer.
Com referncia ao toque em mortos, desde a
Antigidade, sabe-se que as mculas [toxinas] de quem falece
permanecem em seu cadver. Ento, quando algum toca em
um cadver, absorve tais impurezas, que acabam bloqueando a
sensibilidade de suas mos, sensibilidade essa que s vir a ser
recuperada, aps essa pessoa eliminar do prprio corpo todas as
impurezas que absorveu. E esse perodo de eliminao demora
alguns dias para se completar, e foi justamente por isso que
Deus avisou para no se tocar em mortos.

2.3. Yukon implica

felicidade.

sofrimento, purificao ou

A alma encarnada tem uma residncia flutuante numa

das camadas do Mundo Espiritual, a residncia em qualquer
instante dada pelo seu Yukon, e a posio deste interfere na
misso e destino da pessoa com sua alma, pois quanto mais alta
for a camada em que estiver o Yukon melhor ele perceber as
ordens Divinas.
62

Yukon no plano inferior implica em sofrimento, tendo em

vista que o ga domina o eu superior.
Por exemplo, estando-se numa camada baixa por mais
que se procure mudar para uma casa de boa fisiognomonia e
posio cardeal jamais se consegue. Quando algum tem na
residncia um banheiro construdo no sentido Nordeste, tendose como referencial o dormitrio do dono da casa, isso indica
que tal pessoa se encontra em um nvel espiritual inferior. Caso
contrrio, no exato momento da escolha para aluguel, compra
ou mesmo construo da casa, teria percebido, de imediato,
atravs da prpria afinidade espiritual, que o imvel em questo
no poderia servir como residncia, por se encontrar fora da
ordem.
Meishu-Sama: Como j escrevi antes, a "ordem" um
fator de grande influncia nos mais diversos aspectos que dizem
respeito ao ser humano, mas as pessoas, hoje em dia, costumam
no dar a menor importncia a ela. Disso que estou falando, o
pior mesmo ocorre no caso da construo de casas, onde o
quarto dos filhos situa-se no segundo andar, o que se pode
considerar um erro bem grave, que chega a esclarecer o fato de
os filhos j no respeitarem mais seus prprios pais. O local onde
dormimos de suma importncia, e dormir em quartos
localizados acima do quarto onde dormem os pais demonstra
que houve urna inverso da ordem, no do ponto de vista
material propriamente dito, mas, sim, do espiritual. A a ordem
foi invertida.
Outro exemplo daquele que o homem pode se
degradar e reencarnar como animal.
Yukon no plano superior implica em felicidade.
Por exemplo, mesmo que pessoa no se empenhe na
procura do imvel acaba por encontr-lo.
Outro exemplo, faz avanar todas as demais atividades,
ou seja, quem escreve bem, tambm pinta bem, ou vice-versa.

63

O nvel do Yukon implica tambm em purificao como a

do corpo fsico ao procurar acompanhar a elevao da alma
quando a pessoa outorgada messinica, bem como, ao
procurar sair da pobreza.
Um membro da Igreja, que sofria um infortnio aps
outro, perguntou por que razo era submetido a to severas
purificaes financeiras, mentais e espirituais, quando tinha o
desejo sincero de devotar a sua vida Obra Divina. Foi-lhe
explicado que a grande quantidade de mculas acumuladas
antes de sua dedicao precisava ser dissolvida.
Ainda outra razo que aqueles que tm uma misso
maior do que a mdia, sofrem, via de regra, maiores purificaes
e essas geralmente so mais rigorosas. Mas a f em Deus, os
milagres e as bnos vm sustent-los e dar-lhes foras.
Gradualmente, a situao se modifica e surgem fases melhores e
mais brilhantes. Podem, ento, executar tarefas especialmente
significativas no Plano Csmico.
A sorte proporcional s mculas espirituais, isto , os
sofrimentos ocorrem de acordo com a quantidade de mculas
existentes no esprito. Portanto, tudo se baseia na Lei da
Concordncia e nada est em desarmonia. Se o homem acha que
existe desarmonia, porque ele julga observando apenas a parte
superficial das coisas.
Pessoas sinceras, que recebem e ministram Johrei,
podem sofrer severas purificaes. Curiosamente, quanto mais
dedicadas se mostram, mais rigorosas parecem ser, s vezes, as
suas purificaes. Se no estiverem imbudas de verdadeira f,
podero vacilar. Esse, entretanto, um momento muito
importante. A fim de serem recompensadas por sua sinceridade
com as bnos Divinas, as suas mculas espirituais devem ser
dissipadas de modo mais intenso, assim como um prato sujo
deve ser limpo antes de ser usado. Se suportarem
pacientemente o seu sofrimento, sentir-se-o recompensadas
muito alm da expectativa. Devem-se aceitar certas privaes
64

como companheiras naturais na limpeza das mculas espirituais,

mentais e fsicas (toxinas) e saber que assim se elevados a um
mais alto plano de conscincia.
De acordo com a Lei da Concordncia, medida que o
invisvel Mundo Espiritual empreende intensa purificao, os
que se encontram no Mundo Material cujos corpos espirituais
forem excessivamente maculados, encontraro dificuldades para
suportar as crescentes e freqentes purificaes. Somente
aqueles que estiverem suficientemente puros podero
sobreviver. Alguns messinicos tambm podero sentir
dificuldades durante o tempo da grande purificao. O que se
deve fazer empenhar-se para estar preparado espiritual e
fisicamente, caso deseja-se passar por este perodo com relativa
facilidade.

2.4. Individualidade e personalidade.

comum se ouvir dizer que o homem filho ou templo
de Deus: isso significa que ele possui a partcula Divina que lhe
foi outorgada pelo Criador e que constitui o seu Esprito
Primordial.
A alma espiritual [Esprito Primordial] nasce [no Mundo
Material, em termos da embriologia, mrula uma esfera de 2
cm de raio, que d incio ao sistema nervoso central, primeiro
estado de desenvolvimento, depois do zigoto comea a dividir-se
para formar uma esfera com 64 clulas], com o recm-nascido
vem o Esprito Guardio, que fica sempre junto para exercer a
funo de protetor do homem, dois ou trs anos mais tarde vem
o Esprito Secundrio. Esses dois espritos no se separam
durante toda a vida terrena do Esprito Primordial, pelo que se
pode at dizer que o homem um ser composto desses trs
espritos.
Com o clarear do Mundo Espiritual, a transformao
pode ocorrer repentinamente e a s criaturas no resistiriam.
65

Haveria mortes em massa. Deus quer evit-las e por isso manda

avisos. vontade de Deus que a humanidade seja avisada, para
que ela se salve. Deus no se comunica diretamente com o ser
humano [personalidade], Ele entra em contato, primeiramente,
com o Esprito Primordial[individualidade] que transmite as
idias.
O Esprito Primordial assim um mensageiro de Deus e,
constantemente, encontra-se na posio de intermedirio. Ele
transmite as ordens ao Esprito Guardio, isto , serve de
intermedirio entre Deus e o homem. [s vezes o Esprito
Guardio que o mensageiro].
O Esprito Guardio escolhido entre os ancestrais.
Quando uma pessoa se depara com algum perigo, o seu Esprito
Guardio, que j tem conhecimento disso em razo do mesmo
ocorrer primeiro no Mundo Espiritual, esfora-se para que ela
saia ilesa. Assim, ele salva seu protegido no caso de um perigo,
ou lhe faz avisos importantes atravs dos sonhos. Coisas como
pressentimentos ou perda de nimo num dado momento so
avisos do Esprito Guardio. Ademais, o Esprito Guardio est
sempre alertando o homem para que ele no cometa delitos e
no se deixe dominar pelo Mal. Em suma, esfora-se para que o
homem seja justo. Para tanto, o melhor mtodo utilizado pelo
Esprito Guardio o encaminhamento do homem f.
Quando se trata de pessoas que tm misses especiais,
h casos em que uma divindade vem em seu socorro (em geral,
o padroeiro do local onde a pessoa nasce). Por exemplo, se um
trem est prestes a colidir com outro, como essa divindade tem
conhecimento do fato, pode fazer parar o esprito do trem
instantaneamente. Mesmo que o fato esteja ocorrendo a
milhares de quilmetros, ela chega ao local numa rapidez
extraordinria.
"Quanto maior a misso da pessoa, maiores tambm so
as dificuldades, o que deve ser motivo de alegria. Eu inclusive as
encaro dessa forma. Como ocorre a mudana de destino da
66

pessoa? Deus ordena o Esprito Guardio a atuar no sentido de

mudar o servio dela."
"Ao concretizar os desejos justos do homem e concederlhes graas pela f, Deus o faz por intermdio do Esprito
Guardio. Os antigos ditos 'a sinceridade mxima se transmite
ao Cu', ou 'a sinceridade chega a Deus' significam que Deus
concede suas graas atravs do Esprito Guardio."
O Esprito Secundrio esprito de animal agregado aps
o nascimento. Ele pode ser de boi, macaco, doninha, drago,
tengu, etc. Nos homens japoneses, so principalmente os
espritos desencarnados de serpentes, texugos, cavalos,
cachorros e aves, alm de outros. Nas mulheres japonesas, so
geralmente os espritos desencarnados de raposas, cobras,
gatos, aves e outros. Em geral, h uma espcie para cada pessoa,
mas em casos menos freqentes h mais de uma. Dificilmente os
homens da atualidade acreditam nisso, chegando mesmo a
achar ridculas ou mesmo a escarnecer.
Alm do esprito secundrio, outros espritos podem
encostar-se temporariamente.
Existem elos espirituais com Deus que estimula para o
bem, e com Satans para o mal.
Esprito Primordial (Secundrio) o Bem (Mal), a
conscincia (a inconscincia), aquele que recebe os bons (maus)
pensamentos transmitidos por Deus (pelos demnios sob a
gide de Satans) via elo espiritua. [para se ter uma ideia mais
visual ver a figura em 6.2. do v.2].
Como o Esprito Secundrio do homem de natureza
animal, ento, quando o ser humano venera espritos de animais
porque sua posio est sob a terra. Como o Esprito
Secundrio do homem de natureza maligna, ento, sem
descansar um instante sequer, ele induz o homem a pensar e a
praticar o Mal.
Tendo em vista que o Mal a personificao dos desejos
materiais, qualquer homem deseja dinheiro, mulheres, luxo,
67

fama, mostrar-se importante aos outros, ganhar apostas ou

competio, realizar todas as coisas conforme planejou, enfim,
desejos infindveis surgem-lhe uns aps outros. Desde tempos
antigos, as religies vieram treinando o homem no sentido de
conter suas incontveis ambies, ou seja, os desejos mundanos.
Graas a isso, evitou-se que a humanidade chegasse at aqui
sem ser aniquilada, sendo dignas, portanto, da gratido.
No entanto, por outro lado, se o homem no tiver
desejos materiais, as coisas tambm se complicam. Isto porque,
assim, ele ir perder o importante poder de atuao.
A formao, transformao e crescimento de todos os
seres vivos ocorrem pelo atrito e fuso de dois elementos
opostos, isto , o positivo e o negativo, a claridade e a escurido,
o fogo e a gua, o Esprito Primordial e Esprito Secundrio. O
filsofo Nietzsche define esses desejos do Esprito Secundrio
como os instintos. Quando os desejos instintivos vo alm dos
limites, criam-se pecados ou impossibilidades de atuaes. Por
isso, ter o controle desses desejos a condio para se
conservar a paz e a segurana sociais, para se desenvolver
felicidade, prosperidade e progresso social.
Em todas as coisas h a frente e o verso, portanto, o homem
tambm filho de Deus e, ao mesmo tempo, filho do pecado. Seja
no espao de um dia, uma hora ou um minuto, o homem, pode se
tornar no filho de Deus ou no do pecado. filho de Deus quando pensa e
pratica o Bem, e do pecado, quando pensa e pratica o Mal.
Originalmente, o homem possui dupla natureza: a divina e a bestial.
Quando se eleva, pode tornar-se num ser semelhante a Deus;
quando se degrada, pode se tornar em algo similar besta. Aquele
que cultuado como Esprito Guardio do pas porque se elevou at
conseguir carter divino.
Em 5 de setembro de 1951, Meishu-Sama interagindo
com a platia respondeu a uma srie de indagaes que se
descreve a seguir.

68

Pergunta - Em relao ao corpo [espiritual] do homem,

onde os trs espritos se encontram posicionados?
Meishu-Sama - O Esprito Primordial - tambm conhecido
como alma da pessoa - localiza-se no centro da barriga; o
Esprito Guardio [ou Esprito Protetor] fica entrando e saindo
do corpo, conforme a situao, pois no ocupa um lugar
definido; o Esprito Secundrio presente desde o incio no corpo
espiritual, permanece sempre na pessoa, mas no tem um lugar
certo para estar. Geralmente, localiza-se abaixo da barriga, e fica
subindo e descendo pelo corpo. Mas se acontecer de ele chegar
cabea, pode provocar distrbios mentais.
Pergunta - Ento, o Esprito Guardio no est sempre
fora do corpo do homem? H momentos em que fica dentro de
ns?
Meishu-Sama - Sim, h vezes em que ele trabalha fora do
corpo do homem, o que ocorre em situaes de perigo iminente,
por exemplo, na possibilidade de um acidente. Mas ele estando
forte, pode impedir tal acontecimento, chegando at a desviar a
pessoa para outro lugar, longe do perigo.
H uma luta constante entre o Esprito Guardio e o
Esprito Secundrio, sendo que o Protetor sempre orienta o
indivduo sobre as decises que deve tomar. E quanto maior a
f, mais facilidade a pessoa tem em captar essas orientaes.
Porm, nos momentos em que se est com a f enfraquecida, o
Esprito Guardio tambm se enfraquece. Quando uma pessoa
ingressa na f, a fora do seu Esprito Guardio aumenta, e assim
ele se torna mais forte para vencer o Esprito Secundrio. E
nessas circunstncias, constatamos que s as coisas boas
acontecem.
Pergunta - E o Esprito Primordial?
Meishu-Sama - O Esprito Primordial o grande
responsvel pela transmisso das orientaes divinas para o ser
humano. Durante todo o tempo o Esprito Primordial est em
comunicao com o Esprito Guardio - ambos da mesma pessoa
69

- e a f o elemento facilitador dessa ocorrncia. Se a f for

bastante desenvolvida, o Esprito Guardio receber a
mensagem. Caso contrrio, ela ser interrompida pelo Esprito
Secundrio, que s age por puro instinto, sem fazer a menor
distino entre Bem e Mal. Contudo, o Esprito Secundrio tende
mais ao incentivo do caminho do Mal. Sem medir
conseqncias, muito menos tendo qualquer juzo de valor, vai
permitindo a prtica de atos negativos, desde as mais ingnuas
mentiras at crimes irreparveis, aspectos que s iro aumentar
as mculas daqueles que os praticarem, fato que os levar a
sofrer mais ainda.
Mas por mais irnico que parea, aqui se estabelece um
vnculo reparador: os sofrimentos causados pelo acrscimo de
mculas comeam a dissipar as nuvens que surgiram, agindo
como se fossem bactrias espirituais, e atuando como um
antdoto do veneno que se instalou. Quando toxinas se
acumulam - tanto no corpo quanto no esprito [mculas] surgem bactrias para elimin-las, e esse um processo natural.
Pergunta - O Senhor sempre nos orienta para que
ministremos Johrei na parte frontal da cabea. O que isso
significa?
Meishu-Sama - O Esprito Secundrio "usa" a testa responsvel pelo discernimento - para influenciar os seres
humanos. Por isso, a cabea deve ser constantemente,
purificada pelo Johrei.
Pergunta - Ministra-se Johrei na testa, para purificar o
Esprito Primordial [alma]?
Meishu-Sama - No s por isso. O Esprito Primordial
[alma] j puro, mas o que est ao seu redor que impuro.
o mesmo que acontece com o Sol, no cu azul: jamais pra de
brilhar, mas quando encoberto por nuvens carregadas, torna
escuro o mundo, mesmo que seu brilho ainda seja o mesmo de
sempre. isso o que tambm ocorre com o Esprito Primordial
[alma].
70

Pergunta - Como entender a afirmao de que existem

duas maneiras - uma interior e outra exterior - para que as
nuvens do corpo espiritual sejam dissolvidas?
Meishu-Sama - O Johrei purifica de fora para dentro,
buscando atingir a partcula divina, e vai limpando o caminho at
atingi-la. J a leitura dos Ensinamentos faz o caminho inverso:
limpa de dentro para fora. Explicando melhor: a partcula divina,
isto , a prpria Luz, quando est encoberta por impurezas,
influencia a alma. o que ocorre quando se diz que "a alma est
dormindo" ou que "est nublada". Nessas circunstncias, ao se
ler os Ensinamentos, a alma desperta, e a escurido desaparece,
de dentro para fora.
A partcula divina encontra-se l no fundo do interior de
cada um de ns e, portanto, absolutamente pura. Com isso,
possibilita a um homem mau despertar para o Bem, por
qualquer motivo que seja. Sua alma acorda, cresce, como
tambm ocorrem mudanas em tudo ao seu redor. assim: a
alma muda de tamanho, podendo ficar maior ou menor. Mas
preciso conserv-la acordada, para podermos sentir a Luz de
Deus.
Pergunta - O que acontece quando algum dedica, para
prestar ajuda a outras pessoas?
Meishu-Sama - Aquele que foi ajudado sempre agradece
ao seu benfeitor, e o Soonen de agradecimento tem o poder de
eliminar as mculas do dedicante. Assim, a repetio desse
movimento amplia a alma daquele que prestou ajuda, porque a
alma livre para aumentar ou diminuir de tamanho.
Ministro - Como se comporta o Esprito Secundrio
daquele que est recebendo Johrei?
Meishu-Sama - Pelo fato de as mculas do corpo
espiritual estarem sendo eliminadas pelo Johrei, a fora
controladora do Protetor fica fortalecida e, por essa razo, ele
consegue dominar o Esprito Secundrio, mesmo que s
temporariamente. Mas sempre o mais importante o
71

fortalecimento do Esprito Protetor.

Ministro - Conforme o Senhor j nos orientou antes,
quando uma pessoa dorme e sonha, o seu esprito permanece
fora do corpo. Nesse caso ento, o efeito do Johrei diminuiria,
caso ele fosse ministrado em algum que estivesse dormindo?
Meishu-Sama - No, no h diferena. O ser humano tem
Esprito Primordial, Esprito Secundrio e corpo espiritual [...] E o
Johrei focaliza diretamente o corpo espiritual - onde se
acumulam as mculas.
No sono, a conscincia sai do corpo espiritual que
permanece acoplado ao corpo material [pelo fio de bronze],
porm ela [conscincia] fica ligada pelo fio de prata ao corpo
espiritual, no havendo interrupo da mente com o crebro
devido parte da mente ficar no corpo espiritual [lembrar que
mente e conscincia no so iguais, elas se interceptam] e ela
ser o esprito do crebro, donde se pode ter desde maus
contatos e inconscincia, at passando por contatos de
lucidez e subconscincia.

72

3. VIDAS E MISSES A CUMPRIR

3.1. Existncias.
Sem conhecer a existncia da profunda razo do
nascimento e da morte no h como conduzir os homens. O
homem um ser nobre alternando a vida e a morte, sua
existncia infinita.
Como j foi visto, nos captulos 7 (passagem) e 8 (vida) do
volume
anterior,
sobre
morte
e
reencarnao,
consequentemente sobre as vidas no Mundo Espiritual e Mundo
Material, e como j foi expressa no incio de 2.2 deste volume a
ideia de se procurar considerar o que ainda no foi abordado
nesta coleo, ento, se examina inexplorados a respeito das
vidas nestes mundos.
No Mundo Espiritual.
Meishu-Sama: "Como j mencionei antes, a Terra, que
o nosso habitat, divide-se em dois planos (mundos): o Espiritual
e Material. O esprito do homem pertence ao Plano Espiritual e o
corpo ao Plano Material. A morte o desligamento do esprito
do corpo e seu retorno ao Mundo Espiritual. Portanto, est
completamente equivocada a interpretao das pessoas em
geral de que, com a morte, tudo se acaba. Durante quase dez
anos, pesquisando exaustivamente a relao entre a morte
humana e o Mundo Espiritual, pude compreender a base
irrefutvel. Portanto, aps a morte, o esprito, em geral, entra
imediatamente no Mundo Espiritual, passa a integrar essa
sociedade e a viver a sua vida.
Quando que o esprito se separa do corpo fsico? Isso
ocorre devido sujerao e ausncia de sangue quer pela
influncia dos anestesistas, estado de coma ou morte.
73

No primeiro caso - influncia dos anestesistas - quando se

toma anestesia num determinado local do corpo humano, o
intoxica, donde macula o CE de modo que se afasta o esprito
que reveste a matria naquele local da esta matria no sentir
dor. O corpo fsico, a matria, no sente dor, quem sente o
esprito que passa a dor para o crebro e da deste para a parte
afetada. Para auto-preservao se precisa sentir dor.
No segundo caso estado de coma - a conscincia no
fica ligada pelo fio de prata ao corpo espiritual, ficando uma
conscincia sem corpo. O que diferente do sonho.
No terceiro caso - morte - a retirada do corpo espiritual
definitiva saindo em forma gasosa. Por se romper o fio
magntico (cordo de bronze) que liga os dois corpos, ento,
visto como um nevoeiro violceo, que pouco a pouco se adensa,
reproduzindo a forma exata do morto.
Eis o que conta Meishu-Sama: Fitando um doente
prestes a morrer, notei que de sua testa subiu algo branco, uma
espcie de nvoa que, espalhando-se lentamente pelo espao,
tornou-se uma massa disforme, semelhante a uma nuvem.
Pouco a pouco, entretanto, comeou a tomar a forma humana;
minutos depois, apresentou-se exatamente com as mesmas
caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao, olhava
atentamente seu corpo inerte, junto do qual os familiares
choravam. Parecia que desejava mostrar-lhes sua presena, mas
desistiu, por saber que estava em dimenso diferente, mudou,
ento, de posio, dirigiu-se para a janela e saiu suavemente.
A cincia v o corpo humano como mera matria, que
consiste num grande equvoco. Se assim o fosse, ningum
saberia como explicar a vida e a morte do ser humano,
desconheceria que o esprito vem completo para o Mundo
Material, e que quando vai para o Mundo Espiritual deixa o
corpo material que passa a fazer parte do esprito da Terra e
dito fantasma, bem como s vezes fica nas proximidades do

74

corpo fsico endurecido, slido, desagregando-se conjuntamente

com este.
Meishu-Sama ensina que: Desde pocas remotas fala-se
em pessoas que ocasionalmente vem fantasmas, mas na
maioria dos casos trata-se de espritos com poucos dias de
desencarnados. O grau de densidade das clulas espirituais dos
recm-falecidos elevado, razo pela qual esses espritos
podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de estranho,
portanto, no fato de muitos terem visto a Ressurreio e
Ascenso de Cristo. Porm, como o esprito de Cristo era
elevado, Divino, ascendeu ao Cu. Com o passar do tempo, o
esprito purificado, ficando menos denso, e, assim, mais difcil
de ser visto.
Tendo em vista que quem falece tem que cortar o cordo
de bronze para separar o corpo espiritual do corpo material, algo
anlogo quando se corta o cordo umbilical para separar do
corpo da parturiente, ento se pode imaginar quando h apego
dos dois lados, do falecido e de seus parentes, o transtorno que
se d. No havendo corte, as conscincias ficam se atraindo,
fica-se precisando do fsico, impedindo-se o crescimento de
ambos.
Embora, seja impossvel um defunto reintegrar-se
completamente no cadver, h pessoas de tal modo presas
vida material, que no poupam esforos para a ela se manterem
ligadas, esse apego os leva a se apossarem do corpo
abandonado, e com ela se revestirem, o que lhes causar muito
sofrimento ao acompanharem a sua destruio.
Ainda mais, ao ficarem excludos do Mundo Espiritual e
do Mundo Material, ficam errantes solitrios, aterrorizados
numa bruma espessa e lgubre, sem relao possvel com
qualquer dos dois mundos, num local intermedirio conhecido
por Limbo ou Umbral ou quem sabe o Mundo Atmosfrico.
Mas o defunto descobre que todos tm grau de
mediunidade. A, devido a se ter mais elo espiritual com os
75

descendentes, ele tenta pegar um consangneo. Isto ,

procura se encostar, se aproximar pelas costas e comear a
emanar vontades, o que s vezes causa arrepios, vibrando
pensamento para pensamento, da agindo muda o
comportamento do descendente, influenciando-o como se fosse
o prprio.
Por exemplo, a paralisia autntica, em sua maioria,
causada pelo encosto do esprito do av ou av, que morreu de
anemia cerebral. A causa disso que quando uma pessoa que,
enquanto viva, era descrente e no acreditava na existncia do
Mundo Espiritual morre repentinamente de anemia cerebral,
mesmo que v para l, no tem conscincia de que morreu e
pensa que est viva. Como esse esprito no tem o corpo fsico
procura desesperadamente um corpo para si. Nesse caso, pela
lei do Mundo Espiritual, ele no pode encostar em qualquer
pessoa, e por isso procura algum de sua linhagem espiritual.
Naturalmente, a linhagem est ligada pelo elo espiritual e por
ser fcil encostar em crianas, a maioria visa os netos ou as
netas, e neles encosta. Nesse caso, durante alguns dias a criana
tem febre e fica com sintomas de debilidade e imobilidade na
metade do corpo. Ela fica como se tivesse sido acometida de
apoplexia.
J incorporao caso extremo de encosto, o caso
direto, quando o desencarnado entra no corpo de um
encarnado, ganhando este para si, a mente do encarnado j no
mais comanda seu prprio corpo. Geralmente ocorre em criana
ou em pessoas fisicamente enfraquecidas, como senhoras
anmicas em conseqncia de parto, visto que nelas o encosto
se torna mais fcil.
Um exemplo de incorporao a epilepsia.
Freqentemente o incorporado apresenta sintomas semelhantes
ao dos instantes da morte do incorporador. Ou seja, quando a
pessoa espuma, porque se trata da incorporao do esprito de

76

algum que morreu afogado; se tem ataque ao ver fogo, trata-se

da incorporao de uma pessoa que morreu queimada.
Nestes casos de encostos e incorporaes, quando se
tiver orientando deve-se voltar para trs, recuperar a histria
dos antepassados, para descobrir semelhanas, como alcolatras
e asmticos.
H outras situaes de encostos e incorporaes que na
impossibilidade de influir em pessoas ou mdiuns, esses seres
habitantes de um mundo indefinido, descem e apossam-se de
um animal (ces, gatos, cobras, raposas).
Exemplo, espritos desencarnados que so fracos, no
tendo poder de influenciar descendente, mas por estarem to
apegados a vida material, no se desligando da matria,
pensando ainda em auto-preservao, ou seja, em comer, beber,
etc. pegam animais, tornando-se esprito hbrido (pessoa em
corpo de animal). Mas o animal tem alma grupo, tem nvel
inferior alma do ser humano, da, quando ele morre, carrega a
alma da pessoa encarnada em si tambm para este nvel.
O esprito quando separado definitivamente do corpo
fsico fica em geral flutuando acima do cadver, antes, porm, a
conscincia, passa em revista todos os fatos realizados durante a
vida, dura apenas alguns instantes essa recapitulao, durante o
qual se constata seus sucessos, seus erros, seus amores, dios,
pensamentos, palavras e aes, etc. Esta anlise reunir, antes
do julgamento, para assinalar a camada do Mundo Espiritual em
que passar a maior parte de sua vida pstuma.
Aps a anlise da vida, mergulha num estado de
inconscincia [s vezes de pr-conscincia], que se assemelha ao
estado de sonho, dura esse estado alguns dias ou semanas e,
durante ele, o homem se acha impedido de funcionar no mundo
fsico, por falta do corpo denso.
Os mais evoludos sabem quando vo reencarnar e quem
sero seus pais. No Mundo Espiritual a gente se prepara para
morrer l e para nascer no Mundo Material. J no Mundo
77

Material, em geral, a gente no se prepara para morrer aqui e

nem para nascer no Mundo Espiritual. No entanto, existe apego
vida nos dois mundos, tem esprito que no quer encarnar no
Mundo Material.
Quando se recm-falecido, primeiro se revolta, por no
ter o corpo, por ter apego. Por isso, a importncia de se cultuar
os primeiros cinqentas dias, ter religio, instrutores,
antepassados e amigos do outro lado para mostrar-lhe o que
est acontecendo.
O esprito do esprito quem comanda o esprito se, aps
a morte, a mente no desapegar da matria, o esprito fica preso
Terra, o esprito fica sentindo necessidades materiais. Quando
h desapego, a alimentao diria consta de uns trs gros de
arroz. Portanto, a comida comumente ofertada nos lares d para
um grande nmero de espritos e ainda sobra muito. As sobras
so dadas queles que se encontram na camada dos famintos.
Graas a isso, os espritos ligados a essa famlia elevam-se mais
rapidamente. Mas, se houver apego, a exigncia de quantidade
de comida maior.
No Mundo Material.
Os budistas designam os instantes da morte pela
expresso vir para nascer. De fato, se analisado do Mundo
Material, ir para morrer, mas, se o fizer do Mundo Espiritual,
vir para nascer. Da mesma forma, ao invs de dizerem antes
de morrer, eles dizem antes de nascer. Assim, o esprito vive
no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes
dezenas, centenas ou milhares de anos, para nascer novamente.
Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes.
Meishu-Sama explica que: Quando o Criador criou o ser
humano, determinou claramente a durao de sua vida. Esta,
como me foi mostrado por Deus, deveria ser de 120 anos no
mnimo, com possibilidades de chegar at aos 600 anos. (...)
78

Ilustrarei a tese dos 120 anos com uma alegoria,

dividindo a vida humana em quatro estaes: primavera, vero,
outono e inverno, [onde] janeiro, fevereiro e maro so os trs
meses da primavera. Considerando como Ano Novo o dia do
nascimento, em janeiro temos o perodo da infncia. Fevereiro,
quando as ameixeiras se cobrem de flores, corresponde ao
perodo da adolescncia. E na poca [maro] em que comea a
florir as cerejeiras, o homem se tornou independente, lanandose no mundo.
Segue-se o ms de abril, quando a florao das cerejeiras
atinge o seu clmax. Nesse perodo, que se estendem at os 40
anos, o homem, de corao alegre e despreocupado, est no
auge de suas atividades. Dizem que aos 42 anos [incio do vero]
o homem atinge uma idade crtica. Poderamos compar-la ao
perodo em que desabam as tempestades, despetalando as
flores da noite para o dia. Nos meses de maio, junho e julho, que
correspondem estao do vero, novas e luxuriantes folhagens
verdes comeam a brotar, at que os galhos fiquem
pesadamente carregados de frutos
Passada essa estao, a temperatura comea a declinar e
chega finalmente o outono, poca de sazonamento e do inicio
das colheitas. Assim tambm com o ser humano, que v
amadurecerem, nessa poca, os frutos de seu rduo labor de
longos anos. Concluda uma fase de seu trabalho, ele adquire
respeitabilidade e, enquanto v os seus netos se multiplicarem,
ingressa no ditoso perodo final de sua vida. Fazendo uso de suas
diversas experincias e da confiana que granjeou, dedica-se a
ajudar os outros e a beneficiar o mundo, na medida de suas
possibilidades.
Ao fim desse decnio, tendo atingido os 90 anos, comea
a estao invernal e o homem pode passar o resto de seus dias
apreciando a Natureza. A menos que prefira prosseguir com suas
atividades, pois tem condies de trabalhar at o fim de sua
existncia.
79

Pelo exemplo citado, vemos que a durao da vida

coincide perfeitamente com as quatro estaes. Esse ponto de
vista o mais apropriado para substanciar a tese dos 120 anos.
A morte, como j foi dito diversas vezes, ocorre quando o
corpo espiritual se liberta do corpo material. O primeiro regressa
ao Mundo Espiritual e, passado algum tempo, reencarna; o
segundo, apodrece e retorna terra. Pelo exposto, compreendese que o corpo espiritual tem vida infinita, e o corpo material,
vida finita, existncia secundria. Conseqentemente, quando se
trata de questes relativas ao homem, o verdadeiro alvo o
corpo espiritual [, o que no quer dizer que o corpo material no
seja importante].
Tudo no Universo infinito. exatamente como o cu
sem paredes. No se sabe qual a sua extenso e de forma
alguma se pode express-la em nmeros. Assim como o cu
infinito, as coisas pequenas tambm so infinitas. Em suma,
todas as coisas so infinitas. Por serem infinitas, no so
compreendidas. H algo realmente interessante nessa
incompreenso. (...) Como isso no est registrado na mente
humana, e pelo fato de pensar que se nasce e morre uma s vez,
o homem se sente amedrontado.

3.2. Compromissos.
Neste item: Elevar a espiritualidade at ser uma
divindade; Auxiliar na concretizao das condies ideais do
planeta; Vivenciar a cultura do sculo XXI; Chegar felicidade;
Alcanar o grau de Kenshinjitsu, universalizar a f e harmonizar a
existncia; Transformar seu semelhante em verdadeiro ser
pensante; Buscar a descobrir o que foi determinado desde o
nascimento; Viver para trabalhar; Executar quando as
circunstncias se tornam favorveis para determinada
realizao.
80

 Elevar a espiritualidade at ser uma divindade.

Pode-se afirmar que a misso primeira do ser humano
buscar aprimoramento espiritual, atravs da alternncia entre a
vida e a morte, o esprito do homem alcanar a glria eterna,
chegando a ser deus, perfeita imagem e semelhana de Deus.
Porm aquele que desconhecer a eternidade da vida ser
tratado como um simples homem ou at como animal.
Meishu-Sama avisa: Deus est querendo salvar os homens,
mas, se eles no tomarem cuidados e no derem importncia a
tantos avisos, encarando-os simplesmente como o canto do galo que
esto acostumados a ouvir, chegar a hora em que, prostrados,
tero de pedir perdo Deus. No entanto, quando chegar essa hora,
Deus no poder ficar se ocupando dos homens.
Para atingir um nvel superior de aprimoramento
espiritual, so necessrias algumas prticas, entre as quais se
inclui a nobreza de atitudes.
Como notrio, a maioria das pessoas vive
constantemente empenhada em ganhar dinheiro, pensando em
uma maneira de agir para que tudo na sua vida corra bem, de
acordo com os prprios desejos. Tal atitude corresponde apenas
valorizao de interesses pessoais, sem uma direo voltada a
ideais mais elevados. Na verdade, quem age assim, ou cultiva
somente essa forma de pensar ainda est espiritualmente
posicionado num plano bem inferior.
Os filsofos e os pensadores em geral, embora sejam
semelhantes aos demais seres humanos, j possuem um estado
superior de conscincia. Quer dizer: sua alma se encontra numa
posio mais elevada dentro daqueles cento e oitenta graus
diferentes dos quais se tem, muitas vezes, falado. Dessa forma,
quanto mais alto for o nvel espiritual alcanado por algum,
tanto mais nobre se torna o seu trabalho.
A sorte ou o azar dependem da posio (nvel) da pessoa
no Mundo Espiritual. Obviamente trata-se de uma conseqncia
81

da lei de causa e efeito entre o bem e o mal, de modo que no

h ningum mais tolo que o malfeitor. Mesmo que consiga
progredir na vida valendo-se do mal, esse xito passageiro; um
dia ele acabar arruinado, j que no Mundo Espiritual sua
posio no Inferno. Em contrapartida, por mais azarada que
uma pessoa seja, se ela praticar o bem, sua posio no Mundo
Espiritual ir se elevando e algum dia ela se tornar feliz. uma
lei divina que jamais poder ser infringida.
Auxiliar na concretizao das condies ideais do planeta.
Eis uma pergunta que todos fazem: por que razo o
homem nasce? Enquanto no compreender isso, o homem no
poder ter comportamento correto nem verdadeira
tranqilidade, estando sujeito a levar uma vida vazia e ociosa.
A misso do homem construir o Paraso Terrestre,
criando e difundindo uma civilizao espiritualista que se
desenvolva lado a lado com o progresso material.
O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal ou
melhor, construir o Paraso Terrestre. No desenvolvimento do
Seu plano, h uma grandiosidade que no pode ser expressa
com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite. Assim,
todos os acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no
passaram de operaes bsicas para concretizar o objetivo de
Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a
cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir
seu plano em direo ao objetivo estabelecido. Portanto, o bem
e o mal, a guerra e a paz, a destruio e a construo so
processos necessrios evoluo.
O homem que veio Terra com a misso de auxiliar na
concretizao das condies ideais do planeta, de acordo com o
Plano Csmico, quando ele vive em conformidade com esse
Plano capaz de trabalhar sem desgraas em ambiente

82

satisfatrio, naturalmente abenoado com a sade, a

felicidade e a paz, a que tem direito inalienvel.
Vivenciar a cultura do sculo XXI.
Os homens que no pensam e no agem assim, desejando
evoluir apenas materialmente, ficam estacionados, no progridem
nem so progressistas. Seus pensamentos e assuntos so sempre os
mesmos, no apresentam nada de especial. Palestrar com essas
pessoas no desperta nenhum interesse, pois elas se limitam a
assuntos triviais, no falando de Religio, de Poltica, de Filosofia e
muito menos de Arte. Os jovens da atualidade talvez encarem estas
palavras como moral antiquada e j superada; entretanto, pondo
em ao tais palavras que as criaturas podero, verdadeiramente,
ficar atualizadas.
O ideal seria que todos os fiis da Igreja Messinica
Mundial se interessassem em progredir e elevar-se cada vez
mais. Pois, esta Igreja visa a corrigir a civilizao errnea e
construir um mundo ideal, os messinicos devem procurar nesta
poca de transio do mundo, serem sempre homens
atualizados, vivendo em sintonia com o sculo XXI, que se
aproxima. Para isso, diz Meishu-Sama que quem segue o que ele
ensina se transforma num Novo Homem.
Chegar felicidade.
Esse tema Felicidade o contedo do volume 16 desta
coleo.
Alcanar o grau de Kenshinjitsu, universalizar a f e
harmonizar a existncia.

83

Alcanar o grau de Kenshinjitsu.

A inteligncia no uma coisa nica, ela pode ser de
vrios tipos, apresentando diferentes nveis de profundidade.
Dentre as inteligncias mais elevadas se tem a Divina, a sagrada
e a superior. Elas surgem quando se possui esprito correto, que
admite a existncia de Deus. Quando h esforo baseado na
virtude, esses aspectos superiores da inteligncia se
desenvolvem, e a recompensa ser a verdadeira felicidade. A
profundidade da inteligncia depende da fora da sinceridade.
Assim, conclui-se que o homem cuja f no correta, nada
conseguir.
A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a
certas pessoas para que cumpram misses importantes. Bem
afirma o ditado: Diz-se que a inteligncia humana, quando o
conhecimento aprendido; Divina, quando no depende de
aprendizado.
A inteligncia sagrada a misteriosa de Kannon, que est
acima da dualidade Bem e Mal.
A inteligncia superior aquela manifestada pelas
pessoas sbias. No budismo, denomina-se Tieshokaku
(inteligncia da percepo verdadeira ou da sabedoria correta)
ou simplesmente Tie (inteligncia). Ela significa, na
interpretao de Meishu-Sama, profunda capacidade de
discernimento que vai permitir a distino entre bem e mal,
certo e errado, enfim, um pr-requisito para a inteligncia
sagrada acima.
Por isso, quando no se tem estas inteligncias elevadas,
em assunto de grande monta, dezenas de pessoas passam a
debat-lo por vrias horas, durante dias e dias, muitas vezes sem
chegar concluso desejada. Isso prova a lentido mental do
homem contemporneo, pois todo problema s apresenta uma
soluo. Jamais houve um problema com muitas respostas.

84

A expresso saber das coisas significa experimentar

ilimitadamente tudo que existe no mundo, penetrar, captar a
essncia das coisas e exprimi-la de alguma forma. Ou melhor,
descobrir o segredo de medir a ao e as conseqncias de
determinado problema. Ao contrrio, se algum exibir teorias
infantis, agir levianamente ou praticar aes sem perceber a
censura e o desprezo dos outros, significa que no tem viso
nem saber das coisas. Pertence ao grupo daqueles que se
costuma chamar de imaturos, infantis ou grosseiros. Esclarecido
quem possui vasto saber.
Meishu-Sama fala sobre Kenshinjitsu: Fundamentalmente,
existe ainda a questo da sabedoria. Quando se comea a
entender as coisas mais profundas da F, o poder espiritual,
conseqentemente, tornar-se- mais forte. Falando-se em
"profundidade" da f, obviamente, trata-se de algo infinito:
justamente como numa pirmide (com dois cigarros Meishu-Sama
mostra a forma da pirmide). Por aqui (meio) o nvel dos que vivem
comumente. Aqui (mais acima) j se adquire certa condio e o
poder espiritual maior. Daqui para cima (quase na ponta) j se
consegue entender os mistrios e atinge-se o Estado de Suprema
Iluminao Espiritual (Kenshinjitsu). No ponto mais alto, est Deus e,
nesse nvel, no h nada que no seja compreendido.
O Kenshinjitsu o mximo de grau de sabedoria, possvel
de ser atingido. Quem chega a esse nvel consegue enxergar a
realidade presente, passada e futura, transcendendo, dessa
forma, a noo de tempo e espao. Existem nveis superficiais e
penetrantes de Estado de Suprema Iluminao Espiritual, o que
deve estar relacionado com os nveis mais ou menos profundos
da inteligncia divina.
Universalizar a f.
O mal de Daijo corresponde ao bem de Shojo (f
restrita), j o bem de Daijo (f universal) corresponde ao mal
85

de Shojo. Em poucas palavras, a maneira Daijo de encarar as

coisas observar tudo com viso global.
H fiis que so muito dedicados, pensando estarem
praticando o bem; muitas vezes, contudo, as conseqncias de
seus atos atrapalham a propagao da religio. Alm disso, tais
pessoas so do tipo auto-suficiente, confiam demais na fora
humana e, inconscientemente, tende a se esquecerem do santo
poder de Deus.
Escuta-se ainda, com freqncia, o seguinte comentrio:
Por que fulano apesar de tanta dedicao, no faz muito
progresso? A razo que essa pessoa tem f Shojo e, como
tal, austera, cria um ambiente constrangedor sua volta, no
atraindo as demais, e por esse motivo no prospera. O pior de
tudo que leva as coisas ao extremo e, fugindo ao senso
comum, diz e faz excentricidades.
Existem pessoas, no entanto, que fazem progresso sem
que se espere, apesar de no darem mostras de grande
dedicao. Essas sim, realmente compreendem e agem
conforme a f Daijo.
As pessoas de f Shojo que procuram julgar o bem e
o mal do prximo. Trata-se de um erro gravssimo, pois s Deus
sabe fazer justia. demasiada insolncia do homem em querer
julgar o seu semelhante, e no h maior ofensa a Deus do que
ignorar a profundidade dessa profanao. Tais pessoas
geralmente se julgam perfeitas, so orgulhosas e, como lhes
falta carter, ao invs de progredirem, costumam criar casos
detestveis.
A pior coisa dizer que fulano no deve proceder
daquele jeito; fulano est errado. O bem e o mal de uma pessoa
no podem ser entendidos pelo ser humano. Pois, alm de Deus,
ningum sabe. Dizer que aquela pessoa satans, ou que est
com o diabo no corpo, estar infringindo aquilo que est no
domnio de Deus, portanto, algo terrvel. Por isso, ao invs de
olharem os outros, devem olhar para si mesmos. Verificar a si
86

prprio se est errado ou no. Essa a verdadeira sinceridade.

Pensam que bom advertir ou chamar a ateno das partes
ruins dos outros, mas um grande erro. Na sociedade em geral
pode ser assim, mas uma vez se tornando fiel da nossa Igreja,
isso no deve ser feito. Pois, caso contrrio, o ser humano fica
acima do Poder de Deus. Portanto, desta vez, escrevi sobre isso
e tambm vou publicar no jornal. Nesse ponto, bem diferente
do que acontece na sociedade. Isso a essncia da f.
Consequentemente, devem ter como princpio que no
se deve definir nada, e a partir da definir o que deve ser
definido. As coisas ocorrem de acordo com o fato e a
circunstncia, portanto, no se deve forar a definir quem no se
define. Esse o estado sutil de profundo mistrio e
versatilidade. Por isso, se conseguirem aproximar-se aos poucos
desse estado, significa que estaro realmente com corpo e alma
polidos. Esta uma f elevada. Isso no existia na f at agora; a
f de uma pessoa assim est errada, Isso a Verdade, sabe?
E tambm, muitas vezes, dizem: "Aquela pessoa
atrapalha. cruel. Por que ser que Deus deixa viva uma pessoa
como aquela? Por que ser que est permitindo?". Isso acontece
porque Deus tem alguma razo para isso. No momento pode ser
assim, mas, posteriormente, Ele a utilizar para algo. Portanto,
em suma, no se pode compreender pelo raciocnio humano.
No existe algum to profundo como Deus. Muitas vezes,
acontecem fatos totalmente opostos. (...) E o fato de afirmar:
"Aquela pessoa est errada; ela m", como sempre digo, est
violando o domnio de Deus. No se pode entender isso na
posio humana. Por isso, melhor fazer aquilo que achamos
correto, pois no da nossa conta falar dos outros.
Interlocutor: Parece que h casos em que a pessoa se
torna prisioneira de Satans, mesmo ingressando na F, e
tambm, mesmo os membros fervorosos tm a tendncia de
serem dominados por Satans. Peo que nos oriente sobre os
cuidados que os ministros devem tomar nesses casos.
87

Meishu-Sama: Sobre esse assunto: perder para Satans

ou ser dominado por ele um pensamento errado. O homem
no pode discernir se ou no Satans, pois s Deus pode fazlo. Por isso, as pessoas que dizem tal coisa, esto violando o
domnio de Deus. Isto , esto julgando.
Na Bblia tambm est escrito: "No julgueis". isso.
O homem jamais consegue saber se est ou no
dominado por Satans. A pessoa que diz estar, que pode at
mesmo ser o prprio Satans. Portanto, no se pode e tambm
no se deve, de maneira alguma, dizer uma coisa dessas.
Pessoas assim tomam como Satans todas quelas que no so
de seu agrado.
Entretanto, mesmo aquelas pessoas que so chamadas
de Satans, h as que fazem um bom trabalho. H tambm as
que, aos olhos de todos, parecem boas, mas, na verdade, so o
oposto. Assim sendo, s Deus pode distinguir. Ele utiliza vrios
tipos de pessoas. semelhante ao teatro: no se pode realiz-lo
s com personagens virtuosos. H uma diferena entre o
verdadeiro Satans e a pessoa que est possuda por ele. A
famlia de Satans constituda de alguns milhares ou milhes
de membros. Isto , abaixo do Supremo Deus, os espritos
positivos e negativos esto dispostos da seguinte forma:
(utilizando trs cigarros, Ele mostra a forma) - este lado o Bem
e este o Mal. Deus realiza o Seu Plano na Terra desta maneira.
Portanto, para o Supremo Deus o Bem e o Mal no
existem, por isso, se diz: "A virtude sem distino" e "Bem e Mal
so iguais". Mas, realmente, no d para distinguir entre o Bem
e o Mal.
Entretanto, no se pode ficar preso s nisso; preciso
desenvolver a parte do Bem com firmeza e rigor, e recuar a
parte do Mal.
Assim, sem reprovar o pensamento, Kanzeon Bossatsu
salvar o Bem e o Mal, sem distino. Mas a verdadeira imagem
de Kannon, que Kunitokotati no Mikoto, a de um deus
88

rigoroso da justia, que jamais perdoa o Mal. Ele tambm se

transforma em Enma Daio e faz julgamento. Em suma, ele tem a
atuao vertical. O Kannon que no faz distino entre o Bem e
o Mal, atua horizontalmente. Quando se pende para um dos
lados, no tem jeito. necessrio que haja os dois e, de acordo
com a hora, o local e tambm a pessoa, Kannon ir se
transformando, assumindo formas diversas.
A propsito, se Kanzeon Bossatsu passar a ter a atuao
de Deus, que mudanas ocorrero? Acredito que este um
assunto do maior interesse para os fiis. Como sempre tenho
dito a salvao sem distino do Bem e do Mal deixar de existir;
o Bem e o Mal sero claramente delimitados. Isto , a proteo
do Bem ficar cada vez mais forte; o Mal, diferentemente do que
acontecia at agora, ser julgado com rigor.
Tomando-se como exemplo o Japo antes do trmino da
guerra. Naquela poca, julgava-se que o arrojado patriotismo do
povo era uma ao justa e ditada pelo bem. Era, no entanto, um
bem de carter restrito, pois, tinha-se em vista somente a
felicidade do prprio pas; assim, a derrota no foi nada mais
que uma conseqncia desse conceito egosta.
Alis, Meishu-Sama publicou o ensinamento Precisamos
ser universais para comprovar a veracidade dessa tese, ou seja,
para demonstrar que o bem autntico deve ser o bem de
Daijo, isto , o bem universal. Partindo-se deste princpio, o
Japo no teria sido invadido e estaria livre daquele massacre e
vexame. Continuaria gozando de paz e mereceria o respeito do
mundo inteiro.
Em suma, a f verdadeira Daijo, liberal; portanto,
nada impede que seja seguida ou abandonada. Alm disso, ela
celestial, alegre e ativa, revelando vida. A religio que exige uma
f rigorosa e dogmtica age com heresia, infernal.
Torna-se necessrio caminhar sem levar em conta se os
ideais so da esquerda, da direita ou do meio, mas fundindo-os

89

num ideal grande e nobre, que abranja tudo e ao qual se possa

realmente chamar de mundial.
No caso de amor, ele tambm se divide em amor de Deus
e amor do homem. Como o amor de Deus amor Daijo, Ele
ama a humanidade com um amor ilimitado; o amor do homem
amor Shojo, pois ele se limita a amar a si prprio (amor vida),
aos seus familiares (amor paterno, amor filial, amor de
conjugue), aos outros (amor de amizade, amor de coleguismo,
amor romntico, amor passional, amor de compromisso), as
obras (amor contemplativo), aos seus partidrios (amor de
companheiro, camarada) e ao seu povo (amor nao).
Portanto, vem a ser um mal.
Os fiis que compreenderem claramente o sentido destas
palavras devem manter sempre uma atitude Daijo, isto ,
tomar conscincia do amor de Deus e transmiti-lo ao prximo, o
que no deixar de produzir bons frutos.
Viver de acordo com a Vontade de Deus e possuir amor
fraternal, tornar a pessoa agradvel a todos aqueles que a
rodeiam, propiciando-lhe um sucesso garantido.
A criao das premissas do amor est presente na coeso
e atrao dos minerais, avana na sensibilidade dos vegetais e na
ao-reao dos animais, se formando dentro do egosmo, da
maneira restrita, shojo dos homens. Ele, inicialmente, amor
prprio (modo mais elevado de auto-preservao), se
desenvolve como amor-famlia (primeiramente, como filho,
simpatia que nele desperta pais e irmos onde divide vantagens
e desvantagens; em segundo lugar, como namorado, amor casal,
apaixonar para se tornar marido e mulher; em terceiro, como
conjugue, e finalmente, como pai).
Aps o nascimento dos filhos, estende-se um pouco mais
este sentimento, continua sua ampliao aos parentes, vizinhos
(bairrismo) e nao (patriotismo). O amor alcana a perfeio
dentro do altrusmo, do universalismo, o amor daijo, o amor
humanidade (humanismo).
90

Harmonizar a existncia.
Tudo, na vida humana, principalmente a f, tem de ser
verstil, livre e desimpedido. No criar formas, normas e
mandamentos e, por extenso, ser completamente livre de
todas as limitaes. Isso no se trata de anarquia, e sim, da
liberdade que respeita a liberdade alheia.
Alm disso, os messinicos no devem se preocupar
somente com a beleza exterior, bem como devem procurar ser
modesto, pois estes despretensiosos so sempre mais
respeitados por parecerem mais nobres. Portanto, os que
professam a F Messinica devem se tornar alvo de um respeito
sincero.
Na Era do Dia tudo se baseia em hiki (atrao). Aplicado
ao homem, hiki a humildade, pois esta no d ensejo a
desavenas. Eis por que sempre dito que melhor perder.
Como a ao da Igreja Messinica Mundial est baseada no Sol,
elas devem se fundamentar na atrao e coeso, e no na
repulso e disperso. Assim, muitas pessoas sero atradas e
reunidas. Alm disso, como o Sol uma esfera, natural ser
pacfico, puro, alegre, flexvel e corts (delicado, sensvel).
Meishu-Sama contou que:
Tempos atrs, em determinado lugar, fiquei admirado
ao ver um quadro do professor Yamaoka Teshu. Em cima, estava
escrita, com letra bem grande, a palavra LIMITE. Abaixo, em
letras pequenas, lia-se: Em tudo os homens dependem dessa
nica palavra. Isso ficou gravado de forma to profunda em
minha mente, que at hoje no consegui esquecer. Durante
dezenas de anos, em diversas ocasies, lembrei-me daquele
quadro, e a lembrana me foi de grande utilidade.
Muitas palavras sbias vm sendo ditas desde os tempos
antigos, mas talvez nenhuma tenha me impressionado tanto
quanto aquela. constituda de uma letra apenas, mas que fora
maravilhosa! Quando observamos as diversas situaes do
91

mundo tomando-a como ponto de referncia, constatamos que

ela se encaixa perfeitamente em todas. Ajusta-se, por exemplo,
passividade, aos exageros, aos pensamentos extremados
voltados para a esquerda ou para a direita, a ostentao
proveniente da riqueza e inibio motivada pela nobreza. No
sei por que as pessoas sempre se colocam nos extremos. Talvez
seja por isso que, na maioria das vezes, elas fracassam. A famosa
admoestao de Confcio no sentido de se obter o meio-termo
surgiu para evitar esses fracassos. As expresses antigas bom
no exceder o limite, o limite bom, guardar o limite
significam, em sntese, que cada um deve proceder de acordo
com a sua prpria posio social.
Do ponto de vista espiritual, segundo a doutrina da nossa
Igreja, se cruzar o vertical e o horizontal, isto , Shojo e
Daijo, efetuar-se-, no centro, a ao de Izunome. Isso
resumido significa tambm limite. Por conseguinte, antes de
tudo, o homem deve respeitar os limites. Se o fizer, tudo lhe ir
s mil maravilhas.
Isso pode ser aplicado com relao s prprias vidas.
Desejando-se ter as vidas salvas, deve-se merecer a salvao.
Deve-se mant-la em um nvel onde se possam receber as
bnos divinas. Quando no se cumprir parte que cabe a
pessoa, Deus se afasta segundo a sua Lei Imutvel.
O que no se pode esquecer que Deus criou o bem e o
mal, e Ele os vem empregando a ponto deles se confrontarem h
mais de dez milhes de anos [os materialistas registram,
segundo a linha de tempo da evoluo humana, a existncia de
significativos acontecimentos, quais sejam: surge um ancestral
comum tanto dos macacos como dos homens (h mais de 10
milhes) e os ancestrais humanos sofrem especiao dos
ancestrais dos gorilas (aos 10 milhes)]. Mesmo agindo com
grande Amor, um pouco de mal inevitvel. Embora a pessoa
aja baseada no amor altrusta, pensando em salvar grande
nmero de pessoas, pode parecer ser possuidora de sentimento
92

um tanto ou muito frio quando abandonar algum, mas no h

alternativa, seno observar a situao geral, e agir de modo
vantajoso. Pois, caso contrrio, chega-se at a no corresponder
Vontade Divina. Deus no fala que ir salvar toda a
Humanidade. Ele diz que surgiro pessoas que sero salvas e as
que iro perecer. E isso o Juzo Final. No se trata da ltima
salvao. De fato, Juzo significa que os pecadores sero
punidos. Por isso, esse ponto extremamente difcil. Logo,
precisa-se basear na forma Daijo. Se basear de maneira Shojo,
fica-se com pena, porque a pessoa recorre e se atrado e isso
Shojo.
Transformar seu semelhante em verdadeiro ser pensante.
At mesmo o ateu deve convir que a grandiosidade do
Universo e a perfeio csmica s podem partir de um princpio
perfeito: Deus. Uma misso do mamehito extirpar do homem
essa irracionalidade, transformando-o em verdadeiro ser
pensante, numa verdadeira obra de reforma humana.
A reflexo leva a uma ao ordenada de matar
personalidade egosta [Esprito Secundrio dominar Esprito
Primordial] e fazer nascer personalidade altrusta [eu superior
dominar ga]. Meishu-Sama no se cansava de confirmar:
Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioar-se,
deve cultivar uma segunda personalidade, ou seja, nascer pela
segunda vez. [reorganizar os trs espritos do homem de modo
a ter Esprito Secundrio sobre controle].
O fato de se sentir desgostoso consigo mesmo significa o
nascimento de um novo eu [o eu superior], ainda melhor, o que
significa, tambm, que manifestou a capacidade de criticar seu
velho eu [o eu inferior], e isso muito bom. Todo homem
precisa evoluir para um segundo eu [o eu superior].

93

Ele era to rigoroso nesse ponto que exigia que se

materializasse o pensamento como na comunicao e gratido.
Eis o que se passou.
Meishu-Sama perguntou: Ainda no h notcias do
furaco?. A o senhor respondeu: Estava pensando em lhe
comunicar, neste momento. Meishu-Sama riu e disse: Pensar,
apenas, no resolve. Estou pensando em lhe dar um anel;
portanto, agradea-me.
Buscar a descobrir o que foi determinado desde o nascimento.
Em sntese: uma movimentao material em excesso
pode estar encobrindo uma ausncia espiritual, enquanto que
uma aparente quietude que, inclusive, poder ser encarada
como absoluta falta de dedicao, pode chegar a guardar uma
vida espiritual intensa, geradora de crescimento interior. O
importante procurar descobrir, com sabedoria, o que foi
determinado a cada um desde o nascimento.
Alguns nasceram para trabalhar com a cabea
[pensamento]; outros, com o corpo [ao]; outros, ainda com a
fala [palavra]; Nesse ltimo caso, encontram-se polticos que
fazem bons discursos e religiosos que realizam excelentes
palestras. Todas essas misses [Jishoi do esprito e da matria]
so importantes, contanto que imbudas do mais sincero
sentimento de gratido.
Viver para trabalhar.
Pergunta: O desenvolvimento do saber impulsiona a
evoluo do esprito? Dizem que quanto mais as pessoas usam o
crebro, mais vivem. porque, atravs disto, o esprito evolui e,
com isso sua existncia neste mundo tem maior valor?
Meishu-Sama: H argumentos assim. Mas, por outro
lado, haver desenvolvimento do saber sempre que houver
94

evoluo espiritual. Por isto, no se pode afirmar que um ou

outro conceito seja correto. Existem muitos casos em que se
vive por muito tempo porque h valor na sua existncia, mas o
melhor para o corpo do homem que ele esteja em atividade.
Principalmente por ser a cabea o dirigente de todo o corpo,
quanto mais usada, mais ela se desenvolve, e por isto, vive-se
mais. At agora, dava-se o contrrio. Entretanto, no bom usar
a cabea com preocupaes.
E depois, tambm grande o pecado da preguia,
principalmente de quem fica vagando, sem nada fazer.
importante para o homem trabalhar. Se no trabalhar, sua vida
ser intil.
Pergunta: Deus castigar algum que apenas se limitar a
no praticar o mal?
Meishu-Sama: Deus permite que o homem viva para
trabalhar. Por isto, o fato de uma pessoa vaguear, sem fazer
nada, j um pecado, mesmo que no pratique o mal. O melhor
para o homem ser til construo do mundo ideal, e por esta
razo que foi permitido existirem as vrias profisses. Por isto,
devem-se empregar todos os esforos no trabalho, cumprindo
assim, a sagrada misso do seu labor.
E, se, alm disso, salvar as pessoas conseguir eliminar
grandemente seus pecados; sua posio no Mundo Espiritual
sobe cada vez mais e passa a viver alegremente. O destino
melhora conforme deseja, e Deus a premiar.
Executar quando as circunstncias se tornam favorveis para
determinada realizao.
Pergunta: Em que ordem devemos colocar as atividades
de salvao do prximo, de elevao da f e de dedicao?
Meishu-Sama: Pensar qual delas a mais importante j
um erro. O correto no pensar sobre essas coisas. Digo isto
porque, de acordo com a misso e capacidade concedidas por
95

Deus a cada indivduo, uns trabalham salvando o prximo,

outros fazendo doaes em espcie. A elevao de modo
geral, mas cada qual tem a sua prpria misso. Isto , quando as
circunstncias se tornarem favorveis para realizao de uma
determinada coisa, significa que esta a sua misso. Portanto,
quando isto acontecer, basta execut-la. Por exemplo, quando o
dinheiro entra em quantidade, significa que, ao invs da
ministrao do Johrei, sua misso maior a doao monetria.
Se a pessoa no dispe de muito dinheiro, mas eficiente em
converter muitas pessoas para a Igreja, esta a sua misso.
Nestes casos, como as circunstncias em sua volta tornam
favorveis para determinada realizao, deve apenas prosseguir
obedientemente essa tarefa.

96

4. LEIS A SEREM ULTRAPASSADAS

Muitas vezes, parece mais fascinante ganhar dinheiro
desonestamente. Assim acontece porque a natureza divina de
tais criaturas est debilitada, ocupando um plano bem baixo.
Com isso o Esprito Secundrio fica fortalecido. Quando, porm,
so eliminadas as nuvens espirituais, a alma se eleva e a pessoa
torna-se incapaz de praticar o mal.
Por outro lado, perigoso ficar sem regulamentos e
instituies penais, uma vez que muitos ainda permanecem num
nvel inferior de conscincia. notrio que, apesar do rigor na
aplicao das leis, h muita gente decidida a infringi-las, inclusive
homens de elevada posio social, ou detentores de altos cargos
pblicos, ou polticos.
Tambm no suficiente que o ser humano se abstenha
de cometer o mal por causa de ameaas e penalidades. O
verdadeiro caminho a conquista de um nvel em que a pessoa
sinta prazer na prtica do bem e no veja nas leis fatores
coibitivos, mas maneiras de despertar para a vontade de Deus.
Do ponto de vista humano, talvez seja difcil
compreender. Contudo, quem j sentiu, no mago de sua alma,
uma mudana interior em conseqncia do recebimento do
Johrei reconhece a fora da Luz Divina. At mesmo aqueles que
atribuem grande importncia ao intelecto se submetem ao
poder inefvel de Deus e O reverenciam pela ddiva do Johrei.
So trs leis a serem ultrapassadas pelo ser humano:
Liberdade, Servir e Perfeio.
Tendo em vista, conforme foi mencionado em 4.6. do
volume 1, que o prprio Kannon tem duas imagens: uma delas
que a verdadeira, atua verticalmente, que jamais perdoa o
mal, que Kunitokotati-no-Mikoto; a outra que
pseudoverdadeira, atua horizontalmente, no faz distino entre
o bem e o mal, a de Kanzeon-Bossatsu. Quando se pende para
97

um dos lados, no tem jeito. necessrio que haja os dois e, de

acordo com a hora, o local e tambm a pessoa, Kannon ir se
transformando, assumindo formas diversas [Ooshin-Miroku =
Kannon da ao livre e desimpedida].
Assim, talvez seja adequada a conjectura que para cada
ser humano que esteja vivenciando uma dessas leis se tenha
uma divindade Kannon correspondente: para lei da liberdade se
teria Kanzeon-Bossatsu = Izunome-no-Kami; para lei do servir, o
Kannon dos Mil Braos = Koomyo-Nyorai; para lei da perfeio,
se inicia com Miroku Kannon = Meishu-Sama, at se alcanar
Kannon da Salvao Mundial = Miroku Oomikami = Messias =
Meshia-Sama = Kunitokotati-no-Mikoto.

4.1. Lei da Liberdade.

Meishu-Sama diz: Por outro lado, a criana recmnascida no se afasta da me e nada faz sozinha. Comparando-a
com os animais mamferos, poderamos dizer que a criana
nasce prematuramente. Exemplificando com o macaco: o filho
do macaco, quando recm-nascido, se segura firmemente me
com os ps e as mos, instinto natural nesta espcie. A criana,
desde o nascimento, possui plena liberdade de movimento das
mos e ps, diferentemente desses animais. Poderamos at
dizer que as crianas no possuem tanta habilidade e capacidade
para sobreviver quanto os macacos recm-nascidos. Entretanto,
ainda no confronto entre eles, poderamos dizer que as crianas,
que tem livre movimento de mos e ps, possuem outras
potencialidades e capacidades que no aparecem nos mamferos
macacos. Esse estado do homem ao nascer no uma simples
inabilidade. Ele oculta um grande significado, isto , o da
liberdade humana. Assim, entre os mamferos antropides, o
homem seria uma espcie completamente diferenciada.
[notar que o esprito secundrio que, geralmente de
animal e s surge no homem aos dois ou trs anos de idade]
98

Neste item se aborda: Escolhendo entre o bem e o mal;

Libertar-se evoluir.
Escolhendo entre o bem e o mal.
Um homem escolhendo o mal, involui passando a ser
colhido pela ao purificadora, pelo resgate de carma;
escolhendo o bem, eleva-se ao nvel de ser regido pela Lei do
Servir, escapa do resgate, h uma queima do carma, das
mculas.
Atualmente, em geral, as pessoas decidem pelo mal
quando empregam suas habilidades exclusivamente no que
possa lhes proporcionar benefcios pessoais. Mesmo que no
digam estar vivendo segundo uma inteligncia ardilosa ou at
mesmo simulem admirao pelas palavras dos altrustas,
acabam fracassando porque, embora o mal no seja descoberto
pelos outros, a prpria pessoa sabe que o cometeu. A que est
o problema, pois o contedo do consciente e do subconsciente
se reflete num local do Mundo Espiritual que corresponde na
Terra, ao nosso Palcio da Justia. Pode ser chamado de Frum
do Mundo Espiritual.
A comunicao nesse Frum feita pelo elo espiritual
entre ele e cada homem, no qual as aes humanas so
registradas com assombrosa exatido nessa instituio
espiritual. O registrador anota tudo minuciosamente e os delitos
e os mritos so julgados no Mundo Espiritual, e revelado no
Mundo Material, de forma hbil, para a pena e a recompensa
correspondente. Quando o homem tomar conscincia desse
fato, deixar de cometer qualquer espcie de mal.
Libertar-se evoluir.
Neste ponto se aborda: Tornar-se livre para obter
iluminao e desenvolver cultura; Desembaraar-se para cultivar
99

espiritualismo, altrusmo e desapego; Ser independente dentro

dos limites da predestinao; Livrar-se sem desrespeitar a
liberdade alheia; Emancipar-se com responsabilidade e alegria;
Aliviar no pensamento e agravar nas palavras e aes.
Tornar-se livre para obter iluminao e desenvolver
cultura.
Libertar-se significa sair de um estado de confuso e
obter iluminao, donde, poder palmilhar caminho certo e assim
desenvolver cultura. Para isso necessrio conhecer desde a
origem da cultura, ou seja, desde o confronto entre o Bem e o
Mal nas eras primitivas, com os fortes atormentando os fracos
que fizeram estes produzirem armas, levantarem muralhas,
estabelecerem meios de transportes, surgirem com as primeiras
letras, criarem leis e sanes punitivas, o que contribuiu para a
formao da cultura.
Deste modo, o crescimento da cultura se d pela
supremacia do bem, pela redeno dos sofrimentos, pela
contnua transformao do homem como inclusive no momento
de sua morte demonstrando alto nvel de f, bem como na
capacidade de adoo de ideologia nova e superior como a apta
a revelar a existncia do Mundo Espiritual.
Meishu-Sama incisivo sobre este crescimento da
cultura:
A cultura, at agora livremente manipulada pelo mal,
voltar para as mos do bem.
Embora no consigam libertar-se de uma vida de
sofrimentos, baseadas nos ensinamentos religiosos elas
interpretam o sofrimento como um bem, ou seja, como
provao a Deus ou como expiao de seus pecados.
Gostaria de falar a respeito das pessoas que acham
gratificante preservar as velhas ideologias e a cultura que
cheiram a mofo, das quais no conseguem desvencilhar-se. do
100

conhecimento de todos que o homem no consegue se desfazer

to facilmente das tradies e costumes mantidos por seus
ancestrais. a essas pessoas que chamo de escravos das
tumbas. Hoje em dia, quando tudo progride, aqueles que
possuem tal tipo de pensamento so retrgrados, e a realidade
mostra claramente que so uns derrotados.
No necessrio dizer que a consolidao do progresso e
do poderio da Amrica do Norte, atual lder do mundo, pode ser
realmente considerada um espetculo do sculo. A origem disso
est no extraordinrio pensamento progressista do povo
americano, que adota, irrestritamente, qualquer coisa que seja
nova e superior. Contrariamente, o forte pensamento
conservador tem causado empecilhos Inglaterra, embora ela o
considere at como motivo de orgulho. Ao observarmos a cidade
de Londres, razovel que exista a beleza tradicional. Mas a
ausncia da arquitetura das modernas metrpoles reflete a
situao atual de toda a Inglaterra. Consequentemente, tendo
em vista a pujana dessa nao h cerca de meio sculo atrs,
temos a impresso de um atavismo sem-par.
Desembaraar-se para cultivar espiritualismo, altrusmo e
desapego.
Aperfeioar espiritualismo crer em Deus, no Mundo
Espiritual. Pois, h dois pontos a salientar na definio do Bem e
do Mal. Homem bom aquele que cr no invisvel; mau o que
no cr. O primeiro cr em Deus espiritualista; o segundo, pelo
fato de no O ver, no cr, materialista.
A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar as
aparncias e simular um valor pessoal inexistente. Tudo, porm,
ser intil, porque o olhar de Deus desvenda o ntimo dos
homens, cuja sorte Ele decide, pesando o bem e o mal na
mesma balana. Se uma verdade to patente deixa de ser
compreendida at por homens ilustres, cultos, com posio e
101

fama, porque eles s vem a parte superficial do mundo,

ignorando a existncia da parte principal - o Mundo Espiritual.
Freqentemente, quando as pessoas perguntavam a
opinio de Meishu-Sama sobre o comunismo, ele respondia que
aquilo no era nada, que logo iria se extinguir. Como o
comunismo somente matria e negligencia o esprito, que o
principal, no teria perpetuidade; por isso, certo que ele no
iria continuar por muito tempo.
Semear altrusmo melhorar o mundo, como escolher
profisso que seja a mais til para a sociedade, que ir fazer
maior nmero de pessoas feliz, chega-se ao ponto de no se
importar de cair no Inferno desde que salve o maior nmero de
pessoas.
Aplicar desapego desobrigar sua mente da dor da
perda, como no colocar fotografia do falecido no sentido de
que ele seja lembrado constantemente, para salvar antepassado
no Inferno deve-se esforar para esquec-lo. Outro tipo de
desapego o no querer impor o eu inferior, o ego prconsciente, o ga, preciso ser tolerante em relao s outras
pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas
estejam falando o que parece errado. Seja qual for a situao,
nunca se deve pensar em ganhar, e sim em perder.
Ser independente dentro dos limites da predestinao.
Predestino algo atribudo a uma pessoa em carter
definitivo, e de maneira alguma pode ser mudado, como o
nascimento limitado a um dos trs planos do Mundo Espiritual,
filiao, sexo, raa, pas, carmas; j o destino depende do
esforo feito para se atingir nvel mais alto ou mais baixo desse
plano, para se receber suas vibraes como, por exemplo, fazer
uma visita a condenado na cadeia ou conviver com seu lder
religioso.

102

 impossvel existir a liberdade infinita; a verdadeira

liberdade aquela que tem limites. Assim, quando se ultrapassa
esses limites, no s se invade e prejudica a liberdade dos
outros, como tambm se torna traidor da cultura. Pela mesma
razo, quando se ultrapassa os limites do destino,
invariavelmente se fracassa.
Liberdade infinita a liberdade do destino que no
ultrapassa os limites do predestino. realmente nobre o homem
que, livre de todas as limitaes, vive de acordo com a sua
vontade, mas sem ultrapassar essas limitaes.
Livrar-se sem desrespeitar a liberdade alheia.
Por um lado, no se limitar sem caminhar para o
anarquismo; por outro lado, no se soltar sem caminhar para a
tirania. Por exemplo, a f messinica aquela que consegue a
adeso dos outros, de seu vigor, e no s com a sua prpria
energia.
Emancipar-se com responsabilidade e alegria.
Algo semelhante a executar tarefas realizveis com
contentamento sem se descuidar da construo paradisaca.
Aliviar no pensamento e agravar nas palavras e aes.
Deus permite a liberdade de pensamento, ga forte, o que
no se deve manifest-lo na prtica.

103

4.2. Lei do Servir.

Enquanto o homem no se libertar, purificando-se
atravs da compreenso e do discernimento, continuar
sofrendo. Contudo, aqueles que dedicam os seus pensamento e
atos ao servir, no necessitam afligir-se durante o perodo de
transio da Noite para o Dia, porque so necessrios ao Plano
Csmico evolutivo. Assim, deveria ser prprio da natureza
humana ter vontade de Servir, entretanto, por incrvel que
parea frequentemente as pessoas agem friamente com
referncia a essa questo. Por isso, Meishu-Sama diz:
Quando vejo algum se empenhando pelo bem do
prximo e do mundo, tenho a sensao de estar vendo um
diamante entre o cascalho.
Neste item se aborda: Optando pelo bem; Dedicar-se
oferecer.
Optando pelo bem.
Preferir perder liberdade, passando a servir a Deus e a
humanidade de modo a facilitar a travessia pelo Juzo Final e
fazer feliz o prximo e a sociedade. Nesse sentido se deve
esforar para salvar os teis Obra, mesmo que estes servidores
no tenham mais cura. J com os que no so teis, mesmo que
de elevada posio, venham pedir Johrei, no se deve dedicar
com afinco.
Dedicar-se oferecer.
Aqui se mostra a importncia, finalidade e metodologia
da dedicao.
Neste ponto: Agradar Deus; Considerar misso
especfica; Alcanar a salvao; Apagar mculas e elevar esprito;
104

Ganhar bnos e graas sem sofrimentos; Utilizar uma f firme,

plena de serenidade e aceitao.
Agradar Deus.
Pondo sua razo de acordo com Suas Leis, seu
sentimento focado no Seu Servio e sua vontade de concretizar
Seu Plano.
O amor de Deus absoluto e quando se est vivendo de
acordo com a Lei, recebe-se auxlio. Porm, quando no se
estiver em harmonia com a Lei Divina, nada poder ser feito pela
pessoa. Deus abenoa todas as coisas, mas em geral no se est
preparado para receb-las.
Deus pode dar ajuda financeira, enchendo os bolsos de
dinheiro, porm, enquanto houver impurezas dentro deles, no
colocar a fartura. O que se precisa fazer primeiramente
limpar o interior dos bolsos.
Neste sentido, basta que o homem obedea s Leis do
Universo, para que todas as coisas se harmonizem e progridam
normalmente.
A lei da vida exige que se viva as nossas vidas
construtivamente. Se a pessoa permanece sem evoluir, como
se estivesse aproveitando-se de Deus, tentando us-lo em
proveitos pessoais. Isso no correto, pois o homem nasceu
para viver como instrumento de Deus e somente servindo a Ele
poder desfrutar de felicidade e prosperidade constantes.
"Temos de ser benquistos por Deus. Para agrad-Lo, h
que salvar o prximo ainda que um doente apenas. Torn-lo
sadio. Se salvarmos uma pessoa que seja, j O estaremos
satisfazendo. Se forem dez ou cem, seremos ainda mais
benquistos, por isso, basta que faamos isso. Semelhante tarefa
ser difcil, se pensarmos que difcil. Por outro lado, ser fcil,
se pensarmos que fcil."

105

Considerar misso especfica.

No esquecer que cada homem tem sua peculiaridade,
uns salvam com Johrei, outros dedicam monetariamente.
Alcanar a salvao.
Deus poupar o que for aproveitvel - e a seleo ser
feita por Ele - importante que o homem se torne til para o
mundo vindouro.
Apagar mculas e elevar esprito.
O Servir, na verdade, espiritualmente, significa que todo
ser humano possui mculas: ele tem dvidas com Deus. Quanto
mais aquelas acumulam, mais aumentam os juros; por isso,
vantagem pagar logo. Portanto, servir um meio excelente,
como salvando o maior nmero de pessoas possvel, pois, com
isso, diminuem-se as mculas e uma vez que o esprito torna-se
leve, ele se eleva.
Ganhar bnos e graas sem sofrimentos.
Quando o homem emprega demasiado esforo para
alcanar uma graa e ultrapassa os limites, Deus no fica
satisfeito, se que se trata do Verdadeiro Deus. Principalmente
fazer penitncias, jejuns e abstenes so atitudes que esto em
desacordo com a Vontade Divina, pois Seu grande amor v com
tristeza o sofrimento humano. Seres humanos so filhos de
Deus. Como pai, no h razo para Ele se alegrar com o
sofrimento dos filhos. Ainda que a pessoa tenha conseguido
receber uma graa atravs de penitncia, quem a concedeu no
foi o Criador, mas algum esprito pertencente falange dos
demnios. Graas desse tipo so efmeras, no duram muito
106

tempo. As graas concedidas por Deus so diferentes. medida

que haja dedicao f, os infortnios iro diminuindo
gradativamente, atingindo-se um estado espiritual de paz e
segurana e chega-se a felicidade.
Um dos modos de dedicar f vir a ser ministro, por se
poder tornar iluminado e receber graa a altura.
Utilizar uma f firme, plena de serenidade e aceitao.
Tal como indo pelas circunstncias e no pelo ga.

4.3. Lei da Perfeio.

Neste item: Vivenciando apenas o bem; Aperfeioar-se
viver com Deus e sob Izunome.
Vivenciando apenas o bem.
Para transformar este mundo no Paraso, existe uma
condio fundamental: eliminar a maldade que a maioria dos
homens traz no mais profundo recanto [esconderijo, velado] de
suas almas [caractersticas de natureza moral e emocional]. Em
sntese, o mundo onde o Bem vence o Mal.
Neste ponto: Ignorncia por sabedoria; Ira por amor;
Insaciedade por fora.
Ignorncia por sabedoria.
Origem da causa dos sofrimentos est na ignorncia, no
desconhecimento de praticar o mal, mesmo Maom tem de
expiar pelas mortes cometidas durante conquista para expanso
da f.
No Paraso Terrestre, desenvolver a sabedoria significa
desenvolver a inteligncia da percepo verdadeira. O critrio
107

para isso so os Ensinamentos, quanto se consegue pensar no

que est escrito neles, com lgica, isso indica que a inteligncia
est bastante elucidada. Pois no estando se tem a lentido
mental, bem como a descrena e ingratido. Aquela que, em
certos casos, admite perder para Satans so pessoas sbias.
Ira por amor.
Embora dio seja a causa dos conflitos, o mais
importante aprimoramento de Deus deixar irado. Ao
ultrapassar se chega ao amor que pode ser de carter shojo
(restrito) ou daijo (amplo). No primeiro caso, tem-se o amorprprio, o amor pelas coisas que nos rodeiam, como o amor
entre familiares e o amor ptria. No segundo caso, tem-se o
amor humanidade, o amor ao mundo, onde as coisas sero
universais, como nao, governo e presidncia, e os
pensamentos unificados, donde todos os ismos sero varridos.
Insaciedade por fora.
Avidez se prima pela ganncia, ambio exagerada, sem
noo de limites. bom se considerar o velho ditado: Quem
tudo quer, tudo perde. No existe, neste mundo, o pretenso
negcio-da-china que tantos vivem a propor, deve-se
desconfiar desse tipo de negcio.
Aperfeioar-se viver com Deus e sob Izunome.
O ser humano no foi criado pelo homem, e sim por
Deus. Meishu-Sama chega a afirmar que Desconhecendo que
foi criado por Deus, o homem estpido nega a existncia do
criador.
Ao contrrio, quem realmente cr em Deus, no se deixa
ludibriar por brilhantes perspectivas. Ainda que seja
108

considerado um homem de bem, do ponto de vista terreno e

objetivo, se o indivduo no cr em Deus, situa-se na esfera do
mal, visto estar propenso a transformar-se num mau elemento a
qualquer instante. Por isso Meishu-Sama insiste: ter f, crer
naquele Ser Invisvel, o atributo essencial do autntico homem
de bem. Estou convencido de que nada, alm da F, nos poder
salvar dos conceitos excessivamente desmoralizadores que
caracterizam a poca atual..
Mesmo que algum fale mal de ns, o melhor no se
importar com isto. O importante sermos queridos por Deus.
Por isso que sempre falo: No se coloque na altura das
pessoas, baseie-se na altura de Deus..
Neste ponto: Impera Shojo e Daijo simultaneamente;
Partilha amor restrito e universal; Adere ao esprito e matria
em juno; Persegue ao cruzamento das culturas do oriente com
ocidente; Percorre com budismo e cristianismo; Respeita os
bons e maus que querem salvao; Abraa as foras divina e
humana; Encontra o mtodo para alcanar o resultado;
Prossegue sem se prender pelos elogios e nem pela crtica;
Educa pelo caminho da civilidade; Forma homens perfeitos de
esprito e corpo.
Impera Shojo e Daijo simultaneamente.
Shojo, em japons, quer dizer agir, tomar atitude ou
caminho estreito, pequeno, pois: Sho, significa estreito,
pequeno; Jo, significa agir, tomar atitude ou caminho.
Daijo quer dizer agir, tomar atitude ou caminho
amplo, grande, pois: Dai, significa amplo, grande.
Izunome significa princpio imparcial, isto , no
Shojo nem Daijo, Shojo e Daijo simultaneamente. Outras
caractersticas: mantendo-se sempre no centro, cultivando o
pequeno e grande, visando o indivduo e o mundo,
harmonizando com vertical e horizontal.
109

Costuma-se interpretar como Shojo a f egosta e como

Daijo a f altrusta. Mas isto ainda no verdadeiro. Porque nem
Shojo e nem Daijo so corretos em si.
A pessoa de f Shojo procura obter vantagens pessoais:
gozar de paz, felicidade e conforto ao lado da sua famlia, sem se
preocupar com a sociedade, o pas ou a humanidade. Existem no
mundo muitas pessoas com este tipo de f, que rezam pedindo
paz para os seus lares e oram para ter prosperidade nos
negcios e ficarem livres de doenas e infortnios. Este um
tipo de f centrado no indivduo que no se pode salvar a
humanidade porque o egosmo se choca com os outros, criando
conflitos e estes, ampliando-se, convertem-se em guerra.
A pessoa de f Daijo, ao contrrio, preocupa-se com a
sociedade, o pas e a humanidade, negligenciando o prprio
bem-estar. Ela almeja dedicar-se ao mundo e, para isto, no
hesita em separar-se dos irmos, dos pais, dos filhos e sacrificar
a famlia, afugentando os amigos e conhecidos. A pessoa cai na
solido, mas diz que isto uma provao de Deus e para Deus.
Ela se toma cada vez mais obstinada, seus desentendimentos
com os outros aumentam, os outros se afastam e ela fica cada
vez mais isolada. Ento, ao invs de salvar os outros, essa pessoa
que tem que ser salva pelos outros, pois sozinha no teria nem
sequer recursos para comer. Tal sacrifcio para poder praticar a
Grande Salvao parece maravilhoso. Mas tambm isto est
errado, a no ser no caso especfico em que o indivduo seja
forado pelas circunstncias. Normalmente, porm, o sacrifcio
no deve ser provocado.
Assim, fica claro que Shojo, por si s, no bom e Daijo
tampouco d certo. Portanto, nem Shojo e nem Daijo, mas, ao
mesmo tempo, Shojo e Daijo. Isto que o certo. Em certas
ocasies, deve-se preferir Shojo; em outras, melhor Daijo.
Daijo e Shojo devem ser alternados de acordo com o tempo, as
circunstncias e as pessoas. Isso semelhante ao que ocorre em
tempos de calor, onde o mais adequado usar roupas leves.
110

Quando a temperatura refresca um pouco, usar roupas de meiaestao. E quando o clima esfria, agasalhos. Portanto, o mais
certo mudar de acordo com a situao e as circunstncias. H
muitas pessoas com estas formas de f, nas religies. Mas assim
no se pode construir o Paraso.
No que se refere a cultivar o pequeno e grande.
O ser humano que realmente realiza grandes feitos deve
se preocupar com as pequeninas coisas. Quem se preocupa com
as coisas grandes e no percebe as pequenas, torna-se um
fracassado. Mesmo possuindo grandes idias, a pessoa deve
tambm cultivar os pensamentos pequenos. Concluindo: se ela
no perceber as coisas pequenas, no poder realizar grandes
feitos. Logo, no se deve ser Daijo nem Shojo, isto , no se
pode pender para um dos lados. O fato de se dizer que deve ser
Daijo, j significa tender para um dos extremos.
No que diz respeito ao indivduo e o mundo.
O mundo formado por pases, constitudos pelo
conjunto de seres humanos; os pases so constitudos de
cidades, bairros e vilas; estes so compostos de famlias, e as
famlias, de indivduos. Por isso, se o indivduo, que a unidade,
no for salvo, no h condies para que o mundo o seja.
Consequentemente, assim como a F Shojo, que visa s
vantagens individuais, errada, a F Daijo, que sacrifica o
indivduo, tambm o . Torna-se, pois, imprescindvel que ambas
sejam corrigidas, para que o todo seja salvo. O indivduo salvo
e se aperfeioa, ampliando-se isto, o mundo ser salvo e se
aperfeioar.
No tocante a harmonia vertical-horizontal.
A doutrina messinica d tanta importncia ao equilbrio
(Izunome), que seu emblema uma cruz dentro de um crculo
que tem como centro o ponto de encontro entre os traos
horizontal (Ocidente) e vertical (Oriente) da cruz.
Naturalmente no se pode fugir deciso de
determinadas questes, mas a dificuldade est no julgamento,
111

no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira impensada.

O esprito de Izunome assemelha-se arte culinria: o
alimento deve ser temperado na justa medida - nem doce, nem
salgado. Aquele que percebe, prontamente, que quando est
hesitando porque encontrou o ponto certo, diz-se Izunome.
E aquele que apenas persiste na dvida, no passa de uma
pessoa comum.
Isto est quente! Apressadamente, a pessoa trouxe
outro ch e, desta vez, talvez por excesso de cuidado, trouxe um
ch morno e teve chamada a sua ateno severamente: Este
ch est morno demais. Desse jeito o ch fica horrvel. A
pessoa, ento, fez o ch pela terceira vez, com muito cuidado.
Temerosa pela forma com que iria ser advertida se o ch no
estivesse bom daquela vez, e preocupada com sua temperatura,
chegando porta, titubeou em servi-lo. O ch lhe parecia estar
quente e ao mesmo tempo morno. Meishu-Sama, vendo-a sem
saber o que fazer, disse: Se voc est hesitando, porque est
no ponto certo. Traga-o. Tomou e, satisfeito, disse: Est bom.
No se esquea desse ponto, sim? Depois, disse rindo: Parece
que as pessoas no entendem o sentido desta frase: Se est
hesitando, significa que est no ponto. Quando a pessoa pende
sempre para um dos lados, isso vira um hbito e enquanto no
pender, no se d por satisfeita. O mesmo acontece com o sabor
da comida, se eu acho muito salgada e chamo a ateno, da
outra vez, infalivelmente, ela vem insossa. Por isso, tenho at
receio de fazer advertncias. Afinal, o que as pessoas tm na
cabea?.
Partilha amor restrito e universal.
As atitudes Shojo, Daijo e Izunome podem ser
comparadas, respectivamente, aos estgios inicial, intermedirio
e superior da f, bem como do amor, isto , amor prprio (s

112

quer receber), amor individualizado do homem (quer trocar) e

Amor Universal de Deus (oferecer).
O amor no Juzo Final rumo ao Paraso Terrestre deve
partir dos princpios daijo onde se constituiria assemblias
internacionais e nacionais. Meishu-Sama d idia de sua
aplicabilidade na problemtica a respeito do aumento
populacional: Quanto populao excedente, em um ano, mais
de dez mil pessoas sero distribudas igualmente em cada nao,
sem a necessidade de conflito. Essa seria a Assemblia
Internacional do Mundo de Miroku, mas cada pas ter a sua
prpria Assemblia Nacional, s que diferente das de hoje. Seus
membros se caracterizaro pela responsabilidade, no tero
concepes egosticas, e qualquer assunto ser resolvido com
amor universal e humanitrio.
Adere esprito e matria em juno.
D-se de diversas maneiras, como: salvar de uma doena
fazer digno e curar; unir ser humano a Deus e aos outros
homens; encurtar diferena entre razo e sentimento; formar
homens perfeitos de esprito e corpo.
Persegue ao cruzamento das culturas do Oriente com
Ocidente.
preciso que as pessoas tomem conhecimento da
existncia do esprito e que se desenvolva a cultura espiritual.
Com base nesse conhecimento e no desenvolvimento paralelo
das duas culturas - espiritual e material - que surgir a
verdadeira felicidade. Dito de outro modo, a soluo formar
uma cultura cruzada, que no pende nem para o esprito nem
para a matria, mas funde e iguala ambas as partes. Somente
assim estar concretizado o Paraso Terrestre.

113

Mas natural que isso encontre dificuldades, pois

durante longo tempo os homens s tiveram a experincia de
viver uma das formas da cultura - a espiritual ou a material - de
modo que eles no podem compreender facilmente uma cultura
cruzada, que no pende para nenhum dos lados.
O representante do Leste, da cultura espiritualista - a
cultura vertical - o Japo; o representante do Oeste, da cultura
materialista - a cultura horizontal - os Estados Unidos. A unio
do vertical com o horizontal que dar verdadeira cultura.
Assim sendo, a tarefa mais importante unir a cultura japonesa
e a americana.
Kannon o padrasto do casamento do noivo Oriente com
a noiva Ocidente, cujo filho o Paraso Terrestre.
Deste modo, se ter, entre outras coisas, o entrelaar do
reverenciar culto aos ancestrais, virtude da lealdade e piedade
filial com a afeio entre marido e mulher, expanso de amor ao
prximo e a toda humanidade.
Percorre com budismo e cristianismo.
Enquanto, primeiro aponta para a meditao; o segundo
assinala a fraternidade.
Respeita os bons e maus que querem salvao.
Mais uma vez se reafirma que muito difcil distinguir
bons e maus. O fundamental, porm, consiste em entender a
grandiosidade divina e, ao mesmo tempo, tentar, de todas as
formas, valorizar o bem e descartar o mal. Para tanto,
mantenham em seus coraes a idia de que Kanzeon-Bossatsu
tem como misso salvar a todos sem separar bons e maus, numa
viso bem universalista.
Pergunta de ministro: existem alguns mamehito que
esto sob o domnio dos jashin. Outros, bastante dedicados,
114

tambm apresentam tendncia a serem atrados por essas

entidades negativas. Gostaria de sua orientao, para saber
como agir nessas circunstncias.
Resposta de Meishu-Sama: o que est errado o seu
pensamento, ao afirmar que o mamehito est dominado ou
sendo atrado pelos jashin. Nenhum ser humano tem capacidade
de julgar, dizendo que determinado modo de agir advm da
influncia de uma entidade negativa. S Deus possui esse
discernimento. Portanto, quem comenta tais assuntos est
violando a esfera divina, ou seja, julga sem ter o direito de fazlo.
Na verdade, nunca nenhum ser humano vai saber se
algum se encontra, ou no, possudo por um esprito do mal.
mais provvel ser jashin aquele que condena o outro, dizendo
tratar-se de uma entidade maligna. Por isso, nunca se deve, em
absoluto, referir-se a algum como se fosse a manifestao de
algo negativo, pois ningum, em s conscincia, possui
argumentos para falar sobre o assunto.
Nota-se tambm, com muita clareza, que geralmente
quem faz esse tipo de comentrio aponta, como possudos pelos
jashin, todos aqueles com os quais no simpatiza. Por outro
lado, pode-se constatar ainda que, de uma maneira geral, as
pessoas consideradas ms desenvolvem trabalhos excelentes; e
outras tidas como boas e virtuosas podem ser negativas e
devassas. De fato, ningum, seno Deus, conseguir saber qual
o verdadeiro jashin, pois, semelhante ao que ocorre num teatro,
o Criador se utiliza dos bons e dos maus para compor o Seu
misterioso plano.
Outro ponto importante diz respeito diferena entre
pessoas que so jashin do fundo do corao e aquelas que
apenas tm o encosto desse ser negativo. Normalmente as
hostes dos jashin so compostas por dezenas deles e at
milhares. Em outras palavras, significa que, abaixo de Deus
Supremo, existem entidades malignas (yin) e benignas (yang).
115

atravs delas que o Pai Criador desenvolve o Seu plano neste

mundo, sem fazer distino entre o bem e o mal, ou seja, entre
pessoas justas ou perversas, porque ambas so necessrias para
a construo do Reino de Deus na Terra.
No entanto, Deus, embora, tenha amor infinito, no
salvar as pessoas mais infelizes, mas sim selecionar aqueles
que sero salvos, ou seja, aqueles que reuniram condies para
serem salvos. Uma das condies essenciais para ser salvo
salvar [inclusive da ignorncia]. Um estado primordial para quem
foi poupado pela necessidade divina realizar servio que seja
til Deus, pois, caso contrrio, se arruinar.
fato decisivo que, no final do Julgamento, os homens de
muitos pecados sero extintos e os de poucos pecados sero
salvos. Quem acreditar nessa advertncia ter vida eterna e, ao
mesmo tempo, tornar-se- habitante do Paraso Terrestre, que
ser estabelecido no futuro.
Ultrapassar a grande fase de transio significa ser
aprovado no exame Divino, e a F o nico caminho para se
obter aprovao. As qualificaes para ultrapassar essa fase so
as seguintes:
a) tornar-se um homem verdadeiramente sadio, e no
apenas na aparncia;
b) um homem que se libertou da pobreza;
c) um homem de paz, que odeia o conflito.
Deus resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes
qualificaes e deles se utilizar, como entes preciosos, no
mundo que vai surgir.
Abraa as foras divina e humana.
Entregar-se a Deus e esforar-se no Jishoi, empregando
inteligncias sagrada e superior. Assim tenta-se um pouco e, se
no der certo, desistir, pois mais seguro ser sincero e
obediente ao destino, o que ensina Meishu-Sama: At as
116

coisas que parecem ser insignificantes, se no nos submetermos

a elas, realmente no bom. Freqentemente, ao forarmos a
situao da forma como pensamos e ao tentarmos ir at o fim,
no acontece nada de bom. Essas coisas so o egosmo. Bem,
desde que eu penso assim, diga o que quiserem, vou at o fim
ou Acontea o que acontecer, vou at o fim. Isso perigoso.
Ao contrrio, melhor tentar um pouco e, se no der certo,
desistir. Isso parece falta de convico, mas no . Nestes casos
melhor ser sincero e obediente ao destino. Isso
absolutamente seguro. E sendo seguro, d certo.
Encontra o mtodo para alcanar o resultado.
No entanto conveniente ter um mtodo moderno para
homem moderno, como um mtodo daijo com princpio shojo,
onde se saiba ceder para conquistar. Qualquer possvel
humilhao ficar gravada apenas na mente e por um perodo
temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa pode
comear a compreender a verdadeira situao e mudar de
atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a
acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo
aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se
torna inseguro por no fazer ideia do que voc tem em mente.
Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes,
prefervel deixar que os outros persistam em suas idias.
Um exemplo dado pelo Fundador da Igreja Messinica
Mundial. Pois ele quando comeou a ministrar Johrei no Japo,
no seria possvel apresent-lo como manifestao religiosa
diante dos impedimentos legais. Mas ele sabia que o Johrei era
necessrio ao desenvolvimento espiritual das pessoas; ento,
usando a maleabilidade registrou-se como massagista e,
massageando, ministrava Johrei.
O Fundador, que era aberto e dcil, no subestimava os
iletrados e os de vida simples, pois para ele se deve ouvir com a
117

mente aberta e no subestimar as idias de uma pessoa pelas

aparncias porque se pode aprender algo valioso com um
operrio analfabeto ou com um simples campons.
No desprezava as idias nem das criancinhas por achlas altamente intuitivas indo diretamente ao mago da questo;
afirmava que nas discusses entre me e filho, a verdade
freqentemente est do lado do descendente.
Nem deixava de escutar os seus subordinados, deixavam
estes seguirem seus impulsos mesmo quando insistiam num
projeto absurdo, exceto quando atitudes errneas prejudicariam
a situao.
Nem cortava a comunicao com os mentirosos, era
sincero sem censur-los, ouvia-os e encontrava algo valioso at
entre as suas obras falsificadas.
Prossegue sem se prender pelos elogios e nem pela
crtica.
No sentido de no ficar envaidecido de modo a querer
controlar os outros com censuras, e nem ficar abatido com
falatrios. Eis algumas reminiscncias de Meishu-Sama:
Certas pessoas costumam ver as outras com olhos
aguados e fazer crticas a seu respeito.
Quando pessoas assim faziam comentrios sobre os
outros com Meishu-Sama, ele logo dizia: Isso no da sua
conta. Voc deve preocupar-se consigo mesmo. E perguntava:
E voc, ser que perfeito? Muitas vezes, vi pessoas ficarem
totalmente desarmados por essas reprimendas.
Certa vez, comeou um falatrio no cmodo contguo
quele em que Meishu-Sama se encontrava.
Eu estava no mesmo aposento que ele e percebi quando
o tom das vozes do outro lado foi aumentando tanto, que o
falavam ficou perfeitamente audvel para ns. O pior que o
assunto versava sobre o prprio Meishu-Sama. Era uma
118

discusso assim: Ele entendido ou Ele no entendido, o

que me levou a ficar inquieto e trmulo de medo.
Entretanto, Meishu-Sama permaneceu totalmente alheio
a tais comentrios. Lembro-me que fui profundamente tocado
por aquele seu modo de agir, conservando-se compenetrado no
que estava fazendo, em perfeita conformidade com seu
Ensinamento que diz: No d ouvidos a falatrios.
Outra recordao. No que me julgasse esperto, mais
vieram acontecendo tantas coisas que, aborrecido, disse a
Meishu-Sama: Esto me fazendo de bobo! Ao que ele
respondeu: Se o fizerem de bobo, faa-se de bobo! Veja eu por
exemplo.
Mais uma lembrana. Quando se orgulhar e decepcionar
deve entender que foi Deus quem fez, assim tomar cuidado
quando for assumindo posies de importncia, pois ser
observado da cabea aos ps, por isso um reverendo sempre se
apresentava de avental diante de Meishu-Sama.
O seguinte fato aconteceu na Sede Provisria, no bairro
de Shimizu, em Atami, por volta de 1949. Na poca a Igreja de
minha responsabilidade estava prosperando muito e, com
certeza,
inconscientemente,
eu
ficava
presunoso,
demonstrando isso at mesmo nas minhas atitudes.
Quando entrei em atrito com o dirigente do Templo-filial
por causa de uma questo sentimental, Meishu-Sama mandou
me chamar: Seja como for, venha at aqui. Assim, fui at a
Sede e fiquei aguardando-o na sala de espera. Minutos depois,
ele apareceu e me disse: Quando o ser humano vai assumindo
posies de importncia, observado da cabea aos ps; por
isso preciso tomar o mximo de cuidado.
Eu no imaginava estar com ares imponentes ou
presunosos, mas, infelizmente, havia uma estranha
suscetibilidade manifestando-se no meu relacionamento com os
demais Ministros e isso revelava que, inadvertidamente, estava
agindo com presuno. Ao pensar que, por esse motivo, Deus
119

havia me chamado e me ensinado como trilhar o caminho para o

futuro, fiquei to grato a ponto de chorar e, do fundo do
corao, curvei-me em reverncia, dizendo: Muito obrigado!.
Quando eu ia participar das entrevistas coletivas com
Meishu-Sama, sempre ia de avental sobre o quimono. Parece
que as pessoas estranhavam muito essa minha atitude. Um dia,
um fiel perguntou-me: Tirar o avental que se est usando para
ir presena de uma pessoa importante algo compreensvel,
mas, Ministro, por que o senhor coloca o avental quando vai
presena de Meishu-Sama?. Ento, lhe respondi: Eu posso ser
Ministro para vocs, mas para Meishu-Sama no passo de um
garoto ou um aprendiz. Procuro no esquecer esse esprito. O
fato de me apresentar de avental diante dele uma
manifestao desse meu sentimento.
Educa pelo caminho da liberdade com civilidade.
No meio entre: despotismo (militar) e liberalismo
(educacional atual); autodisciplina e auto-indulgncia; rigidez e
frouxido, limitado profundo e abrangente superficial.
Outra caracterstica fazer o que no se deve fazer e o
no fazer o que deve ser feito. Isso porque normalmente,
quando se diz para fazerem, as pessoas fazem demais, e quando
se diz que no podem fazer, elas nada fazem.
O liberalismo que no se baseia na civilidade falso.
Forma homens perfeitos de esprito e corpo.
Meishu-Sama: Com o aumento de tais homens,
conseguir-se- formar o Paraso Terrestre. Pelo exposto, ho de
concordar que chegou a hora predestinada pelos Cus e que
nossa Igreja surgiu como a Religio final. A prova da nossa
afirmao que qualquer pessoa, ingressando nela,

120

imediatamente adquire a capacidade de curar milagrosamente

as doenas.

121

122

5. CONDIES BSICAS A ADQUIRIR

5.1. Andar com a vontade de Deus.
Neste item: Admisso a se entregar a Ele, sem deixar de
fazer a parte humana; Considerao liberdade do semelhante;
Ateno de que a Luz do Johrei vem do Ser Supremo; Submisso
ao caminho do meio; Disposio pela justia; Expanso por meio
de acompanhar o processo do programa divino; Conduo do
maior nmero de pessoas e salv-las.
Admisso a se entregar a Ele, sem deixar de fazer a parte
humana.
Ministro: Antes eu pensava ter alguma fora. Vivia,
porm, aflito e, na maioria das vezes, malograva. A partir do
momento em que recebi a sua orientao, j comecei a me
sentir aliviado. Creio que agora tudo vai dar certo.
Meishu-Sama: Alivia, sim. Voc no pode, contudo, ter a
pretenso de achar que, por se ter colocado na dependncia de
Deus, no precisa fazer mais nada. Nessas condies, voc se
tornaria um preguioso.
Tenha, portanto, bem claro em sua cabea que s
correto entregar a Deus depois de ter feito tudo o que estiver ao
seu alcance. A partir da, voc pode esperar tranqilamente a
ordem do Cu.
Ainda outro ponto importante: depende tambm do
Deus a quem voc se entrega. Se for uma divindade sem fora
suficiente, no vai adiantar nada. Considere, ento, que o Deus
cultuado na Messinica tem poder absoluto.
Ministro: o que acontece comigo quando vou realizar
algum trabalho. Se me entrego ao Senhor, pedindo-Lhe que aja
atravs de mim, sinto muita segurana.
123

Meishu-Sama: Realmente, entregar-se ao supremo poder

divino constitui a atitude mais certa. Ficar, porm, achando que
todas as aes realizadas correspondem vontade de Deus est
tambm incorreta. Essa maneira de pensar conduz ao malogro.
exatamente nesta hora que entra a sabedoria.
Em sntese, no se pode inclinar s para um lado, mas,
sem apego ao poder humano, deve-se estabelecer uma ligao
harmoniosa entre todos os seres. Essa maneira de agir
representa a atitude Izunome que no tende, nem para a
verticalidade, nem para a horizontalidade, sendo, ao mesmo
tempo, vertical e horizontal.
Considerao liberdade do semelhante.
Ministro: Eu tenho notado que muitos membros no
vm com regularidade aos cultos nem esto recebendo bastante
Johrei. Gostaria que eles melhorassem nesses pontos para
poderem cumprir melhor a vontade de Deus. O que devo fazer?
Meishu-Sama: Toda essa preocupao significa a sua falta
de f ao orientar os membros, pois voc no est confiando no
Pai Supremo. Precisa muito aprimoramento para se chegar
compreenso de que Deus quem age; ns somos apenas
instrumentos. Pensar, por isso, a partir de um ponto
simplesmente humano gera sempre grande sofrimento. Eu, por
exemplo, quando enfrento qualquer problema para os quais no
encontro soluo adequada, entrego-os inteiramente a Deus e
no me preocupo com quem est fazendo alguma coisa errada.
Deixo-os agir com liberdade, porque no adianta dar conselhos
s pessoas que j decidiram por um determinado caminho.
Mesmo que a gente as julgue incorretas, no despertam.
Normalmente, s vo perceber que caram no erro ao se
encontrarem num beco sem sada.
Ministro: Como podemos saber se estamos num beco
sem sada?
124

Meishu-Sama: Muito fcil! Quando nos encontramos

numa situao embaraosa ou sempre que estivermos sofrendo,
sinal de que no temos possibilidade de resolver os problemas
com os quais nos defrontamos. Nessas condies, ento, a
melhor atitude consiste em entregar-nos a Deus que, vendo as
nossas aflies, se dispe a ajudar-nos. Ao nos colocarmos
inteiramente em Suas mos, ser criada, da nossa parte, uma
condio favorvel para que Deus nos possa socorrer.
Por que Meishu-Sama, muitas vezes, quando observava
as pessoas que trabalhavam consigo fazendo coisas erradas, ele
nunca lhes chamava a ateno, mas entregava tudo a Deus?
O prprio Meishu-Sama respondia que se realmente elas
no esto agindo certo, Ele as julgar. Muitas vezes, porm,
embora paream erradas aos olhos humanos, so criaturas teis
do ponto de vista do Senhor Supremo, existindo, por isso,
alguma necessidade delas no trabalho do Messias.
Certa vez aconteceu de um determinado colaborador
tentar de vrias maneiras prejudicar a Obra Divina. Todos os
demais auxiliares estavam bastante preocupados e
constantemente alertavam Meishu-Sama sobre isso. Ele sempre
lhes recomendava calma, dizendo-lhes que Deus estava olhando
e deixava-o continuar agindo. Logo, porm, ficou mal e precisou
ser internado num hospital onde morreu.
Analisando detalhadamente as atitudes maldosas e os
fatos relacionados vida desse dedicante, Meishu-Sama ainda
era bastante grato a ele, pois, apesar de tudo, realizou bons
trabalhos, contribuindo assim para o desenvolvimento da Obra
Divina. No instante, porm, em que poderia prejudicar, ficou
impedido de ir adiante. O Messias dizia que podia, ento,
afirmar que ele foi til num determinado momento, dentro do
infinitamente profundo plano divino. Nessas situaes, o
grandioso Deus no enxerga, com os olhos humanos, o bem e o
mal das pessoas, mas somente a funo a ser exercida por elas.
Com o passar do tempo, todos vo entender que a
125

concretizao do Reino do Cu aqui na Terra assemelha-se a um

grande teatro do qual fazem parte os trs reinos: o divino, o
espiritual e o material. Trata-se, pois, de um empreendimento
onde cada pessoa tem um papel a desempenhar, seja como
vilo, seja como bom. O importante, porm, que assim a Obra
de Deus vai-se desenvolvendo e expandindo neste mundo ainda
dominado pelo mal.
Faz-se necessrio tambm todos permanecerem bem
atentos porque, mesmo dentro da igreja, os jashin penetram e
ficam na mira dos adeptos. No pode haver, portanto, falhas e
cada um deve estar bem decidido, firme.
Embora, de vez em quando, aconteam alguns
infortnios em conseqncia da atuao dos jashin, esses
sofrimentos devem ser encarados como uma ao purificadora,
sem a qual no se consegue aprimorar.
Ateno de que a Luz do Johrei vem do Ser Supremo.
No doutrina, mas Luz de Deus, invisvel, canalizada
atravs do Johrei. Tem o poder de mudar o homem. Em outras
palavras, atinge as profundezas da alma e a transforma mesmo
quando recebida com ceticismo. Desperta tambm a natureza
divina das pessoas, colocando-as em contato direto com Deus.
Da a razo de muitos que consideram a Messinica como
qualquer outra religio perguntarem por que ela no tem
dogmas especficos.
De fato, um questionamento que deve ser atentamente
esclarecido. Se a religio consistisse apenas em doutrina, no
ofereceria mais do que padres de moral. Estes, porm, no
bastam. O valor de um credo est na capacidade de
conscientizar seus adeptos do grande poder sobrenatural e
operador de milagres existente no Universo, o qual no pode ser
meramente explicado pela razo. De outra parte, consiste
tambm na atuao do poder de Deus determinando a
126

ocorrncia constante de inmeros prodgios.

Muitas vezes, ao inclinarem unicamente para o Johrei, as
pessoas acabam esquecendo-se da presena de Deus,
transformando a canalizao da Luz Divina apenas num ritual.
freqente acontecerem situaes de simples aparato
com quem ministra Johrei, razo pela qual no se conseguem
obter resultados satisfatrios. Em tais circunstncias, a atitude
do ministrante assemelha a de algum que, em vez de
preocupar-se com a raiz de uma rvore onde est a origem de
toda a vitalidade da planta, passa a dar importncia apenas aos
galhos. Em outras palavras, o ministrante deve ter sempre em
mente que a Luz vem de Deus a quem deve, portanto, estar
ligado durante a canalizao do Johrei. Dessa forma, toda vez
que for estabelecida uma perfeita sintonia com Deus, a cura se
processa sem grandes obstculos.
Diante dessa evidncia, convm pensar onde est a lgica
que corresponde vontade divina. Assim, cada praticante do
Johrei vai agir com tranqilidade e muita sabedoria.
Submisso ao caminho do meio.
Quando se fala em seguir o caminho do meio, normal
pensar num plano fixo, que seria o meio. Na verdade, essa
condio de imobilidade no existe. H, sim, um movimento
constante tendendo ora para a esquerda, ora para a direita.
Embora daijo seja melhor que shojo, permanecer parado apenas
num nvel no basta. O ideal consiste em ficar oscilando no
ponto mdio entre ambos os lados.
Cada um deve, pois, aceitar com naturalidade tanto os
episdios que o satisfazem quanto aqueles que lhe causam
aborrecimentos, sem se fixar em nenhum deles. Dessa forma,
estar preparado para quaisquer tipos de ocorrncias, sejam
elas boas ou ms. Assim, o mundo nunca lhes parecer negro
nem haver impedimento para que a alegria exista.
127

Quando uma pessoa est doente e desenganada, e ela se

conforma, todos os bens materiais deixam de ter valor aos seus
olhos. Surgindo, contudo, alguma esperana de salvao, dispese a sacrificar toda a sua fortuna, para dedicar exclusivamente a
Deus, sem pensar em mais nada, em troca da prpria
recuperao. Quando, porm, sente que a vida no corre mais
perigo, comea a fazer plano e a pensar no trabalho,
esquecendo-se da deciso anterior.
Esses dois sentimentos antagnicos so ambos
autnticos porque fazem parte da existncia humana. E natural
que, ao ter a sade recuperada, o homem sinta o desejo de
voltar s atividades normais; entretanto, se abandonar, em
definitivo, a determinao de dedicar totalmente a Deus, ter
passado de um extremo ao outro. Esse desequilbrio lhe
acarretar problemas, pois o conduzir de volta situao
anterior.
Quem se encontra, ento, num estado em que tenha
necessidade de optar entre morrer e continuar vivendo, precisa
adotar uma justa medida: dedicar se tanto ao seu trabalho,
quanto a Deus. Essa postura de temperana o izunome, o
ponto intermedirio entre daijo e shojo, entre o horizontal e o
vertical, cujo verdadeiro sentido consiste em no se inclinar
excessivamente para nenhum dos dois lados, mas seguir o
caminho do meio.
Disposio pela justia.
No se consegue resultados enquanto existir
pensamentos impuros, como interesse ou proveito prprio,
ainda que mnimos. O objetivo deve ser sempre o bem da nao,
da sociedade e da humanidade, baseado no sentimento de
justia. Em outras palavras, deve ser motivado por intenes
sinceras.
Deveria ser algo natural, mas surpreendentemente, nos
128

dias de hoje, quase ningum o possui. As pessoas s pensam em

obter vantagens e, quando algum fala em justia, no o levam a
srio; desprezam-no, considerando-o um antiquado.
Percebe-se, todavia, com certa freqncia, que nem tudo
corre bem s pessoas que no agem de acordo com a lgica.
Normalmente surgem muitos reveses. Julgando, porm, ser uma
situao normal da vida, ningum procura descobrir a causa de
tantos malogros.
A razo de tantos infortnios reside exatamente na falta
de senso de justia. De um modo geral, as pessoas no tm
conscincia dessa verdade porque so incessantemente
atacadas por pensamentos negativos que lhes criam nuvens na
alma, tornando-as mentalmente cegas.
A causa fundamental da falta do senso de justia est no
Mundo Espiritual.
Lamentavelmente, porm, o homem no admite nem
entende quando lhe dizem ser ele mesmo o responsvel pela
sua infelicidade, ao tentar, atravs de hbeis palavras, exaltar o
prprio valor e apresentar de si mesmo uma imagem favorvel.
No acredita tambm que o olho penetrante de Deus perscrutalhe o fundo do corao, pesando o bem e o mal e determinandolhe o destino atravs de um julgamento imparcial, que ocorre de
forma totalmente contrria lei dos homens.
Lgica to simples! No entanto, poucos a compreendem.
At pessoas ilustres, homens de cultura e de elevadas posies
sociais no tm esse discernimento. S vem o aspecto material,
tangvel. Desconhecem totalmente a importncia do Mundo
Espiritual. Por isso usam sua curta inteligncia exclusivamente
para enganar os outros. Embora se julguem muito espertos, na
verdade, no passam de pobres infelizes, pois nada lhes corre
bem e chegam sempre a resultados opostos aos que
imaginavam.
Esse pensamento de aparente esperteza domina, nos
dias de hoje, toda a sociedade. Eis a razo do aumento do
129

nmero de criminosos e da crescente intranqilidade social.

Expanso por meio de acompanhar o processo do programa
divino.
A seguir, quando no ocorre uma boa ideia, nunca se
deve tomar uma atitude. Pois, significa que no chegada a
hora. Mas, em contraposio, se vierem boas idias, bom que
entre logo em ao, porque Deus est ordenando que se tome a
iniciativa. Este um assunto interessante, pois no se pode
definir claramente. Por isso mesmo, um mtodo diferente ao
que se usa normalmente, ora imprimindo velocidade, ora maior
lentido na realizao de alguma coisa.
Quando eu penso um pouco sobre determinada coisa, e
uma boa ideia demora a surgir, paro de pensar imediatamente.
Procuro no forar a situao. Desisto. E quando no me lembro
mais do assunto, em determinada ocasio, percebo
repentinamente: Ah! isso! Portanto, quando penso um
pouco e no me surge uma boa ideia, deixo de lado. Ela no veio
porque no chegou o tempo certo. E quando o tempo chegar,
Deus avisa. Logo, muito cmodo. Por isso, sem qualquer
sofrimento, as coisas transcorrem, realmente, de forma
ordenada e fluida. Seja como for, essa satisfao algo
inacreditvel pelo conceito que se tem at agora. Por isso, eu
no fao coisas que me fazem sofrer.
Quando se est com tempo de sobra, melhor ler os
Ensinamentos, pois se pode pensar que Deus est ordenando
que proceda assim. Bem, so situaes sobre as quais no se
podem tecer definies categricas.
Muitas vezes, o trabalho de difuso no progride apesar
de parecer bom aos olhos humanos. Nesses casos, deve haver
algo que no est de acordo com a vontade de Deus.
Quando, porm, as aes se realizam em consonncia
com a lgica, aparecem s pessoas certas para colaborar no que
130

for necessrio, pois Deus v a mente de todos, especialmente

dos mamehitos e ministros. por isso que a atuao do Mundo
Espiritual, atravs dos protetores, ocorre em harmonia perfeita.
Pessoas aptas e dispostas a dedicar na Obra Divina, com a firme
determinao de expandir o Plano de Deus para o
estabelecimento do Reino do Cu na Terra, so guiadas e
enviadas por meios bem naturais.
Conduo do maior nmero de pessoas e salv-las.
Estar o mais possvel de acordo com a Vontade de Deus
significa salvar o maior nmero de pessoas e salvar a
humanidade. Portanto, em primeiro lugar est o
encaminhamento do maior nmero de pessoas na f para salvlas.
Assim sendo, se uma pessoa quer ser salva necessrio
tornar-se til a Deus. Tornar-se algum que, se for abandonada,
redundar em prejuzo a Deus. Este o Seu desejo. Portanto, em
tal condio reside corresponder aos desejos de Deus.

5.2. Acompanhar viso cientfico-divina.

Importa salientar que o plano dos jashin no se limita
somente guerra e violncia, mas vem sendo executado em
todos os campos. O mais bem sucedido o da cincia
materialista; na verdade, constitui a maior arma dessas
entidades negativas, pois, atravs dela, oferecem prodgios
humanidade e assim conseguem ganhar a confiana da maioria.
Atualmente, quando se fala em erro, pergunta-se de que
erro se est falando. Certamente, o erro do princpio de
supremacia da Cincia. O homem moderno acredita que
qualquer problema pode ser solucionado atravs da Cincia. E
muito mais do que superestimao da Cincia, pode-se dizer que
ele caiu no abismo da superstio da Cincia. Atingido esse
131

ponto, Deus ir destruir completamente essa superstio. Pois,

objetivando a construo de um mundo verdadeiramente
civilizado, Ele comeou a trabalhar diretamente, tendo o homem
como intermedirio, e isso tambm realmente uma
providncia do tempo. A causa da superstio a que se refere o
pensamento, absolutamente materialista, de acreditar naquilo
que se v e no acreditar naquilo que no se v. Portanto, para
corrigir esse modo de pensar, preciso todo empenho no
sentido de que o homem tome conscincia da realidade do
esprito, at hoje considerado inexistente, e compreenda que,
em tudo, o esprito principal e a matria secundaria.
Por exemplo, o Johrei uma bomba atmica espiritual.
Dentre os explosivos surgidos no Globo Terrestre, a bomba
atmica o que tem a capacidade de gerar as mais altas
temperaturas. Da a razo de o local por ela atingido no
momento da exploso ficar totalmente queimado. A causa de
tamanho dano est na fora destruidora do fogo. Conforme
explicam os cientistas, a bomba atmica assemelha-se a um
pequeno Sol. Todos podem, por isso, ver e sentir materialmente
o calor que libera. Do fogo espiritual, contudo, por ser invisvel,
no h como contatar tamanha energia calrica atravs dos
cinco sentidos, Mesmo assim, a mo que canaliza Johrei irradia
um poder de elevadssima potncia e, por conseguinte, capaz de
queimar toxinas e mculas.
O fogo do lado espiritual muito mais forte e est ligado,
conforme foi visto, ao esprito do Sol. Esse poder constitui uma
cincia divina. Normalmente, quando se mencionam princpios
cientficos, o foco da observao corresponde a realidades
visveis, mas aqui se refere ao invisvel, ou seja, ao saber de
Deus.
Assim ento, o poder do esprito do fogo, ao ser irradiado
no local afetado por uma doena, processa a cura de maneira
natural porque se dissipam as nuvens do corpo espiritual. Estas,
por sua vez, so formadas de Suisso impuro, ou seja, de
132

partculas nocivas que esto dentro do Suisso (esprito da gua)

solidificadas em forma de toxinas, oriundas da ingesto de
remdios ou aplicao de injees. No incio, essas impurezas
ficam espalhadas pelo corpo, mas vo, aos poucos,
concentrando-se em determinadas partes, causando dores e
inchaes. Na verdade, tudo isso indica a presena de Suisso
txico, que contm inmeras partculas nocivas. por essa
mesma razo que as pessoas sentem rigidez nos ombros, quer
dizer, elementos impuros de Suisso esto solidificados nesse
local.
Ento, quando se ministra Johrei nos pontos doloridos ou
inchados, o poder incalculvel do fogo invisvel, muito mais forte
que o de uma bomba atmica, chega s partes solidificadas e
queima as partculas nocivas, embora minsculas e impossveis
de serem detectadas pelo microscpio. Aps esse processo,
sobram apenas as cinzas, eliminadas depois em forma de pus,
suor ou de qualquer outro recurso.
Portanto, aps a radiao da Luz do Johrei, a dor e os
demais sintomas da doena desaparecem, mas ainda
permanecem os resduos das impurezas queimadas. Como,
porm, so elementos mortos, no tm poder de ao.
Assemelham-se a cadveres. No mais conseguem irritar,
provocar dores, ou coceiras. Apesar disso, o corpo humano vai
ter que expelir esses elementos estranhos. Para tanto, possui,
em si mesmo, um poder ativo capaz de expulsar do seu interior
tudo o que no lhe for compatvel. Ento, se uma criana morre
na barriga da me, - que o mdico tira, s vezes, at com
cesariana - ministrando-se Johrei, o feto sa sozinho, porque o
corpo humano gera um processo de rejeio para expulsar
aquilo que no deve permanecer no seu interior.
H, inclusive, o testemunho de uma pessoa em cujo
corpo havia penetrado uma agulha. Foi-lhe canalizado Johrei e
esse objeto saiu naturalmente. Em outro relato, consta ter
algum enfiado na perna uma agulha a qual, depois de alguns
133

meses, comeou a mudar de posio indo sair do outro lado.

Essas ocorrncias mostram que elementos estranhos ao corpo
humano vo ser eliminados de qualquer maneira.
O mesmo acontece com aquelas partculas nocivas que
formam as nuvens espirituais: uma vez mortas, sero
infalivelmente expelidas. Torna indispensvel, portanto, queimlas pelo esprito do fogo (Kasso) irradiado atravs do Johrei.
Interessante observar tambm que a descoberta de
Kasso coincide com a inveno da bomba atmica (metade do
sculo XX), fato esse relacionado ao tempo certo.

5.3. Conduzir pela f.

Neste item: Crena religiosa autntica quando altrusta;
Confiana absoluta celestial quando se vive em xtase; Crdito
salvacionista quando se tem liberdade de escolha e
universalismo;
Testemunho
atraente
quando
daijo;
Comprovao agraciadora quando tem lgica e gratido.
Crena religiosa autntica quando altrusta.
Deus recompensa quele que obtm resultados ao
trabalhar no sentido de beneficiar a humanidade. Quem deseja
ser feliz, deve primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois
a Divina recompensa de que disto provm, ser a Verdadeira
Felicidade. Buscar a prpria felicidade com o sacrifcio alheio
criar infelicidade para si mesmo.
Por outro lado, tambm, deve-se entender que Deus no
leva em considerao os defeitos pequenos. Ele v,
principalmente, se o homem vai conseguir salvar ou no o maior
nmero possvel de pessoas. Por isso, suponha algum que
tenha trs defeitos, mas consiga trabalhar sete vezes mais: ele
ter quatro pontos positivos, o que o faz receber forte proteo
134

Divina. E, se tiver apenas um defeito, ficar com seis pontos

positivos, e significa possuir muitas virtudes.
Cada um deve procurar viver exclusivamente de acordo
com a vontade Deus, sentindo-se feliz por estar seguindo a
lgica divina. No dar, pois, ateno s falhas; na realidade, elas
pouco significam. O legtimo valor do ser humano reside nos
seus atos meritrios pelos quais vai acumulando crditos
csmicos, que ultrapassam, com o passar do tempo, os dbitos e
permitem o recebimento proporcional das graas divinas.
Tambm o fato de se ficar perturbado, por mnimo que
seja pelas crticas dos outros, revela a falta daquela f inabalvel
no Criador. Sendo o Pai Eterno, jamais se esquece de olhar por
um filho, quando fiel seguidor de Sua vontade.
Ento, no momento em que deixar de pensar apenas nos
prprios interesses, colocando as necessidades do outro como
meta principal, a verdadeira f aflora e passa a ser vivenciada do
fundo do corao. E exatamente, nesse instante, que se entra
em contato com a grande oportunidade de salvao, pois a
felicidade autntica no pode brilhar para ningum, enquanto o
semelhante estiver sofrendo.
Confiana absoluta celestial quando se vive em xtase.
No mundo, nada existe que no tenha sabor, seja no que
diz respeito parte material, seja em relao existncia
humana em particular. Uma vez excluda essa propriedade
atrativa, tudo se tornaria inspido e desapareceria a vontade de
viver. No , portanto, exagero afirmar que o apego vida tem
por princpio a apreciao do prazer que ela causa.
H, entretanto, certas crenas sem atrativos e outras que
propagam at o terror, pois seus adeptos temem a Deus,
sentem-se presos a dogmas, tm sua liberdade tolhida e vivem
oprimidos, sob contnuo estado de tenso, a esses preceitos
religiosos Meishu-Sama chama de crena infernal.
135

Fundamentalmente, o ideal da f consiste em atingir um

estado perene de serenidade e despreocupao, que permita ao
ser humano viver como se estivesse em pleno xtase.
Crdito salvacionista quando se tem liberdade de escolha e
universalismo.
Este Ensinamento foi escrito a partir do testemunho de
uma pessoa catlica que havia recebido muitas graas na
Messinica e se encontrava indecisa, no sabendo se deveria
converter-se nova religio. Na verdade constitui um relato
sobre as alegrias e conflitos do cristo. Muitas vezes, MeishuSama encontrou pessoas nessa situao, s quais sempre
explicava que a principal causa de um sentimento to
angustiante era a f shojo que professavam. Freqentemente
catlicos e evanglicos esto vivenciando essa experincia.
Tambm em outros setores da sociedade, bastante
comum um comportamento semelhante. Por exemplo, no Japo,
durante a guerra, a honra mxima consistia em morrer pelo
Imperador. Assim eram educados os jovens. Tal atitude,
analisada agora, revela o ridculo de uma prtica hoje
totalmente inaceitvel.
Outra atitude shojo pode ser encontrada quando as
pessoas dizem sou budista, sou cristo, sou messinico. Com
essas expresses, estabelecem preconceitos e comeam a
criticar outras religies, numa atitude completamente incorreta.
Meishu-Sama diz: Eu acho que, se precisassem
estabelecer um nome, vocs deveriam dizer que seguem um
pensamento universal. Eu j o denominei Sekai Meshya Kyo
(Ensinamento que salva o mundo). No me importa qual credo a
pessoa segue. O fundamental no haver nenhuma rivalidade
entre as religies. Posturas fundamentadas em pensamentos
shojo, geradores de confrontos, so, portanto, as que
prejudicam, de fato, a salvao.
136

At mesmo no que se refere ao pas de origem, no est

certo dizer, por exemplo, eu sou japons. Com relao a esse
pormenor, algo curioso aconteceu comigo no final da Segunda
Guerra. Como eu no fizera nenhum comentrio a respeito, uma
pessoa me perguntou qual a minha nacionalidade e eu lhe
respondi que era um homem universal. Ao mesmo tempo,
expliquei-lhe que, se todos os japoneses fossem universalistas,
nunca iriam invadir as terras dos outros nem provocariam
guerras. Quem me ouvia, ficou muitssimo surpreso.
Semelhantemente, vrias outras pessoas comentam que
a Messinica possui preceitos admirveis, porque no critica
religio alguma. Se, contudo, o fizesse, estaria agindo de
maneira errada, pois jamais poderia tecer algum comentrio
inadequado a segmentos que tambm lhe pertencem.
A verdadeira f deve, portanto, ser praticada com base
num pensamento de universalidade. Apoiado tambm nessa
mesma norma, sempre estou afirmando que os messinicos tm
plena liberdade para estudar e analisar quaisquer outras
religies ou filosofias. Se no estiverem satisfeitos, podero
optar livremente por um novo credo entre os demais existentes.
bom, entretanto, todos vocs saberem que, embora eu
faa essas recomendaes referentes liberdade de escolha,
tenho absoluta convico de que no existem Ensinamentos
melhores que os da Messinica. No me causa, por isso,
constrangimento algum a perda de seguidores como acontece
com os dirigentes de certas religies os quais probem os seus
adeptos de pesquisar e entender os fundamentos de outros
credos.
Vou citar alguns casos interessantes que podem ilustrar a
certeza do meu pensamento. Conheci h tempos, na regio de
Fukagawa o dono de uma casa de banho cuja filha sofria de
reumatismo. Encontrava-se num estado tal, que no conseguia
mais fechar as mos. Eram adeptos do Budismo e cultuavam
Amida, Deus Lunar. Expliquei-lhes que a causa do reumatismo
137

estava ligada ao culto dessa divindade. Embora antigamente

fosse uma atitude correta, naquele momento, os antepassados
estavam querendo avisar, atravs daquela molstia, que os
tempos haviam mudado e, por isso, no deveriam mais rezar
para Amida. Teriam, ento, a partir dali, de fazer orao para
Kannon.
Apesar das minhas explicaes, a famlia recusou-se a
mudar de ideia; no entendeu onde se encontrava o ponto vital
da doena. Como conseqncia, nada pude fazer e deixei de
ministrar-lhe Johrei.
Acompanhei ainda outro drama vivido tambm por um
proprietrio de casa de banho que tinha um problema na perna.
Quando estava quase curado, no veio mais receber Johrei.
Estranhei tal atitude. Mais tarde fui informado por um vizinho
seu que ele havia melhorado bastante. Imaginava, porm, que,
se fosse totalmente curado, no poderia mais chegar perto de
Amida, pois, se o fizesse, estaria comportando como um traidor.
De nada adiantou, por isso, ter-lhe ministrado Johrei.
Mais um caso ocorreu com um adepto da religio
Tenrikyo. Toda vez que eu lhe aplicava Johrei, ele melhorava
consideravelmente. Quando, porm, era atendido pelo ministro
da sua igreja piorava. Certa vez, chegou a me dizer que ningum
poderia saber que ele estava recebendo Johrei. Assim, se fosse
curado, o mrito da sua recuperao seria atribudo Tenrikyo.
Por se tratar de uma pessoa que no estava sendo
sincera, embora eu a tivesse atendido com muita dedicao, no
valeu a pena. Deixei tambm de ministrar-lhe Johrei, E ainda,
para completar, o ministro da Tenrikyo mandava-lhe confessar.
A cada ato confessional, dizia-lhe que tinha muitas mculas e,
por esse motivo, precisava realizar repetidas vezes, o mesmo
ritual. Chegou a um ponto tal, que este pobre adepto dizia j no
ter mais relatos a fazer em confisso.
Na verdade, o ministro da Tenrikyo agia assim tentando
justificar por que a cura no ocorria. Da a razo de, como
138

desculpa, atribuir os resulta dos insatisfatrios grande

quantidade de mculas que, segundo ele, possua o infeliz
adepto.
Testemunho atraente quando daijo.
A messinica no se expande quando o seu dirigente tem
f shojo e assim cria um ambiente de constrangimento e
opresso. O freqentador, por sua vez, sente-se ameaado,
principalmente quando o responsvel probe de fazer isto ou
aquilo, ou diz que determinados comportamentos no esto de
acordo com a vontade de Deus.
Atitude correta no significa, pois, coero. Muito pelo
contrrio. O dirigente tem de proporcionar um ambiente de
liberdade e espontaneidade, para que as pessoas possam sentirse bem. Agindo dessa forma, o responsvel pela difuso estar
cumprindo os desgnios divinos.
A diferena de procedimento reside, ento, no tipo de f.
Quem se prope a uma postura shojo, visa somente ao prprio
bem e no agrada a Deus; mas aquele que se esquece de si
mesmo mantendo o ardente desejo de salvar o maior nmero
possvel de pessoas, seja atravs do Johrei ou da divulgao dos
Ensinamentos, sempre ser bem-aventurado. Essa a atitude
certa de quem professa a verdadeira f.
Comprovao agraciadora quando tem lgica e gratido.
Para descobrir a causa de um problema aparentemente
sem soluo faz-se necessrio, antes, polir o tieshokaku.
O procedimento tem que estar sempre de acordo com a
lgica. Se, aps ter meditado sobre um assunto, no conseguir
descobrir-lhe a causa, significa que o tieshokaku est maculado,
isto , existem nuvens no corpo espiritual. Tem-se, pois, de estar
sempre realizando um grande esforo para extinguir mculas o
139

mais possvel. Para isso, precisa ler o maior nmero de

Ensinamentos, e muitas vezes, porque assim se estar
eliminando nuvens e desenvolvendo o tieshokaku. Como
conseqncia, percebe rapidamente qual a melhor maneira de
agir e, desse modo, tudo ocorre com naturalidade.
Sempre que acontece algo fora do comum e as pessoas
perguntam o porqu, infalivelmente Meishu-Sama descobria
que no estavam procedendo de acordo com a Lei. Por isso,
importante descobrir a lgica de tudo. Ao encontr-la, percebese a causa do problema.
Ainda com relao postura correta diante da vida,
convm fazer referncia ao pensamento de Sakyamuni. Ele fala
em abrir o satori, tornar o homem despertado o que
significa desenvolver at certo nvel, o tieshokaku. No Budismo,
h inmeras aluses ao assunto. Esse foi o tema principal de
quase toda a pregao de Sakyamuni.
Mamehito: Uma pessoa fez um conserto numa parte do
telhado que fica bem em cima do altar, mas no tinha muita
certeza de como proceder. Deveria, antes, ter retirado a
Imagem?
Meishu-Sama: Quando for preciso fazer qualquer tipo de
ajuste ou correo, sempre haver lgica; por isso no h
necessidade de remover do altar a Imagem de Deus. Embora a
pessoa que fez esse reparo tivesse pensado que poderia ser
castigada, jamais aconteceria. A retirada da Imagem sim, seria
uma ofensa. Lembrem-se de que Deus extremamente
compreensvel, portanto nunca vai punir quem age dentro da
lgica.
Quando os doentes nada entendem dos Ensinamentos ou
do Johrei, naturalmente duvidam de sua validade. Nessas
circunstncias, Deus permite tal atitude, porque tem lgica.
Quem j ouviu, entretanto, diversas experincias sobre a
atuao da Luz de Deus, leu vrios Ensinamentos e at mesmo

140

ingressou na f e, ainda assim, pensa de maneira errada, ter

mais dificuldade em obter a cura.
por isso que algumas pessoas, embora tendo muitas
dvidas, se curam com enorme facilidade, enquanto outras, com
bastante conhecimento sobre a eficcia do Johrei, mas que no
confiam nele demoram em sentir uma melhora, ou nem a
conseguem.
Portanto, quem no acredita porque desconhece o poder
do Johrei, tem um pensamento coerente. Aquele, porm, que j
viu muitos milagres e continua duvidando nunca obter bons
resultados. Observando esse procedimento, percebe-se que
existe lgica na f. Descobri-la rapidamente ter tieshokaku.
Pergunta de mamehito: preciso acreditar para ser
curado atravs do Johrei?
Resposta de Meishu-Sama: Antes de conhecer o Johrei,
embora as pessoas no lhe devotem confiana, Deus as cura. Se,
porm, j o conhecem, com certeza, vo obter um resultado
insatisfatrio, bem diferente daquele conseguido pelos que no
acreditam por ainda nada saberem a respeito do poder da Luz
Divina. Algum que teve a sua vida salva deve, por isso, acreditar
e sentir gratido. Se, contudo, no permanecer firme na f,
deixar de receber auxlio do Esprito Guardio e a vem a
repurificao.

5.4. Proceder daijo e shojo.

Neste item: Atitude universalista e particularista; Mtodo
o bem de daijo, pode ser o mal de shojo e o bem de shojo, o
mal de daijo; Maneira especial de ver amplamente e
restritamente; Processo que julga pelo saldo de atos positivos e
pela ao errada; Conduta de entregar famlia a Deus e dedicar
na Obra Divina, e vice versa.

141

 Atitude universalista e particularista.

Ministro - Se eu estiver dedicando, com muita f em
Deus, penso que nada de mal vai me acontecer. Alem disso, de
acordo com a minha maneira de ver, todos os trabalhos que eu
realizar sempre traro resultados satisfatrios. certo pensar
assim?
Meishu-Sama - No, no . Mesmo que tudo corra
conforme se deseja, nem sempre est indicando a maneira
correta de pensar ou agir. Muitas vezes bons resultados so
conseguidos atravs da atuao dos jashin.
Ento, em primeiro lugar, precisa existir sabedoria aliada
a um pensamento daijo. Muito perigoso, portanto, tentar obter
os efeitos desejveis por meio de atitude exclusivamente shojo,
como a que foi colocada por voc.
Explicando melhor, quero dizer que, no trabalho de
salvao, o poder do homem tem limites. H, portanto, casos
nos quais no ser possvel ajudar, ao mesmo tempo, duas
pessoas ou defender idias diferentes. Nessa situao, o certo
estabelecer uma comparao entre as partes para discernir qual
delas parece a mais relevante tendo em vista o bem geral.
Seguindo, ento, o princpio segundo o qual deve
prevalecer a salvao de toda a humanidade, nunca vai haver
erro.
Em outras ocasies, escrevi sobre o significado de ser
universalista, querendo dizer com isso que, se o mundo fosse
nico, no haveria motivo para tantas guerras. At agora,
entretanto, essa ideia permaneceu em segundo plano, mas,
daqui para frente, ter de ser a base de qualquer
empreendimento. Exatamente nesse ponto reside a diferena
entre as maneiras de pensar daijo e shojo.
Tendo, pois, como ponto de partida o princpio da
universalidade, pode-se concluir que comportamentos de
fidelidade ao Rei, ao Imperador ou sentimentos de patriotismo
142

so errados porque visam apenas a interesses restritos a uma

nao.
Nesse modo de pensar exclusivista, encontra-se tambm
uma das causas das guerras. Normalmente, quando a populao
aumenta, um pas tende a invadir o outro. Usando ento
armamentos pesados tenta destruir o adversrio, buscando
melhorias apenas para si, sem pensar na situao do
semelhante. Tal atitude considerada no sentido da ptria est
correta. , porm, errado querer o melhor somente para o
prprio pas, sem levar em conta a felicidade das outras naes.
Mtodo o bem de daijo, pode ser o mal de shojo e o bem
de shojo, o mal de daijo.
A respeito dessa propositura, Meishu-sama escreveu um
artigo no Jornal Eiko em que ele mostra como os japoneses se
enganaram ao provocar a Segunda Guerra Mundial. Julgando
demonstrar fidelidade ao imperador e estar manifestando amor
ptria, cometeram grande mal fazendo ao povo coreano e
chins, bem como outras naes sofrerem conseqncias
desastrosas.
Analisando mais profundamente a causa da Segunda
Guerra, tudo resultou de desejos egosticos e do amor-prprio
ofendido.
preciso, portanto, ter sempre claro na conscincia que,
ao tomar qualquer atitude, deve-se pensar primeiro na
felicidade de todos, praticando, portanto, atos que tragam
sempre benefcios para a humanidade em geral.
Foi por isso que, no artigo em questo, Meishu-Sama no
faz referncia fidelidade ao imperador ou ao patriotismo do
povo japons.

143

 Maneira especial de ver amplamente e restritamente.

Ministro - A maneira especial de agir que sempre procura
ver, em primeiro lugar, o bem do maior nmero de pessoas deve
tambm ser aplicada na ajuda ao prximo?
Meishu-Sama - Isso mesmo! Entendida em sentido maior,
seria o pas. Para exemplificar, lembro ter, certa vez, em Quioto
me referido ao comunismo dizendo que no ia conseguir
sucesso porque s se preocupava com o bem-estar de seus
camaradas e com a classe dos trabalhadores. Ainda prefiro a
conduta americana que prega a liberdade do povo em geral e
favorece o desenvolvimento da competio.
Ministro - Est certo interpretar a ao do Johrei agindo
no somente na cura das doenas, mas tambm como soluo
da pobreza e dos conflitos, medida que a Luz vai purificando o
corao?
Meishu-Sama - Est certo.
Ministro - Ao ministrar Johrei, deve-se ter conscincia de
que ocorrer a cura. No caso da pobreza e dos conflitos, se a Luz
for canalizada com esse Soonen, tambm dar certo?
Meishu-Sama - Pode ser. Esse tipo de apego de querer
curar os doentes, em parte, bom, positivo. Ao resolver o
problema das doenas, automaticamente sero eliminados
tambm os sofrimentos relacionados pobreza e aos conflitos.
Assim acontece porque o Johrei queima as mculas e o esprito
se purifica. Em conseqncia, desaparecem os infortnios
provenientes da misria, das discrdias, das confuses sociais.
Importantssimo, pois, saber que, num sentido bem
amplo, o essencial receber Johrei para eliminar as mculas
espirituais. Uma vez expurgadas, no haver motivos nem para
pobreza, nem para conflitos.
No se esquea: a doena no afeta apenas o ser
humano; o pas e o mundo tambm enfrentam o mesmo
problema.
144

Em outra ocasio Meishu-Sama diria: Muitas vezes, as

pessoas desprezam grandes oportunidades porque esto
demasiadamente ocupadas com os assuntos pequenos e triviais.
Isto impede o seu progresso. As pessoas de mente estreita no
conseguem expandir facilmente o seu pensamento. s vezes,
tornam-se rixentas e criam uma atmosfera de constrangimento
ao seu redor, em vez de um ambiente de liberdade mental e
tranqilidade emocional que so essenciais ao bem-estar
espiritual e ao progresso, e esto de acordo com a Lei de Deus.
Processo que julga pelo saldo de atos positivos e pela ao
errada.
Meishu-Sama escreveu: Recentemente, li o relatrio dos
ministros a respeito do debate que realizaram sobre a expanso
da Messinica. Cada um deu a sua opinio. Embora no
estivessem de todo errados, no conseguiram atingir o ponto
vital. Essa capacidade de descobri-lo depende do tipo de f
praticada, ou seja, resultante de uma viso mais daijo ou apenas
shojo.
Para que a expanso de uma doutrina ocorra,
necessrio professar a f daijo. Esse comportamento aplica-se
tambm s demais circunstncias. Assim quem cultiva
semelhante maneira de pensar expande a conscincia. Da que,
nos dias atuais, a nao mais prspera so os Estados Unidos. Tal
fato deve-se sua postura daijo.
Percebi claramente a maneira de agir dos americanos
durante o processo do meu julgamento, aps ter sido preso.
Ouvi dizer na poca que, nos Estados Unidos, mesmo algum
tendo culpa, leva-se em considerao o fato de ser, ou no, uma
pessoa til ao pas. Evidentemente, tal circunstncia ocorre em
se tratando de pequenos delitos. muito comum, em especial,
entre negociantes e empresrios, acontecer de cometerem
algum tipo de ao que inflige lei. Nesses casos, a justia
145

americana pondera se o trabalho que realizam contribui para a

expanso do pas, ou para o bem comum.
Na ocasio do meu julgamento, o advogado apresentou
uma defesa baseada na experincia americana, utilizando o
seguinte argumento: Meishu-Sama est trabalhando para
ajudar as pessoas do mundo inteiro. Tem muita fora de
realizao; portanto, devemos deix-lo desempenhar livremente
as suas tarefas, o que seria muito bom para o Japo. O
advogado repetiu esse argumento vrias vezes, mas o promotor
no quis ouvi-lo, alegando que, por eu ter infringido um
determinado artigo do cdigo, era culpado.
Com base nessa maneira de interpretar as infraes
cometidas, posso lhes afirmar que o Japo tem dificuldades para
expandir-se. O que fiz, em nenhum momento, prejudicaria a
nao, mas, mesmo os pequenos delitos no so perdoados. A
justia japonesa d importncia a tudo. Ainda que a pessoa
tenha nove atos positivos e apresente apenas uma falha, os
defensores da lei s enxergam o erro. Esse o ponto fraco do
Japo.
Atitude semelhante pode ser aplicada f. As pessoas no
geral esquecem o objetivo maior e ficam envolvidas com
coisinhas de nada. Por isso, quando observo por que a igreja
no se est expandindo, infalivelmente vejo essa postura.
Conduta de entregar famlia a Deus e dedicar na Obra Divina, e
vice versa.
Quando as aes humanas tm como objetivo o bem
comum, so verdadeiramente corretas. A vista disso fica difcil
para algum de pensamento shojo agir certo. Embora ache que
se dedica de modo integral a Deus e aparente f profunda, est,
na realidade, atrapalhando o trabalho divino. Ao contrrio, uma
postura daijo consegue melhores resultados desde que coloque
como meta principal, fazer feliz o maior nmero possvel de
146

pessoas. Por exemplo, quando um dedicante sofre por ser

contrariado por familiares que no entendem a sua dedicao a
Deus, pode, at certo ponto, tentar esclarec-los. For-los,
porm, a aceitar a religio de qualquer maneira, j
pensamento shojo. Em vez de tomar essa atitude, devem ajudar
outros de fora da famlia. Assim, procurando salvar um grande
nmero de pessoas com as quais no tem ligao de sangue, o
dedicante receber enorme recompensa e acabar vendo os
seus aceitarem e entenderem os Ensinamentos Divinos sem
necessidade de esforo algum.
Em muitos testemunhos, freqentemente os pais relatam
que os filhos no entendem a dedicao Obra Divina. Na
verdade, tal incompreenso indica que a sua prtica no est
sendo conduzida na linha verdadeira. Nesse caso, o melhor que
os pais tm a fazer colocar a famlia nas mos de Deus e
continuar trabalhando com firmeza. Dessa forma, podero obter
resultados melhores e mais rpidos.
Deus pretende formar o prottipo do Paraso como incio
do advento do Paraso Terrestre. Mas isso no o bastante.
Compete a cada homem tornar-se um ente celestial, e chegado
esse momento. Naturalmente, seu lar ser paradisaco e todos
os componentes da famlia viro a ter uma vida celestial.
Somente assim podero ser salvas as pessoas que sofrem no
inferno.
Todos os homens, at se tornarem independentes, vivem
sob tutela dos pais e por isso devem dividir com eles a carga dos
pecados. Podero entender melhor este raciocnio fazendo uma
analogia com as rvores: os pais constituem o tronco, enquanto
os filhos so os galhos, e os netos, os galhos menores. Depois do
tronco, a salvao segue na ordem: galho maior, galho menor e
folhas. Portanto, mesmo que queira salvar as folhas depois do
tronco impossvel, porque est fora da ordem. Assim,
impossvel as mculas dos pais no exercerem influncia sobre
os filhos.
147

5.5. Captar o ponto vital.

O Deus Verdadeiro realmente simples e no se prende
a futilidades. Por isso, quando o homem adquire uma f
realmente firme, torna-se assim. O que muito simples:
normalmente, pode conversar, achar engraado ou gritar o
quanto quiser, mas o importante tocar no ponto vital, esse o
procedimento de Deus.
O recurso para se identificar o mago de um assunto
eliminar as toxinas.
Existe inteira correspondncia entre a dissoluo das
toxinas concentradas na cabea e o despertar da sabedoria.
Sendo a identificao do ponto vital um dos itens mais
importantes, quando se trata de f ou qualquer outro assunto,
torna-se indispensvel, para encontr-lo, que as idias sejam
lgicas E para conseguir clareza de raciocnio, o nico recurso
consiste na eliminao das toxinas que esto solidificadas na
cabea. Da, a necessidade do surgimento de febre ou dores to
fortes que dem, s vezes, a impresso de a cabea estar
rachando. Tal estado, embora traga grande desconforto, muito
providencial, pois dores violentas indicam que as toxinas
localizadas, bem no fundo, de ambos os lados do nervo central,
esto sendo dissolvidas. Eis o motivo pelo qual essa dor terrvel
transmite uma sensao extremamente desagradvel. No se
manifesta, contudo, to intensa nos casos em que a solidificao
se concentra nas regies mais superficiais.
Por sua vez, os tratamentos com remdios, empregados
pela medicina, que desconhece a causa do problema, pioram a
situao Ao serem feitas aplicaes de gelo, por exemplo, as
toxinas solidificam-se ainda mais, impedindo assim a sua
eliminao.
Depende tambm do estado espiritual, do bom senso.
Em determinados casos, algumas doenas tm o seu
ponto vital em lugares, para grande surpresa dos observadores,
148

totalmente inesperados. Para descobri-lo, h necessidade de

possuir tieshokaku e, para desenvolver essa virtude, o primeiro
passo dissolver e eliminar as toxinas concentradas na cabea.
De outra parte, o nvel de discernimento depende do
estado espiritual de cada pessoa. Assim, ento, se for um
ambicioso, por pouco que seja, seu ideal distorcido e impuro
mancha-lhe o ti, no permitindo que se desenvolva e atinja um
grau mais elevado de aprimoramento. Ao contrrio, quando a
pessoa tem sentimentos nobres e deseja, de corao, contribuir
para o bem da humanidade, e age com pureza de sentimentos,
desenvolve com rapidez a sabedoria. J os maldosos, que nunca
realizam algo de bom em benefcio do outro, infalivelmente
malogram.
Quando se olham os acontecimentos e as atitudes a
partir de um prisma de bom senso, ou seja, procurando saber
qual lado est cometendo injustias, manifesta-se a maneira
correta de observar aes e comportamentos humanos. Tal
modo de agir caracteriza as pessoas que so capazes de emitir
opinies verdadeiras relativas a fatos e ocorrncias em geral,
discernindo-os com base no ponto vital.
Falar polidamente significa tocar no ponto vital, sem
dizer coisas fteis e nem fora do assunto. Expressar-se com
destreza, utilizando expresses que, realmente, se encaixam
realidade dos acontecimentos. Isso vem a ser uma lei. Fala-se
em: Estar de acordo com a lei ou Existe lei; mas, em outras
palavras, significa caminho.
Quando se diz: No se desviar do caminho, ou Estar de
acordo com o caminho, isso. E no se refere apenas s
palavras. Da conduta postura, ao modo de pensar e, tambm,
ao, tudo deve ser feito sem se desviar do caminho.
Por exemplo: chegando casa de uma pessoa, a porta se
abre, entra-se no hall e cumprimenta-se; depois, na sala, de
acordo com a casa e com as pessoas que a vivem, o modo de
sentar e de falar, naturalmente, precisam ser adequados.
149

Quando se convidado para uma conversa, deve-se

manter certa postura e assuntos correlatos. Mas, quando se vai
casa de algum com o objetivo de conversar sobre
determinada coisa, a postura e o contedo da conversa devem
ser diferentes. O modo de falar com o prximo e a maneira de
faz-lo entender tambm tm, naturalmente, regras; no se
pode agir de qualquer jeito.
Uma das coisas mais problemticas so as pessoas que
falam aquilo que desejam e no deixam os outros falarem. Isso
algo que jamais se deve fazer.
Ser um bom ouvinte ao invs de bom conversador
melhor. Aps ouvir suficientemente a opinio do outro, deve-se
expor suas idias, baseando-se naquela ideia j exposta. Assim,
h a possibilidade de uma conversa agradvel.
No caso de falar a um grande nmero de pessoas,
sempre h aquelas que interrompem; as piores falam em voz
alta como se estivessem se negando a ouvir. Um exemplo tpico
a Assemblia do Japo. Quando algum est dizendo algo,
procuram abaf-lo.
Nas reunies de pessoas de destaque, isso tambm
acontece. Conversando em voz alta, algumas pessoas
atrapalham o que a outra est falando, o que no bom.
As conversas, o modo de andar, a postura, etc., tudo tem
uma regra, um caminho. E, tambm, o caminho deve ser de
acordo com a pessoa: para uma mulher, um adequado mulher;
para um idoso, um adequado ao idoso; para um intelectual, um
adequado ao intelectual; para uma pessoa simples, um
adequado pessoa simples.
Seria timo agir da forma devida; mas as coisas no
acontecem assim, de maneira ideal. Se for adotando, mesmo
que um pouco, o destino de cada um se tornar melhor. Se
algum no for benquisto ou se outras pessoas no concordam
com ela, significa que no somente elas, mas esse algum
tambm tem mculas. A pior coisa, e que no pode ocorrer
150

jamais, a mentira.
Com relao s mentiras, h aquelas que so temporrias
e que so ditas sem maldade, deixando a pessoa contente e
admirada. Com a prtica dessas pequenas mentiras, a pessoa
acaba mentindo exageradamente. Assim sendo, imagina-se: Ela
falou assim, portanto, a verdade deve ser s isso, e se acaba
fazendo certo desconto.
Meishu-Sama sempre fazia isso. Portanto, mesmo que
tais pessoas, s vezes, digam a verdade, ele acabava sempre
descontando. Portanto, intil fazer essas coisas. melhor no
mentir. Aquela pessoa disse assim, portanto, verdade; uma
confiana deste tipo algo extraordinrio. H pessoas que
reclamam por no adquirirem a confiana dos outros, mas isso
acontece porque so egostas. A causa no est nas outras
pessoas; existe alguma falha em sua prpria atitude; portanto,
preciso refletir e descobri-la. Essas coisas parecem sem
importncia, que no precisam ser consideradas, mas so
essenciais.
Agora, quanto simpatia, as pessoas fazem muitos
elogios falsos, o que tambm no bom - influi na confiana e
leva a pensar: - Ela fala assim, mas por dentro no sei o que
est pensando, podendo tornar-se algo desagradvel. Aquilo
que dito com sinceridade, bem aceito, mesmo que, de certa
forma, seja uma crtica pessoa.
Meishu-Sama afirma que tambm, s vezes, falava coisas
muito terrveis. Mas, seja como for, dizia com o sentimento de
fazer com que a pessoa se sentisse bem, por isso, falava com
bom humor, e, ento, a pessoa se conscientiza do erro e faz
reflexo sobre ele.
Assim sendo, a coisa fica difcil, mas o importante fazer
com que as pessoas se sintam bem.
Por isso, h certas pessoas que falam coisas
desagradveis e esquisitas, deixando sem graa todos que esto
participando da reunio. Tal conduta condenvel. muito bom
151

causar boa impresso, isto , falar com sinceridade, de modo a

no parecer proposital.
Meishu-Sama conta:
As pessoas vm a nossa procura, porque a doena
curada com o Johrei, conseguindo, assim, obter benefcios. A
doena curada porque o seu ponto vital foi localizado; por isso,
os missionrios, devem apreender bem o ponto vital.
No tocante explicao, tambm, ocorre o mesmo, no
adianta apenas falar bastante, seno atingir o ponto vital. Uma
ou duas palavras, que sejam, se dissermos aquilo que toca o
corao das pessoas, elas compreendero. Dessa maneira, tanto
para a explicao quanto para o Johrei, o importante o ponto
vital.
Para tocar o ponto vital, preciso ter sabedoria,
inteligncia superior. Se nos faltar isso, no funciona, e
acabamos pensando que basta ministrar Johrei no corpo inteiro,
que acertaremos o ponto, sabe? (risos). Parece at uma
metralhadora. (risos) O acerto tem que ser de cem por cento; e,
no, acertar um em cem, sabe? (risos) Se for assim desde o
comeo, vai ser difcil. Praticando com afinco, de modo amplo,
gradualmente, a pessoa entender do ponto vital.
Mesmo em conversas, nota-se que so raras as pessoas
capazes de tocar no ponto fundamental de um assunto, e a
maioria delas fica s girando em torno do tema, falando
exageradamente. Inclusive, percebo esse problema entre os
japoneses que, por terem vivido quase trs sculos sob o
domnio do Feudalismo - regime que lhes ensinou a mentir - no
tm condies de expor apenas o ponto focal de uma conversa.

5.6. Entender o bem e o mal.

Neste item: Inteirar-se que bem e mal so estabelecidos
de acordo com o Plano de Deus; Descobrir que do atrito entre
ambos que a civilizao progride; Conscincia de ser amado
152

por Deus e no ser odiado pelo homem; Impedir a determinao

da maldade dos outros; Imaginar o homo sapiens com exatido;
Conhecer o equilbrio entre reao e revoluo; Conceber que o
ser humano traa o seu destino; Mostrar a preciosidade do
tempo; Perceber a dificuldade de poder vencer o mal que traz
dentro de si mesmo.
Inteirar-se que bem e mal so estabelecidos de acordo com o
Plano de Deus.
Tendo por base o palco do teatro divino, pode-se
entender perfeitamente o papel do bem e do mal e saber
tambm que ambos foram estabelecidos de acordo com o Plano
de Deus. um processo muito semelhante ao que ocorre no
cinema ou mesmo nas representaes teatrais em que a trama
sempre se organiza em torno dos bons sendo perseguidos pelos
maus. Ento, olhando desse ngulo, o papel do mal tambm se
faz necessrio, pois, se houvesse apenas personagens bondosas,
no haveria drama Exatamente por essa razo, torna-se muito
difcil dizer que determinada pessoa, agindo de tal forma, seja
m ou esteja errada. Muitas vezes quem assim julga que pode,
na verdade, estar cometendo grande falha e o criticado como
mau pode ser bom do ponto de vista divino.
No Ofudessaki se encontra tambm a mesma
advertncia: quem se julga empenhado na Obra Divina, tendo
certeza de estar fazendo o melhor, na realidade, muitas vezes,
s tem praticado maldades. Por causa disso, o prprio Deus no
sabe como agir com essas pessoas.
Assim torna-se, pois, muito freqente haver gente que
atrapalha o Plano de Deus, mesmo acreditando que se encontra
no caminho certo.

153

 Descobrir que do atrito entre ambos que a civilizao

progride.
O homem no compreende que o prprio erro tambm
faz parte do profundo Plano do Supremo Deus, e at hoje estava
bem assim. Isso porque, para construir o Mundo Ideal, que o
objetivo de Deus, era preciso, primeiro, como preparao,
desenvolver at certo ponto a cultura materialista. E a histria
da humanidade at hoje, cheia de guerras e de paz, de ascenso
e decadncia, tambm se explica dessa forma. Isso no pode,
em absoluto, ser compreendido pela mente humana. As coisas
de Deus so extremamente profundas.
Muitos perguntaram: Se Deus criou o homem, por que o
faz sofrer tanto, ao invs de determinar que no mundo reine a
felicidade?; Se Deus Amor e Piedade, como deixou que o
homem errasse, para depois lev-lo ao Juzo Final?; Se, desde
o incio, Ele no criasse o homem como um ser malvado, no
haveria necessidade de castigo ou Juzo Final. Parecem
observaes bem lgicas. Falando a verdade, todos pensam
assim. Agora, se algum estivesse no lugar de Deus, poderia
explicar tudo a respeito do problema. Como os homens so
apenas existncias criadas, no conseguem dar a resposta que
Ele daria. Entretanto, Meishu-Sama se esforando para
compreender e imaginar a resposta da questo, concluiu o que
vai a seguir. O bem e o mal se digladiam desde as eras mais
remotas; jamais um predominou definitivamente sobre o outro.
Refletindo bem, foi em conseqncia do atrito entre ambos que
a civilizao atingiu to grande desenvolvimento. E disse mais:
Deus desejando polir a alma do homem, emprega o Mal como
esmeril.

154

 Conscincia de ser amado por Deus e no ser odiado pelo

homem.
O ponto-chave da f ser amado por Deus. E quais so as
pessoas que Deus ama?
Todas aquelas que se esforam ao mximo para viver de
acordo com a Sua vontade, nunca fazendo nada que O
desagrade. E preciso, portanto, entender que, para viver de
modo a satisfazer a vontade de Deus, torna-se indispensvel
seguir o caminho do bem, ou seja, no mentir nem causar
sofrimentos aos outros ou prejudicar a sociedade. Qualquer
pessoa de bom senso compreende esses preceitos, embora
poucos, hoje, se preocupem com o bem-estar do semelhante.
Como ento saber se est seguindo o caminho traado
por Deus?
muito simples. Quando os homens no esto
satisfazendo ao Criador, enfrentam muitos problemas. O
trabalho no lhes corre bem. Surgem dificuldades financeiras e a
sade torna-se precria. Alm do mais, usufruem de pouca
credibilidade nos meios sociais, no sendo, por isso, muito
respeitados. Se, ao contrrio, levam uma vida maravilhosa e
tudo que acontece lhes proporciona alegria e tranqilidade,
sinal de que esto vivendo de acordo com a vontade divina.
Ento, quem atingir esse estado de felicidade ter condies de
reconhecer o valor da f e saber, com certeza, que est sendo
amado por Deus.
Se, entretanto, apesar da f, no conseguirem sentir uma
paz profunda e duradoura, procurem analisar os seus
pensamentos, pois a est a causa de todos os conflitos. Foi
exatamente o que aconteceu com Meishu-Sama. Muitas vezes,
ele ops forte resistncia vontade divina e, por isso, em vrias
ocasies, caiu no abismo.
Meishu-Sama explicou melhor o que ocorreu na sua vida
a fim de todos terem condies de meditar sobre o assunto. Ele
155

disse que como se aproximava o tempo da extino do Budismo,

profetizado por Sakyamuni ou, conforme as palavras de Cristo, o
Juzo Final o Criador precisava de homens para poder salvar a
humanidade. Ento, a fim de ajudar o maior nmero possvel de
pessoas a ultrapassar essa fase de transio, Deus o havia
escolhido como instrumento para a concretizao do Seu plano.
Meishu-Sama, porm, achava tal incumbncia extremamente
pesada e dela procurava fugir. Da a razo de, em alguns
momentos, ter tentado desviar-se do caminho. Deus, porm, em
Sua infinita bondade lhe arrebatava, s vezes, ao xtase, o que
lhe fazia sentir um sabor sutil e profundo a envolv-lo num
encantamento inexprimvel. Foi assim que ele percebeu o
verdadeiro prazer da vida e teve a certeza de qual seria o
caminho que deveria seguir para ser amado por Deus.
por isso que Meishu-Sama constantemente insiste:
procurem, em todos os instantes de suas vidas, descobrir qual
a vontade do Pai para cada um de vocs. E, a partir da,
transformem cada momento vivido em motivo de alegria e
satisfao divinas. Dessa forma, todos podero ter certeza
absoluta de que esto sendo amados por Deus.
Sobre no ser odiado pelo homem.
Meishu-Sama j escreveu que no se deve abominar
ningum. Tambm bom tomar cuidado para no ser odiado,
pois, quando algum lana esse tipo de sentimento sobre
algum, emite tambm uma onda negativa que atinge atravs
do elo espiritual. Geralmente so pensamentos de cime,
vingana, rancor, que perturbam a mente. Alm disso, provocam
desnimo, criam obstculos, impedem o bom andamento do
trabalho e atrapalham a felicidade. necessrio, pois, se ficar
atento para no atrair dios ou ressentimentos.
H, porm, neste mundo, inmeras criaturas insensveis
que prejudicam a vida dos outros e semeiam discrdias. Como
algumas delas so materialmente bem sucedidas e elogiadas,
muitos tentam imit-las. So incapazes de enxergar alm das
156

aparncias e, por isso, pensam que a melhor maneira de obter

sucesso seguir o exemplo daqueles aparentemente vitoriosos.
Atualmente grande o nmero dos maldosos. Com isso,
claro, o mundo no pode melhorar. Dotados, porm, de uma
viso mais ampla, pode-se verificar que a m semente sempre
produz maus frutos e que os perversos sero inexoravelmente
destrudos. Ento, se proporcionar bem-estar aos semelhantes,
tornando-os felizes, vive-se constantemente alegre. Se
inclusive bem sucedido no trabalho e evita grandes infortnios.
Quem promove o bem dos outros est, na verdade, tendo uma
atitude sbia e praticando um dos princpios bsicos da f.
Eis uma situao vivenciada por Meishu-Sama:
Tempos atrs, eu tratei de uma senhora que estava com
prolapso do tero. Quando ela ficava em p, seu tero saa
quase inteiro; quando estava sentada, metade dele ficava fora.
Se ela no melhorasse, seria forada a se separar do marido.
Fiquei com muita pena, de modo que queria cur-la de qualquer
forma.
Na ocasio perguntei-lhe: A senhora nunca foi alvo do
dio de alguma mulher? Ela respondeu que sim. Antes do
casamento, o marido estava comprometido com outra mulher,
que, por isso, ficara com muito dio. Esse sentimento,
naturalmente para tornar impossvel a relao sexual do casal,
provocara aquela doena. Depois de receber o tratamento por
algum tempo, essa senhora melhorou 50%, tendo voltado para
sua terra. Em meio ano ficou completamente curada, segundo
eu soube atravs de uma carta de agradecimento que ela me
escreveu. Esse um bom exemplo de encosto de esprito
encarnado.
Impedir a determinao da maldade dos outros.
Conhecimento sobre o bem e o mal.
Bem e mal esto misturados neste mundo e se
157

evidenciam de diversas maneiras. Todas as manifestaes de

infelicidade, de sofrimentos, tragdias, guerras, conflitos so
motivadas pela maldade presente no corao humano. Por
outro lado, a felicidade, a paz, a tranqilidade, o bem-estar
resultam da prtica de um corao puro e virtuoso. evidente
que todos, por inclinao natural, desejam ser bons tanto do
ponto de vista social, quanto familiar.
Mas, preciso que fique muito claro a todos o que ter
um corao puro e virtuoso.
As pessoas que pautam a sua vida por ter, em primeiro
lugar, acreditam na existncia de Deus, nas verdades invisveis, na
espiritualidade. Seus pensamentos emanam amor, misericrdia e
desejo de justia social. E, num sentido mais amplo, expressam um
profundo sentimento de dedicao a toda humanidade e tudo
fazem para que os homens se aproximem mais e mais de Deus.
Alm disso, procuram causar sempre boa impresso atravs de
suas atitudes. Agem com bondade, so fiis e devotados ao
trabalho. Tambm vivem a profundeza da f e reverenciam a Deus
em atitude de imensa e constante gratido e no medem esforos
para submeter-se aos desgnios divinos.
De outra parte, os homens maus admitem apenas a
matria, so ateus, relegam o invisvel. S se comprazem na
prtica da maldade e visam, atravs dela, a satisfazer seus
prprios interesses. Agem como se a razo estivesse com os que
detm o poder a qualquer custo. Desse modo, provocam
incontveis conflitos, assemelhando-se aos antigos heris que
destruam o outro para conquistar a recompensa, premiao,
coroa, aplauso, louvao. Alm do mais, esto sempre
alimentando desejos de honrarias sem fim. E, pensando que vo
atingir esse objetivo, vivem na iluso da prosperidade, achandose constantemente vitoriosos. Chegar, porm, o momento em
que o fracasso lhes bater porta, em conseqncia do mal to
intensamente praticado. Essa realidade clara e demonstrada,
de modo bem evidente, pela Histria. Os fatos comprovam: todo
158

homem mau chega a um fim trgico cuja nica causa reside

exatamente nos inmeros danos que semeou e nos estragos que
deixou no Universo.
Outra atitude tambm determinante do aparecimento do
mal a esperteza. Muitas pessoas, procurando obter vantagens,
cometem o maior nmero possvel de atos malignos. Buscando
levar uma vida faustosa, pensam exclusivamente na matria e
ignoram a espiritualidade. O sucesso, no entanto, ainda que
tenham muita sorte, lhes ser apenas temporrio. Acabaro
infalivelmente destrudas. Basta uma observao atenta e ampla
dos fatos para comprovar o que est sendo afirmado.
Um ponto para o qual se chama a ateno o estado da
conscincia de pessoas maldosas. Embora se digam incrdulas,
vive o terror da intranqilidade e da angstia e, quase sempre,
numa atitude de desespero, acabam delatoras de si mesmas. O
mais interessante ainda que, algumas vezes, essa
autocondenao representa um ato de alvio, pois, o insucesso
prprio , na verdade, uma forma de repreenso divina que lhes
atinge diretamente a alma.
Reaes autopunitivas esto tambm fundamentadas na
capacidade que a alma humana tem de relacionar-se com a
divindade atravs do elo espiritual. Por essa razo, mesmo que
algum queira, nunca conseguir iludir a si mesmo, embora lhe
seja fcil camuflar a verdade aos olhos dos outros.
A estreita ligao entre a alma e Deus o meio pelo qual
Ele fica conhecendo e pode registrar em detalhes cada ato
praticado por Suas criaturas.
Meishu-Sama alerta, ento, a todos que meditem
profundamente sobre essas verdades para que, nunca, nenhum
seja considerado infiel ao Criador por ter praticado o mal.
Especialmente para os mamehito, constitui falta grave
determinar o bem e o mal. Na realidade, ningum consegue
fazer tal distino, alm de ser muito perigoso opinar em
assuntos que s dizem respeito a Deus. Ento, o importante
159

procurar acumular virtudes, ajudando os outros. Dessa forma,

estaro colaborando com o Plano de Deus que visa salvao de
toda a humanidade, num trabalho grandioso nunca antes havido
na histria.
H tambm no Ofudessaki referncia a um exemplo
muito significativo, qual seja, quanto maior o recipiente, mais
Luz ter condies de captar. Semelhantemente, apenas os
grandes mamehito sero capazes de realizar o servio divino.
Precisam, pois, todos tornar excelentes aparelhos para poderem
enxergar a verdade num sentido amplo, sem se incomodar com
o bem ou o mal do prximo. Devero, portanto, permanecer
acima, transcendendo a qualquer espcie de julgamento.
Como o homem mau?
Hoje em dia, todos se queixam da desordem social. Com
efeito, h um excesso de homens maus em todas as partes.
Meishu-Sama em sua caminhada, tambm teve de enfrentar
freqentemente ataques de pessoas malficas.
Analisando-se as aes do homem mau, v-se que ele
jamais comete atos danosos sem conhecimento de causa, pois
qualquer maldade praticada por algum sempre consciente,
exceto quando o indivduo muito perverso.
Em sua maioria, os malfazejos sabem que esto
procedendo de maneira incorreta. Desejosos, contudo, de
dinheiro, bebida, mulheres e bens materiais, saltam para o
caminho do mal e, nele tendo ingressado, dificilmente o
abandonam. Em geral temem a lei, mas sem condies de
satisfazer com facilidade os seus apetites por vias honestas,
esforam-se ao mximo para no esbarrar nas malhas da justia,
ou para que ningum os veja. A fim de atingirem seus objetivos,
os malfeitores fingem, iludem e chegam a desenvolver uma
habilidade tal na elaborao de mentiras e falsidades, que
enganar os outros se torna para eles muito fcil.
Normalmente os lesados, por serem pessoas honestas, se
conformam e no reagem. Os maus disto se aproveitam para
160

praticar um nmero cada vez maior de iniqidades. Podem,

assim, alcanar resultados mais rpidos do que se agissem com
honestidade. Ao chegarem a esse ponto, j se encontram to
imersos na lama; que dificilmente conseguem lavar os ps.
Um nmero bastante grande desse tipo de criminosos
pode ser encontrado nas classes mais abastadas.
Quais so os sentimentos do homem mau?
Conforme diz um antigo provrbio, cada homem tem
seus pontos fracos. Por isso, com certeza, at os maus devem
sentir-se culpados no s pelos pecados que cometem, mas
tambm por prejudicar os outros e semear a infelicidade no
ambiente onde vivem. Muitas vezes reconhecem inclusive que a
bebida, por exemplo, um vcio dispendioso que lhes dificulta a
vida e sofrem ao ver a aflio da esposa e dos filhos; sabem
muito bem que desejar mulheres lhes custa caro, alm de
oferecer o risco de contaminao por molstias perniciosas; tm
igualmente certeza de que jogos de azar sempre acarretam
prejuzos, mas, mesmo assim, no conseguem abandon-los.
Quantos j no passaram por experincias semelhantes a essas!
Embora tendo conscincia do mal, no conseguem dominar-se.
Por qu? Na realidade, falta-lhes a verdadeira coragem que um
bem altamente precioso para qualquer pessoa.
Meishu-Sama costuma repetir que, ao vencer o mal, o ser
humano torna-se divino e passa a usufruir do poder de Deus,
tornando-se assim verdadeiramente forte. E complementa
dizendo: Eis a razo de eu afirmar que o homem mau um
fraco.
H vrios tipos e graus de homens maus. O primeiro tipo,
por exemplo, o dos que so perversos do fundo do corao,
causando o mal deliberadamente. O segundo o dos que o
fazem inconscientemente. O terceiro o que o comete por
ignorncia. E o quarto o dos que incidem no mal acreditando
tratar-se de um bem. No h necessidade de explicar o primeiro
tipo. O segundo o mais comum. No terceiro inserem-se os
161

povos etnicamente brbaros e, individualmente, os dementes,

dbeis mentais, crianas etc., razo por que no chega a
constituir um problema. O quarto tipo o mais nocivo, devido
firmeza e ao fervor com que comete o mal, persuadido de estar
praticando o bem.
Imaginar o homo sapiens com exatido.
Sempre que h um desejo exagerado de dinheiro,
mulheres, poder, honrarias, ou qualquer outro apetite do ego
inferior [comando da personalidade pelo esprito secundrio],
trava-se no interior de cada individuo uma batalha acirrada
entre a virtude e a vileza. Por um lado, o homem sabe que, alm
de ser cauteloso para no sofrer conseqncias desastrosas,
deve proporcionar alegria e felicidade aos outros, por outro, tem
vontade de satisfazer tudo o que lhe apetece. Eis ai a imagem
exata do homo sapiens [que teve origem nas savanas da frica
em torno de 165 mil anos atrs, descendendo do Homo erectus,
e ter colonizado a Eursia e Oceania h 40 mil, colonizando as
Amricas h 10 mil anos]: um ser em luta contnua entre duas
foras opostas.
Quando o mal triunfa, gera pecado e infelicidade; a
vitria do bem traz satisfao e alegria. Esses conceitos so
muito claros; todavia quem no tem f dificilmente consegue
p-los em prtica. Ao contrrio, aquele que cr raras vezes se
deixa vencer pelos instintos malvolos, embora saiba tratar-se
de uma luta interminvel.
Fica tambm muito evidente, a partir da constatao da
ocorrncia de atos ilcitos, que instigar pessoas prtica de
maldades funo prpria do Esprito Secundrio, enquanto
induzir virtude corresponde ao papel especfico do Guardio.
Acima de ambos, contudo, paira a partcula divina que comanda
o Bem Absoluto.

162

Ento, para derrotar radicalmente as perversidades,

precisa ser intensificado o poder do Esprito Primordial de cada
ser humano. Para tanto, todos devem aprimorar a sua f,
tornando-a inabalvel. S dessa forma, podero alcanar a
verdadeira felicidade.
Conhecer o equilbrio entre reao e revoluo.
De um modo geral, os seres humanos vivem procurando
alcanar um estado de plena satisfao, mas raras vezes o
conseguem. A causa principal desse fato est exatamente no
tipo de civilizao existente no mundo, cujo progresso
impulsionado por mentes insaciveis. Trata-se de uma questo
delicada e deve, por isso, ser vista com bastante seriedade.
Diante de estados to evidentes de insaciabilidade, pode
afirmar que, quanto maior a insatisfao, mais o homem
evoluir, determinando transformaes incontveis na sua
maneira de viver. Por outro lado, o excesso de
descontentamento acarreta problemas, causa atritos entre as
pessoas, chegando at a destru-las.
Tambm, do ponto de vista individual, a insatisfao
excessiva um perigo, pois, alm de causar desarmonia familiar,
gera brigas, disputas, desespero e delinqncia. No campo
social, determina o aparecimento de grupos com ideologias
extremistas que podem dar margem a atos destrutivos, provocar
guerras, rebelies e lutas entre compatriotas.
Assim, com base nesses fatos, torna-se muito difcil para
o homem determinar o melhor: viver tranqilo, acomodado
realidade vigente, ou buscar sempre algo novo, revolucionrio?
Na verdade, preciso estar, a todo o momento,
buscando o equilbrio: nunca inclinar-se para nenhum dos dois
lados.
Se, contudo, cada um cultivar uma ndole pura e viver
com bom senso nem to inquieto, nem muito satisfeito, poder
163

progredir constantemente, fazendo de sua existncia um

perodo de grandes realizaes em benefcio da humanidade.
Outro fator importante a considerar o tempo. Nenhum
projeto deve ser empreendido prematuramente. Se parecer que
o tempo adequado ainda no chegou, deve-se esperar, pois a
despeito de sua possvel importncia, o projeto no poder
funcionar facilmente. Aquilo que parece difcil e incompreensvel
deve-se remeter aos cuidados do Absoluto e dar tempo ao
tempo.
O objetivo de Deus a construo do Mundo ideal, e,
para tudo era importante que todas as condies necessrias
fossem preenchidas. Deus estava aguardando o tempo certo.
Enfim, essa hora chegou: a poca atual. Portanto, preciso,
antes de tudo, que a humanidade se conscientize disso e que se
processe a Revoluo Espiritual em cada indivduo.
Conceber que o ser humano traa o seu destino.
Como mencionado vrias vezes, todo sofrimento uma
ao purificadora porque atravs dele so eliminadas as nuvens
espirituais.
normal pessoas, especialmente os religiosos,
procurarem se aprimorar por meio do ascetismo, que uma
maneira voluntria de polir a alma. J as pessoas comuns sofrem
sem o desejar. O Bramanismo, por exemplo, afirma que os
infortnios so meios de se alcanar a iluminao, porque
extinguem pecados e impurezas. Dessa forma, com o esprito
desanuviado, as pessoas enxergam com mais clareza os fatos e
distinguem facilmente o bem e o mal.
A verdade, contudo, se apresenta em nveis distintos.
Alguns mais profundos, outros menos. Por isso quem alcanou
somente um grau menor de elevao espiritual consegue captar
apenas os princpios mais superficiais da realidade.
Por outro lado, uma alma pura adquire maior
164

discernimento e tem menos incertezas, embora no consiga

livrar-se completamente das indecises.
, porm, normal ocorrerem dvidas. O prprio MeishuSama tambm as teve. A diferena est no tempo gasto para
escolher qual caminho seguir. Meishu-Sama quando se
defrontava com algum problema, por exemplo, no projeto de
um jardim ou de qualquer outro tipo de construo, levava, no
mximo, meio dia para decidir como realiz-los. Normalmente a
soluo surgia num lampejo, sem muito esforo de sua parte.
Caso no surgia de imediato, boas idias, ele deixava o tempo
passar, no pensava mais no assunto e mantinha a certeza de
que a resposta certa viria logo depois. Agia assim porque sabia
que Deus no revela nada antes da hora; somente no tempo
propcio e na ordem exata que lampeja na sua mente a soluo
adequada para cada problema.
Nos dias de hoje, entretanto, pelo fato de as pessoas
terem muitas mculas, dificilmente resolvem as dvidas com
rapidez. O normal ficarem pensando num problema por muito
tempo. Agindo assim, colocam-se cada vez mais distantes da
sabedoria e, por isso, quase sempre malogram.
Ento, torna-se imprescindvel, antes de tudo, eliminar as
mculas espirituais atravs do Johrei. No existe mtodo melhor
do que a radiao da Luz de Deus, pertencente Era do Dia, para
dissipar nuvens e polir a alma. No ser, portanto, necessria
nenhuma forma de ascetismo. Tambm pelo mesmo processo,
um doente pode ser recuperado, pois tanto a luz que ilumina a
alma, quanto fora que cura vem de Deus.
Tambm a leitura dos Ensinamentos purifica a alma,
despertando-a para a verdade.
Portanto, se cada pessoa agir de acordo com esses
princpios, alcanar, com toda certeza, um grau bem mais
elevado de aprimoramento espiritual.
Interlocutor: Temos recebido os Ensinamentos de que a
Kyussei Kyo a Religio da Salvao, mas podemos pensar que o
165

grande amor de Deus, dependendo da ocasio, pode tirar a vida

de uma pessoa que ainda a teria longa, e casos em que prolonga
a vida de quem j no mais a teria?
Meishu-Sama: No que Deus lhe tire a vida, mas a
prpria pessoa que muda o seu destino para a extino. Sendo
muito diferente de pessoa para pessoa, no se pode falar de
modo simples, pois extremamente complicado.
Desde a antiguidade, o homem vem atribuindo ao
destino todos os seus males. E, por ach-lo imutvel, conformase diante da fatalidade.
Meishu-Sama ensina que cada pessoa livre para mudar
a sua sorte. Diz ele que na verdade, somos ns mesmos que
traamos o nosso destino, de acordo com a nossa evoluo
espiritual. Conforme o nvel de aprimoramento pessoal,
conseguimos eliminar o pessimismo, dando lugar ao otimismo.
Mostrar a preciosidade do tempo.
Um dia, um mamehito bastante qualificado procurou
Meishu-Sama dizendo que fulano andava espalhando boatos
contra sicrano. Tinha vindo at ele para esclarecer o malentendido. Meishu-Sama respondeu-lhe que, naquele momento,
estava empenhado na grande tarefa de salvao da
humanidade. Precisava, por isso, aproveitar ao mximo o seu
tempo. Pediu-lhe ento, que s lhe falasse de problemas
relacionados ao trabalho na Obra Divina. Ele ficou muito
assustado com a sua colocao, reverenciou e se retirou
imediatamente.
Ainda hoje continuam acontecendo comdias que no
provocam risos, semelhantes a essa que se acabou de relatar.
Como dia a dia o fim do mundo fica mais prximo, Deus
quer salvar a maior parte da humanidade. Est, por isso, atravs
do Messias, manifestando a sua grande misericrdia. Contudo,
enquanto as pessoas continuarem preocupadas apenas em
166

defender os seus interesses particulares, torna difcil saber o que

elas realmente pensam sobre a f.
tambm muito freqente serem encontrados vrios
mamehito agindo como esse que veio procurar Meishu-Sama.
Tendo o Messias, com apenas uma palavra, tocado no ponto
vulnervel do problema que o estava preocupando, pde alertlo. Na verdade, Meishu-Sama quis lhe mostrar no s a
preciosidade do seu tempo, mas tambm o quanto desejaria que
o dele fosse usado da melhor maneira possvel. Recomendoulhe, por isso, que lesse os Ensinamentos ao invs de ficar
fazendo fofocas.
Perceber a dificuldade de poder vencer o mal que traz dentro
de si mesmo.
Como o ser humano tem muitas mculas acumuladas
durante um longo tempo, por mais que se esfora, continua
sofrendo com purificaes constantes. Certamente, h coisas
que no mudam facilmente, mesmo que se faa donativo,
ministre Johrei, participe dos cultos e faa Sorei-Saishi. O lar no
prospera com facilidade, os filhos no ouve o que os pais dizem
e muitas outras ocorrncias. Isso se d porque h pecados e, por
mais que se faa para redimi-los, no so perdoados por Deus.
Para adquirir qualificao divina, os homens devem
vencer o mal que trazem dentro de si mesmos. Poucos tm essa
capacidade, embora saibam que seus comportamentos
desrespeitam a lei de Deus. Na realidade, falta-lhes o verdadeiro
poder para domin-lo e tambm aquela coragem herica, digna
virtude a ser, constantemente, cultivada.
medida que se eleva, o ser humano torna-se um deus.
Dessa forma, saber distinguir o mal e conseguir domin-lo de
imediato, tornando-se assim possuidor de um corao que
jamais se deixar vencer pela perversidade. Ao atingir, portanto,
um alto nvel de elevao espiritual, qualquer pessoa j um
167

esprito divino dignamente qualificado. Usufruir tambm da

maravilhosa e incomparvel fora espiritual, cuja origem se
encontra no poder de Kannon e com a qual poder vencer o
negativo.

5.7. Manter desapego.

Os problemas complicados ou de difcil soluo quase
sempre se devem ao ego e ao apego. Ambos coexistem no
interior de cada ser humano como se fossem irmos. Esses dois
males so, portanto, a causa das desgraas que atingem todas as
pessoas.
Pode-se ainda verificar que todos os sofrimentos
causados aos outros e a si mesmo advm de fortes impulsos
interiores que acentuam os sentimentos de autovalorizao. Por
isso, um dos principais objetivos da f a eliminao do ego e do
apego. Meishu-Sama mesmo, desde que compreendeu to
importante princpio, procurou se esforar o mximo possvel
para abandonar esses dois males. medida de que bons
resultados vo sendo conseguido, ele percebia que os
sofrimentos diminuem e o nvel espiritual se eleva.
Pode-se afirmar, ento, que o aprimoramento de cada
um ser cada vez mais elevado quanto maior for o esforo
pessoal para a eliminao de egos e apegos.
Tambm a unio verdadeira entre os homens s ocorrer
dentro de um nvel idntico de espiritualidade e sem
interferncia de sentimentos possessivos.
Neste item: A vida; A perda; Ao egocentrismo; Aos bens
materiais; As emoes; Aos familiares, irmos de f e colegas de
trabalho; Ao esforo; Ao Johrei; Aos dogmas.
A vida.
Meishu-Sama d o seu prprio testemunho:
168

Quando eu tinha 28 anos, sofri tifo. Observando o

estado do meu corpo, pensei que no tivesse cura; por isso, fiz
um testamento para minha ex-mulher (j falecida), explicitando
o que deveria fazer quando eu morresse. Estava, pois, bem
conformado com a minha situao.
Como a casa em que eu morava era pequena, imaginei
que, se viesse muita gente para o meu enterro, iria ficar muito
apertada. Ento, preferi aguardar o desenlace num hospital
particular de clnica geral que havia perto da minha residncia.
Pedi para ser colocado ali, mas no fui aceito. O diretor recusou
a minha internao, alegando que a morte de um doente traria
m fama para a clnica, sendo, por isso, uma situao diferente
da que acontece numa instituio pblica. Mesmo assim, no
desisti. Recorri ao irmo mais velho do diretor que, como eu,
nessa mesma poca, tinha uma loja de armarinhos. Atravs dele,
fiz o pedido para que pudesse morrer nesse hospital e, por causa
desse relacionamento comercial que mantnhamos, fui aceito.
Estava, contudo, to debilitado que no consegui entrar
no jinrikisha (carrinho de mo, o meio de transporte da poca).
Fui, ento, levado numa maca. Durante o percurso, olhava a
cidade e as pessoas, pensando estar fazendo isso pela ltima
vez. Sentia um vazio e uma solido profundos. Nos trs
primeiros dias de internao, no houve muita mudana no meu
estado clnico. O mdico diagnosticou pneumonia, receitou um
medicamento, dizendo que com ele poderia obter a cura. Caso
contrrio, no haveria outra soluo. Quando o tomei, meu
sofrimento tornou-se ainda maior. Passei por uma espcie de
delrio em que via tmulos. Pensei: com certeza, vou morrer.
Na manh seguinte, o mdico plantonista veio dizer-me
que desconfiava de eu estar com tifo; por isso, precisava fazer
uma nova avaliao. Colocaram ento, um emplastro sobre a
pele a fim de serem formadas pstulas das quais tiraram uma
secreo para analis-la. Pelo resultado desse exame,
descobriram que eu estava realmente com tifo, doena para a
169

qual, na poca, no havia remdio. A partir da, passei a me

alimentar apenas com fortificantes, vinho, leite e sopa de carne.
Assim fui, pouco a pouco, melhorando e fiquei curado.
Pensando hoje sobre esses acontecimentos relativos a
um estado to crtico de minha sade, chego concluso de que
a cura se deveu ao fato de eu ter feito um testamento e ter
conscincia de que iria morrer.
Por essa razo, quando vocs tratarem os doentes em
perigo de vida, prefervel declarar que eles esto mal e devem
ficar conscientes da morte. Se ainda tiverem uma misso a
cumprir, salvar-se-o. Caso no mais a possuam, nada poder
ser feito para recuper-los.
A perda.
Ministro - Quando uma me perde um filho a quem
muito ama, quase sempre fica ligada a ele por pensamentos de
amargura. Ento, essa criana reencarna defeituosa e tambm
prematuramente. Segundo minhas observaes, entendo que
Deus permite, com base no amor materno, um nascimento
nessas condies, mesmo com sofrimentos para ambos, me e
filho. Ser que tudo isso acontece somente em funo do
apego?
Meishu-Sama - No apenas por essa obsesso, mas
tambm devido s impurezas espirituais. Se, contudo, a famlia
pratica boas aes, ajudando os seus semelhantes, mesmo que
professe outro credo, recebe muita proteo do Cu e, dessa
forma, o apego desaparece. Caso no seja possvel elimin-lo,
com certeza, as nuvens espirituais ainda permanecem em
grande quantidade.
Ao egocentrismo.
bom saber: na vida, nada existe mais terrvel que o ego
170

[egosmo e apego]. Portanto, para aprimorar-se espiritualmente,

cada um deve super-lo de forma definitiva. Alguns preceitos da
Oomoto dizem que o ego um inimigo terrvel e at divindades
tm errado por isso. No bom, pois, deix-lo salientar-se. Essa
colocao deixou Meishu-Sama bastante impressionado e levoulhe a refletir sobre ela profundamente.
Numa outra passagem dos Ensinamentos da Oomoto,
encontram-se tambm estas afirmaes: O homem deve, acima
de tudo, ser singelo e obediente. Esse, para Meishu-Sama, um
conceito muito correto e confirma o que continuamente lembra
de quem ouvir as suas palavras com singeleza, tudo corre sem
tropeos. Ele fica muito penalizado quando via pessoas
malograrem por causa de um forte ego. Da a razo de estar
sempre reafirmando: para alcanar a verdadeira f, preciso,
acima de tudo, superar o prprio ego, agir com simplicidade e
no mentir.
Por cultivarem um egocentrismo exagerado, muitos
deixam de receber plenamente as bnos de Deus. Tal atitude
corresponde a um comportamento que se restringe apenas
salvao individual, sem preocupao alguma com o bem do
outro.
Na realidade, a verdadeira postura humana deve estar
sempre voltada libertao do prximo. Dessa maneira, as
pessoas tornar-se-o teis, ao mesmo tempo, a Deus e aos seus
semelhantes.
Convm, portanto, que todos busquem constantemente
a felicidade do prximo, descartando qualquer mal, nunca sendo
pessoas egocntricas, individualistas que se magoam diante da
menor crtica. Devem, ao contrrio, ter sempre muito claro que
ressentimentos acumulados resultam em infortnios pessoais e
nunca agradam a Deus.
Parem de se preocupar com as picuinhas que a vida
apresenta. Mantenham constante gratido a Deus e continuem
beneficiando os demais de maneira desprendida e abrangente.
171

Tal modo de agir impede que os erros alheios sejam

comentados.
Aos bens materiais.
Todas as ocorrncias da vida seguem uma mesma lgica.
Por exemplo, quando algum est com falta de dinheiro ou
querendo ganh-lo a mais, no o consegue. Se, porm,
abandona esse desejo, comea a adquirir riquezas em profuso.
Muitos passaram por uma situao parecida: quando almejaram
ardentemente alcanar algum objetivo, no o conquistaram;
bastaram, porm, deixar de pensar no assunto e a aspirao se
concretizaram.
Meishu-Sama tambm teve bastante experincia a
respeito desses fatos. Sofreu durante vinte anos com problemas
de dvidas, Nessa poca, ele precisava muito de dinheiro, porque
corria o risco de ter os bens confiscados, caso no saldasse os
seus dbitos. Ento, quanto mais ele se preocupava com o
assunto, estranhamente menos ganhava. A partir de 1941,
entretanto, resolveu colocar tudo na mo de Deus. Depois que
deixou de ter apego, o dinheiro voltou a ser abundante.
As emoes.
Quase todos os roteiros dos filmes a que se assiste, giram
em torno do apego. Basta se observar, por exemplo, os enredos.
No geral, so mulheres apaixonadas desejando ardentemente
conquistar homens que no lhes devotam mnima ateno. O
contrrio tambm ocorre. s vezes so homens que se
aproximam e, pela lgica, as mulheres deveriam gostar e sentirse felizes; no entanto, se afastam. muito interessante observar
como esses relacionamentos se processam e notar que os
efeitos contrrios so decorrentes do apego.

172

 Aos familiares, irmos de f e colegas de trabalho.

importantssimo eliminar totalmente qualquer tipo de
apego quando se trata da propagao da f. Embora parea uma
atitude fervorosa, nunca sero obtidos bons resultados, se
algum procurar convencer os outros ou transmitir algum
Ensinamento atravs de constantes insistncias ou de recursos
exagerados. Nunca se deve tentar, pois, impor suas convices
religiosas a ningum. Essa atitude constitui uma blasfmia.
Quando se apresentar caminhos espirituais a alguma pessoa, se
deve falar pouco. S continuar expondo suas idias, ao sentirem
que os ouvintes esto interessados. Caso contrrio, aguardar o
tempo propcio. Essa a maneira de agir que revela total
ausncia de ego e apego.
Tambm nas relaes familiares, ocorre algo semelhante.
Em muitos casos, os problemas entre casais resultam de um ego
exagerado ou de apego excessivo. Geralmente o lado mais
insistente acaba sendo repelido.
Mesmo aps a morte, os casais no tero permisso para
viver juntos, caso se encontrem em estgios espirituais
diferentes. s vezes, contudo, aps adquirirem certo grau de
desenvolvimento, recebem permisso divina para se
encontrarem. No tem, entretanto, autorizao para se
abraarem a fim de matar saudades. Caso o faam, tero seus
corpos enrijecidos e perdero a oportunidade de futuros
encontros. Todavia, medida que se vo aprimorando,
usufruem de maior liberdade para estarem juntos.
Analisando essa verdade, d para se perceber como
difere, do que ocorre na Terra, o comportamento no Mundo
Espiritual.
Muitos polticos, por exemplo, deixam de afastar-se da
vida pblica no momento oportuno, devido exatamente ao
excesso de apego a uma posio de destaque. Chegam, por isso,
s vezes, a situaes deplorveis.
173

O mesmo acontece com grandes empresrios que,

desejosos de muitos lucros, afugentam os clientes, trazendo
desarmonia sua empresa e desequilbrio aos negcios.
Outro grande obstculo realizao da cura se encontra
no apego dos familiares que, ao tentarem salvar, a qualquer
custo, um ente querido, o envolvem espiritualmente num clima
de preocupao. Essa atitude dificulta a ao de Deus atravs do
Esprito Guardio, o nico caminho pelo qual se processa a
interveno divina para a recuperao da sade.
Alm disso, tambm constitui forte impedimento a
atitude de membros da famlia contrrios ao Johrei. Se algum
deles insiste em levar o doente ao mdico, na verdade, no quer
que ele se salve atravs do Johrei. Essa reao contrria o faz
desejar, muitas vezes at inconscientemente, a morte do
enfermo e atrapalha muitssimo a ao curativa da Luz de Deus.
Apegos de qualquer natureza, quer para curar, quer para
impedir a recuperao, interferem no processo divino de cura.
Convm, por isso, esquecer, o mais possvel, os doentes,
imaginando at a cerimnia fnebre, achando mesmo que vo
morrer. Dessa forma, o esprito do apego no encosta e o
Esprito Guardio consegue atuar livremente. Por essa razo,
quando se encontrar problemas criados pelo apego,
importante saber como ele atua, para se poderem orientar as
pessoas com sabedoria.
Ao esforo.
A grande maioria das pessoas no percebe a estreita
relao que existe entre os acontecimentos e o carma.
Simplesmente quer realizar o que acha certo de acordo com o
seu modo de pensar, numa condio de extrema supremacia do
prprio ego. Assim se prope a conseguir, de qualquer jeito, o
que deseja, embora se coloque contra o mundo inteiro. Atitude
muito perigosa! prefervel, quando nada, no incio, corre a
174

contento, deixar o projeto para mais tarde. A partir de uma

observao aparente, esse procedimento parece demonstrar
falta de firmeza. Muito pelo contrrio. O mais importante
consiste em agir com singeleza, respeitando as circunstncias do
momento. Assim no haver perigo de erro e o resultado ser
extremamente satisfatrio.
O ser humano no pode, ento, colocar fora na
barriga. Deve, sim, seguir o exemplo dos praticantes das artes
marciais que somente se tornam exmios lutadores quando
eliminam por completo qualquer esforo exagerado. Dessa
maneira, ao serem de repente atacados por um inimigo,
conseguem defender-se com inmeros golpes diferentes.
Semelhantemente reao do lutador de artes marciais,
o ser humano vai realizar o que deseja com muita facilidade, se
no predeterminar o que quer fazer.
A melhor maneira de viver, portanto, , no frio, vestir
agasalhos para esquentar o corpo e, no calor, usar roupas leves.
Em outras pocas, Meishu-Sama tambm fazia muito
esforo, atravs do pensamento, para conseguir seus objetivos,
mas nunca deu certo. Depois, porm, que conheceu a Deus,
entendeu que o ser humano no nada; nem chega a um
mosquito; se soprar um vento mais forte, j se destri. Somente
estando agarrado a Deus, vive seguro. Sem a proteo divina em
qualquer situao, corre grande perigo. Entretanto, para
compreender profundamente essa verdade, os homens
precisam de sabedoria e, para adquiri-la, faz-se necessrio polir
o tieshokaku, cuja atuao est bloqueada devido presena de
nuvens na cabea. So essas impurezas resultantes das toxinas
causadoras da anemia que afeta hoje quase todas as pessoas.
Deve-se, portanto, em primeiro lugar, entender bem o
estado atual da vida terrena e ter muita f. Eis a nica maneira
pela qual a humanidade poder receber ajuda.

175

 Ao Johrei.
Quando o Johrei no surtir o efeito desejado, tem-se de
relembrar o seguinte princpio: o apego atrapalha no s quem
ministra, mas tambm aquele que recebe Johrei.
Aos dogmas.
De outra parte, os seres humanos apresentam nveis
diversos de evoluo e, por isso, cada pessoa aceita uma crena
de acordo com o seu estgio de aprimoramento. Por
conseguinte, h algumas que s podem se satisfazer com
doutrinas ou ensinamentos de grande profundidade. Outras,
contudo, necessitam de algo mais popular, cujos rituais incluam
danas e cantos acompanhados de tambores ou de algum
instrumento musical. Inclusive no que concerne a gostos,
tradies e culturas se observam diferenas marcantes de povo
para povo.
Um exemplo poder esclarecer melhor. Num romance,
um trecho em que a personagem dizia o seguinte: Quando eu
era jovem, freqentava aulas de religio e um dia discutimos
sobre os milagres relatados na Bblia. Alguns acreditavam, outros
no. Como eu mesmo no os aceitava, ao chegar em casa, tentei
riscar todas as referncias feitas a eles. Depois li novamente a
Bblia sem essas passagens e pude verificar que se tratava
apenas de um livro sobre moral. Um conjunto de regras de
conduta, portanto.
Da mesma forma, so os mandamentos. Apresentam-se
como leis humanas, decretadas com a finalidade de desestimular
as transgresses e, assim, manter a ordem estabelecida na
sociedade. Tambm impem punies quando essas mesmas
leis forem infringidas.
, por isso, que h muitas religies norteadas por
preceitos previamente estabelecidos. Os mais antigos e notrios
176

so os Dez Mandamentos dados a Moiss por Jeov. Durante a

Era da Noite, eles foram fundamentais. Como, porm, so
normas que determinam o que se deve fazer, ou no,
pressupem penalidades e inibem, dessa maneira, pelo medo,
todos os atos contrrios a eles.
Ameaas e castigos, contudo, no a melhor maneira de
impedir que um homem pratique o mal. Um alcolatra, por
exemplo, provavelmente no deixar o vcio se lhe disserem que
a bebida lhe faz mal, ou que ser castigado se beber. O nico
meio eficaz de salv-lo dissipar-lhe as nuvens do corpo
espiritual, elevando-o a um nvel em que a sua natureza divina
desperte e o faa sentir uma averso natural pelo lcool.
, portanto, a tendncia de perpetrar o mal, ou de agir
desonestamente que deve ser eliminada, pois so essas prticas
malficas que deleitam as pessoas inclinadas a elas.
Aps essas reflexes, d para concluir que os dogmas
podem ser, at certo ponto, necessrios. No constituem,
entretanto, o objetivo ltimo de uma religio. Este bem mais
profundo, pois visa ao alcance de um nvel superior de
conscincia. Eis a verdade que Meishu-Sama procura transmitir
atravs dos Ensinamentos.
Meishu-Sama comenta sobre o dogma cultural de no
jogar: Dama e xadrez podem ser praticados desde que no
influa na profisso da pessoa. Se for dentro deste limite (de
hobby), no h problema. (eu tambm joguei muito xadrez
japons (shogui) depois que abracei a f.)

5.8. Perseverar com soonen.

Soonen uma palavra japonesa composta de soo (idia)
e nen (desejo). Significa um pensamento, associado razo,
sentimento e vontade, que gera uma fora extraordinria capaz
de resolver qualquer problema. Ele uma ao mental
espontnea, que brota no fundo do corao de cada ser
177

humano, resultante da juno entre um projeto e um querer

sinceros.
Por exemplo, o ato de gratido. H pessoas que
agradecem tendo plena conscincia desse pensamento e o
expressam com naturalidade. Outros, ao contrrio, pouco se
preocupam com o reconhecimento dos favores recebidos e, s
vezes, no vo alm de uma atitude formal.
Portanto, para que o Soonen seja verdadeiro no pode
haver regras nem imposies. Precisa ser uma ao
genuinamente espontnea que surja do interior de cada pessoa.
No bom, portanto, falar constantemente a respeito de
to valiosa prtica, para evitar a viso de algo imposto como um
mandamento. No se est, contudo, querendo dizer que seja
desnecessrio explicar o seu significado, mas, para que a
explanao se torne eficaz, deve depender da oportunidade e
das perguntas feitas pelos interessados nesse assunto.
Neste item: Permanecer com propsito de expandir
pensamento positivo; Firmar que ponto de vista afirmativo brote
naturalmente; Ter constncia em criar no prprio corao o
Reino de Deus; Insistir com solicitude de comunicao;
Continuar a ficar consciente de que tudo acontece conforme o
ministrante; Teimar no cuidado com negativo; Perdurar que
ideologia laico-religiosa pode ser contraditria; Persistir em estar
com inteno verdadeira; Conservar reflexo sobre o Poder de
Deus e a ideia humana.
Permanecer com propsito de expandir pensamento positivo.
A cada momento, o Soonen varia de extenso, tornando
ora grande, ora pequeno, embora na sua origem seja infinito
dentro do corao.
Para se ter uma ideia da amplido de to valioso
sentimento, basta imaginar o tamanho do universo que, de fato,
corresponde a uma realidade sem limites; ou ainda, supor a
178

distncia incomensurvel percorrida pela luz das estrelas at

atingir a Terra. Assim d para avaliar a capacidade de expanso
do Soonen. Da mesma forma, quando interpretado no sentido
dos microcosmos, passa a ser infinitamente pequeno. H, pois,
inmeras possibilidades de variao na sua intensidade,
dependendo da grandeza ou pequenez do pensamento. De
acordo com essas constataes, qualquer pessoa pode mudar,
de repente, at mesmo sem perceber, de um Soonen amplo
para um restrito ou vice-versa.
Meishu-Sama, por exemplo, quando criana, no
imaginava que ia realizar to grandioso trabalho para salvar o
mundo. Aps tantas experincias milagrosas, porm, seu
pensamento mudou, ampliou-se.
No existe, portanto, Soonen definido. Hoje, algum que
o tenha preto, amanh, poder torn-lo branco; ou, ao
contrrio, alguns minutos atrs, estava claro e, agora, ficou
nublado. Para que tais variaes ocorram, basta, por exemplo,
substituir o pensamento de praticar o bem pela ideia oposta
segundo a qual servir ao prximo no passa de mera bobagem.
Nessas circunstncias, o Soonen, que antes brilhava lmpido, de
repente, fica escuro.
Concluindo: para conseguir o aprimoramento espiritual
que mantenha o Soonen em alto grau de extenso, cada pessoa
deve se apoiar numa f inabalvel.
Firmar que ponto de vista afirmativo brote naturalmente.
Em se tratando da questo de Soonen, pensar dessa
forma, muito incmodo; assim, o pensamento pode ser de
acordo com o sentimento que aflora em cada um. H quem no
se detm muito para pensar no assunto e, outras, que sentem
incontida gratido, e est bom deste modo.
Dizer que, sem Soonen, a pessoa no recebe graas,
uma coao e, no, Soonen; pois, Soonen algo que brota
179

naturalmente. Portanto, por mais que digam que, de modo

geral, tudo igual, mas se a pessoa no consegue pensar assim,
ela possui o verdadeiro Soonen, algo Daijo.
Ter constncia em criar no prprio corao o Reino de Deus.
Meishu-Sama: Para que o Reino de Deus se estabelea
na Terra, precisa ser primeiro criado dentro de ns mesmos.
Jamais ser possvel faz-lo surgir externamente, de um
momento para outro, devido a inmeras circunstncias impostas
pela vida neste mundo ou mesmo por causa de problemas
familiares.
O nosso corao, entretanto, no depende de ningum.
nele, ento, que se encontra a semente original para o
estabelecimento do Reino do Cu na Terra. Ser, portanto, a
partir de cada um dos coraes humanos, construdo
inicialmente na famlia; depois, como resultado, no pas e, mais
tarde, no mundo todo.
Existem mundos maravilhosos e fascinantes, mas existe
um mundo infinitamente mais misterioso e atraente: o Cu que
est dentro de ns.
Insistir com solicitude de comunicao.
Chegar logo o tempo em que a comunicao se dar, na
maioria das vezes, atravs do Soonen como se fosse uma
radiotelefonia, mas sem usar aparelho algum. Por exemplo,
escrevendo as letras no ar, mesmo quem estiver longe, ser
capaz de captar e entender a mensagem. No importa tambm a
distncia. Mil ou dezenas de milhares de quilmetros podero
ser ultrapassados facilmente. At conversas normais atingiro os
mais longnquos lugares, como se os interlocutores estivessem
presentes.

180

Aps Meishu-Sama ter entrado na fase final de

purificao, antes de sua partida para o Mundo Divino, um
dedicante ouviu dele, repetidas vezes, que, a partir daquele
momento, a Luz de Deus s atuaria atravs do Soonen perfeito
do ministrante. Deveriam, pois, todos os membros dar destaque
muito especial a esse princpio. Da a necessidade de
conservarem firmemente, no corao, o pensamento do amor
ao prximo, associado vontade firme de querer-lhe o bem,
para que pudesse cultivar um sentimento nico, gerador de
extraordinria fora, capaz de resolver, atravs do Johrei,
qualquer problema.
Meishu-Sama comentava que acontecia de receber, com
freqncia, a visita de pessoas que no via h tempo, um dia
aps ter pensado nelas. Da mesma forma, se tivesse necessidade
de algum para concretizar seu trabalho, aparecia, de uma hora
para outra, sem que ele precisasse chamar materialmente.
Continuar a ficar consciente de que tudo acontece conforme o
ministrante.
Durante a canalizao do Johrei, o ponto mais importante
reside no Soonen presente no corao do ministrante. Assim,
pois, quando algum ingressa na f, tendo compreenso perfeita
dos Ensinamentos, maravilhoso. Qualquer mamehito, estando
imbudo dessa sinceridade sente o desejo de salvar o maior
nmero possvel de pessoas que sofrem vitimadas por doenas
de toda espcies. Quem cultiva, portanto, dia a dia esse
sentimento de amor e dedicao consegue curar com muita
facilidade.
Se, ao contrrio o mamehito fica satisfeito e se preocupa
apenas com o seu prprio bem estar, chegando mesmo a sentir
feliz por estar recebendo graas que lhe permitem viver com
tranqilidade nunca vai canalizar um Johrei poderoso; por isso,
dificilmente ocorrero curas.
181

Outra questo fundamental qual se deve ficar atento

a seguinte: quando algum ministra Johrei pensando que, ao
ajudar este ou aquele, poder receber bastante dinheiro, obter
sucesso prprio, ou adquirir poder e fama, com certeza, o
resultado ser pssimo, embora aparentemente se tenha a
impresso de que houve a cura.
Tenham, por conseguinte, muita conscincia de que tudo
acontece conforme o Soonen do ministrante. Quem age de
acordo com a vontade de Deus tem sempre muita proteo e
enorme fora.
A eficcia na canalizao do Johrei depende em grande
parte do corao de quem o aplica. Muitas vezes, mesmo que o
ministrante tenha atingindo a Luz atravs do elo espiritual,
podem ocorrer modificaes ao atravessar-lhe o corpo.
Acontece um processo mais ou menos semelhante ao da gua
pura que, ao passar num cano sujo, fica contaminada. Quando,
porm, percorre um caminho limpo, conserva a sua pureza.
Teimar no cuidado com negativo.
Uma alma elevada jamais cultivar Soonen negativo.
Preocupar-se com ele, querendo elimin-lo, significa admitir que
o possua; se no o tivesse, nunca pensaria em extingui-lo. Assim,
pois, inquietaes desse tipo indicam insuficincia de elevao
da alma e ausncia de virtudes.
S verdadeiro, portanto, o Soonen das pessoas que no
tem nenhum interesse em exclu-lo por julg-lo proibitivo.
Perdurar que ideologia laico-religiosa pode ser contraditria.
Ministro: O senhor j falou sobre o Imperador Godaigo.
Eu imaginava que ele no fosse um homem de f, porque usou
para formar o seu governo, um poder militar constitudo por um
exrcito de monges. Meu pensamento est errado?
182

Meishu-Sama: Sim, est. O imperador Godaigo sempre

foi um discpulo verdadeiro de Daitoo Kokushi, mestre do Zenbudismo.
Ministro: Dizem que ele fez o filho se tornar monge, a fim
de poder tomar parte no exrcito que lutou contra seu inimigo
Hojo Shi.
Meishu-Sama: Isso talvez possa ser verdade. A meu ver,
porm, o que realmente aconteceu foi de alguns de seus
subordinados terem-se tornado monges com o intuito de lhe
prestarem colaborao.
H algum tempo, quando visitei o Templo Daitoku tive a
oportunidade de ficar sabendo que o imperador Godaigo era, de
verdade, um fiel seguidor do mestre Daitoo Kokushi tendo,
inclusive, colaborado grandemente para a construo desse
templo.
Aconteceu, porm, de, mais tarde, Godaigo, mesmo sem
o perceber, ter-se inclinado para o Bramanismo, cujo
pensamento essencialmente materialista, Na realidade,
ocorreu o seguinte: Godaigo achava que podia seguir o mestre
Daitoo e, ao mesmo tempo, ser imperador.
Nesse comportamento bilateral, residia, de fato, a
inteno de Godaigo, qual seja, atingir objetivos polticos
concomitantemente com a propagao da f. Trata-se, porm,
de um ponto muito delicado e difcil de ser compreendido.
Embora Godaigo espiritualmente j estivesse seguindo o
Bramanismo, no certo querer dedicar-se salvao atravs da
f e, ao mesmo tempo, tentar realizaes ligadas a questes
laicas. Existe nessa postura enorme contradio.
Persistir em estar com inteno verdadeira.
Ouve-se, com freqncia, dizer que os americanos para
dominar o Japo, usaram como estratgia o Cristianismo, o que
no verdade. Pode at ter acontecido de alguns polticos
183

haverem-se aproveitado da situao, mas a religio crist em si

no tinha esse objetivo. Os padres divulgavam a doutrina
acreditando estarem apenas salvando por meio da f que
professavam.
Um fato semelhante ocorreu em relao ao Xintosmo
que, durante a guerra, foi usado pelos militares como uma forma
de justificar a invaso a outros pases. Embora os sacerdotes
fossem pressionados a ajud-los, no tinham o intento de adotar
conscientemente essa maneira de agir.
A inteno verdadeira constitui, por conseguinte, um
princpio fundamental de sabedoria a ser seguido durante a
realizao de qualquer empreendimento.
Conservar reflexo sobre o Poder de Deus e a ideia humana.
Ministro: Gostaria de sua orientao sobre a diferena
entre o poder de Deus e o pensamento do homem.
Meishu-Sama: Na verdade, um assunto muito
importante. Quando eu falo que, ao ministrar Johrei, deve-se
tirar toda a fora pessoal, essa mesma lgica se aplica tambm
s demais realizaes.
Explicando de um modo mais fcil, significa que, se voc
deseja atrair para o seu lado algo que muito quer, nem sempre
consegue. Ou seja: quando se pensa demais no objeto do desejo,
ele nunca chega.
Mesmo em relao cura, se for forada, no acontece,
especialmente se o enfermo estiver sendo considerado uma
pessoa que, mais tarde, possa servir como um recurso de
propaganda para a divulgao dos Ensinamentos. Ao contrrio,
quando o Johrei for ministrado com sinceridade, sem visar a
interesse algum, resultados satisfatrios ocorrem de maneira
natural.

184

5.9. Perseguir qualidades.

Aqui se ocupa apenas com referncia ao bem.
Neste item: Espiritualismo; Alegria; Serenidade; Esprito
progressivo; Virtude secreta; Makoto.
Espiritualismo.
Neste ponto: Problema a desonestidade; Causa o
atesmo; Soluo a educao.
Problema a desonestidade.
Nos ltimos tempos, os casos de corrupo de
funcionrios pblicos vm ocupando um espao cada vez maior
na imprensa. As denncias se sucedem uma aps a outra, dando
a impresso de que a desonestidade alastra-se por toda a parte,
tal como o corpo de uma pessoa sifiltica do qual, onde quer que
se aperte, sai pus.
Nunca a desmoralizao do funcionalismo chegou a tal
ponto. Principalmente nos altos escales, so notrios os casos
de corrupo. Grupos de interesse convidam importantes
funcionrios do governo para festas em restaurantes ou casas
noturnas bastante caras. Oferecem-lhes generosas quantias em
dinheiro e demais vantagens para induzi-los a fechar negcios
altamente rendosos para as suas empresas. E evidente que as
despesas decorrentes das referidas negociatas so includas nos
preos das mercadorias, ou embutidas nos impostos,
acarretando, por conseguinte, prejuzo para toda a sociedade.
Urge, portanto, uma resoluo para o problema dentro
do mais curto espao de tempo possvel. As autoridades tm
procurado cercear o mal aplicando medidas legais cabveis, mas
o seu alcance limitado; no conseguem resolver o impasse,
porque no tocam no ponto crtico. Dessa forma, as atitudes
185

gananciosas continuam imbatveis, pois nem as autoridades,

nem os intelectuais conhecem a causa fundamental que leva o
homem a cometer tamanhos despropsitos.
Causa o atesmo.
De que modo possvel solucionar a questo do domnio
do materialismo?
primeira vista, parece contraditrio o fato de tantos
delitos serem cometidos por pessoas com nvel universitrio, o
que demonstra no haver relao alguma entre a criminalidade
e o grau de instruo.
engano, portanto, pensar que, por serem pessoas
cultas, no tm m ndole. Muito pelo contrrio. Embora nem
sempre empreguem violncia fsica, cometem crimes
intelectualmente planejados, cujas conseqncias so
devastadoras, uma vez que o mau exemplo delas se reflete em
toda a sociedade.
O que leva pessoas com instruo superior a cometerem
crimes, s vezes, hediondos? A razo principal um grande
desvio na linha do pensamento, decorrente de uma
personalidade egosta, repleta de idias materialistas. No geral
acham que, mesmo praticando atos incorretos, se agirem com
habilidade, ningum vai perceber e tudo lhes correr bem.
Muitas vezes, entretanto, acontece de o crime vir tona, apesar
de toda a artimanha empregada. Mesmo assim, em vez de
procurarem corrigir o erro, pem-se a indagar como puderam
ser descobertos sem que houvesse pistas evidentes e continuam
agindo errado com maior esperteza ainda. Essa a tendncia
geral.
Naturalmente, que alguns desses funcionrios se
arrependam dos delitos e decidam se tornar honestos, enquanto
cumprem as penas que lhes foram impostas pela lei. Contudo,
por serem criaturas que no acreditam em Deus, uma vez
186

colocados novamente em liberdade, acabam abandonando a

deciso tomada e voltam a incorrer nos mesmos erros.
Alm do mais, so esses malfeitores criaturas
extremamente simplistas. Acham, por isso, que acima do Globo
Terrestre s se encontra o ar e nada mais. Ento, se algum lhes
disser que, embora invisvel, Deus existe, ser por eles chamado
de supersticioso. No sabem que a iluso, ao contrrio, est no
atesmo onde reside a forte tendncia ao materialismo vazio e
estril, que conduz ao crime.
Soluo a educao.
Fica, pois, bem claro que a nica soluo efetiva para a
delinqncia quebrar a conduta materialista atravs do
desenvolvimento da f. ela que levar todos os seres humanos
a reconhecerem a existncia de Deus e a se libertarem dos
grilhes do materialismo.
Uma das principais razes pelas quais tantas pessoas no
acreditam na existncia de Deus terem, desde criana,
recebido uma educao voltada unicamente para o
materialismo. Da que, enquanto os polticos e educadores no
tomarem conscincia da real importncia desse fato e
continuarem negligenciando a educao baseada em princpios
espiritualistas, todas as demais medidas sero apenas paliativas.
Por conseguinte, a tarefa da Messinica consiste em
iluminar a humanidade, ou seja, reeduc-la, oferecendo-lhe
exemplos de comportamento positivo que a conduzam a um
estgio espiritual mais elevado.
preciso fazer os criminosos entenderem que eles
podem ocultar dos homens as suas barbries; jamais, porm,
enganaro a Deus. Somente atravs de tal atitude, sero
formadas pessoas honestas, avessas a qualquer tipo de crime.

187

 Alegria.
H algum tempo, quando Meishu-Sama escrevia stiras
para o jornal, formou um grupo de colaboradores incentivandoos a criarem composies que provocassem riso e premiava as
melhores. Certa vez, um cristo compareceu a uma dessas
reunies. Meishu-Sama teve, ento, oportunidade de mostrarlhe que ele sempre estimulava as pessoas a se tornarem
risonhas, enquanto, para determinados adeptos do Cristianismo,
rir tido como pecado D, portanto, para perceber a existncia
de uma diferena marcante entre aquilo que o Messias prega e
certos pontos da doutrina crist, hoje espalhada por toda parte
com essas idias errneas. Talvez, por isso, o mundo se encontre
agora num estado to infernal. bem melhor, contudo, levar
uma vida austera dentro da igreja do que sofrer por causa dos
malfeitores.
Deus, porm, no quer para os homens esses sacrifcios
impostos pelas religies, Ele deseja um mundo pleno de alegria
para a humanidade viver feliz.
Muitas pessoas, entretanto, por nunca terem encontrado
Ensinamentos iguais aos da Messinica, continuam
interpretando inadequadamente o que Meishu-Sama propaga.
Acham, por isso, errado ser alegre. Na Era do Dia, porm, a
humanidade vai viver num mundo onde no haver sofrimentos,
mas somente alegria e felicidade.
Serenidade.
Neste ponto: Procurar a docilidade e calma; Esperar com
tranqilidade; Entregar-se a Deus; Agir com confiana, equilbrio
e segurana; Ser rigoroso com a ordem.

188

Procurar a docilidade e calma.

De acordo com um antigo provrbio o que fcil todos
suportam; mas a verdadeira tolerncia consiste em aceitar o
insuportvel. Outra sentena ensina que se deve ter sempre
pendurado ao pescoo um receptculo de pacincia e, caso ele
se rompa, consert-lo tantas vezes quantas forem necessrias.
Eis uma grande verdade.
Muitas pessoas perguntaram a Meishu-Sama que espcie
de ascetismo ele se dedicou para tornar-se um mestre. Por
acaso, teriam sido banhos de cachoeira, jejuns e muitas
penitncias? Simplesmente ele respondia que jamais se devotou
a esse tipo de exerccio espiritual. Sua prtica religiosa sempre se
fundamentou em dois princpios: suportar com pacincia o
sofrimento das dvidas e reprimir a ira.
Ao ouvir essa resposta, muitos ficam boquiabertos.
Contudo, foi realmente assim. Creio que Deus o fez passar por
essas provaes visando ao seu aprimoramento. Houve at um
tempo em que ele encontrava, a todo instante, motivos
suficientes para manifestar clera ou indignao. Ainda mais:
alm de sempre ter tido um temperamento irascvel durante
esse perodo, uma sucesso de acontecimentos provocavam-lhe,
constantemente, muita irritabilidade.
Assim, certo dia, em conseqncia de um srio malentendido, sofreu tamanha humilhao perante grande nmero
de pessoas, que no tinha sequer coragem de encar-las, nem
conseguia sufocar a sua aflio. Mesmo em tal circunstncia, ele
teve de comparecer a uma festa para a qual fora convidado e a
cujo convite no poderia recusar. No havendo outra sada,
dirigiu-se casa dos seus anfitries. Tamanho era o seu
transtorno, que no conseguia concentrar-se no que se passava
ao seu redor. Para tentar esquecer to ingrata situao, pediu
um clice de sake (uma espcie de vinho de arroz). Na verdade,
ele no apreciava essa bebida. Assim mesmo, tomou-a, tal era o
189

seu nvel de intranqilidade. Somente dois ou trs dias mais

tarde, que ele pde voltar ao seu estado normal. Contudo,
algum tempo depois, ele veio saber que, devido quele
desagradvel incidente, havia escapado de um grande
infortnio. To terrvel humilhao, livrara-lhe de um golpe fatal.
Assim, por meio de uma experincia exasperante, ele foi salvo e
se sentiu infinitamente grato pela proteo divina.
D para perceber que, muitas vezes, Deus emprega
meios especiais para aprimorar a alma daqueles com
importantes misses a cumprir. Entre esses recursos, est o
controle da ira como uma das maiores provaes. Ento, as
pessoas de f, quando oprimidas por circunstncias
humilhantes, devem saber que foram escolhidas por Deus para
um trabalho especial. Se conseguirem enfrentar o ultraje sem
perder a calma nem ficar iradas, sinal de que j ultrapassaram
uma considervel etapa do aprimoramento necessrio para
cumprir a misso a elas atribuda na Obra Divina.
Um exemplo digno de nota sobre o controle da ira a
histria de Buei Nakano, presidente da Associao do Comrcio,
durante a Era Meiji. Esse homem jamais se irritava por mais
grave que fosse o problema enfrentado. Certa vez, perguntaramlhe de onde vinha tamanha pacincia. Respondendo, ele contou
o seguinte fato: sempre costumava irritar-se com muita
facilidade at que, certo dia, foi visitar um famoso homem de
negcios, chamado Eichi Shibusawa. Enquanto esperava ser
anunciado, ouviu-o discutindo com a esposa no aposento
contguo. Informado, porm, da sua presena, Shibusawa
imediatamente abriu a porta corredia e entrou logo a seguir.
Nakano ficou surpreso ao ver-lhe a fisionomia serena sem o
menor vestgio de alterao. A partir daquele momento, sentiu
ter descoberto o segredo do enorme xito de Shibusawa nos
negcios: o seu poder de controlar a ira. Da por diante, Nakano
compreendeu que deveria aprender a dominar a prpria
irritao com a mesma facilidade. Comeou, ento, a aplicar-se
190

nesse sentido e tudo passou a correr bem, permitindo-lhe,

inclusive, ocupar um cargo de grande destaque durante o
perodo Meiji.
Por isso, se deve procurar controlar a ira. E, quando
enfrentar situaes humilhantes, lembrar-se de que Deus os est
aprimorando. Eis a verdadeira atitude espiritual do homem de
f.
Analisadas em profundidade, a entrada e a causa da
derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial deveram-se ao
fato de os dirigentes terem imposto uma soluo poltica
contrria ordem natural. Ser, portanto, precipitado ou cultivar
irritao leva perda de serenidade e impede o surgimento de
idias adequadas, alm de agravar situaes que poderiam ser
solucionadas com mais acerto e rapidez, sem causar grandes
prejuzos humanidade. Por conseguinte, mais sbio agir
somente quando surgirem solues ou planos infalveis que
resultem de uma reflexo profunda.
Esperar com tranqilidade.
Quando se procura a soluo para algum problema e no
a encontra, que ainda no chegou o tempo certo. Por isso, se
deve parar de pensar no assunto, esquecer a questo e ficar
esperando, com tranqilidade, a hora exata para que as coisas
aconteam naturalmente, na ordem correta, sem lhe causar
sofrimento. Ento, de repente, perceber o que deve ser feito e
ter convico de estar agindo certo.
Meishu-Sama achava inacreditvel que ningum, at
hoje, tenha tido a oportunidade de sentir o sabor verdadeiro do
nico modo como a humanidade deveria viver para, sem
dificuldade, usufruir de todos os momentos da existncia.

191

Entregar-se a Deus.
Sempre que se considerar qualquer assunto, embora seja
algo complicado, deve-se faz-lo da maneira mais simples
possvel. Se forar demasiadamente o pensamento, exagerando
na avaliao dos fatos, chega-se infalivelmente a resultados
negativos. Com Meishu-Sama tambm acontecia de, s vezes, as
coisas ficarem bastante difceis. Ento ele procurava analis-las
sem exagero, com simplicidade; em seguida, colocava-as nas
mos de Deus e ficava tranqilo. Estabelecia assim um espao
propcio ao surgimento de boas idias. Da mesma forma, ele
dizia que as pessoas tambm devem deixar a cabea vazia para
que o Esprito Guardio possa introduzir sentimentos nobres.
Meishu-Sama dizia que existe ainda outro ponto que
precisam saber: Deus no se comunica diretamente conosco,
mas o faz [s vezes] atravs do Esprito Guardio. Se, entretanto,
a nossa mente estiver cheia de preocupaes, mesmo que o
nosso Guardio queira, no consegue transmitir nada, porque
nossa antena est ruim e no capta a mensagem. Por isso,
importante mantermos sempre um estado mental de
tranqilidade absoluta.
Antigamente, quando eu tinha diversas preocupaes,
nada entrava na minha cabea; contudo, pouco a pouco,
medida que fui aumentando a minha f e entregando-me a
Deus, comecei a esquecer os problemas e acabei habituando-me
a essa espcie de aprimoramento. Hoje, quando as pessoas me
falam de suas preocupaes, acho graa, mas elas no
compreendem essa minha atitude porque no conseguem,
ainda, proceder da mesma forma que eu.
Agir com confiana, equilbrio e segurana.
Neste sentido, tanto o Johrei como o mtodo de
Agricultura da Grande Natureza e os demais conceitos que
192

Meishu-Sama veio difundindo sempre atingem os resultados

previstos quando praticados segundo a lgica divina da
serenidade. por isso que, ao planejar algo, nunca se apressava.
Estudava o projeto sob todos os ngulos e submetia-o contnua
e rigorosa reflexo. Quando ele se convencia de que se trata de
um plano justo em todos os pormenores e til humanidade
inteira, executava os preparativos e esperava chegar o tempo.
Essa sua atitude j levou algumas pessoas a se irritarem e outras
a julgarem-lhe bastante estranho, pois, de fato, nunca
entenderam por que ele tardava a executar planos que lhe eram
propostos, embora os tivesse acatado e prometido utiliz-los.
Comportamentos de ansiedade so comuns entre os
seres humanos, como resultado da falta de pacincia em esperar
pelo tempo certo. Como se lanam ao antes da hora,
inmeros obstculos comeam a surgir, impedindo que o plano
se desenvolva naturalmente; da vem o desespero e tudo
malogra.
Como, ento, reconhecer o tempo propcio? No to
complicado. Basta observar atentamente a naturalidade com
que um trabalho se desenvolve, bem como notar a ausncia de
grandes esforos para a sua execuo. Essas circunstncias so
sinais evidentes de que o tempo est plenamente de acordo.
Meditem muitas vezes sobre o que lhes acabei de falar e
procurem pautar suas aes por esse princpio.
Ser rigoroso com a ordem.
Meishu-Sama: O Mundo Espiritual bastante rigoroso, e
nele no h desordem. Pela Lei do Esprito Precede a Matria, no
caso da ocorrncia de alguma desordem, as pessoas recebem
diretamente sua influncia, e passa a sofrer, a sentir mal-estar,
alm de as coisas ao seu redor no correrem nada bem. Por
exemplo: estou me dirigindo a vocs de um lugar alto, o que cria
mais facilidades tanto para eu poder falar quanto para vocs me
193

ouvirem melhor. Assim bem agradvel, caso contrrio, haveria

um grande mal-estar por parte de todos, e isso criaria uma
desordem. Por isso, dizemos que "Deus ordem". Ele bem
rigoroso nessa questo da ordem.
Esprito progressivo.
Em Matsushima, se encontra o Templo Budista Zuyguen,
em cuja origem h uma histria significativa.
No sculo XVI, um jovem pertencente classe dos
Samurais Ashigaru servia a um senhor feudal de nome Date. Seu
trabalho consistia em cuidar das sandlias do patro.
Certo dia, como nevava muito e fazia um frio intenso, o
rapaz colocou-as dentro da dobra do seu kimono para aqueclas, a fim de que seu amo, quando as usasse ao sair de casa, no
sentisse tanto frio.
Logo, porm, que o senhor Date calou as sandlias e as
sentiu aquecidas, ficou profundamente enraivecido. Chutandoas, gritou acusando o jovem de ter sentado em cima delas. Em
seguida demitiu o rapaz, o qual ficou atormentado com a
situao.
Sem possibilidades de encontrar um meio de provar a sua
inocncia, decidiu-se pelo suicdio. Contudo, no momento em
que estava para cometer tal desvario, passou por perto um
grande sacerdote budista e lhe perguntou por que razo
desejava morrer. O rapaz, ento, contou-lhe toda a histria e
justificou-se afirmando que, com a morte, estava querendo
comprovar a sua honestidade. Tentando demov-lo de atitude
to absurda, o religioso disse-lhe que no valeria a pena fazer
aquilo. Em vez de suicidar-se, deveria tornar-se um grande
homem. Assim estaria, de fato, proporcionando ao seu malfeitor
uma vingana maior.
O rapaz deixou-se convencer pela sabedoria do monge e
passou a ser discpulo desse valoroso mestre. Foi para a China,
194

aprimorou-se e adquiriu enorme prestgio em toda a regio onde

passou a viver.
Aps algum tempo, a fama daquele jovem chegou aos
ouvidos do seu antigo amo, que ficou tambm sabendo ser to
ilustre personalidade oriunda de suas terras. Sentindo muito
honrado, recebeu como visitante, devotando-lhe profundo
carinho e respeito. Foi assim que o rapaz e seu colrico expatro se reencontraram.
Ao despedir-se, depois desse momento especial, o jovem
sacerdote ofertou ao seu anfitrio um par de sandlias como
lembrana. Muito intrigado, o senhor Date perguntou-lhe qual o
significado daquele presente.
O sacerdote relembrou, ento, ao amo a histria da
poca em que, ainda muito jovem, o servia cuidando de suas
sandlias. Comentou sobre o quanto se sentira infeliz e
mortificado por no poder provar a sua inocncia. Prosseguindo,
disse-lhe ainda que esse acontecimento o fizera estudar,
aperfeioar-se e adquirir a notoriedade que estava usufruindo
naquele estgio de sua vida. Da a razo de as sandlias
representarem para ele um grande tesouro e, por isso, as estava
oferecendo ao seu antigo amo.
Ao ouvir esse relato, o senhor Date ficou muito
embaraado, embora, ao mesmo tempo, feliz. E para reparar os
erros do passado, mandou construir e oferecer ao jovem
sacerdote um templo que recebeu o nome de Zuyguen.
Essa histria foi contada porque encerra um ensinamento
muito precioso para todos. Se uma pessoa for maltratada por
algum, ou algum mal lhe fizer sofrer, nunca se deve impor
qualquer forma de esclarecimento imediato, nem revidar a
quem ofendeu. O correto esperar com pacincia a chegada do
tempo certo. Nesse momento, a constatao clara das situaes
outrora conflitantes ser a vitria para todos aqueles ao lado de
quem est a razo.

195

 Virtude secreta.
Nos templos e santurios do Japo, comumente, se
encontram escritos, num quadro afixado para que todos possam
ver os nomes dos doadores e as quantias ofertadas. Tal atitude
corresponde s boas aes praticadas vista de todos.
Quando atos de bondades so divulgados, a pessoa que
os praticou j recebeu as honras pelo trabalho realizado atravs
da satisfao do prprio ego. Ao contrrio, sendo secretos, o
reconhecimento vem de Deus e, nestes casos, corresponde
virtude secreta, quer dizer, o bem realizado s escondidas, sem
que ningum saiba.
Reside, pois, exatamente na prtica secreta o valor das
boas aes, embora para muitos a satisfao esteja na
publicidade, o que constitui enorme engano. Quem age assim
est perdendo a oportunidade de receber de Deus a
recompensa multiplicada em forma de proteo e graas
inmeras.
Makoto
Chave preciosa!
Resolve todos os problemas do mundo.
base para a formao do verdadeiro pas,
bem como de cada ser humano.
Sublime guia!
Quando ausente, traz
o empobrecimento das ideologias polticas,
a escassez de bens materiais,
a decadncia moral
e todos os demais odiosos conflitos
e funestos assuntos que envolvem as criaturas.

196

Poderosa fora!
Destri a desordem.
Religio, Cincia e Arte
se no a tiverem como centro,
tornar-se-o mseros cadveres.
Ah! Makoto! Makoto!
Somente nesta essncia,
oh! humanidade,
encontrars a soluo
dos teus destruidores infortnios.
No volume 1, em 6.30., foi visto que makoto um
vocbulo japons que est associado s acepes de
sinceridade, franqueza, constncia, honestidade, autenticidade,
amor, pureza, fidelidade, devoo. Engloba, portanto, um
conjunto de virtudes, cuja prtica extremamente necessria
para quem deseja se iniciar no caminho da luz.
A atitude correta de quem possui o verdadeiro makoto
vigiar constantemente a si prprio, procurando saber se est
agindo certo ou errado. Ao contrrio, condenar o mal dos
outros, chamar-lhes a ateno, embora socialmente parea
correto, para um mamehito no atitude digna. Se, de fato,
algum estiver errado, a Deus cabe julgar. Aqui reside o grande
mistrio da f. Portanto, todo aquele que age contra esse
princpio est tentando colocar a vontade humana acima do
poder divino.
De outra parte, entretanto, existem situaes que
precisam ser definidas. Ento, o que, na realidade, no est
correta a tentativa de se estabelecer o bem e o mal para os
outros. No momento em que algum age assim, erra.
Pergunta: Como praticar makoto?
Resposta de Meishu-Sama: Deve-se colocar em segundo
plano os prprios interesses e procurar fazer o melhor para os
outros. Tal atitude corresponde ao desejo sincero de querer o
bem do prximo e de agir altruisticamente buscando a melhoria
197

do mundo e da sociedade.
Makoto uma atitude contrria da mentira. Refere-se
s aes honestas praticadas com discernimento e
fundamentadas no bom senso.
Procurar, apenas, beneficiar o pas ou a classe social a
que se pertence parece um ato nobre, mas ainda makoto
restrito. A grandeza da alma, alicerada no amor humanidade
inteira, que corresponde, de fato, ao verdadeiro makoto.
Para adquirir makoto necessrio: respeitar os
compromissos, ser honesto, amar ao prximo; praticar
humildade; combater medos e culpas; Manter-se zeloso.
Respeitar os compromissos.
Quem possui makoto respeita e cumpre, acima de tudo,
os seus compromissos. O desempenho correto das obrigaes
assumidas, embora no seja considerada como uma atitude
relevante para a maioria das pessoas, de suma importncia
para o homem de f. O no-cumprimento de um dever acaba
sendo uma espcie de delito porque uma maneira de enganar
os outros.
Geralmente, o que mais costuma ser menosprezado num
compromisso o horrio. Quando algum deixa de ser pontual,
est, de fato, causando aborrecimento e irritao queles que
ficam esperando.
H um provrbio antigo que chama a ateno para estes
sentimentos: bom ser esperado; desagradvel esperar. Da
a importncia de se ficar atento expectativa do prximo. Quem
no se preocupa com esses pequenos detalhes, no tem
makoto. Ainda que possua muitas outras qualidades, pouco
valor demonstrar se no tiver sensibilidade e respeito em
relao aos horrios assumidos.
Portanto, quem tem f em Deus no pode menosprezar o
rigoroso cumprimento das obrigaes. Se no conseguir, acima
198

de tudo, por em prtica esse preceito, est reprovado na f.

Ser honesto.
Inmeras pessoas, neste mundo, seguem uma religio,
mas os crentes autnticos so raros. Ainda que algum se
considere uma pessoa religiosa, no o ser de fato se as suas
idias no forem objetivamente comprovadas pelos demais.
De que modo, ento, se adquire a verdadeira f? Em
primeiro lugar preciso ter credibilidade, isto , tornar-se uma
pessoa da mais absoluta confiana demonstrada pela ausncia
total de falsidade tanto nos atos, quanto nas palavras.
O que preciso fazer, para se chegar a esse nvel?
Acima de tudo, no mentir e depois colocar, em primeiro
lugar, os interesses do prximo, relegando a um plano
secundrio as necessidades pessoais.
Agindo assim, isto , visando ao bem do outro, todos vo
perceber a lealdade de intenes, bem como constataro a
existncia de um sentimento de amizade desinteressada
naqueles que professam uma religio. Sentiro tambm uma
agradvel sensao de bem-estar todas as vezes que entrarem
em contato com pessoas de verdadeira f e desejaro
compartilhar sua presena. Quando um religioso age dessa
forma, torna-se uma pessoa benquista e respeitada por todos.
Querer, portanto, a companhia de algum que inspire
confiana uma atitude perfeitamente compreensvel, se
gostaria de aprofundar relacionamento com elas tornando-se
seus amigos inseparveis.
Essa boa impresso no deve ser apenas momentnea. O
homem precisa ser como o arroz: a princpio, parece sem gosto,
mas, medida que vai sendo mastigado, o sabor se manifesta e
aumenta gradativamente. por isso tambm que constitui um
dos pratos indispensveis alimentao diria de quase todos.
No mundo atual a maioria das pessoas faz questo de
199

agir, propositadamente, ao contrrio. Dizem mentiras que no

tardam a ser descobertas. Procedem de maneira a perder a
confiana dos semelhantes, pois quem mente uma vez, mesmo
conservando outros valores, perde a credibilidade, que
realmente um grande tesouro. Eis a razo pelo quais muitos no
conseguem melhorar a sua sorte, apesar de trabalharem
arduamente. De outra parte, aqueles que forem confiveis
jamais passaro dificuldades porque todos, generosamente, lhes
socorrero nos momentos difceis. Mentir , portanto, uma
grande tolice.
At agora se referiu ao merecimento de crdito do ponto
de vista material. O bem mais precioso, contudo, conquistar a
credibilidade de Deus. Para essas pessoas, tudo correr
maravilhosamente bem e a vida lhes ser plena de xito e
alegria.
Certas pessoas reclamam por no desfrutarem da
confiana das demais. Atitude extremamente presunosa! Na
verdade, o mal no est nos outros, mas em quem se julga
merecedor de crdito. Com certeza, algumas de suas aes no
so corretas. Os reclamantes devem, portanto, refletir para
encontrar os pontos em que esto agindo errado. A princpio,
parece uma atitude insignificante; trata-se, porm, de uma
questo muito importante qual preciso ficar atento.
Observem a freqncia com que muita gente, desejando
parecer simptica, procura ser amvel, faz elogios sem
contedo. No constitui, entretanto, um comportamento
recomendvel, pois afeta a credibilidade. Quando algum ouve
um falso louvor, pode pensar que se trata de algo verdadeiro
porque, naquele instante, no sabe o que se passa no corao
de quem profere as palavras de enaltecimento. Alm disso,
exaltar algum desonestamente gera sensaes de afetao e
pedantismo.
Quando, porm, h sinceridade, mesmo crticas ou
censuras so aceitas sem ressentimentos. Meishu-Sama, por
200

exemplo, agia com muito rigor em determinadas situaes. Seu

sentimento, contudo, transmitia profunda doura. Falava com
certo humor, de uma forma meio cmica para despertar o
ouvinte e lev-lo reflexo. No fcil, entretanto, colocar em
prtica essa maneira de agir. O mais importante, porm, est em
criar no corao de quem ouve uma sensao agradvel. A
maioria das pessoas, entretanto, em circunstncias nas quais
deve agir com certa rigidez, ao falar, transmite ofensas, gerando
assim um ambiente de constrangimento, situao de extrema
inconvenincia.
Deve-se, portanto, querer despertar sempre emoes
que causem deleite, mas sem artificialidade. Ser leais ao expor
suas idias, partindo de propsitos bem conscientes.
Meishu-Sama diz que sempre foi muito difcil para ele
tecer comentrios a respeito de assuntos relacionados
honestidade, porque tais observaes assemelham a uma
espcie de sermo.
Amar ao prximo.
Leva em considerao, em primeiro lugar, os outros,
depois a si mesmo. Por isso, se deve ter bom-senso e evitar
censuras e julgamentos.
Praticar a humildade.
Desde antigamente, ouve-se a expresso: os ltimos
sero os primeiros. Essa mxima, na verdade, refere-se a uma
forma de aprimoramento que permite permanecer numa
posio inferior, quer dizer, ter uma conduta de vida que no
busque o primeiro lugar, mas procure, antes de tudo, manter-se
no anonimato, praticando o bem sem muito alarde. Tal maneira
de agir de suma importncia para as pessoas que buscam a
vivncia da f verdadeira.
201

Freqentemente se observa, em grupos religiosos, a falta

de humildade, de modo especial, entre alguns chefes ou
propagadores de doutrinas, os quais alardeiam os seus feitos
atravs de grandes propagandas, julgando-se, por isso,
merecedores de honrarias especiais.
A atitude correta, porm, deve ser semelhante da guia
que, esperta, esconde a unha, ou como a do cacho de arroz:
quanto mais carregado, mais se inclina.
Ento, orgulhar-se das prprias aes querendo mostrarse grande sbio, vangloriando-se de tudo, sempre produz efeitos
contrrios. o que acontece, por exemplo, quando algum,
mesmo no sendo to importante, ao receber qualquer elogio,
julga-se o maior de todos. Este um dos pontos fracos do ser
humano. Embora seja o modo de agir mais comum, as pessoas
de f devem cultivar sempre, em seus coraes, o princpio
segundo o qual quanto mais sbio, mais humilde.
Muitas vezes, acontece de algum que trabalhava em
servios comuns, vivendo, como a maioria, nas camadas mais
inferiores da sociedade, de repente, passar a ser chamado de
Mestre. Mesmo nessas circunstncias, a atitude de humildade
deve permanecer. Essa uma forma de aprimoramento
constante, atravs da qual, o fato de manter-se numa posio
inferior no significa menosprezo. Freqentemente, nessas
ocasies, a pessoa fica, de incio, contente e at vaidosa por
parecer importante. Com o passar do tempo, entretanto, esse
sentimento intensifica o desejo de ser visto como tal e, a partir
da, acaba desagradando aos outros, sem que ela prpria
perceba o seu comportamento to inadequado e causador de
insatisfao aos demais.
Deus no gosta, nem um pouco, de vaidades. Preciosa
para Ele a virtude da humildade, de modo especial, quando
praticada por aqueles que possuem certo nvel cultural,
demonstrando assim educao e respeito pelo semelhante.
Muitas vezes se observam, especialmente em
202

logradouros com grandes aglomeraes, ou ao se tomarem

trens, bondes, nibus, pessoas cometendo atos de grosseria,
empurrando os outros, querendo sentar-se nos melhores
lugares, por se acharem os mais importantes. Todas essas
atitudes de orgulho revelam uma espcie de comportamento
possessivo e monopolizador, bastante desagradvel.
Em contraposio, para se criar uma sociedade
harmoniosa, que satisfaa a todos, torna-se necessrio
manifestar sempre idias democrticas por meio das qual o
direito de cada cidado deve ser respeitado.
Contudo, como pode ser observado atravs dos fatos,
quase nada se alterou, desde os primeiros tempos at os dias de
hoje.
Meishu-Sama conta um dilogo que manteve em 05 de
junho de 1947, durante uma reunio com algumas pessoas
notrias. Entre os assuntos, veio baila a questo da Segunda
Guerra Mundial. Naquela oportunidade, teve ento a
oportunidade de expor o seu ponto de vista sobre os motivos
pelos qual o Japo perdeu a guerra. Procurou mostrar que, de
modo geral, quando os seres humanos querem ganhar, sempre
acabam perdendo. Foi o que aconteceu com o Japo. Em vez de
recuar, o que seria a melhor estratgia naquele momento, fez
exatamente o contrrio. Os soldados japoneses foram
avanando at no poderem mais. Por isso, no conseguiram
sucesso.
Outra atitude ilustrativa dada tambm por Meishu-Sama
foi do general Mac Arthur, quando lutava nas Filipinas e fugiu,
escapando da morte. Na poca, Meishu-Sama disse a todos que
ele era um grande homem por ter abandonado a luta. Afirmou
tambm que se tornaria um general notvel, o que, de fato,
aconteceu posteriormente.
Diante de tais constataes, Meishu-Sama concluiu
alertando a todos: no bom para ningum estar sempre
conseguindo vitrias foradas. Vale mais, s vezes, uma derrota,
203

uma fuga para aguardar o tempo adequado. Mais tarde, com

certeza, chegar a hora da colheita dos verdadeiros louros dessa
atitude sensata.
A mesma regra se aplica tambm s pequeninas
realizaes. Mesmo em relao a discrdias familiares, convm
perder s vezes. Na verdade, no se trata de uma derrota, mas
da espera do tempo adequado para que todos reconheam com
quem estava, de fato, a razo. Nesse momento, o verdadeiro
vencedor aparecer. Por outro lado, aquele primeiro impostor
ter condies e oportunidade de perceber o seu erro e at de
pedir desculpas.
No existe, portanto, nada mais profundo do que aquela
verdade universal expressa na antiga mxima: os ltimos sero
os primeiros.
Deus o esprito, e o homem a matria; ambos, o
esprito e a matria, em trabalho conjunto, esto em infinita
evoluo. Entretanto, tudo manifestao da Vontade Divina. Se
atravs da viso do homem comum no se pode julgar isto e
aquilo, o homem deve ser bem humilde e adaptar-se
inteiramente evoluo de todas as coisas.
Combater medos e culpas.
Para combater medos e culpas preciso: Liberdade na
F; Respeito s religies; No oprimir as pessoas.
No que se refere liberdade na F.
H, no mundo, vrios tipos de religio; algumas mais,
outras menos notveis, as quais podem ser classificadas como
grandes, mdias, ou pequenas. Todas, sem exceo, se
consideram superiores e julgam as demais inferiores. Por essa
razo, probem os adeptos de manter contato com as outras,
afirmando que so crenas demonacas. Alm disso, temem o
prprio Deus no qual acreditam e dizem que no h salvao
para quem divide a sua f entre dois credos.
204

Algumas religies so, nesse aspecto, extremamente

rigorosas, a tal ponto de os seus pregadores ameaarem com
terrveis infortnios, doenas graves, perda da prpria vida, ou
at a morte de toda a famlia, caso algum de seus membros
manifeste o desejo de converter-se a outra crena. Por incrvel
que parea, essa espcie de f, bastante comum nas venerveis
e antigas religies, ainda hoje se manifesta at nas mais recentes
doutrinas.
V-se, assim, que em matria de liberdade de
pensamento, h muitos pontos para aprimorar, pois persistem
resqucios de feudalismo no s no campo social e poltico, mas
tambm no religioso. Por isso se deve esclarecer a questo da
liberdade da f.
Nenhuma instituio religiosa deve, jamais, cercear o
livre arbtrio de seus membros com o objetivo de defender os
prprios interesses. E amea-los com castigos de ordem
espiritual um ato realmente imperdovel.
Por exemplo, para elucidar bem essa questo. Certa vez,
uma pessoa procurou Meishu-Sama dizendo que, h muito
tempo, fazia parte de um ncleo religioso; mas, apesar de uma
devoo fervorosa, lutava constantemente com problemas de
doena e a famlia no conseguia livrar-se da purificao da
pobreza. Tais fatos a fizeram ir, aos poucos, perdendo a f.
Quando, porm, quis abandonar a crena que professava, o
dirigente a ameaou com predies terrveis. Por isso, incapaz
de tomar uma deciso, viera consultar Meishu-Sama. Este lhe
explicou, sem receio, que a religio qual pertencia no
ensinava a verdade; portanto, quanto mais cedo a deixasse,
melhor seria.
Infelizmente h, no mundo, religies que recorrem ao
terror a fim de impedir a reduo do nmero de seus seguidores.
Na Messinica, contudo, h absoluta liberdade de ao e os
adeptos podem tomar a deciso que desejarem. Ainda mais:
Meishu-Sama sempre diz aos membros que procurem conhecer
205

outras organizaes religiosas. Se encontrarem alguma que

julgue superior Messinica, podem a ela converter-se sem
medo de incidir em pecado. A vontade de Deus ,
exclusivamente, que os homens se salvem e se tornem felizes.
No tocante ao respeito s religies.
As pessoas mais esclarecidas sempre comentam que a
Messinica no critica outras religies e, por isso, a vem com
muita simpatia. Na verdade, ela abrange todos os demais
credos. Ento, tecer comentrios poucos elogiosos a eles, seria
como se depreciasse a si mesmo.
Cada uma das religies existentes includas na
Messinica, sempre e sem objeo alguma, Meishu-Sama sugere
que as estudem e as pesquisem tranqilamente. Nunca
colocando obstculos a nada. Essa sua postura nasce da plena
convico que deposita nos princpios que prega. Sem motivos
para duvidar, a confiana se torna absoluta, no havendo,
portanto, o que temer.
Foi tambm o mesmo princpio de f e segurana na
Messinica que levou Meishu-Sama a colocar na primeira igreja
estruturada por ele o nome de Igreja do Messias para o Mundo
(Igreja Messinica Mundial). Importou apenas tratar-se de um
patrimnio da humanidade que nunca cria antagonismos ou
qualquer outro tipo de confrontao. Muito pelo contrrio. um
conjunto de preceitos que procura unir e reunir, eliminando
rivalidades, para levar o mundo inteiro ao encontro de Deus.
No que diz respeito no oprimir as pessoas.
Um ponto importante a ser considerado que a censura
constitui uma forma de opresso que no d bons resultados,
pois, geralmente, produz o efeito oposto. Assim ento, se
algum, usando de sua autoridade, ou de algum outro recurso,
ameaar os demais homens, atrelando-os a preceitos ou
mandamentos, conseguir apenas efeitos temporrios. Chegar,
infalivelmente, o dia em que as conseqncias dessas atitudes
opressivas ficaro evidentes.
206

Manter-se zeloso.
Muita gente diz que no consegue se expressar bem.
Afirmativa errada, porque, mesmo demonstrando excelente
capacidade de comunicao, nem todos tocam o corao dos
outros.
A comoo que atinge a alma dos ouvintes vem do
makoto presente no interior de quem emite uma mensagem,
seja ela de qualquer natureza. A maneira de falar bem ou mal
exerce, por conseguinte, um papel secundrio. Na verdade, o
que sensibiliza e mexe com o sentimento das pessoas o fervor
do makoto.
No se pense, contudo, ser desnecessria a compreenso
exata dos Ensinamentos. Para que os outros resolvam
suficientemente as suas dvidas, precisa haver, da parte de
quem as explica, abundncia de conhecimento religioso.
Somente assim poder surgir, no corao do ouvinte, a ideia de
que a Messinica constitui um caminho maravilhoso e
incontestvel. Como conseqncia dessa maneira de colocar a
verdade, a pessoa, por si mesma, decide ingressar na f.
Tenha-se, portanto, sempre em mente que, quando se
fala a verdade, um sentimento de confiana invade o corao do
ouvinte juntamente com a ideia de que ningum sabe tudo. De
fato, mesmo as pessoas mais ilustres desconhecem alguns
assuntos. No h, por isso, motivo para sentirem
envergonhados.

5.10. Dirigir comportamento.

Neste item: Acostumar a se revitalizar e lutar a fim de
aprimorar inteligncia; Reagir compreenso habitual do que
o fruto proibido; Inovar procedimento na ministraorecebimento de Johrei; Atuar com ajuda sincera ao que as
pessoas dizem; Desempenhar manifestao da beleza; Evitar se
207

isolar como resgate crmico ou fuga de realizao; Conduzir sua

vida fundamentada no amor; Deixar de lado aqueles que no
compreendem as explicaes sobre a f; Imputar a causa dos
seus sofrimentos a si mesmo.
Acostumar a se revitalizar e lutar a fim de aprimorar
inteligncia.
Primordialmente, o ser humano vivia nu, com o corpo
coberto de plos. Raras vezes, usava roupas tecidas de palha.
Alimentava-se de produtos pouco saborosos e, para sua
habitao, escavava buracos na terra. Dispunha de muita sade
e fora fsica. No sentia indisposio alguma nem sofria. Levava
vida tranqila.
Do ponto de vista de Deus, havia, contudo, necessidade
de que os homens perdessem essa vitalidade. Ento, para
enfraquecer o corpo, o Criador fez com que sentissem
necessidade de tomar remdio. A partir desse momento, j no
conseguiam viver to bem como antes. Precisavam usar mais a
cabea para conseguirem encontrar novos meios de
sobrevivncia. Assim foram desenvolvendo a inteligncia e,
atravs dela, construram casas para se protegerem das chuvas e
dos ventos e tambm aprenderam a preparar alimentos mais
saborosos.
Alm disso, ainda na era primitiva, os homens precisavam
lutar contra os animais ferozes e, para tanto, tiveram de inventar
recursos especiais. Aps os haverem controlado, passaram a se
combater uns aos outros. Atravs dessas divergncias, os
homens foram desenvolvendo cada vez mais a sua inteligncia,
pois tinham necessidade de estar constantemente buscando
meios de defesa, a cada dia, mais sofisticados.
Em ltima anlise, ento, as lutas representaram uma
forma de aprimoramento da inteligncia.

208

 Reagir compreenso habitual do que o fruto proibido.

At agora, Deus vinha incutindo, na mente humana, a
necessidade da guerra com o objetivo de desenvolver a cultura.
De outra parte, era incentivado o uso de remdios, como uma
forma de enfraquecimento da vitalidade. Tudo aconteceu
exatamente como a observao dos fatos atuais mostra. Se,
entretanto, essa maneira de viver continuar assim, vai
ultrapassar os limites. Da estar sendo necessrio brecar esse
processo de guerras e remdios Para impedi-lo, a nica maneira
ser o entendimento da verdade que Meishu-Sama divulga.
Deixou de haver, a partir de agora, portanto, motivos
para conflitos entre o bem e o mal, assim como justificativas
para aumentar a capacidade intelectual por meio de lutas. No
se quer, contudo, dizer com isso que o crescimento da
inteligncia deva parar. Vai continuar, mas em outros moldes.
Quando for estabelecido o Mundo de Miroku, surgiro
muitas invenes e grandes descobertas sero feitas; bem
diferentes, porm, das at hoje conseguidas. A partir de agora,
no haver mais razo para as guerras, nem a necessidade de
desenvolver a inteligncia, tirando ou explorando, ao mximo, a
vida humana no menor tempo possvel.
Com a chegada do Mundo de Miroku, vo aparecer
inventos teis e dignos, capazes de trazer alegria ao ser humano,
fazendo viver tranqilo e prolongando-lhe a vida por muitos e
muitos anos.
Falando assim, talvez seja difcil de acreditar, pois at
agora nada igual existiu na Terra. Dentro do Plano de Deus,
entretanto, tudo est bem claro.
O importante agora anunciar a grande verdade ainda
desconhecida para o ser humano: o Evangelho do Cu do qual a
Bblia tambm fala, ao recomendar que no fosse tocado no
fruto proibido. Este, de fato, no outro, seno o remdio. Ao
prov-lo, o primeiro homem despertou a sua inteligncia e foi
209

capaz de tomar conhecimento do bem e do mal. A partir da,

iniciou a luta pelo desenvolvimento cultural e pela conquista dos
meios de sobrevivncia, batalha essa que chegou at os dias de
hoje.
Inovar procedimento na ministrao-recebimento de Johrei.
Tambm no Mundo Espiritual esto acontecendo grandes
transformaes que se refletem, pouco a pouco, no Mundo
Material. As mais visveis aos olhos humanos dizem respeito ao
problema das doenas que no s aumentam a cada dia, mas
tambm se transformam em novas modalidades causadoras de
enormes sofrimentos.
Por outro lado, entretanto, o Johrei continua cada vez
mais eficaz, trazendo, como resultado, curas rpidas. Tais efeitos
devem-se ao aumento de Kasso no Mundo Espiritual que, por
sua vez, determina intensa acelerao das purificaes em todo
o Planeta. Como conseqncia, os ministrantes de Johrei vo ser
mais procurados por quem est precisando de ajuda.
Ento, a partir do momento em que as mudanas forem
acontecendo com mais rapidez vai ocorrer o contrrio: antes
eram os messinicos que aconselhavam as pessoas a receber
Johrei; agora so elas mesmas que comeam a pedir socorro.
Atuar com ajuda sincera ao que as pessoas dizem.
Os caminhos de Deus so bastante misteriosos e sutis;
por isso, no convm refutar imediatamente o que as pessoas
dizem. Tambm no bom insistir no seu ponto de vista ou
ainda censur-las, conquanto se acredite ser mentira o que
dizem. A melhor conduta, em qualquer das situaes, consiste
em permanecer imperturbvel e com muita sinceridade no
corao. Agindo, ento, de acordo com o princpio do respeito

210

ao semelhante, ningum encontrar dificuldades de

relacionamento.
A mesma norma precisa ser observada em relao ao
Johrei. Se a pessoa que o estiver recebendo for persuadida a no
mais aceit-lo, o ministrante deve respeitar essa deliberao
sem interferir. Assim, estar demonstrando possuir certo grau
de sabedoria.
Pode, contudo, deixar bem claro que, de acordo com os
Ensinamentos, os remdios so antinaturais e, por isso, se
possvel, seria melhor evit-los. A deciso final, porm, pertence
exclusivamente a prpria pessoa que tem inteira liberdade de
escolha sobre qual maneira proceder.
Se, aps todas as colocaes sobre a perniciosidade dos
medicamentos, confiar apenas no Johrei, entrou no caminho da
felicidade. Caso siga outros mtodos, que, com certeza, traro
resultados indesejveis, no deve ser motivo de preocupao
para o ministrante de Johrei. O que nunca se pode forar
situaes tentando convencer os outros.
A sinceridade e o amor presentes no corao, quando se
pratica Johrei, so as atitudes mais importantes. Agindo dessa
forma, a pessoa torna-se flexvel e tem condies de alterar a
abordagem relativa a assuntos vitais conforme as circunstncias.
No convm, por isso, ter uma conduta preestabelecida
ou planos elaborados com antecedncia, mas importa levar em
conta a situao presente. O que se est querendo, com essa
explicao, alertar para a importncia de considerar cada caso
em particular. De incio pode parecer uma prtica difcil, mas
atravs dela possvel polir o discernimento e disciplinar a
mente.
Por outro lado, faz necessrio ter bem clara a ideia de que,
algumas vezes, vale mais ser incompreendido ou mesmo perder uma
discusso. Constituem ambos os casos maneiras especiais de
aprimoramento tanto do carter, quanto da sabedoria.

211

Ouvir, portanto, sem censuras o que as pessoas tm a dizer

uma das formas de melhorar a personalidade. Alm do mais,
qualquer humilhao, sendo apenas temporria e mental,
desaparece com o passar do tempo. Por sua vez, os que tentaram
enganar comeam a descobrir a verdade e mudam de atitude.
Entendem a sinceridade do outro e passam a respeit-lo.
Desempenhar manifestao da beleza.
A beleza vista quando algum trabalha com muita
sinceridade, com makoto. Ao contrrio, nada de belo e nem de
bom se percebe nas pessoas preguiosas que colocam, em
segundo ou terceiro planos, os prprios afazeres.
Meishu-Sama achava muito bonita a mocinha cobradora
de nibus no Japo. Encontrava nela muito mais beleza que
numa outra de classe social de elite sentada
despreocupadamente, sem fazer coisa alguma, dando apenas a
impresso de viver na ociosidade. Alm disso, pensando apenas
em se divertir, no leva nada a srio. Superficial na maneira de
ser e agir, no capaz de perceber a maravilha de uma
existncia proveitosa.
O corao de Meishu-Sama palpitava tambm pelas
camponesas vestidas com simplicidade que labutam nos campos
Devotava grande amor a todas essas pessoas que, dia a dia,
lutam honestamente por algum ideal nobre. Ao contrrio,
causava grande mal-estar a ele ver algum andando a esmo pela
localidade do centro de Tquio ou se preocupando somente com
as constantes idas a manicures. Nesses dois comportamentos
diferentes, est a oposio de atitudes entre esprito que
precede matria e matria que precede esprito.

212

 Evitar se isolar como resgate crmico ou fuga de realizao.

Ministro - Mora em Quioto um pintor solitrio; no tem
discpulos nem mestre. Vive na pobreza e est muito satisfeito
com a situao dele neste mundo. Olhando do ponto de vista
social, o que o Senhor pensaria de pessoas como ele?
Meishu-Sama - Existindo poucas nessas condies, no
mau. Do mesmo modo, se houvesse apenas gente verstil, isto
, que se adapta facilmente aos costumes sociais, tambm no
seria bom. H, por exemplo, mulheres que, mesmo tendo
capacidade de gerar filhos, namorar, casar, vo para o convento,
No considero ruim essa atitude, desde que no seja comum a
todas elas. No caso daquelas que procuram a recluso, no geral,
no suportam viver em sociedade ou, em vidas anteriores,
cometeram o pecado de fazer os outros se tornarem solitrios.
Buscaram, por isso, agora, o isolamento onde conseguem viver
mais tranqilas, tendo inclusive condies de resgatar os males
que causaram aos semelhantes em encarnaes passadas.
Embora o pintor a quem voc se referisse no esteja se
realizando no verdadeiro sentido, a existncia de poucas pessoas
com essa opo de vida no constitui um mal. Por outro lado,
bom notar que esse pintor no deve ser um grande profissional.
Se o fosse, produziria excelentes obras e ningum o deixaria
nessa situao.
Um romance intitulado Pedrinhas Insignificantes Beira do
Caminho pode ilustrar esses tipos de conduta s quais me estou
referindo. O ttulo nos leva a imaginar que tais pedrinhas,
primeira vista, no tm funo alguma; apenas rolam ao lu; so,
contudo, muito necessrias. Quando reunidas se transformam no
til cascalho usado nas construes e no asfaltamento de estradas,
por exemplo. O mesmo se pode dizer das flores e plantas. Muitas
delas parecem no servir para nada, mas, secas, tornam-se
excelentes materiais para manter a umidade do solo.

213

Da mesma forma, o ser humano tem a sua funo

especfica. Ainda que aparentemente no haja necessidade de
sua existncia, cada uma das pessoas exerce um papel
importante. Vejam, pois, a perfeio divina em cada elemento
da criao. Tudo muito bem feito!
Conduzir sua vida fundamentada no amor.
Algo parecido com a postura alimentar, ocorre tambm
na reproduo dos seres humanos. Muitos dos relacionamentos
esto hoje fundamentados apenas na satisfao de apetites
inferiores. No corresponde a um sentimento de amor profundo
o qual, em conseqncia, traria o filho, como algo mais ou
menos inesperado, fruto, porm, de uma unio, com base em
afeies verdadeiras.
Por isso, tanto o processo alimentar, quanto o amoroso,
analisados a partir da lgica divina, so extremamente
misteriosos.
Deixar de lado aqueles que no compreendem as explicaes
sobre a f.
De agora em diante, melhor no ir muito atrs daquelas
pessoas que no compreendem as explicaes sobre a f.
Melhor deix-las ir.
Isto porque, mesmo dizendo que a Igreja Messinica
Mundial maravilhosa, que Deus Grande - quanto a isso no
h dvidas -, mas o Juzo Final que advir, ser o julgamento
entre o Bem e o Mal. Normalmente, todos pensam que o maior
nmero de pessoas, ou seja, quase toda a humanidade se
salvar; entretanto, ser muito reduzido o nmero dos que se
salvaro, e o restante perecer.
Todos devem estar bem conscientes disso. Portanto, ser
melhor deixar de lado aqueles que no entendem, pois, no
214

Tribunal da Justia Divina, seus nomes j esto apagados. mais

cmodo deste modo e, tambm, se assim no se proceder,
possvel que a assistncia aos que podero ser salvos chegue
tarde demais.
Imputar a causa dos seus sofrimentos a si mesmo.
Sbio o homem que, antes de mais nada, procura
conhecer a si mesmo (...)
Deve ficar bem claro que a infelicidade que atinge as
pessoas em geral no gerada pela natureza. Origina-se da
prpria conduta humana. No compensa, pois, a ningum
lamentar-se de seus sofrimentos. Ao contrrio, cada um precisa
tomar conscincia do mal que causou a si mesmo.
Conservem, portanto, com firmeza, nas suas mentes, este
princpio de justia: a causa de todos os males est no corao
dos homens. So eles os responsveis pelas inmeras desgraas
que lhes advm. Nunca atribuam, ento, a culpa dos prprios
erros aos outros. No digam que a sociedade m, nem
responsabilizem o governo, a poltica, a educao, o sistema ou
a situao do mundo pelos insucessos pessoais.
Embora o comportamento normal das pessoas, na
atualidade, seja imputar aos outros a causa dos fracassos, os
homens de f devem agir de maneira mais consciente. Vivendo
sempre a lamentar-se, s podero acumular um nmero ainda
maior de mculas e, como conseqncia, provocar mais
sofrimentos para purific-las, alm de criar motivos para queixas
freqentes. Esse modo de viver bastante errado levar
certamente a desgraas irreparveis.

5.11. Praticar gratido.

Neste ponto: Por ver a vida, os seres e as coisas como
ddivas divinas; Agradecendo gera bnos; Aumenta os
215

crditos no Cu e diminu os infortnios na Terra; Acrescenta a

vibrao da aura; Deve ser expressa em oferta valorosa; Mxima
em tempo e dinheiro desde que do fundo do corao; Realiz-la
aps o recebimento de graas.
Por ver a vida, os seres e as coisas como ddivas divinas.
Sendo a vida uma ddiva divina, no se deve
menosprez-la. O que se deve fazer seguir obedientemente o
caminho proposto por Ele, como gozar das belezas naturais.
O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e
permitir que se desfrute do sabor de viver. Ento as coisas da
natureza se transfiguram: as flores, o vento, a Lua, o cntico dos
pssaros, a beleza das guas e das montanhas passam a ser vistos
como ddivas de Deus para alegria das criaturas. E se passa a
agradecer os alimentos, o vesturio e a casa em que se vive,
considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres,
mesmo os irracionais e os inanimados. Sentindo que at o
pequenino verme da terra se acha prximo de ns. o estado de
xtase.
Agradecendo gera bnos.
realmente verdade que gratido gera bnos e lamria
chama desgraas. Por isso, quem est sempre agradecendo torna-se
uma pessoa feliz, porque as atitudes de reconhecimento pelas graas
recebidas chegam diretamente a Deus. J os que vivem a se
lamentar tm uma vida de dissabores, porque se comunicam apenas
com o demnio.
Um ensinamento da Oomoto confirma essas observaes:
Quando se tem alegria, sucedem fatos que proporcionam
felicidade.

216

 Aumenta os crditos no Cu e diminu os infortnios na Terra.

Espiritualmente todos tm nuvens espirituais, quer dizer,
dvidas com Deus Criador. Quando se deixa de sald-las, os juros
aumentam. Por conseguinte, quanto mais cedo pag-las, melhor
ficar o esprito. , pois, maravilhoso ter a oportunidade de doar
dinheiro para a Obra Divina porque assim se podem eliminar
algumas das mculas.
Tratar desse assunto requer, contudo, muita delicadeza
uma vez que nem sempre as pessoas o compreendem. Aos
messinicos, porm, torna-se indispensvel conhecer o seu
verdadeiro sentido. Por esse motivo, Meishu-Sama estava
constantemente pedindo a Deus a oportunidade de os
membros poderem doar dinheiro causa divina. Dessa forma,
eles conseguiriam se purificar de mculas provocadas por
dinheiro e tambm de outras adquiridas no decorrer desta vida
terrena, alm daquelas que vm sendo acumuladas atravs de
geraes.
De outra parte, todos os sofrimentos que o ser humano
enfrenta atualmente so provocados por nuvens espirituais. Da
a razo por que fundamental dispers-las uma atitude
maravilhosa doar o mximo possvel de dinheiro Obra Divina.
Assim estaro sendo diminudos os infortnios e, ao mesmo
tempo, aumentados os crditos no Cu.
Acrescenta a vibrao da aura.
Pode-se perceber, quando analisados com mais detalhes,
que todas as idias e atos humanos pertencem ao bem e ao mal.
A espessura da aura, por exemplo, est relacionada prtica de
virtudes ou de erros. Quer dizer: quando algum vive
corretamente de acordo com a vontade de Deus, sente no seu
interior a satisfao da conscincia. Este Soonen torna Luz que
faz aumentar a vibrao da aura. Ao contrrio, no caso do mal,
217

criam nuvens que se acumulam no corpo espiritual a impedem

de expandir-se.
Exteriormente tambm ocorre algo semelhante. A ajuda
aos outros se transforma em Luz atravs do Soonen de gratido
de quem obteve o auxlio, e o benfeitor a recebe pelo elo
espiritual.
No caso, porm, de ressentimentos de qualquer
natureza, tais como, dios, invejas, cimes, essas vibraes
negativas geram nuvens que so transmitidas vtima desses
sentimentos maldosos, trazendo-lhe, em conseqncia, o
aumento das mculas. Por essa razo, cada pessoa deve se deter
apenas na prtica do bem, procurando somente proporcionar
alegria aos outros, evitando assim receber de algum um
Soonen gerado por algum tipo de ofensa.
Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade,
inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade,
torna-se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a
ser alvo de sentimentos geradores de mculas. Em conseqncia
disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando, e acaba
sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas famlias nobres e de
muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e
recebem da sociedade e do pas os favores correspondentes a
essa posio, razo pela qual deveriam retribu-los
adequadamente, isto , fazendo o bem em abundncia. Dessa
forma,
suas
mculas
estariam
sendo
eliminadas
constantemente. A maioria das pessoas, entretanto, s pensa
em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhes as
mculas e o seu esprito desce a um nvel muito baixo, apesar de
conservarem as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede
a Matria, essas pessoas acabam arruinadas.
J purificando o esprito e tornando-se algum que
trabalhe para limpar este mundo abjeto se salva e alegra os
semelhantes e as pessoas ficam gratas. Atravs da gratido delas
se recebe a Luz, e com isso a elevao espiritual.
218

 Deve ser expressa em oferta valorosa.

Pergunta de ministro: Estou ministrando Johrei numa
pessoa que aparentemente possui um corao limpo, mas est
em situao financeira precria. No tem, por isso, condies de
fazer gratido. Mesmo assim, posso continuar canalizando Luz
para ela?
Resposta de Meishu-Sama: um assunto bastante
delicado cuja deciso exige muito bom senso. Caso realmente
ela no tenha dinheiro algum, pode-se continuar ministrando
Johrei sem que haja gratido da parte dela. Se, entretanto, tiver
alguma possibilidade, por mnima que seja, deve esforar para
fazer uma oferta mesmo pequenina, em sinal de agradecimento.
O mais importante de tudo nesses casos diz respeito
modificao desse hbito arraigado no esprito humano de
querer, ou fazer, tudo de graa em benefcio do outro. No
estou dizendo ser totalmente errado pensar assim, mas nem
sempre a atitude mais correta do ponto de vista de Deus.
Muitas vezes, a lgica divina difere bastante dos conceitos que
norteiam as aes das pessoas em geral.
Analisem, por exemplo, a vida de um ministro que se
dedica em tempo integral s atividades de um Templo, como um
profissional especializado na arte do Johrei. Igual a qualquer
outra pessoa comum, vai precisar de recursos para manter-se.
Existe, por isso, lgica na necessidade de se fazer gratido. Por
sua vez, tambm o ministro precisa oferecer a Deus a sua parte
em dinheiro.
As oferendas devem, portanto, ser feitas de acordo com
a situao de cada um. Entretanto, receber Johrei e nunca
agradecer a oportunidade que est sendo concedida de salvar-se
tanto fsica, quanto espiritualmente no condiz com a Lei de
Deus. Por outro lado ainda, a pessoa que recebe ajuda e jamais a
retribui est impedindo a continuao do trabalho de quem

219

deseja dedicar de modo exclusivo, misso de promover o bem

dos outros.
Desde tempos remotos, ouve dizer que a dedicao ao
prximo deve ser gratuita. Naturalmente que Deus no tem
necessidade de recursos materiais, mas quem O serve como
veculo precisa de casa para morar e no pode viver apenas do
ar que respira. Eis, portanto, uma das razes por que todos os
afortunados devem fazer grandes ofertas no s em
agradecimento pela abundncia de riquezas, mas tambm como
uma maneira de colaborar na salvao do mundo.
De outra parte, muito certo vocs receberem as
doaes sem colocar nenhum obstculo. H tempo, o marido de
uma senhora que dedicava bastante, ministrando
constantemente Johrei, contou a Meishu-Sama o seguinte fato:
Certa vez, sua esposa recebera de uma senhora uma gratido
trs vezes maior do que era costume faz-lo. Achando-a
exagerada, devolveu-a para a ofertante. Com essa atitude,
cometeu um erro fora do comum, pois acabou desprezando o
prprio Deus. Embora estivesse trabalhando muito para a Obra
Divina, neste particular, a dedicante agiu totalmente fora do
ponto vital. Alguns anos depois, soube que morrera no
terremoto de Tquio.
Ento, mesmo sendo uma questo deveras delicada,
necessrio que todos procurem desvendar em profundidade a
dinmica que envolve o dinheiro e o misterioso valor das ofertas
de gratido.
Mxima em tempo e dinheiro desde que do fundo do corao.
Significa que a manifestao de reconhecimento deve ser
um ato contnuo. Convm, pois, que a pessoa expresse a maior
gratido possvel de acordo com suas possibilidades, desde que
o faa afetuosa e lealmente. Caso seja, por exemplo, uma oferta
em dinheiro, no se deve perguntar se deu muito ou pouco.
220

Interessa apenas que esteja oferecendo o mximo e

agradecendo do fundo do corao, pois Deus sabe das condies
de cada um e no exige sacrifcios exorbitantes de ningum.
Mais ainda: se quem foi salvo dedicar grande parte do
seu tempo ao bem de todos e colocar muitas outras pessoas no
caminho reto, agindo sempre de acordo com a justia,
dificilmente sofrer uma repurificao. Caso acontea, ser leve,
sem ameaas vida.
Realiz-la aps o recebimento de graas.
O ato de gratido deve ser feito aps o recebimento de
graas. Esse preceito nunca poder ser esquecido. O erro est,
portanto, em negligenciar o agradecimento, uma vez conseguido
o benefcio divino. Nesses casos, sim, haver sempre um aviso
do alto em forma de repurificao.
Ao prolongar a vida de uma pessoa que foi desenganada,
o objetivo de Deus induzi-la a trabalhar na Obra Divina.
Portanto, se todos aqueles que receberam a graa da
cura, despertarem para essa verdade e a puserem em prtica,
vivero cada vez mais felizes.
Portanto, se uma pessoa tem a sua vida salva atravs do
poder de Deus e nega-se a expressar a sua gratido, ou se for
mesquinho enquanto gasta dinheiro em coisas fteis, sua atitude
no estar de acordo com as Leis da Existncia. Ele deveria
sempre tentar agir em harmonia com as Leis Universais.

5.12. Partilhar orao.

Neste item: Comentar a importncia do esprito da
palavra; Notar na fora da palavra; Reparar no poder da prece;
Participar na maneira correta de rezar; Colaborar na potencia de
um culto.
221

 Comentar a importncia do esprito da palavra.

O esprito da palavra exerce uma enorme influncia sobre
as oraes em geral, pelo fato de os sons emitirem vibraes
que determinam, de modo decisivo, a criao de um estado
interior positivo ou negativo. Da a razo das preces Amatsu
Norito e Zenguen Sanji, dotadas de sonoridade altamente pura,
terem um efeito extraordinrio sobre as doenas e outros
sofrimentos humanos. Tambm aqui est a justificativa para o
emprego de tantos mantras nas oraes orientais: so emisses
sonoras com grande poder para eliminar de um ambiente as
energias negativas, em conseqncia da pureza que deixam fluir.
Em 2.6. do volume 1 j se mencionou que o grande
esprito da palavra das setenta e cinco vozes, embora no seja
perceptvel ao ouvido humano, ressoa impregnando todo o
Mundo Espiritual. Esses mesmos veementes sons, ao serem
emitidos pelos homens, tambm geram transformaes
marcantes nos planos material e espiritual. Eliminam mculas se
forem bem pronunciados; aumentam-nas quando mal
expressos. Ento, para que o grande esprito da palavra produza
resultados positivos, as setenta e cinco vozes devero estar
colocadas em harmoniosa ordem. Caso contrrio, ter apenas,
como conseqncia, o mau esprito da palavra.
Com base nas mudanas determinadas pelo esprito da
palavra das setenta e cinco vozes, importante saber o seguinte:
termos que expressam idias de bondade tm uma vibrao bela
e pura. Soam agradavelmente ao ouvido humano, traduzem
verdade e beleza e penetram na alma onde se encontra a origem
da conscincia humana. Conversas maldosas, contudo, no
conseguem ir alm do nvel mental, que recobre a partcula
divina.
H, ainda, um outro ponto bsico ao qual se deve dar
maior importncia: a emisso de um esprito da palavra
harmonioso, bom e belo depende essencialmente da alma de
222

cada pessoa. Quanto mais pureza apresentar, maior ser a

manifestao do poder inerente s palavras que forem
pronunciadas.
Portanto, mamehitos e freqentadores devem estar
polindo dia a dia as suas almas, para se tornarem possuidores de
um esprito da palavra de alta vibrao positiva.
O Esprito Secundrio s exerce influncia sobre o
domnio da mente. Ento, quanto maior nmero de mculas
houver nesse nvel, mais fora de ao ter ele, o que representa
um grande perigo. Conseguindo bloquear a luz da alma, leva o
homem a comprazer se na prtica de atos malvolos. por isso
que o som do mau esprito da palavra traz muita satisfao ao
Esprito Secundrio Da o cuidado que se deve ter para nunca
emiti-lo, bem como ficar atento maneira pela qual so
transmitidas idias ou impresses a respeito dos fatos.
Um bom dilogo, por conseguinte, ressoa agradvel
alma. J conversas de teor negativo s podero proporcionar
prazer a entidades cujo objetivo consiste em prejudicar o ser
humano. Normalmente para os bons, os assuntos de interesse
dos malfeitores geram uma sensao de desconforto. Para o
homem mau, todavia, ouvir comentrios a respeito de aes
maldosas, torna motivo de satisfao.
Todas as pessoas devem, ento, preocupar
constantemente com a prtica do bom esprito da palavra que
aumenta a luz da alma, diminui as nuvens da mente, e faz com
que as maldades sejam abominadas.
Notar na fora da palavra.
Diz que o mundo onde as palavras agem constitui o reino
de esprito da palavra.
Deus , na verdade, o Grande Esprito da Palavra que
movimenta o Cosmos.

223

Conforme est na Bblia foi tambm a partir da palavra

que o Supremo Criador estabeleceu a vida e o Universo. No
princpio era o verbo e o verbo estava em Deus (Gnesis).
Torna-se possvel, ento, concluir como so importantes
as palavras, pois, atravs delas, livremente criando ou
destruindo, tudo pode ser transformado em bem ou mal, cu ou
inferno, vida ou morte.
Os seres humanos tm, por conseguinte, ilimitada
responsabilidade nesse processo de transformao. Uma vez que se
comunicam pela palavra, vivem no mundo do esprito da palavra;
devem, por isso, esforar-se para emitir somente vibraes positivas
de bondade, amor, justia, sabedoria e todos os demais sentimentos
nobres. Dessa forma, estar concretizando, em cada momento da
vida, o eterno esprito da palavra de Deus.
Reparar no poder da prece.
A orao Zenguen Sanji, cujo esprito da palavra
extremamente perfeito, belo e poderoso, realiza uma intensa
purificao do ambiente onde est sendo feita. Debilita tambm
o Esprito Secundrio e afasta entidades negativas que, de um
modo geral, atormentam os seres humanos. Assim as nuvens da
mente se reduzem e os sofrimentos diminuem.
Poder semelhante tem a orao Amatsu Norito. Quando
harmoniosamente emitida, quer dizer, entoada com o som puro
e belo da essncia verdadeira da palavra penetra na alma,
desperta a conscincia, purifica as mculas levando a pessoa a
deleitar num estado de plena alegria e felicidade.
Participar na maneira correta de rezar.
Deve-se seguir a lgica divina. Interessante observar que as
religies mais antigas no cultivam a ideia da disponibilidade de Deus
para ajudar o ser humano. Tanto assim que normalmente quase
224

todas as oraes existentes tm um carter de lamentao, como se

Deus estivesse fazendo as pessoas sofrerem. Contudo, de acordo
com o conceito messinico, Deus tem poder ilimitado e est livre
para ajudar ao ser humano como e quando quiser, desde que se
esteja agindo conforme a Sua vontade.
Meishu-Sama chegou a compor um salmo cujo contedo
uma prece de lamentao, com o objetivo de mostrar um sinal
da religio shojo. Chegou a dizer que mesmo no cristianismo,
existem diversas oraes que tm esse tom choroso. Muitas
vezes ouvia, nas praas pblicas, pastores pregando com voz
lamuriosa. Isso acontecia, para ele, porque, na verdade, no
esto recorrendo ao poder de Deus, mas simplesmente
colocando, em primeiro lugar, a fora pessoal. Agir assim
constitui uma maneira infernal de procurar o caminho de Deus.
Religio celestial e verdadeira ser somente aquela que buscar a
salvao atravs do riso e da alegria.
Colaborar na potencia de um culto.
A divindade diante de cuja imagem as pessoas oram com
sinceridade, manifesta seu poder, isto , sua luz, com fora total;
ao contrrio, se o pensamento das pessoas for apenas formal,
faltando a elas respeito e convico dos sentimentos, o poder do
esprito Divino ser reduzido proporcionalmente. Alm disso,
quanto mais gente estiver orando, mais aumentar esse poder,
mais intensa se tornar a luz.
Pergunta:- Sabendo-se que a freqncia ao Culto Mensal
gera muita Luz, isso significa que a alma est sendo purificada?
Meishu-Sama: isso mesmo. A Luz de Deus tambm
aumenta e diminui. Quando muitos participam do Culto, oram
juntos, a Luz Divina aumenta e todos so banhados por ela, o
que permite a ocorrncia de graas. Cada participante coresponsvel pela Luz que se forma e, ao mesmo tempo, tambm
beneficirio dela.
225

5.13. Continuar vigilante.

Com muita facilidade, so encontradas pessoas que no
permanecem vigilantes. Acontece, com bastante freqncia, de
muitas delas acharem que no esto verdadeiramente curadas e
vacilarem. Interpretando os fatos de maneira errada, seguem os
conselhos dos que esto sua volta e procuram tratamento
mdico. Nessas condies, comeam a piorar. Tal atitude tem
sua causa na interferncia de entidades negativas que
continuam alerta, procurando uma brecha para entrar na mente
das pessoas. Da a razo por que preciso muita ateno para
no ser destrudo ou dominado pelo esprito do mal.
Existem milhes de jashin, distribudos em diversas
categorias. Sempre ficam na mira de todos os mamehito para
faz-los cair. Mesmo aqueles que pensam estar agindo certo, ou
julgam nunca cometer erros, precisam tomar cuidado. Conforme
consta no Ofudessaki, agora as entidades negativas se
encontram em toda parte; por conseguinte, nenhum espao
vazio deve existir; nunca se sabe quando, nem como possvel
cair nas mos dos jashin.
Faz-se necessrio, portanto, manter ateno redobrada,
conservar bem viva a f e saber que a vida est cercada de
espadas e, por isso, no pode haver negligncia de espcie
alguma.
Uma das formas pelas quais os jashin dominam o ser
humano o orgulho.
Freqentemente muitas pessoas, atravs de uma f
correta, conseguem inmeras graas. Tornando-se afortunadas,
passam a ter enorme sorte nas diversas circunstncias da vida. A
partir da, comeam a merecer dos outros certo respeito. Nessa
situao, o correto seria uma atitude de constante
agradecimento pelas bnos divinas, mantida sempre com
intensa modstia e discrio.
226

Cada pessoa agraciada por Deus deveria, portanto,

retribuir, a todo instante, as ddivas recebidas. No costuma ser
o que comumente acontece. Com o passar do tempo, vai-se
formando o hbito, at mesmo inconsciente, da abundncia de
graas e da surge a presuno. Desse modo, criam-se brechas
no corao para o domnio dos jashin os quais esto sempre na
mira, aguardando uma oportunidade. Como so muito espertos,
percebem, de imediato, pequeninas fendas e, atravs delas,
dominam e comeam a manipular livremente o ser humano, o
que constitui grande perigo.
Outro ponto importante no que se refere ao das
entidades negativas est relacionado aos que possuem bastante
energia sendo, por isso, teis ao trabalho divino, Todos os que
tm uma misso especial a desempenhar se encontram bem
mais prximos da mira dos jashin, mas, se forem pessoas cuja
religiosidade seja verdadeiramente correta, nada devem temer.
Espritos malignos no tm fora suficiente para atingir quem
vive de acordo com a vontade de Deus. Embora tentem, nada
conseguem e, por isso, desistem. No representam, por
conseguinte, perigo algum.

5.14. Buscar verdade.

Neste item: Nveis de verdade; Dvidas e nuvens
espirituais; Subjetividade e objetividade; Misericrdia de Deus
sem perda de tempo; Discernimento; Percepo correta.
Nveis de verdade.
Mesmo em se tratando de algo verdadeiro, devem ser
considerados trs nveis: superior, mdio e inferior. Muitas vezes
aquilo que o ser humano admite como verdade pode ser um
conhecimento extremamente inferior embora, claro, indique
que a alma j est um pouco mais purificada do que na fase
227

anterior. Nesse estgio, as incertezas comeam a diminuir pouco

a pouco, visto que o poder de discernimento vai aumentando dia
a dia. Continua, entretanto, impossvel extinguirem-se ainda
totalmente as dvidas; at pessoas ilustres as tm e muitas. A
nica diferena que, quanto maior for a agudeza de esprito,
mais rpido ser o desaparecimento do obstculo.
Dvidas e nuvens espirituais.
As pessoas de hoje tm muitas nuvens no esprito; por
isso, mesmo que sejam ilustres e cultas, possuem inmeras
dvidas e tentam desesperadamente encontrar, de imediato, a
resposta para cada problema que enfrentam. Agindo desse
modo, malogram, porque esto buscando para si mesmas o
fracasso. Nunca vo, pois, alcanar a verdadeira sabedoria.
Sente-se essa escassez de ti, de modo especial, entre os
polticos que aparecem com freqncia, nos jornais. Isso
acontece devido s nuvens espirituais acumuladas ao longo dos
anos.
, ento, de suma importncia que o ser humano elimine
o maior nmero possvel de impurezas. Somente assim
conseguir melhorar no s a sade, mas tambm a cabea,
aperfeioando a sua capacidade de raciocnio, o seu intelecto.
Dessa forma, ter condies de identificar facilmente a verdade.
Subjetividade e objetividade.
Os seres humanos - em especial as mulheres - se
prendem a uma viso subjetiva da vida. Atitude muito perigosa!
Quem admite como verdade apenas os prprios conhecimentos
persistem numa nica ideia e tentam avaliar os demais somente
de acordo com a sua maneira de pensar. Para os que agem
assim, nem sempre os empreendimentos correm bem. Alm
disso, tornam-se pessoas torturadoras de si mesmas e tambm
228

dos outros.
A fim de evitar maiores dissabores, o homem precisa,
portanto, dominar-se e criar uma nova maneira de ver a
realidade, segundo a qual a critica deve ser dirigida
exclusivamente a si prprio. Procedendo dessa forma, ser
muito difcil cometer enganos.
Para esclarecer melhor o assunto, se relata alguns
episdios da vida de Ruika Kuroyuwa que foi diretor-presidente
do jornal Bantchoh.
Ruika, alm de celebrizar como tradutor de romances, foi
tambm filsofo e conferencista de renome, tendo MeishuSama, inclusive, assistido a vrias de suas palestras. Entre os
conceitos emitidos por ele, um que chamou a sua ateno foi o
seguinte: O ego que todo homem trouxe ao nascer no tem
grande valor. Quem deseja evoluir, deve criar um novo eu, isto
, nascer pela segunda vez.
Essa sua observao impressionou muito Meishu-Sama e,
a partir da, ele se esforou ao mximo, para colocar em prtica
o princpio da renovao espiritual, o que lhe proporcionou
inmeros benefcios.
Misericrdia de Deus sem perda de tempo.
Mamehito: Como o esprito do fogo est aumentando,
torna-se bastante evidente, no momento, a cura das doenas.
Quando, porm, grandes quantidades de toxinas comeam a
dissolver-se ao mesmo tempo, muitas vezes, acontece de a
pessoa morrer. Ento, nesse caso, eu penso que s vale a pena
ministrar Johrei se o doente tiver alguma compreenso dos
Ensinamentos. Caso contrrio, o melhor no fazer nada. Essa
atitude est correta?
Meishu-Sama: No. Sua maneira de pensar constitui um
grande erro, porque precisam ser salvas tambm as pessoas que
nada entendem dos Ensinamentos.
229

Porm, mais tarde, com a aproximao da Era do Dia,

Meishu-Sama diria que a partir de agora, no se pode perder
tempo com quem no conseguir entender os assuntos
relacionados f. E explicou que muitas pessoas comentam que
a Messinica maravilhosa e o poder de Deus grandioso e, por
isso, quando chegar o dia do Juzo do Bem e do Mal, a
humanidade ser salva. Na realidade, entretanto, pouqussimos
vo conseguir sobreviver; os demais sero destrudos. Este
ponto tem que ser bem entendido e divulgado por quem
ministra Johrei. Portanto, depois de falar um pouco, se a pessoa
no se interessar, condiz com a lgica deix-la de lado porque,
certamente, seu nome j foi apagado do Livro da Vida. Essa a
maneira mais certa de agir, pois no compensa o esforo de
tentar obter a remisso para quem no a deseja. Alm disso,
perde-se a oportunidade de ajudar aquele que est querendo
ser salvo.
Discernimento.
Quem vive sempre atarefado tem a cabea ruim.
Deus nunca est atarefado. Estar atarefado coisa do ser
humano. O que Deus pensa no leva nem um segundo. O
homem diz que est atarefado ou que est com muito trabalho,
porque existe o tempo e o espao, mas para Deus eles no
existem. Ele uma existncia que vence o tempo e o espao. Se
o tempo no existisse, ningum estaria ocupado. por isso que,
quem vive cheio de servio, tem a cabea ruim.
As pessoas costumam me fazer perguntas, dizendo que
eu estou muito atarefado; mas, na realidade, nunca estou. O
trabalho que os outros levam uma hora, eu o fao em um
minuto.
Em geral, a felicidade ou a infelicidade do ser humano
dependem da sua cabea. Ele se toma infeliz porque sua cabea
ruim. O homem mau quem tem a cabea pior. Isso porque
230

ele pensa que, com ms aes, ser bem sucedido e feliz. uma
iluso. Sua cabea to ruim que no percebe que, praticando
ms aes, vai se auto destruir. Por isso, acho que quem as
pratica tem a cabea muito ruim. Assim sendo, o fato de ser
ilustre, possuir renome, no tem muito a ver. O que importa a
felicidade. No significa que a pessoa se tornou feliz porque
obteve fama.
O conceito de cabea ruim bem diversificado; existe a
que extremamente ruim e a que no tanto. A cabea das
pessoas atualmente bem sucedidas, ou das pessoas famosas, por
exemplo, apesar de ser ruim, no chega a s-lo em demasia.
Apesar de no se poder dizer que seja boa.
Mamehito: O Senhor fala freqentemente sobre cabea
ruim. O que significa isso?
Meishu-Sama: Imagine uma montanha. Quando voc
est no meio e sobe um pouco, tem uma viso mais ampla.
Chegando ao topo, v tudo, e com clareza absoluta. No sop,
entretanto, enxerga pouqussimo. Ento, de acordo com esse
exemplo, ter cabea ruim quer dizer estar no incio, l
embaixo, ou seja, agir sem discernimento, no percebendo as
questes vitais de modo claro, possuindo apenas uma viso
estreita a respeito dos fatos. Portanto, o esforo deve ser o de
chegar ao ponto mximo da montanha de onde se pode ver mais
amplo e melhor.
Percepo correta.
Ministro: Desta vez, me foi permitido ir a Hokaido (norte
do Japo) fazer algumas palestras e divulgar os Ensinamentos.
Embora seja um lugar frio, durante os dias em que realizei a
minha misso, senti-me muito bem. Aps o trmino dos
trabalhos, contudo, tive uma purificao em forma de gripe.
Agradeci muito a Deus que sempre prepara tudo dentro de um
plano muito bem elaborado para que as nossas tarefas possam
231

ser realizadas com perfeio. Assim entendi claramente por que

no peguei gripe no perodo dos trabalhos, mas s depois.
Meishu-Sama: ! Realmente era Deus quem estava
impedindo que isso acontecesse.
Ministro: Com esse fato, compreendi que, se a dedicao
estiver correta, tudo corre bem e os nossos objetivos se
concretizam conforme a vontade divina.
Meishu-Sama: Isso mesmo! Precisa, porm, bastante
sabedoria para descobrir qual a maneira certa de agir em
qualquer circunstncia. Quando surgem obstculos ou algo no
corre bem, tendo ti, a gente sabe o que existe de errado na
maneira de proceder e, ento, passa a sentir-se muito melhor.
Com muita freqncia, algo semelhante acontece comigo. Uma
sensao estranha se apodera de mim, embora ache que nada
incorreto esteja havendo. Depois de quatro ou cinco dias,
porm, de repente percebo o ponto onde a vontade de Deus
no foi seguida. Aps esse esclarecimento, meu corao fica
extraordinariamente aliviado. Vivo essas situaes no s no que
diz respeito a episdios insignificantes, mas tambm em relao
aos problemas que afetam o mundo. Nos dias atuais, por
exemplo, no consigo entender a maneira pela qual os
americanos esto agindo, nem tampouco as atitudes do partido
comunista e do povo russo. Tenho, porm, certeza de que, de
um momento para outro, vou compreender que tudo est
acontecendo de acordo com o Plano de Deus. Ento, poderei
perceber claramente a razo de tais comportamentos.
indispensvel, entretanto, ter sabedoria para pensar assim.

5.15. Procurar sabedoria.

Neste item: Pelo Johrei; Pelos ensinamentos; Pela orao;
Pela dedicao; Pela prtica do tinkon; Pela elevao espiritual.

232

 Pelo Johrei.
Desde a Antigidade, todas as religies tm transmitido
os seus ensinamentos atravs de sermes na tentativa de
convencer os adeptos prtica de boas aes. Dificilmente,
porm, conseguem atingir o mago da alma humana. Em geral,
tudo permanece no limite fsico como uma espcie de lei
imposta, quase sempre, pelo medo ou pela coero. No se
pode negar, contudo, que, se as pregaes atingirem o mais
profundo de uma pessoa, constituiro um meio eficaz de
queimar mculas atravs dos ouvidos.
Por outro lado, a leitura de textos ou livros sagrados ser
tambm uma extraordinria maneira de eliminar impurezas.
Portanto, usando os cinco sentidos, o homem pode se purificar.
E ficando com a alma mais fortalecida, no conseguir cometer
maldades. Ao contrrio, tornar-se- virtuoso e sentir prazer na
prtica do bem.
A Messinica, conforme se tem dito, de modo muito
especial, promove a salvao pelo Johrei, cujo objetivo mais
importante atingir diretamente as nuvens espirituais sem a
interferncia material dos cinco sentidos. Assim, uma vez
banhada pela Luz de Deus, a alma humana torna-se mais
fortalecida e, em conseqncia, a pessoa usufrui benefcios
incomparavelmente maiores. o que ocorre, por exemplo, com
a cura das enfermidades. Muitas vezes, doentes submetidos s
mais variadas formas de tratamento so curados pelo Johrei em
curto espao de tempo.
Por essa razo, na Messinica, os sermes so
empregados apenas como um recurso secundrio, pois o efeito
da Luz de Deus mais rpido e menos trabalhoso. Tambm pelo
mesmo motivo, a Messinica no pode ser considerada
unicamente uma religio como as demais que se fundamentam
em leis e regras a serem seguidas. Ao contrrio. um princpio
de f que procura salvar o ser humano no seu todo, oferecendo233

lhe meios para a eliminao das mculas do esprito e das

toxinas do corpo. Portanto, no se limita somente a incentivar a
prtica do bem ou a transmitir normas atravs de pregaes,
mas oferece uma oportunidade segura e nica de salvao
integral da vida humana.
Certa vez uma pessoa acordou segurando o Ohikari. Por
que, mesmo dormindo, conseguiu tir-lo do pescoo?
Respondendo a essa pergunta, Meishu-Sama deu a seguinte
explicao: o Esprito Secundrio da pessoa que portava o
Ohikari estava sofrendo muito com a intensidade da Luz e, por
isso, quis livrar-se dele. No conseguiu, porm, jog-lo fora
devido intercesso do Esprito Guardio. Portanto, quem
tentou se afastar do Ohikari no foi a pessoa que o usava.
Pelos ensinamentos.
Freqentemente se ouve dizer que as portas esto
fechadas e os caminhos bloqueados. Na verdade, esses
aparentes obstculos nada mais so que meios pelos quais se
pode desenvolver a espiritualidade. De fato, nenhuma porta est
realmente fechada. O que acontece uma pausa obrigatria
quando se passa de uma etapa para outra do aprimoramento
espiritual. um processo semelhante quelas paradas, muitas
vezes, necessrias para uma tomada de flego durante as
corridas.
Outro exemplo que elucida bem esta questo a
maneira pela qual se desenvolve o bambu. medida que ele
cresce, vo-se formando ns, os quais quanto mais numerosos
forem, maior resistncia daro planta. Observando-se, ento,
atentamente Grande Natureza, se podem compreender quase
todas as ocorrncias da vida e ver, de modo diferente, os
acontecimentos do dia-a-dia. Assim se entende facilmente que
portas e caminhos fechados apenas uma etapa natural no
processo do aprimoramento.
234

H, porm, alguns obstculos gerados pela falta da

sabedoria necessria nos momentos em que se tomam
determinadas atitudes sem prever os resultados. Nessa hora,
normalmente no se encontra sada para os problemas e h um
falta de direo. Portanto, de grande valia saber qual o motivo
que determinou o aparecimento de empecilhos: uma situao
natural ou a ignorncia? Assim , pois, fundamental se estar
constantemente polindo a alma para adquirir sabedoria.
Como Meishu-Sama j falou muitas vezes, se a pessoa
ficar atenta e buscar, a cada dia, um pouco mais de elevao
espiritual, ultrapassar qualquer obstculo sem dificuldades. E
termina dizendo para que se leiam sempre os seus
Ensinamentos.
A alma desperta e aprimorada por meio da Luz atravs
da leitura dos Ensinamentos.
importante oferecer o jornal Eiko (Glria) e a revista
Tijyotengoku (Reino do Cu na Terra) para as pessoas lerem, pois
assim entendero o significado dos Ensinamentos e recebero
Luz.
Mesmo que o assunto seja esquecido, a leitura deixa na
alma um poder de purificao. Em outras palavras, seria como se
fosse plantada, no corao, uma pequena semente que, mais
tarde, vai crescer e frutificar.
Muito louvvel, pois, dar aos que procuram explicaes
sobre os princpios messinicos; se, entretanto, nessas ocasies,
lhes forem oferecidas algumas publicaes sobre o assunto, ao
lerem, j estaro no s recebendo o primeiro Johrei, como
tambm conseguindo, de imediato, efeitos inesperados.
Pela leitura dos Ensinamentos as nuvens espirituais mais
profundas so eliminadas em primeiro lugar e, como resultado, a
alma se expande. por esse motivo que na leitura constante dos
Ensinamentos est maneira correta para despertar a alma,
porque purifica as impurezas e, ao mesmo tempo, a fortalece.

235

 Pela orao.
Quando se reza, pede-se a Deus a purificao das
mculas e o fortalecimento da partcula divina. Da a importncia
da orao sincera para alcanar sabedoria.
Pela dedicao.
O ideal seria que cada pessoa de f formasse outras cem.
Quando um membro da Messinica consegue ministrar
Johrei regularmente, ou divulgar as publicaes e, desse modo,
formar um novo adepto, fica, em geral muito contente. Essa boa
ao, entretanto, significa apenas que ele teve condies de
fazer alguma pessoa adentrar ao porto da casa. preciso,
ainda, conduzi-la para dentro e mostrar-lhe todos os aposentos
da residncia a fim de ser verdadeiramente possvel afirmar que
mais um membro foi conseguido. Quem j passou por
experincias semelhantes sabe o que se est querendo dizer. O
novo adepto s ser, portanto, um perfeito seguidor da
Messinica quando, do fundo do corao, entender e aceitar a
nova maneira de viver que lhe est sendo proposta.
Se, pois, algum tiver fora e capacidade de fazer um
membro bem firme, com sabedoria suficiente para compreender
os Ensinamentos, no ter dificuldade de conseguir mais cem.
Estes, por sua vez, faro outros cem. Assim, sucessivamente, de
maneira simples e natural vai surgir um nmero surpreendente
de verdadeiros propagadores do Evangelho do Cu, quer dizer,
de pessoas sbias.
Pela prtica do tinkon.
Tinkon, palavra japonesa que significa ato de acalmar a
alma. uma prtica que serve para trazer o esprito de volta, ou
seja, sair do estado de disperso. Tambm pode ser utilizada
236

para dominar a irritao e conseguir um estado de maior

serenidade. At mesmo em casos de insnia, o tinkon deixa mais
tranqilo e o sono vem facilmente.
O estado de serenidade conseguido atravs da prtica do
tinkon conduz a um grau maior de discernimento que trar,
como resultado, comportamentos reveladores de muita
sabedoria.
Pela elevao espiritual.
Ministro: Os pensamentos negativos devem se
eliminados?
Meishu-Sama: No. No correto querer tir-los da
mente, pois quem sente essa necessidade est, de fato,
mostrando que os possui mesmo que sejam poucos. Caso
contrrio, no seria preciso se preocupar com eles.
Estando no Reino do Cu, dependendo do nvel espiritual
em que se encontra, o esprito adquire automaticamente
sabedoria suficiente para desempenhar sua misso.
De outra parte, quanto mais alto for o estgio de
elevao, no haver, inclusive, necessidade do uso de palavras.
Em nveis superiores do Reino de Deus, as almas comunicam-se
atravs dos olhos. Em graus ainda mais acima, a troca de
informaes dar-se- somente por meio do corao [amor] e do
Soonen [vontade].
Ao atingir esse plano ultra-superior de perfeio,
tambm os seres humanos tero condies de saber distinguir,
com preciso, os mais distantes lugares e conhecer o futuro de
dez ou de centenas de anos frente.
Para se conseguir a elevao da alma, preciso acumular
virtudes, pois quem tem Soonen negativo no consegue
sintonizar com a vontade de Deus. Nessa situao, sempre
malogra, mas, por outro lado, o sofrimento advindo dos
insucessos diminui e elimina as mculas que foram a causa do
237

Soonen negativo. Como resultado desse processo, a alma se

eleva e pode assim corresponder vontade divina, obtendo, por
conseguinte,
resultados
maravilhosos.
No
mundo,
freqentemente, vem-se exemplos de pessoas que fracassaram
inmeras vezes e depois se tornaram grandes vencedores. Tal
ocorrncia se deve ao fato de terem, a partir de experincias
frustrantes, mudado a sua maneira de agir.
A alma nunca est numa posio fixa. Ao contrrio, ora
sobe, ora desce, dependendo do prprio peso ou leveza, estados
ambos diretamente relacionados ao do bem ou do mal.
Assim, quem cultiva a bondade, acumula virtudes e diminui as
mculas; portanto, torna-se leve. Por sua vez, os que praticam
maldades concentram grande nmero de pecados. Com isso,
aumentam cada vez mais as nuvens espirituais e,
conseqentemente, o peso da alma. , portanto, muito vlida a
expresso peso do pecado citada desde os tempos antigos.
Concluindo, pode-se afirmar com segurana que tanto as
palavras e atos do bem, quanto do mal, chegam at Deus
atravs dos elos espirituais. Se cada um entender essa lgica,
saber que no existe alternativa a no ser tornar-se uma pessoa
virtuosa.
De um modo geral, as pessoas que tm esprito fraco
vivem se preocupando muito com as direes a seguir, tais como
lugares para onde devem mudar-se, local exato da entrada e
sada das casas, horscopos, signos do ano. Se essa for a
principal fonte de apreenso, nada poder dar certo, pois quem
vive inquieto cria para si mesmo a m sorte. Ento, sempre que
o poder do esprito entra em decadncia, surgem temeridades
de toda espcie. Acontece algo semelhante sade fsica. H
algumas pessoas cheias de vitalidade e outras bastante
debilitadas. Da mesma forma, os medrosos tm, na verdade,
esprito fraco.

238

5.16. Empregar inteligncia.

Neste item: Surgimento natural da capacidade de
aprender e compreender; Salvar empregando-a; Sabedoria e f;
Manuteno da pureza mental; Polimento do espelho da
perspiccia; Revelar transcendncia.
Surgimento
compreender.

natural

da

capacidade

de

aprender

O ti surge com muita naturalidade, pois todas as idias

de Meishu-Sama advm desse poder. Importante tambm
observar que fica sempre a impresso, quando se fala sobre
sabedoria, de que o ser humano quem observa, analisa, sabe.
Na verdade, entretanto, tudo resulta do poder do ti, o qual
nem mesmo Meishu-Sama o tem, porque ele no pensa.
Corresponde, porm, a um conhecimento que brota de repente
quando ele vai, por exemplo, orientar um trabalho. Ento, num
lampejo de clareza, as idias lhe, vm cabea e ele fica
sabendo tudo o que deve ser feito. Isso, na realidade, no
constitui mrito da sua sabedoria, mas um esclarecimento dado
por Deus. Em suma, myochi, poder misterioso de Kannon, para
o qual no existe uma explicao inteligvel. [no fundo se trata
da inteligncia divina].
Essa aptido de Meishu-Sama para discernir com rapidez
justifica tambm as possibilidades de concluir, em curto espao
de tempo, qualquer trabalho que ele realiza.
Salvar empregando-a.
Mamehito: Uma pessoa se doou de corpo e alma a um
familiar e no conseguiu resultados favorveis. Por qu?
Meishu-Sama: Quem realizou essa dedicao no tinha
sabedoria. Faltou-lhe ti. Para tornar possvel a recuperao de
239

algum, existe o tempo certo e a oportunidade. Mesmo que haja

um trabalho de intenso devotamento, sempre devem estar
unidos ao desejo de salvao, a poca, a oportunidade e o
sentimento da pessoa que vai ser ajudada.
Quando uma pedra est rolando colina abaixo, ser
muito difcil impedir-lhe a queda no meio do caminho, alm de
haver a possibilidade de vocs sarem machucados. Esperem-na,
pois, rolar at a base da montanha. A ento, mesmo sem tocarlhe, ela pra. Neste caso, polir o tieshokaku perceber em que
ponto a pedra se encontra: no meio do caminho, ou no sop da
colina? Quer dizer: a pessoa j est madura para aceitar a
verdade?
Sabedoria e f.
No adianta apenas ter f, rezar, acreditar em algo.
preciso sabedoria. Geralmente as religies no do muita
importncia a um princpio to fundamental.
Com respeito a esses dois pontos essenciais - f e
sabedoria - Sakyamuni falava em nveis de ti. Ele chamava de
kakusha ao homem despertado, que j trabalha num certo nvel
de conscincia, ou seja, um bodhisattva [ou seja, um bossatsu,
donde possuidor de tieshokaku. Ou ainda, um homem que
procura a iluminao, que quer despertar a conscincia]; e
denominava daikakusha, ao homem que atingiu um grau
superior, inteiramente despertado, tambm pode ser chamado
de nyorai [possuidor de kenshinjitsu. Ou ainda, um homem de
grande iluminao, inteiramente despertado]. Por essa razo,
satori (iluminao) o mesmo que ti, porque o homem
iluminado tem sabedoria.
Manuteno da pureza mental.
H pessoas que tm uma capacidade de percepo muito
240

rpida e descobrem a causa dos problemas facilmente. Essas so

kakusha; tm poucas nuvens na mente. Ento, para se tornar um
kakusha, precisa-se diminuir as nuvens, polindo o espelho da
mente.
Por outro lado, a fim de se manter sempre a pureza do
espelho, a melhor maneira ler bastante os Ensinamentos.
Muitas vezes acontece de, na primeira leitura, no se conseguir
compreend-los; revendo-os, porm, aps algum tempo,
descobre-se coisas maravilhosas; inclusive a soluo do
problema que no se entendia aparece de forma clara e precisa.
Isso significa que nos primeiros contatos com os Escritos
Sagrados ainda se tinha nuvens na mente, as quais pouco a
pouco, leitura aps leitura, foram sendo eliminadas. Dessa
forma, a capacidade para compreend-los foi ficando melhor,
porque ocorreu a limpeza das mculas.
Polimento do "espelho" da perspiccia.
Tieshokaku ou inteligncia da percepo verdadeira que
quer dizer sabedoria correta, profunda capacidade de
discernimento que vai permitir a distino entre bem e mal,
certo e errado.
Quando se medita sobre a eficcia do Johrei, se percebe
que tieshokaku desenvolvido significa descobrir, de imediato,
como um reflexo no espelho da mente, onde se encontra a
causa dos problemas enfrentados por quem est em busca da
cura. Por isso, necessrio polir constantemente o espelho,
eliminando as nuvens, para que ele possa refletir melhor. Assim
se descobrir, com rapidez, a lgica do processo pelo qual a Luz
de Deus devolve a sade fsica e espiritual ao ser humano.
Revelar transcendncia.
Meishu-Sama dificilmente ficava em dvida quando tinha
241

de tomar alguma deciso, ou optar pela melhor maneira de

resolver os problemas que surgiam. Ao analisar qualquer
situao conflitante, imediatamente lhe vinha mente a
maneira adequada de como solucion-la.
Da mesma forma, ele era tambm muito hbil para fazer
compras. Indo, por exemplo, ao shopping, num instante, definia
o que desejava adquirir. Sua esposa, ao contrrio, revirava todos
os artigos e sempre acabava escolhendo aqueles que ele j havia
apontado desde o incio.
Recentemente, quando visitava Kyoto, uma pessoa
ofereceu-lhe um Biombo de seis faces que se encontrava no
museu. Foi pintado por Yuusho e considerado um tesouro
nacional. Foi at l, pediu que abrissem somente uma das faces
a fim de examin-lo, pois assim j poderia ter ideia do conjunto.
Gastou apenas cinco minutos nessa anlise e decidiu compr-lo.
A mesma agilidade lhe acompanha quando projetou a
construo dos museus ou dos jardins. No ficava perdendo
tempo; resolvendo tudo muito rpido. Quem observava as suas
atividades ficava meio perplexo e no entendia como ele
conseguia realiz-las com tanta simplicidade. A maioria das
pessoas imagina, por isso, que ele j as tenha planejado antes,
com detalhes, e durante longo tempo.
Observando tambm a lentido com que outras pessoas
trabalham, Meishu-Sama sentia o quanto tinha boa cabea, pois
sempre decidia tudo num instante. Da a razo dele poder
realizar, ao mesmo tempo, a construo de Hakone e Atami,
visitando-as somente uma vez por ms; no precisando mais que
isso para acompanh-las. Ouvindo apenas o relatrio do
administrador, conseguia saber exatamente o que estava
acontecendo e quais os pontos que precisavam da sua
orientao.
Pelo mesmo processo, escrevia Ensinamentos para
jornais e revistas e tambm revisava os testemunhos que vo ser
publicados. Ainda, para finalizar, pedia ao seu secretrio que os
242

lesse novamente para ele ouvi-los. Nessa hora, fazia as correes

necessrias e, se fosse preciso, colocava algumas explicaes a
mais.
Tambm compunha salmos no estilo waka com muita
rapidez. Conseguia redigir facilmente mais de cinqenta em uma
hora.
Ele sabia que Deus nunca est atarefado, porque
transcende o tempo e o espao; por isso, o Seu pensamento no
demora nem um segundo; nada h, pois, na rea divina, que
motive inquietaes. Tais circunstncias s ocorrem com os
homens. Estes, sim, esto sempre agitados porque vivem dentro
do tempo e do espao dos quais no podem fugir. Se ficarem
exageradamente preocupados com essa limitao, sinal de que
tm cabea ruim. Da ser necessrio compreender muito bem
que o ponto vital do conceito de rapidez reside na clareza
mental.

5.17. Mostrar concretizaes.

Aqui: Elevar o Yukon; Realizar com facilidade e no com
sacrifcio; Orientar distncia; Trabalhar com tarefas
diversificadas; Saldar dvidas espirituais; Evitar autodepreciao;
Considerar Guedatsu; Operar milagres.
Elevar o yukon.
de suma importncia manter o yukon numa posio
elevada no Mundo Espiritual. Para consegui-la, tem de ser
purificado das muitas mculas pelo sofrimento, ou atravs da
ajuda aos semelhantes. Como resultado desse trabalho, se
alcana elevao espiritual, e o tieshokaku se desenvolve e se
aprimora.
Ao se atingir certo grau de espiritualidade, se passa a
viver num ambiente em que imperam apenas procedimentos
243

corretos e abundncia de bens materiais. Chegar, contudo, a um

nvel mais alto de perfeio demora bastante, mas, se evoluir um
pouquinho que seja, a situao j melhora consideravelmente.
Realizar com facilidade e no com sacrifcio.
Eis o que Meishu-Sama diz a respeito.
Dentre as manifestaes de Kannon, existe uma que a
da diverso. Ento, enquanto estou em atividade, ajo como um
Kannon que brinca. No vejo sacrifcio na execuo do meu
trabalho. Eu o considero como um hobby. Desempenho minhas
funes como se fora um divertimento e obtenho sempre bons
resultados. Se, porm, me esforo demais, ou no gosto daquilo
que estou fazendo, os efeitos so negativos.
Essa minha atitude de realizar as tarefas com alegria
ope-se maneira como a humanidade tem vivido at agora.
Basta notar que os homens habitualmente relacionam trabalho
ideia de sacrifcio. O mesmo acontece com os mamehito. Toda
vez que empreendem grandes esforos, ou no trabalham com
prazer esto fadados ao insucesso. Se, por exemplo, ao serem
solicitados para visitar um doente, atenderem o chamado com
presteza, o processo de cura se torna melhor e mais rpido. Esse
procedimento permite que o paciente se recupere depressa e
consiga compreender com maior facilidade os Ensinamentos.
Dessa forma, a Messinica se expande continuamente.
Embora seja deveras evidente que desempenhar as
funes com alegria traz sempre resultados extraordinrios, o
ser humano est habituado a fazer tudo com muito sacrifcio Por
isso, reafirmo que trabalhar com prazer continua sendo uma
atitude bem pouco comum no mundo de hoje.
Deve, pois, ficar muito claro para todos: quando as
aspiraes no se concretizam, sinal de que as tarefas esto
sendo realizadas com sofrimento. Nessas circunstncias, deixemnas de lado e dediquem-se a uma atividade diferente.
244

 Orientar distncia.
H pouco tempo, um argentino escreveu a Meishu-Sama
pedindo-lhe orientao para seguir o Caminho de Deus. MeishuSama mandou-lhe o Ohikari e os Ensinamentos.
Mais tarde, o Messias recebeu dele outra carta em que
disse estar se dedicando bastante Obra Divina. Por isso,
Meishu-Sama achava que, num futuro bem prximo, iria surgir
uma casa de difuso na Argentina.
Esta forma de orientar as pessoas distantes atravs de
cartas [A partir de agora, a divulgao dos Ensinamentos poder
ser feita atravs de e-mails, site, facebook, que sero enviados
pela internet ao mundo todo] parecia a Meishu-Sama a mais
adequada, pois torna muito dispendioso viajar para longe, toda
vez que algum necessita de ajuda. Se, porm, aumentar
bastante o nmero de membros devido orientao por
correspondncia, Meishu-Sama dizia: Vou, logo mais, enviar um
representante que, ao chegar, j encontrar pessoas capacitadas
a receb-lo cordialmente, Assim o seu trabalho junto ao grupo
ser mais ameno e aceito com alegria. Eu acho essa a maneira
mais diplomtica de realizar a Obra Divina, porque tudo estar
sendo feito dentro de uma lgica. E toda vez que agirmos de
acordo com a lei, Deus estar predisposto a ajudar sem exigir de
ns sacrifcio algum.
Trabalhar com tarefas diversificadas.
Salienta-se um ponto importante, qual seja, a
necessidade de o foco de ateno estar sempre diversificado.
Muitas pessoas se agarram cegamente apenas a um tipo
de tarefa e, por isso, no o conseguem ser muito eficientes em
seu trabalho; mesmo saturadas e cheias de tdio, continuar
apenas a suport-lo uma atitude bastante negativa.
prefervel nesse caso, parar um pouco ou mudar a rotina, ou
245

procurar uma recreao. Muitos artistas, por exemplo,

interrompem seus afazeres caso no estejam inspirados. Eles
tm razo. At certo ponto mais produtivo se torna o trabalho
de algum que o executa somente quando tem vontade. Da o
motivo de Meishu-Sama tambm no gostar de se prender a
uma nica atividade preferir estar sempre mudando de uma
tarefa para outra. Assim sentindo-se bem; pode-se realizar com
alegria e a cabea tambm funciona melhor.
Evidentemente nem todos tm condies de agir assim.
Mas, quando as circunstncias o permitem, o trabalho
diversificado d excelentes resultados.
Meishu-Sama: Nunca executo, por muito tempo, apenas
uma atividade, Em geral, quando estou escrevendo ideogramas
ou Ohikari, permaneo nessa ocupao somente por uma hora
porque, alm desse limite de tempo, o trabalho no traz bons
resultados.
Ajo tambm da mesma maneira quando estou dando
orientao para tarefas diversas. Sempre o fao em trinta
minutos ou, no mximo, uma hora. De vez em quando, mudo de
um assunto para outro. Desse modo, cada empreendimento
surte o efeito desejado h seu tempo. Essa maneira de proceder
parece no ter grande importncia, mas exerce muita influncia
nas atividades que realizo.
Um processo semelhante ocorre com o nosso
pensamento. Quando insistimos mental e demasiadamente num
nico ponto, no chegamos concluso alguma. Bem melhor,
por isso, pensarmos apenas um pouquinho em todos os
assuntos. No surgindo a ideia adequada, devemos parar e nos
dedicar a outros afazeres.
Saldar dvidas espirituais.
Meishu-Sama: Ouvi alguns mamehito dizerem que
somente os nossos adeptos sero salvos do grande tormento
246

que marcar o fim da Era da Noite, porque estaro com o

Ohikari e, alm disso, confiam no Johrei. Idia totalmente
errnea, pois, embora o estejam usando e tenham recebido
muito Johrei, permanecero inseguros, caso no se tenham
dedicado com amor e f prestao de servios aos
semelhantes.
A certeza da salvao precisa, portanto, estar alicerada
na ajuda ao prximo, resultante de uma dedicao sincera e
incondicional.
Quer se trate de membros ou de no-membros da
Messinica, Deus salvar todos aqueles que acreditam
sinceramente nEle, que levam uma vida reta e ajudam
humanidade. Os nossos fiis tm a vantagem de contar com uma
alternativa simples e rpida para elevarem as suas vibraes
espirituais. Ao ajudarem outras pessoas por meio do Johrei e ao
prestarem servios ao Templo, esto manifestando condies
ideais de vida na Terra, de acordo com Plano Csmico. Como
decorrncia dessa atitude, so abenoados, as mculas
diminuem e, dessa forma, evoluem espiritualmente.
Meishu-Sama por experincia prpria sabe que a causa
das dvidas a tentativa de acelerar o desenvolvimento natural
de um projeto. No h atitude pior do que tentar forar a
natureza. possvel at que a precipitao traga bons resultados
momentaneamente. Cedo ou tarde, porm, surgiro obstculos
inesperados que faz voltar ao ponto de partida. assim que
acontece quando se tenta impor uma situao. De acordo com
esse raciocnio, s se pode contrair uma dvida depois que um
projeto for estudado sob todos os ngulos, deixando a certeza
absoluta de que no falhar.
Alm disso, conveniente tambm que, ao assumir
qualquer dvida, se tenha bem clara a necessidade de sald-la no
menor tempo possvel. Geralmente, quando se prolongam,
ocorre um acmulo exagerado de juros, o que causa a quem as
contraiu um intenso sofrimento mental levando-o a perder a
247

tranqilidade. Nessa situao, o devedor no consegue agir com

sabedoria e seu trabalho fica prejudicado.
Outro ponto importante a ser considerado que existem
dvidas ativas, muitas vezes, inevitveis, destinadas expanso
de um negcio e outras chamadas passivas, cuja finalidade
cobrir um dficit. Estas ltimas jamais devem ser contradas.
Ento, quando houver prejuzo, assumir uma atitude
sbia reduzir a atividade comercial e esperar o momento
propcio para incentiv-la.
H ainda mais um aspecto importante, para o qual MeishuSama chama a ateno de todos: a ganncia. Segundo um antigo
provrbio, quem tudo quer, tudo perde. Deve-se, portanto, tomar
bastante cuidado com propostas de transaes muito vantajosas
porque, em quase noventa por cento dos casos, os prejuzos advm
da ganncia excessiva. Ao contrrio, atividades menos lucrativas,
exercidas com bom senso; em geral prometem futuro.
Evitar autodepreciao.
Um dos maiores obstculos a quem serve a Deus consiste
em julgar-se incapaz ou intil. Para evitar esse tipo de
pensamento, as pessoas devem ter em mente que, como seres
humanos, usufruem os mesmos direitos e possibilidades de
servir na Obra Divina. Da que um verdadeiro dedicante jamais
desiste de sua misso, mesmo quando surgem empecilhos, ou
passa a ser ridicularizado pelos outros.
Tendo-se, pois, a firme deciso de continuar trabalhando
apesar dos obstculos, sem dvida alguma, a Obra Divina vai
expandir-se. E com essa determinao que Meishu-Sama
realizava o seu trabalho.
Desistir, portanto, aps um fracasso seria o mesmo que
subestimar, no representa contribuio alguma para a
expanso do Plano de Deus.

248

De outra parte, o sucesso de qualquer empreendimento

est diretamente ligado a um forte poder de deciso e
autoconfiana, predicados esses capazes de monitorar o desejo
de trabalhar com ardor, embora grandes obstculos ou duros
golpes se interponham no caminho da dedicao.
Considerar Guedatsu.
Quer dizer libertao, redeno. Ele um termo muito
usado no Budismo, onde tem a conotao de fuga, recluso
(retirar-se do mundo) - uma ideia caracteristicamente oriental.
Na acepo comum, guedatsu significa esclarecer a
mente, dissipar dvidas e indecises, desprender-se, resignar-se.
No h meios, contudo, de dizer se corresponde a uma atitude
boa ou ruim. De um modo geral, muita resignao diminui a
combatividade e o esprito de competio, levando os homens a
perderem o seu carter empreendedor e a vontade de lutar.
Essas situaes conduzem, muitas vezes, um pas ao declnio,
como aconteceu na ndia.
Por outro lado, o esprito de combate, sempre infunde
nimo s pessoas; quando, porm, em demasia, torna-se
perigoso. J, no caso das relaes amorosas, por exemplo, a falta
de resignao pode gerar tragdias.
Concluindo, no , portanto, aconselhvel conformar-se
totalmente porque a vida fica destituda de sentido e o homem
torna-se um morto-vivo. De outra parte, inconformaes
aguadas podem tambm causar muitos danos e transtornos.
Ento, nunca se devem ultrapassar os limites. H, porm,
necessidade de conhecer o saber onde reside o ponto de
equilbrio. Assim ser possvel admitir que permanecer neste
mundo difcil e, ao mesmo tempo, estimulante.
Na verdade, a vida do ser humano retrata um traado em
que se alternam alegrias e sofrimentos. O homem deve resignarse, ou no, conforme as circunstncias. Quando estiver confuso,
249

sem saber que partido tomar, significa que ainda no chegou a

hora da deciso. O melhor, ento, seria no forar nada e
aguardar o tempo certo.
O ponto-chave consiste, pois, em encontrar a maneira
mais adequada de agir em cada circunstncia. Para atingir,
contudo, esse nvel de deciso faz necessrio ter sabedoria que
gera o correto discernimento e surge medida que diminuem as
mculas do esprito.
O principal resume-se, portanto, na eliminao das
nuvens espirituais. Para realizar esse objetivo, precisa existir
makoto. E o makoto nasce da f.
Quem aceita e pratica os preceitos relacionados ao
guedatsu pode ser chamado de homem sbio.
Existe um nico ponto de vital importncia: a forte
vontade de crescer e expandir custe o que custar. Esta atitude
fundamental. H um provrbio que diz: a resignao
importante. Em algumas circunstncias isso verdadeiro, mas,
neste caso, a no resignao fundamental. Em resumo, se
deve desistir quando a causa no for boa e, pelo contrrio, ter
fora de vontade para as boas causas.
Operar milagre.
Neste item: O que milagre?; Significado da aura; Foras
extra-sensoriais; Concluses gerais.
O que milagre?
A palavra milagre indica a ocorrncia de um fato que
transcende s Leis da Grande Natureza. algo, portanto,
impossvel de acontecer, quando analisado a partir de um
conceito materialista que se baseia numa viso superficial dos
fenmenos naturais. Como hoje est bastante difundida a
avaliao dos fatos baseada apenas na matria, as pessoas
250

estranham que acontecimentos extraordinrios passem a fazer

parte do cotidiano.
Para melhor compreenso, basta lembrar alguns
exemplos. Como explicar o caso de uma criana que despencou
de altura bastante considervel indo cair num precipcio sem
nada sofrer? Ou, o de colises entre carros e bicicletas, em que o
ciclista saiu ileso e a bicicleta sem dano algum? Ou ainda o
ocorrido com um homem que, por ter chegado atrasado
estao, fora obrigado a viajar no horrio seguinte e mais tarde
viera saber do descarrilamento do trem que perdera e do grave
acidente do qual ficara livre.
Em maior ou menor escala, quase todos os messinicos
tm vivenciado milagres. H alguns notveis: um membro
conseguiu afugentar de sua casa um ladro, ministrando-lhe
Johrei distncia. Outro foi salvo de um incndio ao canalizar a
Luz sobre as chamas, que se desviaram devido a uma brusca
mudana na direo do vento.
Tendo em vista tantos fatos aparentemente estranhos,
fica claro que prodgios acontecem porque a causa que os
determina se encontra no Mundo Espiritual.
Significado da aura.
Outro ponto importante a considerar o que diz respeito
aos tipos de milagres, especialmente os originados pela fora da
prpria pessoa e aqueles advindos de um poder que se encontra
alm da matria. Os resultantes de intervenes pessoais esto
intimamente relacionados a uma vibrao energtica prpria de
cada ser humano e, na maioria das vezes, invisvel para as
pessoas comuns. A essa energia se d o nome de aura, uma
espcie de nvoa esbranquiada que assume a mesma
conformao do corpo fsico, ao envolv-lo. Apresenta tambm
amplitudes diferentes dependendo da pureza da alma de cada
um. Quanto mais elevada for, maior ser aura, podendo atingir
251

at centenas de dezenas de metros nas pessoas virtuosas. J a

do homem divino quase infinita.
Aqui est a explicao do porqu de tantos escaparem
ilesos de atropelamentos. que, por terem auras amplas, ficam
protegidos, pois o choque amortizado pelo fato de o esprito
do carro atingir primeiro a vibrao energtica da pessoa. O
mesmo acontece quando algum cai de um lugar alto sem nada
sofrer. Na verdade, foi a sua aura que bateu antes no esprito da
terra ou da pedra, abrandando o impacto e impedindo-o de que
se machucasse.
Outro fato interessante que a aura da casa dos que
praticam virtudes tambm se torna maior. Por isso, muitas
vezes, em casos de incndio, essas residncias no so atingidas
pelas chamas.
Foras extra materiais.
Como mencionado, o Esprito Guardio que protege e
avisa em sonhos, ou de alguma outra forma, quando algo
importante ou perigoso est para acontecer.
Por outro lado, se algumas pessoas tm misses especiais
ou esto servindo a Deus como instrumento, Ele envia um dos
seus auxiliares para salv-las. por isso que, em muitas ocasies,
desastres areos ou terrestres so evitados no ltimo instante. O
que ocorre, de fato, a interferncia de um esprito divino, que
tudo sabe, e pode salvar algum atravessando o espao e o
tempo numa frao de segundo.
Concluses gerais.
Com base nas observaes sobre a ocorrncia dos
milagres, pode-se afirmar que eles jamais acontecem por acaso
ou por coincidncia. Existe sempre uma razo; portanto, no h
nenhum mistrio neles. So, pois, ocorrncias normais. A sua
252

ausncia, sim, que constitui uma estranheza. Eis a razo pela

qual diante de um problema de difcil soluo, Meishu-Sama
ficava esperando por um milagre e ele sempre acontecia.
Certamente, quem j acumulou muitas virtudes e tem
uma f profunda tambm deve ter vivido experincias desse
gnero.
Torna-se, pois, necessrio que cada um procure, no dia-adia, levar uma vida de constante aprimoramento para fazer jus a
muitas experincias milagrosas.
Com certeza, pessoas virtuosas percebem que, se
mantiverem o corao puro e s praticarem o bem, ampliaro, cada
vez mais, a sua aura e dificilmente sofrero acidentes graves.
tambm comum a muita gente sentir calor humano e
uma sensao de bem-estar quando se aproxima de uma pessoa
com aura ampla. Alm disso, quem tem uma vibrao energtica
bastante intensa exerce grande atrao sobre os demais e
consegue enorme progresso no seu campo de trabalho. E normal
acontecer de as casas que Meishu-Sama freqentava
prosperarem abundantemente. Tambm aqueles que se
aproximam de si se fortaleciam e se tornavam felizes porque
entravam em sintonia com a sua aura.

253

254

* PARADIGMA SOBRE HOMEM

No Volume 3 Homem compreende: Reino hominal a se
conscientizar; Constituio corporal a desenvolver; Vidas e
misses a cumprir; Leis a ultrapassar; Condies bsicas a
adquirir.
Ao longo da Histria, desenvolveram-se diferentes
concepes mticas, religiosas, filosficas e cientficas em relao
ao Homem, cada uma com sua prpria explicao sobre nossa
origem, transcendncia e sentido da vida: Os acdios afirmavam
que o primeiro homem, Adapa, era filho do deus Ea, mas perdeu
a imortalidade; Um mito grego afirma que Zeus modelou em
argila Pandora, a primeira mulher, de cujo enlace com o deus
Epimeteu nasceram o resto dos homens. Pandora torna-se
depois responsvel por todos os males da Humanidade ao abrir
a Caixa da Pandora, onde apenas ficaram retidos os males que
podem acabar com a Esperana; Para alguns povos amerndios,
o homem surgiu de um tronco de rvore animado por Tup;
Seguindo a tradio judaico-crist, o homem (Ado) foi criado
por Deus sua imagem e semelhana a partir do p da terra, e
foi expulso do Paraso como conseqncia do pecado original,
depois de desobedecer a Deus e escolher por si mesmo o que
devia ser o bem e o mal; Para o Evolucionismo, o homem, como
todas as outras espcies, resultado de um processo evolutivo.
No caso especfico de um smio extinto.
No livro Verdades Religiosas se apresenta algumas
possveis veracidades das religies antigas aceitas por
messinicos acerca do Homem, dispostas nos quatros pargrafos
que seguem.
O homem possui no seu corpo um esprito primordial, ou
seja, uma alma, que uma centelha divina. Toda alma
encarnada deixa uma semente sua no Mundo Espiritual. O
homem superior aos demais seres criados, por ser filho de
255

Deus (abrigar uma centelha divina) e por ter liberdade ilimitada.

As caractersticas primordias dos seres humanos so sabedoria,
amor e fora, e as secundrias so ignorncia, ira e insaciedade.
O homem depende de seu pensamento, isto , da razo,
sentimento e vontade, ou seja, depende de uma preparao
mental forte, harmonizando razo e sentimento, tendo uma
postura de ser acessvel a todos.
O homem traa o seu destino, pois a causa est dentro
de si. Assim, a causa do paraso e do sofrimento est dentro de
ns e em nossos antepassados, bem como a possibilitadade de
reencarnar com caractersticas de vidas passadas (genialidade,
paixo, etc.) e a de involuir a ponto de voltar como animal.
O homem deve, segundo o plano divino, evoluir
continuamente at alcanar o Estado de Suprema Iluminao
Espiritual. Para ir se aperfeioando deve cultivar uma segunda
personalidade pautada pelo amor verdadeiro que altrusta,
ultrapassando o egosmo, o nepotismo, o paroquialismo, o
etnocentrismo e o nacionalismo chauvinista. Caso no v se
aprimorando, no tendo personalidade exemplar, pode se
deparar com situaes de mau comportamento dos seus filhos e
subalternos. Os elos espirituais so vitais; existem elos
espirituais de outras vidas que trazem at marca de nascena,
fazendo com que a reencarnao seja percebida.
Posto esta diversidade de verdades religiosas se pode
ficar com a impresso da cultura messinica no trazer novos
paradigmas a respeito do homem. Mas, levando em conta o
Humanismo, ou seja, filosofia moral que coloca os humanos
como principais numa escala de importncia devido s posturas
ticas e a racionalidade por contraposio ao apelo ao
sobrenatural ou a uma autoridade superior, talvez no se possa
ter tanta certeza. Para isso, basta observar s diversas vertentes
do Humanismo.
O humanista marxista uma linha interpretativa de
textos de Marx, geralmente oposta ao materialismo dialtico de
256

Engels e de outras linhas de interpretao que entendem o

marxismo como cincia da economia e da histria. baseado
nos manuscritos da juventude de Marx, onde ele critica o
idealismo Hegeliano que coloca o ser humano como um ser
espiritual, uma autoconscincia. Para Marx o ser humano,
antes de tudo um ser natural, assim como j havia dito
Feuerbach, mas, diferentemente deste, Marx considera que o
ser humano, diferente de todos os outros seres naturais, possui
uma caracterstica que lhe particular, a conscincia, que se
manifesta como saber.
Os humanistas seculares, como o nome indica, so mais
racionalistas e empiristas e menos espirituais; so geralmente
associados a cientistas e acadmicos, embora a filosofia no se
limite a esses grupos. Tm preocupao com a tica e afirmam a
dignidade
do
ser
humano,
recusando
explicaes
transcendentais e preferindo o racionalismo. So ateus ou
agnsticos.
Os humanistas religiosos acham que o humanismo
secular friamente lgico demais e so mais espirituais, alguns
chegando a ser destas. So ocasionalmente associados a artistas
e cristos liberais.
O humanismo renascentista prope o antropocentrismo.
O antropocentrismo era a idia de "o homem ser o centro do
pensamento filosfico", ao contrrio do teocentrismo, a idia de
"Deus no centro do pensamento filosfico". O antropocentrismo
surgiu a partir do renascimento cultural.
O humanismo positivista comtiano afirma o ser humano
e rejeita a teologia e a metafsica. A forma mais profunda e
coerente do humanismo comtiano sua vertente religiosa, ou
seja, a Religio da Humanidade, que prope a substituio
moral, filosfica, poltica e epistemolgica das entidades
supranaturais (os "deuses" ou as "entidades" abstratas da
metafsica) pela concepo de Humanidade.

257

O humanismo logosfico prope ao ser humano a

realizao de um processo de evoluo que o leve a superar suas
qualidades at alcanar a excelncia de sua condio humana.
Observando s diversas vertentes do Humanismo a
cultura messinica pode trazer novos paradigmas sobre o
homem ao considerar o tesmo, a espiritualidade. O escolhido foi
o tpico Constituio corporal a desenvolver no no que se
refere Dois corpos compatveis, um material e outro
espiritual, Yukon implica sofrimento, purificao ou felicidade
e Individualidade e personalidade, mas sim Corpo espiritual
composto por alma, mente e esprito.

258

 Corpo Espiritual
Ele compreende trs camadas governadas pelo Yukon,
contendo forma, cor, tamanho, densidade e vestimenta, tendo
sentidos, comunicao e velocidade.
O corpo espiritual possui a mesma forma do corpo fsico,
e dentro dele localiza-se a psique (conscincia ou mente), no
centro do qual, por sua vez, est a alma. A atividade dessa
trilogia alma-psique-esprito manifesta-se como vontadepensamento, invisvel, governando o corpo material, ou melhor,
o corpo humano.
Tambm se pode dizer, sem muito rigor, que o corpo
espiritual disposto em trs nveis centrpetos em formatos de
esferas concntricas na alma (centelha divina) de modo que ela
englobada por um corpo psicolgico chamado de Corpo
Consciencioso ou Mental e este, por sua vez, englobado por
um corpo chamado de Corpo Espiritual propriamente dito.
No entanto, conscincia e mente so diferentes, pois
enquanto: conscincia = entendimento = compreenso = ato de
compreender; mente = algo capaz de compreender, que possui
os ncleos inteligncia e memria.
Existem conscincias (como a mental, a espiritual e a
corporal em termos fsicos), ou em estar no estado de
conscincia (mente consciente) ou no (mente subconsciente ou
mente inconsciente). Exemplos de no conscincia so os
movimentos involuntrios (como o da respirao) e reflexos.
Toda conscincia tem matria e esprito, mas nem toda matria
e esprito tm conscincia, vide o ar e o D-, respectivamente.
Observando o grfico a seguir, se nota o que est do lado
esquerdo so coisas materiais, e as do lado direito so as
correspondentes espirituais. Logo, mente esprito do crebro
humano, algo essencial do homem, interligada com a
conscincia: A mente est sempre ativa e no descansa um
segundo que seja. Quando o homem deseja algo,
259

imediatamente, isso se projeta no corpo fsico, que entra em

ao, o que significa que o fsico no se movimenta por si s.
Sendo assim, a essncia do homem a mente, ou seja, o
esprito.

Prova de ser essncia: O ponto em que ns, seres

humanos, diferimos dos outros animais o fato de termos
atividade mental. Isto , experimentamos alegria, raiva, tristeza,
satisfao e outros sentimentos, e somos mais sensveis aos
estmulos externos. Todos j tiveram oportunidade de constatar
que a influncia exercida pela mente sobre o corpo muito
maior do que imaginamos. Quando uma pessoa est preocupada
e insegura, perde o apetite, fica plida, silenciosa e com a mente
confusa, sente-se mal-estar, tem insnia e outros sintomas.
Algumas ficam debilitadas mentalmente e, em casos extremos,
tornam-se doentes mentais.
A Mente de Deus Percebe a mente do homem, Age nela e
Orienta sobre.
Percebe: Deus v a mente de todos.; Deus l nas
mentes dos nossos membros.
260

Age: At agora, Deus vinha incutindo, na mente

humana.; (...) procurando uma brecha para entrar na mente
das pessoas. Entre outras coisas porque: (...) lhes incutiram na
mente que no se deve acreditar naquilo que no que se v.,
algo inimaginvel pela mente humana. e a causa das
injustias que infestam o mundo reside na prpria mente
humana.
Orienta que a mente deve ser, positiva: Pensamentos de
cime, vingana, rancor, que perturbam a nossa mente.; Os
pensamentos negativos devem se eliminados? - Meishu-Sama No. No correto querer tir-los da mente.
Pura: conservar mente e corao sem mculas.;
melhor caminho para a limpeza e clareza do espelho da
mente.; o espelho de sua mente estava enevoado. e
kakusha; tm poucas nuvens na mente. Ento, para tornar-nos
um kakusha, precisamos diminuir as nuvens, polindo o espelho
da mente.
Livre: Se aqueles que lerem minhas palavras tiverem a
mente livre de preconceitos.; Libertar sua mente da dor da
perda.
Aberta: As pessoas de mente estreita no conseguem
expandir facilmente o seu pensamento.; devemos ouvir com a
mente aberta.
Educada: Seja flexvel para conquistar. uma regra de
ouro. Pode ser difcil pratic-la, mas devemos treinar ndole e
educar mente nesse sentido. Em alguns casos, prefervel
aparentar ignorncia ou mesmo perder uma discusso. Qualquer
possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um
perodo temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa
pode comear a compreender a verdadeira situao e mudar de
atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a
acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo
aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se
torna inseguro por no fazer idia do que voc tem em mente.
261

Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes,

prefervel deixar que os outros persistam em suas idias.
Ordenada: No se importar em deixar as coisas em
desordem embota a mente.
Despreocupada: uma pequena inquietao em minha
mente. Meu pai havia sido transferido para a (...); uma
insegurana que persistiu na minha mente.; nossa mente
estiver cheia de preocupaes.
Porm, no ser feita distino entre conscincia e
mente, exceto quando se achar conveniente.

Os corpos espiritual e material deveriam estar acoplados

entre si para passar a idia de identificao entre eles, no
entanto, para se evitar complicaes grficas se coloca um ao
lado do outro.
Mas, tudo, conforme j mencionado, tem matria e
esprito, em particular o ser humano ou mesmo partes destes,
como por exemplo, sua frente a matria, enquanto suas costas
o esprito.
A identidade existente entre o corpo material do homem
e o corpo espiritual do homem (ou seja, a identidade entre
matria do homem e o esprito do homem), diz respeito: a
materializao do corpo espiritual de homem (isto , matria do
esprito do homem) ser (o homem que ) o sangue; enquanto a
espiritualizao do sangue do homem (isto , esprito do sangue
do homem) ser (o corpo espiritual do homem) o esprito do
homem. Em outra esquemtica, em vez de vertical, ser na
horizontal.

262

Assim, sangue txico implica, no sentido espiritual, em

clulas espirituais maculadas (j que corpo espiritual composto
de clulas espirituais) e conscincia manchada (j que esprito do
esprito a conscincia) e, no sentido material, em plasma
impuro (pois, matria do sangue o plasma) e, em termos mais
materiais ainda, so os glbulos e plaquetas.
Porm, ao se analisar o corpo fsico do ser humano no
se encontra apenas o sangue, mas os diversos estados como: o
slido, com ossos e msculos; lquido, com linfa; e gasoso, com
ar.
Assim, em termos genricos. Dado um corpo qualquer X,
ele tem matria (ou corpo material) de X e esprito (ou corpo
espiritual) de X. Corpo material de X tem esprito de X e matria
de X, ou seja, esprito do corpo material de X e matria do corpo
material de X, ou ainda: a matria de X tem esprito da matria
de X e matria da matria de X. O corpo espiritual de X tem
esprito de X e matria de X, ou seja, esprito do corpo espiritual
de X e matria do corpo espiritual de X, ou ainda, o esprito de X
tem esprito do esprito de X e matria do esprito de X.
Lembrando que esprito do corpo material de X = esprito da
matria de X = X e que matria do corpo espiritual de X =
matria do esprito de X = X, se tem que: o corpo espiritual de X
possui esprito de X, mas que espiritualizando mais se tem que o
corpo espiritual de X possui esprito de X e este, por sua vez,
possui esprito do esprito de X e assim por diante; o corpo
material de X se tem matria de X que possui matria da matria
de X e assim por diante em termos de materializao.
Sendo X = homem fica assim constitudo:

263

Um comentrio a respeito do corpo humano que ele

pode ser masculino ou feminino. O masculino desenvolve mais a
razo, a sabedoria; j o feminino o sentimento, o amor, bem
como uma percepo extra-sensorial mais forte.
Nestes dias atrs, certa escritora veio at aqui e,
durante a nossa conversa, acabou saindo o assunto sobre a
teoria de igualdade de direito entre o homem e a mulher. Eu j
havia escrito sobre a teoria "a combinao dos direitos do
homem com a mulher", que o melhor o homem representar
55% e a mulher 45%, mas se houver uma diferena de 5% j est
bom. E, logicamente, ela me atacou muito. S que se a mulher
ficar acima do homem, as coisas no do certo. Para entender
melhor esta parte de "acima", "abaixo", basta pensar na figura
fundamental da partcula primordial do ser humano. Esta
partcula primordial a semente que vem do homem e que se
aloja na barriga da mulher. A partir da, a mulher comea a
cultiv-la. Assim, a parte fundamental o homem. Se
compreenderem bem esta parte, j est bom.
As formas e os espritos so diversos, e pode acontecer
de uma pessoa que era homem na encarnao anterior tornar-se
mulher, e vice-versa. H vrias razes espirituais. O esprito que
na encarnao anterior teve rosto feio nasce bonito se agir a
vontade de nascer bonito. Tendo esta convico no Mundo
Espiritual, isso vai se tornando real no Mundo Espiritual.
Suponhamos que uma moa bonita fez os homens sofrerem
fazendo de vrios homens os manipulado a seu bel-prazer ou
sendo amada por eles. Ou seja, fez mau uso da beleza. Neste
caso, pode nascer feia nesta encarnao. Cometendo o mal,
resulta na situao inversa."

264

 Alma, Mente e Esprito.

Alma
Ela uma: Partcula divina com bola de luz que pensa;
Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo homem;
Auto-elstica em forma humana ou esfrica; Superao da alma
grupo; Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento,
soma de virtudes e arte de alto nvel; Sua fragilidade procura
sortes em geral.
Partcula divina com bola de luz que tem vontadepensamento
Os seres humanos so fagulhas do Ser Supremo, pois
Deus sendo composto de Luz, diz-se simplesmente Luz, mas
trata-se de uma Luz Invisvel, ou seja, uma Luz Espiritual [Luz
Divina]. Sendo assim, cada indivduo, quer parea bom ou mau,
foi feito imagem de Deus, possui um ncleo que puro e,
portanto, deve ser respeitado.
Inicialmente, esta centelha divina, embora pura,
inconsciente at quando chega a ter um Corpo Consciencioso,
ou em outras palavras, um Corpo Mental, isto , um corpo com
uma psique que reflete e tem liberdade ilimitada. Nesse
momento do processo evolutivo, esta centelha passa a ser uma
alma (partcula divina com conscincia, mente, proveniente da
luz da alma), a ter uma individualidade. [devido alma estar
praticamente com a conscincia, donde a alma o Esprito
Primordial].
A alma est localizada no meio do ventre [para outros no
corao ou plexo solar] com uma bola de luz (conscincia)
provenientes do produto Fogo, gua e Solo, onde os rgos internos
que captam os elementos da Luz e Calor so: o corao que capta o
Fogo; os pulmes, a gua; e o estmago, o Solo. [Mundo Espiritual,
265

os espritos do corao, pulmes e estmago continuam a captar os

espritos do fogo, gua e solo, respectivamente].
A mente est sempre ativa e no descansa um segundo
que seja. Quando o homem deseja algo, imediatamente, isso se
projeta no corpo fsico, que entra em ao, o que significa que o
fsico no se movimenta por si s. Sendo assim, a essncia do
homem a mente, ou seja, o esprito. O esprito o soberano, e
o corpo, o subordinado. Trata-se, pois, da soberania do esprito
sobre o fsico.
A circunferncia [superfcie da esfera] expressa a forma
de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo
os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato
para se moverem de um lugar para outro. Isso est bem
comprovado pela conhecida expresso Bola de Fogo. Os
corpos espirituais dos homens tm forma circular [esfrica] com
um ponto no centro. Se fosse apenas isso, no teria um
significado muito importante; entretanto, nada to
significativo, por ser este ponto centelha divina.
A forma esfrica pode ser vista nos desencarnados
quando eles se deslocam, e o brilho, algo que faz temer os
espritos de animais. Este corpo luminoso, peculiar ao ser
humano, pois o animal no tem esta capacidade de reflexo,
fruto do desenvolvimento da inteligncia (processador da
mente) at chegar ao estgio atual. Mas existe uma diferena
extremamente grande entre os homens na irradiao, j que
Corao
esta determinada pela densidade
das mculas existentes na
Pulmes
alma da pessoa.
Plexo Solar

Estmago
Alojada no momento
da fecundao por Deus e pelo

homem.
Ventre

No sentido material, significa que um espermatozide

masculino penetra no vulo de uma mulher e o fecunda,
tornando-se uma alma material. No sentido espiritual, uma
266

parte do esprito [inclusive] de Deus que vem do Yukon e se

instala, tornando-se uma alma espiritual. [o que vem do Yukon
deve ser a alma mais parcelas de corpo espiritual e conscincia].
Superao da alma grupo.

Os homens primitivos e os animais se assemelhavam por

terem roupas, alimentao, moradia e vitalidade fsica quase todas
iguais. No entanto, eles so totalmente diferentes na forma,
contedo e essncia, basta ver a atuao do sistema nervoso de
ambos, a atividade mental, principalmente na influncia exercida
pela mente sobre o corpo, como a preocupao que faz perder o
apetite, ter insnia e at se tornar doente mental.
Uma das explicaes existentes por determinadas
correntes religiosas que a partcula divina ao sair do reino
animal e entrar no reino hominal fica entregue ao seu arbtrio
[lei da liberdade]. Ela agora uma alma individualizada, ou
simplesmente alma, e no mais uma partcula indistinta de
rudimentos mentais ou de psique inacabada pertinente a um
coletivo designado por alma-grupo, seguidor de instintos.
Talvez esse ponto de vista reforce o esclarecimento de
Meishu-Sama dizer que: o homem depende de seu
pensamento, ns que traamos o nosso destino, tanto a
criao do Paraso como a criao do Inferno dependem
unicamente do pensamento do homem., preciso que cada
homem retorne sua verdadeira natureza e exponha sua alma
Luz de Deus. e se o elo espiritual que o liga a Deus se mantm
forte, seus atos estaro em conformidade com as leis csmicas,
porm, ele deve limpar diariamente o espelho de sua mente
para que possa refletir a Vontade do Criador.
O ser humano est no Reino dos Humanides e no no
Reino Animal. Pois o homem um ser espiritual [no sentido de
ter uma alma individualizada], e o animal, um ser material [alma267

grupo]. A religio, filosofia, arte, inteligncia, pendor artstico,

amor pela humanidade, amor-paixo, piedade e outras
atividades mentais no existem entre os animais. Mesmo do
ponto de vista material, h uma enorme diferena entre estes e
o ser humano no tocante forma, movimentos, constituio
fsica, alimentao, modo de vida, etc. os animais possuem
quatro patas, rabo e plo grosso no corpo todo; alm disso, sua
linguagem, olfato, audio e tudo mais, so muito diferentes.
As pessoas que possuem carter animal em grande
proporo provocam corrupo, como os polticos e ilustres
personalidades, da a necessidade da existncia da jaula
chamada pena. Porm, quando se chega ao nvel em que,
mesmo sem leis, mandamentos ou coisas similares no pratica o
mal, no tem interesse por coisas ms e sente prazer em praticar
o bem, se ter ultrapassado a alma coletiva dos animais. Quando
reconhece Deus dentro de sua prpria alma, escutar sua voz
interior e no limitar-se a fazer o que sua natureza inferior
determina, que se divinizar.
Exteriormente, o ser humano bem civilizado, no se
notando o mnimo de selvageria; no entanto, interiormente,
resta uma grande quantidade de caractersticas selvagens,
representadas pelo esprito belicoso. A causa da guerra o
prprio mal existente dentro do homem, a manifestao dos
desejos do esprito animal.
O ser humano expressa, sobretudo, as caractersticas do
esprito de animal encostado, bastando atentar cuidadosamente
para que todos possam perceb-lo. Os espritos que encostam
temporariamente, na sua maioria, so espritos de animais, mas
alguns so, tambm, espritos desencarnados de seres humanos
e, mais raramente, de uma pessoa viva. Espritos de animais
como raposa, cobra, tengu, etc., que esto no interior do
esprito do homem, tentam dominar sua conscincia.

268

Mente
O ser humano tem fases de existncia num corpo material: a)
indivduo, individualidade (Esprito Primordial (EP) = alma), fase
divina; b) persona, personalidade (conjunto de caractersticas
psicolgicas e morais provenientes das interaes do Esprito
Primordial com o Esprito Guardio e o Esprito Secundrio, que
determinam o sujeito, a sujeiticidade, a mscara da
individualidade), fase psicolgica, mental, emocional, espiritual; c)
pessoa e pessoalidade (crebro), fase biolgica, material.
Mente : Pertinente a individualidade e a personalidade e
no a pessoalidade; Limitada e ampliada pela inteligncia; Age
verticalmente por meio da intuio; Eleva-se ao estado de suprema
iluminao; Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e
ensinamentos; Sua expanso tem de ser qualitativa.
Pertinente individualidade e a personalidade e
no a pessoalidade

269

Quando o Esprito Secundrio vence o Esprito Primordial

diz-se que prevalece a alma-grupo (ga) sobre alma (ego
consciente) e so constitudos soonen negativo; caso contrrio
h um domnio do eu superior pelo eu inferior [que o
aprimoramento fundamental] e so formados soonen positivo.
[vide 6.2., v.2]
Meishu-Sama conta que: O drago chefe que tem
pretendido se apoderar do mundo - passou a incorporar nas grandes
personalidades de cada poca, procurando despertar nelas a
ambio de dominar o mundo. Fracassou sempre, mas no
aprendeu (sem aprendizagem, mente), e at hoje est lutando
tenazmente, com toda a fora. Muitos homens considerados
importantes esto nesse caso. A Histria nos mostra que, embora
eles tivessem grandes poderes na poca, acabaram tendo um triste
fim. Csar, Napoleo, Guilherme II, Kaiser, Mussolini, Hitler e outros
podem servir de exemplo.
As individualidades das personalidades Buda
[Sakyamuni] e Cristo [Jesus] limitaram-se, respectivamente, a
serem revolucionrios religiosos nas fronteiras do Oriente
e Ocidente, e no nos negcios, profisso e posio social de
uma existncia. indispensvel o progresso do esprito, isto
, a elevao da individualidade.
Para se fixar melhor a respeito dos corpos do homem se
apresenta o esquema a seguir, com as seguintes convenes
simblicas: alma (A), conscincia (C), esprito (E), sangue (S),
plasma (P), glbulos e plaquetas (G).

270

Limitada e ampliada pela inteligncia

Mas, para se compreender o Plano de Deus no basta ter
crebro. preciso no ter o intelecto sob o encosto do demnio,
que lhe rouba o pensamento fazendo surgir idias como
irritao, antipatia e maldade. Para isso preciso receber Johrei
a fim de se despertar do poder do esprito sobre a matria e
assim se deixar guiar por Deus.
Age

verticalmente

por

meio

da

intuio

verdadeira
Ou seja, atravs das inteligncias da rea divina e no do
domnio animal. A inteligncia divina liga (cordo de ouro) yukon
e alma [Esprito Primordial], j a inteligncia sagrada conecta
(cordo de prata) [alma] [Esprito Primordial] mente e esprito
[CE], e finalmente a inteligncia superior (cordo de bronze)
encadeia esprito e matria [CE e CM]. As crianas com suas
271

intuies dizem coisas maravilhosas e descobrem as coisas

rapidamente.
Eleva-se ao estado de suprema iluminao
A mente humana tambm no compreende o Plano de
Deus, por isso se deve alar o indivduo ao mais iluminado estado de
conscincia que leva a sabedoria, a conscientizao e no
simplesmente a resignao.
Sua expanso tem de ser qualitativa
Quem j consegue trabalhar num certo nvel de Tie
(inteligncia) chamado de homem desperto [conscincia
ultrapassa a 1/100 do corpo espiritual, possui inteligncia
superior]. Chama-se de grande desperto quele que chegou ao
ponto mximo da expanso de conscincia [conscincia se
aproxima do corpo espiritual, possui inteligncia sagrada].
Sakyamuni disse: Quem se prope a essa meta (a de despertar
a conscincia) j Bossatsu.
E quanto maior a expanso de conscincia por parte dos
membros, maior ser a expanso da Messinica em termos de
qualidade. A quantidade pode vir a ser uma circunstncia
natural, porm a expanso da qualidade que determina a
preservao da continuidade da f e da capacidade de
transformar a Noite em Dia.
Esprito
A alma (individualidade) para cumprir misso do Mundo
Divino como passageiro, precisa da mente (personalidade) para
cumprir a funo do Mundo Mental de motorista, que por sua
vez, necessita de esprito (sujeiticidade) para cumprir a semifuno ou semi-forma do Mundo Espiritual de motor do veculo,
272

que requer matria (pessoalidade) para cumprir a forma do

Mundo Material de carroaria do veculo. Deste modo, o esprito
no pensa, ele o transporte da mente, da alma, quer no
Mundo Espiritual como no Mundo Material quando se est
encarnado.
Divino
Misso
Individualidade
Alma
Passageiro

Mental
Funo
Personalidade
Mente
Motorista

Espiritual
Semi-Funo
Sujeiticidade
Esprito
Veculo/Motor

Material
Forma
Pessoalidade
Matria
Veculo/Carroaria

Embora as aes do homem e fenmenos do corpo fsico

tm origem na alma, a mente o motorista porque com a sua
ao verifica-se a movimentao do esprito e, com esta, a
locomoo do corpo fsico.
O esprito, como corpo espiritual, veculo, pode ir aonde
quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave, pode cobrir a
distncia de seis mil quilmetros em alguns minutos ou at
segundos, muito mais do que ir do extremo sul ao extremo norte
do Brasil (extenso de 4.394,7 km). Entretanto, a rapidez com
que ele se move depende da sua hierarquia. Os que conseguiram
atingir os nveis de hierarquia Divina so mais velozes. O esprito
do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais
distante num espao de tempo menor do que o milionsima
parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior [da
hierarquia Divina] leva algumas dezenas de minutos para cobrir
seis mil quilmetros. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do
esprito, mais pesado ele , devido s suas impurezas.
Talvez se possa dizer que o esprito tem vrias
densidades e funes. Os espritos nos estados slidos so os de
densidade de menor grau de rarefao e tem entre as suas
funes a de conduzir o som; em estado lquido so os de
densidade intermediria de grau de rarefao e tem entre as
suas funes a de transportar a alimentao; em estado gasoso
273

so os de densidade de maior grau de rarefao e tem entre as

suas funes a de veicular o pensamento.
A densidade de maior grau de rarefao entre os seres
a do ser humano; mas h grande diferena de umas para outras
pessoas. Isso ocorre porque as ms aes maculam o esprito e o
tornam pesado, enquanto as boas aes purificam o esprito e o
tornam leve.
Por exemplo, na ministrao de Johrei se necessita do
Ohikari (palavra japonesa que significa Luz Divina. E tambm
para os messinicos um smbolo fsico da Luz que cada
mamehito carrega no corao e com a qual pode ajudar aos
semelhantes. Nesse sentido, composto de um estojo em forma
de medalha onde est acondicionado um pequeno pedao de
papel que traz escrito o ideograma Luz). Quando a alma [Esprito
Primordial] se expandir significativamente no se precisar mais
de Ohikari, pois se teria Luz direta. J no passe magntico est
se usando a energia pessoal de quem est dando o passe, ou
seja, seu esprito. Da, o cansao, o que no ocorre com o Johrei.
O esprito de algo possibilita a penetrao do esprito do
homem nesse algo, inclusive sua forma; por isso: os mdiuns
vem a figura da pessoa atravs de um objeto dela; os videntes
vem o rosto das pessoas nos dinheiro perdidos na Bolsa de
Valores; a espada feita por um pacfico, ela protege, feita por um
conflituoso, ela mata; doce, entregue por uma pessoa de boavontade, saboroso, por um de m-vontade, estragado.
Os elos espirituais se estabelecem por meio dos espritos.
Existem atividades dos elos espirituais no s no homem,
mas em todas as coisas. Por exemplo: a casa onde se reside, os
objetos que sempre se usa, entre os quais roupas e jias, e
principalmente as coisas de que mais se gosta, possuem com o
dono um elo espiritual mais grosso. Numa antiga revista
espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada uma reportagem
sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos

274

objetos, ela identificava a fisionomia, a idade e as atividades

recentes do seu dono.
Dizem que se uma pessoa traz sempre consigo algum
objeto, e este for examinado espiritualmente, os mdiuns
conseguem saber perfeitamente a idade e at a figura da pessoa
que o possui e dizem: "Agora est segurando tal coisa. Os mais
sensveis sabem at o que aconteceu no dia anterior e o seu
passado. Nos objetos que a pessoa possui por tempo maior, a
sua impresso mais forte.
Tambm, por ocasio de uma viagem, as pessoas
encontram lugares pelos quais sentem especial simpatia ou
atrao e onde desejariam residir. porque em outra vida
residiram ou passaram muito tempo nesses locais.
Existem tambm pessoas com as quais algum se d
melhor do que com os pais ou irmo, apesar de serem
estranhas. Isso tambm se deve ao fato de se ter sido pais e
filhos, irmos, chefes e subalternos, amigos, etc. e a afinidade se
refere a isso. Por outro lado, se no se conseguir gostar de certas
pessoas ou no se sentir bem perante elas, porque, na outra
vida, no se tinha boas relaes ou porque elas lhe causaram
prejuzos. Existem personagens ilustres da Antigidade, heris,
generais, etc., por quem se sente uma admirao especial, e isso
tambm ocorre porque, em vidas passadas, se foi um seu
subalterno ou sdito.
Por isso, tudo aquilo que se manifesta, o negocio
proposto por algum, o local onde se reside etc., tudo tem uma
afinidade.
No se podia preparar a comida de Meishu-Sama
displicentemente. Nem pegar a faca pensando em outras coisas.
Assim, talvez porque um dedicante sempre se preocupando ao
mximo com seu preparo, o Messias nunca lhe tenha chamado
ateno. Provavelmente porque Meishu-Sama pensava que,
repreendendo o cozinheiro, refletiria negativamente na comida.

275

Uma vez, o Messias disse rindo: "No nada bom ralhar e ser
vingado na comida.
O esprito de uma pessoa ou de uma parte de seu esprito
nem sempre se separa do seu corpo fsico ou de uma parte dele.
Por exemplo, um rim ou apndice que foi extrado ou um dedo
que foi amputado, pode ocorrer do esprito que reveste esse
rim, apndice ou dedo no se separar do local onde existia este
rgo ou esta parte de membro, gerando queixas de dores neste
local.
Se o esprito de um corpo humano no quiser se separar
deste corpo, ento, as mculas no corpo espiritual continuam
interferindo naquele corpo material. Por isso se diz que logo
depois do falecimento os elos espirituais podem permanecer.
Com referncia ao toque em mortos, desde a
Antigidade, sabe-se que as mculas de quem falece
permanecem em seu cadver. Ento, quando algum toca em
um cadver, absorve tais impurezas, que acabam bloqueando a
sensibilidade de suas mos, sensibilidade essa que s vir a ser
recuperada, aps essa pessoa eliminar do prprio corpo todas as
impurezas que absorveu. E esse perodo de eliminao demora
alguns dias para se completar, e foi justamente por isso que
Deus avisou para no se tocar em mortos.

276

Finalizao.

O trmino deste terceiro volume, mais abrangentemente

com o encerramento da trilogia Deus, Mundo e Homem, se
conclui os Princpios desta coleo Filosofia Religiosa do
Messias: o Reino do Cu na Terra, e assim se espera ter
oferecido um panorama da seqncia numrica de um (Deus),
indo at seis (Mundo Espiritual) at chegar ao sete (Homem), na
formao e comando do Cu e da Terra segundo a numerologia
apresentada por Meishu-Sama.
A seguir, no prximo volume de nmero quatro, se d
incio Ultra-Religio compreendendo a trilogia Messias,
Religio e Cultura Ao findar os dois patamares Princpios e
Ultra-Religio cessa o nvel Fundamentao.

277

278