Este documento apresenta um resumo de textos sobre o tema da écfrase, desde a Antiguidade até o século XX. A écfrase é definida como dar voz a objetos inanimados e criar uma ilusão de realidade para o leitor. Os textos abordam a écfrase na Antiguidade, no século XVII francês e no século XIX alemão. Eles exploram como a écfrase representa outras representações e dá existência verbal a imagens.
Este documento apresenta um resumo de textos sobre o tema da écfrase, desde a Antiguidade até o século XX. A écfrase é definida como dar voz a objetos inanimados e criar uma ilusão de realidade para o leitor. Os textos abordam a écfrase na Antiguidade, no século XVII francês e no século XIX alemão. Eles exploram como a écfrase representa outras representações e dá existência verbal a imagens.
Este documento apresenta um resumo de textos sobre o tema da écfrase, desde a Antiguidade até o século XX. A écfrase é definida como dar voz a objetos inanimados e criar uma ilusão de realidade para o leitor. Os textos abordam a écfrase na Antiguidade, no século XVII francês e no século XIX alemão. Eles exploram como a écfrase representa outras representações e dá existência verbal a imagens.
Este documento apresenta um resumo de textos sobre o tema da écfrase, desde a Antiguidade até o século XX. A écfrase é definida como dar voz a objetos inanimados e criar uma ilusão de realidade para o leitor. Os textos abordam a écfrase na Antiguidade, no século XVII francês e no século XIX alemão. Eles exploram como a écfrase representa outras representações e dá existência verbal a imagens.
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apresentação
LEILA DE AGUIAR COSTA A ilusão da
imagem: a
écfrase, da Antigüidade ao século XX
N Os textos aqui reunidos foram apre-
sentados na forma de conferência por ocasião do I Seminário sobre o Motivo da Ekphrasis, organizado pelo Projeto Temático Biblioteca Cicognara e a Constituição da esta que se pretende uma brevíssima apre-
sentação de textos reunidos em torno do
motivo retórico conhecido sob a denomi-
nação de écfrase, importa antes de mais
nada procurar circunscrevê-lo para melhor
compreendê-lo. E nada melhor do que
recorrer à etimologia para lhe dar visibi-
lidade: o substantivo écfrase (ekphrasis)
vem do grego Ekphrazein, que quer dizer
“proclamar, afirmar” ou, o que mais nos
Tradição Clássica (Fapesp/IFCH- Unicamp) e realizado nos dias interessa aqui, “dar a palavra a um objeto 24 e 25 de junho de 2004 na Unicamp. inanimado”. “Dar a palavra a um objeto inanimado”: entendida, não por acaso, como um tropo tal parece ser a definição mais recorrente, sinônimo da hipotipose, figura tão cara às desde as retóricas antigas, atribuída ao retóricas antigas e seiscentistas e que des- motivo da écfrase. Essa definição, aliás, taca precisamente os poderes do discurso terminará por se estender ao registro da de proceder à visualização de objetos e descrição (descriptio), que comparece, por pessoas ausentes. sua vez, sob duas fisionomias etimológicas, Ao longo de sua história, atribuiu-se pois a saber, a evidentia ou a enargeia. Eis por à écfrase um poder de representação ímpar, que se passa do “dar a palavra a um objeto isto é, ela foi investida da capacidade de se inanimado” ao “pôr sob os olhos” esse tornar o equivalente verbal de uma imagem objeto inanimado. Costumou-se então a visual. Estar-se-ia assim, e aqui empresto as dizer, a partir daí, que a écfrase tem como palavras de Michel Riffaterre, no registro objetivo e objeto confessos, seja qual for de uma “mímesis dupla”, da “representação seu suporte, criar no espírito do leitor uma de uma representação”. imagem mental, uma ilusão de “realidade” Representação de uma representação. – e o termo realidade é a ser tomado em Ao me deparar com essa fórmula em Riffa- seu sentido primeiro, isto é, aquilo que diz terre, quando pensava naquilo que deveria respeito à res, coisa. apresentar como introdução deste conjunto É precisamente o que busca Filóstrato de artigos, veio-me à memória uma bela em seus Quadros (Eikones): passagem que parece muito bem se prestar
como exergo aos ensaios que se seguirão.
“Aí está uma ilusão completa: creio ver Trata-se do que nos diz Roland Barthes em
[grifo meu] não personagens pintadas, mas S/Z, em uma rubrica intitulada “O Modelo
seres reais que se movem, que são presas da Pintura” – e creio que não é preciso su-
do amor: pois os repreendo como se me blinhar que há um motivo a assombrar os
ouvissem e imagino escutar a resposta que textos aqui reunidos, aquele do ut pictura
me dão. E você, que nada disse, você estava poesis – a respeito da descrição no século
igualmente preso à ilusão; não soube, mais XIX, mais especificamente do romance
do que eu, defender-se contra o artifício que a história da literatura considera como
do pintor e contra o sono da razão” (apud “realista”:
Chevalier, 2001, p. 301).
“Toda descrição literária é uma vista. Dir-
Como destaquei acima, o principal se-ia que o enunciador, antes de descre-
sentido convidado a participar da ilusão é a ver, posta-se à janela, não tanto para ver
visão – vale lembrar que a écfrase pode ser bem, mas para dispor o que ele vê em sua própria tela: a abertura faz o espetáculo. ção. No primeiro deles, que de certo modo Descrever é, pois, colocar a tela vazia que se apresenta como exergo a todos os outros, o escritor realista carrega sempre com ele clarificando seus operadores conceituais, (a tela é mais importante que seu cavalete) João Adolfo Hansen percorre essencial- diante de uma coleção ou de um contínuo mente a Antigüidade, interrogando-se em de objetos inacessíveis à palavra sem esta particular sobre o valor demonstrativo de operação obsessiva […]; para poder falar que se investe a écfrase e sobre suas imbri- dos objetos, é preciso que o escritor, através cações com a evidentia, com a enargeia e de um rito inicial, transforme o ‘real’ em com a descrição; e, mais genericamente, objeto pintado (emoldurado); depois disso, refletindo sobre as definições que Hermó- ele pode desprender esse objeto, extraí- genes, Luciano e Filóstrato propõem para lo de sua pintura. Dito em uma palavra: esse motivo retórico. No segundo, visito (d)escrever [dé-peindre]” (Barthes, 1970, o século XVII francês, os autores Charles p. 61, tradução minha). Perrault e André Félibien, os jardins de Ver- salhes, seu décor efêmero e suas maravilhas, Riffaterre fala em mímesis dupla; Bar- procurando entender como os mecanismos thes, de uma mímesis segunda que, na ver- ecfrásticos põem-se a serviço do aparato dade, tem o poder de abrir a representação espetacular da representação do rei Luís à circularidade ou, melhor ainda, a um XIV. Em seguida, Claudia Valladão Mattos continuum dos sentidos. Mímesis dupla, volta seu olhar para o século XIX alemão, mímesis segunda, o que importa é que revelando o estudo que Goethe propõe sobre ambas dizem respeito ao problema mesmo os Quadros de Filóstrato em sua busca de que encerra o motivo da écfrase: como dar fundamentos de uma moderna teoria da arte. existência verbal, e de modo imagético, a Concluindo, Osvaldo Fontes Filho detém-se imagens, a visões, a figuras, e a tantos ou- sobre um texto mais recente, A Idade Viril, tros termos do mesmo espectro semântico, de Michel Leiris, em que a écfrase presta-se já existentes? a resgatar imagens de um Panteão antigo Os textos que se seguem procuram, cada para a erotização e mitologização do autor um a sua maneira, dar conta dessa interroga- que ali se auto-retrata.
BIBLIOGRAFIA
CHEVALIER, Raymond. “Les Voies de l’Illusion dans l’Ecphrasis: l’Exemple de Philostrate”, in La Littérature et les Arts Figurés. De l’Antiquité à nos Jours. Actes du XIVe Congrès de l’Association Gillaume Budé, Limoges 25-28 août. Paris, Les Belles Lettres, 2001 RIFFATERRE, Michael. “L’Illusion d’Ekphrasis”, in Literatura y Pintura. Introducción, compilación de textos e bibliografia por Antonio Monegal. Arco/Livros S.L., 2000. BARTHES, Roland. S/Z. Paris, Flammarion, 1997.
84 REVISTA USP, São Paulo, n.71, p. 82-84, setembro/novembro 2006
