Filosofia

 Nota: Para outros significados, veja Filosofia (desambiguação).

Filosofia (do grego Φιλοσοφία, philosophia, literalmente "amor pela sabedoria"^[1][2][3][4]) é o estudo de questões gerais e fundamentais^[5][6][7] sobre a existência, conhecimento, valores, razão, mente, e linguagem; frequentemente colocadas como problemas^[8][9] a se resolver. O termo provavelmente foi cunhado por Pitágoras (c. 570 – 495 a.C.).

O conjunto de procedimentos técnicos e científicos filosóficos incluem o questionamento, a discussão crítica, o argumento racional e a apresentação sistemática.^[10]

As questões filosóficas clássicas incluem, por exemplo: É possível saber qualquer coisa e provar que se sabe?^[11][12][13] O que é mais real? Os filósofos também colocam questões como: Existe uma maneira melhor de se viver? É melhor ser justo ou injusto?^[14] Os seres humanos têm livre-arbítrio?^[15]

Ver artigo principal: Definições de filosofia

A palavra "filosofia" (do grego) é uma composição de duas palavras: philos (φίλος) e sophia (σοφία). A primeira é uma derivação de philia (φιλία) que significa amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais; a segunda significa sabedoria ou simplesmente saber. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber; e o filósofo, por sua vez, seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.^[16]

A tradição atribui ao filósofo Pitágoras de Samos (c. 570-495 a.C.) a criação da palavra. Conforme essa tradição, Pitágoras teria criado o termo para modestamente ressaltar que a sabedoria plena e perfeita seria atributo apenas dos deuses; os homens, no entanto, poderiam venerá-la e amá-la na qualidade de filósofos.

A palavra philosophía não é uma invenção moderna a partir de palavras gregas,^[17] mas um empréstimo tomado da própria língua grega; os termos φιλοσοφος (philosophos) e φιλοσοφειν (philosophein) já teriam sido empregados por alguns pré-socráticos^[18] (Heráclito, Pitágoras e Górgias) e pelos historiadores Heródoto e Tucídides. No período clássico da Grécia antiga, em que viveram Sócrates e Platão, é enfatizada a diferença entre σοφία (sofia) e φιλοσοφία (filosofia), sendo que o último termo expressa uma certa modéstia e ceticismo em relação ao conhecimento humano.

Ver artigo principal: História da filosofia

Em um sentido geral, a filosofia é associada à sabedoria, cultura intelectual e à busca de conhecimento. Nesse sentido, todas as culturas e sociedades letradas fazem perguntas filosóficas como "como viver" e "qual é a natureza da realidade". Como uma concepção ampla e imparcial, a filosofia serve de investigação fundamentada em assuntos como realidade, moralidade e vida em todas as civilizações do mundo.^[19]

Historicamente, a "filosofia" englobava qualquer corpo de conhecimento.^[20] Desde o tempo do filósofo grego antigo Aristóteles até o século XIX, a "filosofia natural" abrangia a astronomia, a biologia, a medicina e a física.^[21] Por exemplo a obra de Newton, Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica (1687) mais tarde classificada como um livro de física. No século XIX, o crescimento das universidades de pesquisa modernas levou a filosofia acadêmica e outras disciplinas a se profissionalizar e se especializar.^[22][23]

Outras investigações intimamente relacionadas à arte, ciência, política ou outras atividades continuaram parte da filosofia. Por exemplo, a beleza é objetiva ou subjetiva?^[24][25] Existem muitos métodos científicos ou apenas um?^[26] A utopia política é um sonho esperançoso ou apenas fantasia?^[27][28][29] Os principais subcampos da filosofia acadêmica incluem a metafísica ("preocupa-se com a natureza fundamental da realidade e do ser"),^[30] epistemologia (sobre a "natureza e bases do conhecimento [e] ... seus limites e validade"^[31]), ética, estética, filosofia política, lógica e filosofia da ciência.

Ver artigo principal: Filosofia ocidental

Sócrates (469 a.C. - 399 a.C.)

Platão (428 a.C. - 347 a.C.)

Cópias romanas das obras originais gregas, Neues Museum

A Filosofia ocidental é a tradição filosófica do mundo ocidental e data de pensadores pré-socráticos que eram ativos na Grécia Antiga no século VI a.C., como Tales (c. 624-546 a.C.) e Pitágoras (c. 570-495 a.C.) que praticavam um "amor à sabedoria" (philosophia)^[32] e também foram denominados physiologoi (estudantes de physis, ou natureza). Sócrates era um filósofo muito influente, que insistia em dizer que não possuía "sabedoria", mas sim que era um "perseguidor da" sabedoria.^[33]

A era antiga foi dominada pelas escolas filosóficas gregas que surgiram dos vários alunos de Sócrates, como Platão, que fundou a Academia Platônica e seu aluno Aristóteles,^[34] fundando a Escola peripatética, ambos extremamente influentes na tradição ocidental. Outras tradições incluem o cinismo, o estoicismo, o ceticismo e o epicurismo. Os tópicos importantes abordados pelos gregos incluíam a metafísica (com teorias concorrentes como atomismo e monismo), cosmologia, a natureza da vida bem vivida (eudaimonia), a possibilidade do conhecimento e a natureza da razão (logos). Com a ascensão do Império Romano, a filosofia grega também foi cada vez mais discutida em latim por romanos como Cícero e Séneca. Toda a teologia e filosofia cristã, judaica e islâmica posterior foi influenciada por platonismo e aristotelismo.

O início da filosofia ocidental moderna começa com pensadores como Thomas Hobbes e René Descartes (1596-1650).^[35] Após o surgimento das ciências naturais, a filosofia moderna se preocupou em desenvolver uma base secular e racional para o conhecimento e afastou-se das estruturas tradicionais de autoridade como a religião, o pensamento escolástico e a Igreja. Os principais filósofos modernos incluem Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume e Kant.^[36][37][38]

Ver artigos principais: Pré-socráticos, Filosofia da Grécia Antiga e Lista de filósofos platônicos antigos

A filosofia grega antiga teve início no século VI a.C. e se estendeu até a decadência do Império Romano no século V d.C. Pode-se dividi-la em quatro períodos: (1) o período dos pré-socráticos; (2) um período humanista, em que Sócrates e os sofistas trouxeram as questões morais para o centro do debate filosófico; (3) o período áureo da filosofia em Atenas, em que despontaram Platão e Aristóteles; (4) e o período helenístico. Às vezes, se distingue um quinto período, que compreende os primeiros filósofos cristãos e os neoplatonistas.^[39]

Os primeiros filósofos gregos, geralmente chamados de pré-socráticos, dedicaram-se a especulações sobre a constituição e a origem do mundo. O principal intuito desses filósofos era descobrir um elemento primordial, eterno e imutável que fosse a matéria básica de todas as coisas. Essa substância imutável era chamada de physis (palavra grega cuja tradução literal seria natureza, mas que na concepção dos primeiros filósofos compreendia a totalidade dos seres, inclusive entidades divinas),^[40] e, por essa razão, os primeiros filósofos também foram conhecidos como os physiologoi (literalmente “fisiólogos”, isto é, os filósofos que se dedicavam ao estudo da physis).^[41]

Na transição do século IV para o século III a.C., durante o período helenístico, formam-se duas escolas filosóficas cujos ensinamentos representam uma clara mudança de ênfase em relação à Academia de Platão e à escola peripatética de Aristóteles. Sua preocupação é principalmente a redenção pessoal. Tanto para Epicuro (ca. 341-270 a.C.) e seus seguidores como para Zenão de Cítio e demais estoicos o principal objetivo da filosofia deveria ser a obtenção da serenidade de espírito. As duas escolas também se assemelham na crença de que esse objetivo passa por uma espécie de harmonização entre o indivíduo e a natureza, mas divergem quanto à forma de se realizar essa harmonização. Para Epicuro, a sintonia com a natureza supõe a aceitação das necessidades e desejos naturais e dos prazeres sensoriais. Dessa forma, ele preconiza a fruição moderada dos prazeres e a comedida gratificação dos desejos.^{[42] :214} Os estoicos, por outro lado, sustentavam a crença de que o cosmos e os seres humanos partilhavam do mesmo logos divino. O ideal filosófico de vida seria, na concepção dos estoicos, a adesão à necessidade racional da natureza e o desenvolvimento de uma absoluta imperturbabilidade (ataraxia) em relação aos fatos e eventos do mundo.^[42]:361

Ver artigo principal: Filosofia e mitologia

Originalmente, a palavra grega mythos significava simplesmente palavra ou fala;^[43] mas o termo remetia também à noção de uma palavra proferida com autoridade.^[44] As histórias épicas de Homero, permeadas de intervenções sobrenaturais, ou a teogonia de Hesíodo eram mythos no sentido de serem anúncios revestidos de autoridade, dignos de crédito e reverência.

Gradualmente, o termo foi assumindo outro sentido e já à época de Platão e Aristóteles o mythos era empregado para caracterizar histórias fictícias ou absurdas que se afastariam do logos — isto é, do discurso racional.^[45] Aristóteles, por exemplo, considerava a filosofia como um empreendimento intelectual completamente distinto das elaborações mitológicas. Na Metafísica, ao tratar do problema da incorruptibilidade, Aristóteles menciona Hesíodo e, logo em seguida, descarta suas opiniões, pois, segundo ele, “não precisamos perder tempo investigando seriamente as sutilezas dos criadores de mitos.”^[46]

Os mitos de Prometeu e mito de Pandora narram não só a descoberta do fogo e seu manuseio pelo homens mas demonstra como no período pré-socrático todos os eventos terrenos decorrem das intenções dos deuses, incluindo todos os males, felizmente, o mito de Pandora é reescrito pela filosofia socrática/platônica, essa revolução permitiu reconstruir a estória e tornou possível fazer do homem o sujeito de sua própria História. ^[47]

Ver artigo principal: Filosofia da Roma Antiga

Roma conheceu e assimilou a literatura, a filosofia e o teatro da Grécia mas logo desenvolveu o próprio estilo; os romanos adotaram o hábito da leitura e da escrita influenciados pelos gregos, assim, a arte de ler, escrever e falar em público (oratória) se tornou essencial na educação dos cidadãos.^[48]

Na filosofia, adoram valores éticos gregos e voltaram-se para a valorização da moral.^[48] Os principais filósofos romanos são Cícero, Marco Aurélio, Sêneca, Horácio e Macróbio.

Ver artigos principais: Filosofia cristã, Filosofia platônica-cristã, Filosofia bizantina, Filosofia do Renascimento e Filosofia medieval

A filosofia medieval é a filosofia da Europa ocidental, oriental (Império Bizantino) e do Oriente Médio durante a Idade Média. Começa, aproximadamente, com a cristianização do Império Romano e encerra-se com a Renascença. A filosofia medieval pode ser considerada, em parte, como prolongamento da filosofia greco-romana^[49] e, em parte, como uma tentativa de conciliar o conhecimento secular e a doutrina sagrada.^[50] As filosofias judaica, cristã e islâmica se derivaram principalmente do platonismo, junto com discussões aristotélicas e outros discursos do raciocínio grego, como o estoicismo.^{[51][52][53][54][55][56][57][58]} Antes do início da era medieval, Agostinho de Hipona foi o principal expoente da patrística e, com outros neoplatônicos, influenciou toda a filosofia no pensamento cristão ocidental.^[59]

A Idade Média carregou por muito tempo o epíteto depreciativo de "idade das trevas" ou "período obscura",^[60] atribuído pelos humanistas renascentistas; e a filosofia desenvolvida nessa época padeceu do mesmo desprezo. No entanto, essa era de aproximadamente mil anos foi o mais longo período de desenvolvimento filosófico na Europa e um dos mais ricos. Jorge Gracia defende que “em intensidade, sofisticação e aquisições, pode-se corretamente dizer que o florescimento filosófico no século XIII rivaliza com a época áurea da filosofia grega no século IV a. C.”.^[61] Entre os filósofos medievais do ocidente, merecem destaque, como Boécio, João Escoto Erígena, Anselmo de Cantuária, Pedro Abelardo, Alberto Magno, Roger Bacon, Boaventura de Bagnoregio, Tomás de Aquino, João Duns Escoto, Guilherme de Ockham, Hugo de São Vitor, Eckhart de Hochheim e Raimundo Lúlio; no oriente os bizantinos Prisco de Pânio, Leão, o Matemático e Miguel Pselo; na civilização islâmica, Avicena, Averróis, Avempace, Alfarábi, Algazali, Alquindi e Surauardi; entre os judeus, Moisés Maimônides e Salomão ibne Gabirol. Tomás de Aquino (1225-1274), fundador do tomismo, exerceu influência inigualável na filosofia e na teologia medievais. Em sua obra, ele deu grande importância à razão e à argumentação, e procurou elaborar uma síntese entre a doutrina cristã e a filosofia aristotélica. A filosofia de Tomás de Aquino representou uma reorientação significativa do pensamento filosófico medieval, até então muito influenciado pelo neoplatonismo e sua reinterpretação agostiniana.

A transição da Idade Média para a Idade Moderna foi marcada pelo Renascimento e pelo Humanismo.^[62] Nesse período de transição, a redescoberta de textos da Antiguidade^[63] contribuiu para que o interesse filosófico saísse dos estudos técnicos de lógica, metafísica e teologia e se voltasse para estudos ecléticos nas áreas da filologia, da moralidade e do misticismo. Os estudos dos clássicos e das letras receberam uma ênfase inédita e desenvolveram-se de modo independente da escolástica tradicional. A produção e disseminação do conhecimento e das artes deixam de ser uma exclusividade das universidades e dos acadêmicos profissionais, e isso contribui para que a filosofia vá aos poucos se desvencilhando da teologia. Em lugar de Deus e da religião, o conceito de homem assume o centro das ocupações artísticas, literárias e filosóficas.^[64]

O renascimento revigorou a concepção da natureza como um todo orgânico, sujeito à compreensão e influência humanas. De uma forma ou de outra, essa concepção está presente nos trabalhos de Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, Bernardino Telesio e Galileu Galilei. Essa reinterpretação da natureza é acompanhada, em muitos casos, de um intenso interesse por magia, hermetismo e astrologia — considerados então como instrumentos de compreensão e manipulação da natureza.

À medida que a autoridade eclesial cedia lugar à autoridade secular e que o foco dos interesses voltava-se para a política em detrimento da religião, as rivalidades entre os Estados nacionais e as crises internas demandavam não apenas soluções práticas emergenciais, mas também uma profunda reflexão sobre questões pertinentes à filosofia política. Desse modo, a filosofia política, que por vários séculos esteve dormente, recebeu um novo impulso durante o Renascimento. Nessa área, destacam-se as obras de Nicolau Maquiavel e Jean Bodin.^[65]

Ver artigos principais: Filosofia oriental e Filosofia indiana

A Filosofia indiana (em sânscrito: darśana; 'visão de mundo', 'ensinamentos')^[66] refere-se às diversas tradições filosóficas que surgiram desde os tempos antigos no subcontinente indiano. O jainismo e o budismo se originaram no final do período védico, enquanto o hinduísmo emergiu como uma fusão de diversas tradições, começando após o final do período védico.

Os hindus geralmente classificam essas tradições como ortodoxas ou heterodoxas — āstika ou nāstika — dependendo se aceitam a autoridade dos Vedas e as teorias de Brâman (absoluto) e Atman (alma, eu) contida nelas.^[67][68] As escolas ortodoxas incluem as tradições hindus do pensamento, enquanto as escolas heterodoxas incluem as tradições budista e jainista.^[69] Outras escolas incluem o Ajñana, Ajivika e Cārvāka que se extinguiu ao longo de sua história.^[70][71]

Os importantes conceitos filosóficos indianos compartilhados pelas filosofias indianas incluem Dharma, Karma, Artha, Kama, Dukkha (Duhkha, sofrimento), Anicca (Anitya, impermanência), Dhyana (Jhana, meditação), renúncia (com ou sem monasticismo ou ascetismo), vários Samsara com ciclos de renascimento, Moksha (Nirvana, kivali, libertação de renascimento) e virtudes como Ahimsa.^[72][73]

Ver artigo principal: Filosofia budista

A filosofia budista começa com o pensamento de Gautama Buda (fl. entre o sexto e o quarto séculos a.C.) e é preservada nos primeiros textos budistas. Originou-se na Índia e depois se espalhou para o Leste Asiático, o Tibete, a Ásia Central e o Sudeste Asiático, desenvolvendo tradições sincréticas nessas regiões. Os ramos Mahayana de pensamento budista são as tradições filosóficas dominantes nas regiões do Leste Asiático, como China, Coréia do Sul e Japão. As formas Theravada são dominantes em países do Sudeste Asiático, como Sri Lanka, Birmânia e Tailândia.

A avidyā (ignorância) à verdadeira natureza das coisas é considerada uma das raízes do sofrimento (dukkha), A filosofia budista preocupa-se com a epistemologia, a metafísica, a ética e a psicologia. Os textos filosóficos budistas também devem ser entendidos no contexto de práticas meditativas que supostamente devem causar certas mudanças cognitivas.^[74]:8 Os principais conceitos inovadores incluem as Quatro Nobres Verdades como uma análise do sofrimento, anicca (impermanência) e anatta (não-eu).^[75][76]

Após a morte de Buda, vários grupos começaram a sistematizar seus principais ensinamentos, eventualmente desenvolvendo sistemas filosóficos abrangentes denominados 'Abhidharma'.^[74]:37 Seguindo as escolas de Abhidharma, filósofos Mahayana como Nagarjuna e Vasubandhu desenvolveu as teorias de shunyata (vazio de todos os fenômenos) e vijñapti-matra (apenas aparência), uma forma de fenomenologia ou idealismo transcendental. A escola Dignāga do pramaṇa (literalmente. meios de conhecimento) promoveu uma forma sofisticada de lógica budista. Havia inúmeras escolas, sub-escolas e tradições da filosofia budista na Índia. Segundo o professor de filosofia budista de Oxford Jan Westerhoff, as principais escolas indianas de 300 a.C. a 1000 d.C. foram:^[74]:xxiv

• A tradição Mahāsāṃghika
• As escolas Sthavira que incluem Sarvāstivāda, Sautrāntika, Vibhajyavāda (mais tarde conhecida como Theravada no Sri Lanka) e a tradição Pudgalavāda.
• As escolas Mahayana, principalmente o Madhyamaka, Yogachara, Tathāgatagarbha e Tantra.

Ver artigo principal: Filosofia hindu

As escolas ortodoxas baseadas nos Vedas fazem parte das tradições hindus e são tradicionalmente classificadas em seis darsanas: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimāṃsā e Vedanta.^[77][78] Os Vedas como fonte de conhecimento foram interpretados de maneira diferente por essas seis escolas de filosofia hindu, com graus variados de sobreposição. Eles representam uma "coleção de visões filosóficas que compartilham uma conexão textual", segundo Chadha.^[79] Eles também refletem uma tolerância a uma diversidade de interpretações filosóficas dentro do hinduísmo, compartilhando o mesmo fundamento.^[80]

Alguns dos primeiros textos místicos e filosóficos hindus sobreviventes são os Upanishads de período védico tardio (1000–500 a.C.). Filósofos hindus das seis escolas desenvolveram sistemas de epistemologia (pramana) e investigaram tópicos como metafísica, ética, psicologia (guna), hermenêutica e soteriologia dentro da estrutura do conhecimento védico, apresentando uma diversificada coleção de interpretações.^[81][82][83] Essas escolas de filosofia aceitavam os Vedas e o conceito védico de Atman e Brahman ,^[78] diferente das seguintes religiões indianas que rejeitavam a autoridade dos Vedas:^[71]

1. Cārvāka, uma escola de materialismo que aceita a existência do livre arbítrio.^[84][85]
2. Ājīvika, uma escola materialista que negava a existência do livre arbítrio.^[86][87]
3. Budismo, uma filosofia que nega a existência de atman (alma imutável, eu)^{[88][89][90][91]} e baseia-se nos ensinamentos e na iluminação de Gautama Buddha.
4. Jainismo, uma filosofia que aceita a existência do ātman (alma, Eu), mas é baseada nos ensinamentos de vinte e quatro professores ascéticos conhecidos como tirthankaras, com Rishabha como o primeiro e Mahavira como o vigésimo quarto.^[92]

As seis escolas ortodoxas comumente nomeadas ao longo do tempo levaram ao que foi chamado de "síntese hindu", como exemplificado por suas escrituras: Bhagavad Gita.^[93][94][95]

Ver artigo principal: Filosofia jainista

A filosofia jainista aceita o conceito de alma permanente (jiva) como uma das cinco astikayas, ou infinitas categorias eternas que compõem a substância da existência. As outras quatro sendo dharma, adharma, akasha (espaço) e pudgala (matéria). O pensamento jainista separa completamente a matéria da alma.^[96] Possui duas subtradições principais: Digambara (vestido de céu, nu) e Svetambara (vestido de branco), juntamente com várias outras tradições menores, como Terapanthis.^[97] O asceticismo é uma grande virtude monástica no jainismo.^[98]

Os textos jainistas como o Tattvartha Sutra declare que a fé correta, o conhecimento correto e a conduta correta são o caminho para a libertação.^[99]

O pensamento jainista sustenta que toda a existência é cíclica, eterna e não criada.^[100][101]

O Tattvartha Sutra é a primeira compilação conhecida, mais abrangente e autorizada da filosofia Jain.^[102][103]

Ver artigos principais: Filosofia chinesa , Filosofia coreana e Filosofia japonesa

O pensamento filosófico do leste asiático começou na China antiga e a filosofia chinesa começou durante a dinastia Zhou ocidental e nos seguintes períodos após sua queda, quando a "cem escolas de pensamento" floresceram (século VI a 221 a.C.).^[104][105] Esse período foi caracterizado por importantes desenvolvimentos intelectuais e culturais e viu o surgimento das principais escolas filosóficas da China, o Confucionismo, o Legalismo e o Daoísmo, além de numerosos outras escolas menos influentes. Essas tradições filosóficas desenvolveram teorias metafísicas, políticas e éticas, como o Tao, o Yin e yang, Ren e Li que, juntamente com o Budismo chinês, influenciaram diretamente a filosofia coreana, a filosofia vietnamita e a filosofia japonesa (que também inclui a tradição nativa xintoísta). O budismo começou a chegar à China durante a dinastia Han (206 a.C. – 220 d.C.), através da Rota da Seda e por influências nativas desenvolveram formas chinesas distintas (como Chan/Zen) que se espalharam por toda a esfera cultural do Leste Asiático. Durante as dinastias chinesas posteriores como a Dinastia Ming (1368-1644), bem como na Coréia do Norte (dinastia Joseon) (1392-1897), um ressurgente Neo-Confucionismo liderado por pensadores como Wang Yangming (1472-1529) tornou-se a escola dominante de pensamento e era promovida pelo estado imperial.^{[carece de fontes?]}

Na era moderna, os pensadores chineses incorporaram ideias da filosofia ocidental. A filosofia marxista chinesa se desenvolveu sob a influência de Mao Zedong, enquanto um pragmatismo chinês sob a ascensão de Hu Shih e o neoconfucionismo foi influenciado por Xiong Shili. Enquanto isso, o pensamento japonês moderno se desenvolveu sob fortes influências ocidentais, como o estudo das ciências ocidentais (Rangaku) e a sociedade intelectual modernista (Meirokusha) que se inspirou no pensamento iluminista europeu. O século XX viu a ascensão do Xintoísmo estatal e também do Fascismo japonês e do nacionalismo japonês. A Escola de Kyoto, a escola filosófica japonesa influente e única, desenvolvida a partir da fenomenologia ocidental e da filosofia budista medieval japonesa, como a de Dogen.^{[carece de fontes?]}

Ver artigo principal: Filosofia africana

A filosofia africana é aquela produzida pelo povo africano, filosofia que apresenta visões de mundo, ideias e temas africanos, ou filosofia que usa métodos filosóficos africanos distintos. O pensamento africano moderno foi ocupado com Etnofilosofia, definindo o próprio significado da filosofia africana e suas características únicas e o que significa ser africano.^[106] Durante o século XVII, a filosofia etíope desenvolveu uma tradição literária robusta, como exemplificado por Zera Yacob. Outro filósofo africano antigo foi Anton Wilhelm Amo (c. 1703-1759), que se tornou um respeitado filósofo na Alemanha. Acadêmicos consideram que Yacob e Amo investigaram questionamentos filosóficos similares a alguns encontrados no Iluminismo, antecedendo Descartes e Kant.^{[107][108][109]} Ideias filosóficas africanas distintas incluem Ujamaa, a ideia Bantu de Força, a Negritude, o Pan-Africanismo e oUbuntu. O pensamento africano contemporâneo também viu o desenvolvimento da filosofia profissional e da filosofia africana, a literatura filosófica da diáspora africana, que inclui correntes como o existencialismo negro dos afro-americanos. Os pensadores africanos modernos são influenciados pelo marxismo, literatura afro-americana, teoria crítica, teoria crítica da raça, pós-colonialismo e feminismo.^{[carece de fontes?]}

Ver artigo principal: Filosofia moderna

A Filosofia moderna é a filosofia desenvolvida na era moderna e associada à modernidade. Não é uma doutrina ou escola específica (e, portanto, não deve ser confundida com Modernismo), embora existam certas suposições comuns a grande parte dela, o que ajuda a distingui-la da filosofia anterior;^[110] é caracterizada pela preponderância da epistemologia sobre a metafísica. A justificativa dos filósofos modernos para essa alteração estava, em parte, na ideia de que, antes de querer conhecer tudo o que existe, seria conveniente conhecer o que se pode conhecer.^[111]

Geralmente considerado como o fundador da filosofia moderna,^[112] o cientista, matemático e filósofo francês René Descartes (1596-1650) redirecionou o foco da discussão filosófica para o sujeito pensante; Descartes acreditava ser necessário um procedimento prévio de avaliação crítica e severa de todas as fontes do conhecimento disponível, num procedimento que ficou conhecido como dúvida metódica. Segundo Descartes, ao adotar essa orientação, constatamos que resta como certeza inabalável a ideia de um eu pensante: mesmo que o sujeito ponha tudo em dúvida, se ele duvida, é porque pensa; e, se pensa, é porque existe. Essa linha de raciocínio foi celebrizada pela fórmula “penso, logo existo” (cogito ergo sum).^[113][114]

Ver artigos principais: Filosofia do Renascimento, Humanismo renascentista e Maneirismo

O Renascimento foi um período da história europeia que marca a transição da Idade Média para a Modernidade e abrange os séculos XV e XVI. Além da periodização padrão, os defensores de uma Renascença longa colocam seu início no século XIV e seu fim no século XVII. A visão tradicional concentra-se mais nos aspectos da Renascença e argumenta que foi uma ruptura com o passado, mas muitos historiadores hoje se concentram mais em seus aspectos medievais e argumentam que foi uma extensão da Idade Média.^[116][117] Ainda se discute quando da história intelectual da Renascença faz parte de fato da filosofia moderna.^[118] Estimulada por novos textos disponíveis, uma das características mais importantes da filosofia renascentista é o crescente interesse nas fontes primárias do pensamento grego e romano que antes eram desconhecidas ou pouco lidas; o estudo renovado do neoplatonismo, estoicismo, epicurismo e o ceticismo corroeu a fé na verdade universal da filosofia aristotélica e ampliou o horizonte filosófico, fornecendo um rico solo a partir do qual a ciência moderna e a filosofia moderna emergiram gradualmente. As principais filosofias da época são o Aristotelismo, o Humanismo, o Platonismo e as Filosofias helenísticas como o Estoicismo, o Epicurismo e o Ceticismo.^[119]

Há certa dificuldade em mapear os assuntos de interesse dos filósofos do Renascimento em relação aos interesses dos filósofos contemporâneos, especialmente porque a principal forma de escrita da época permaneceu sendo o comentário, seja sobre Aristóteles ou Tomás de Aquino. Entre alguns do temas comentados nessa época pode-se citar a lógica e a linguagem que eram a base das instituições educacionais, a metafísica e a filosofia da mente, a imortalidade, o livre arbítrio, a ciência e a filosofia da natureza, a filosofia moral e a filosofia política e o ser humano incluindo a distinção entre microcosmo e macrocosmo.^[120]

O Renascimento não usava a apalavra "humanismo", em vez disso, usava a frase latina studia humanitatis (literalmente "os estudos da humanidade") frase emprestada da antiguidade clássica. Os humanistas renascentistas entendiam pelo studia humanitatis um ciclo de cinco assuntos: gramática, retórica, poesia, história e filosofia moral, todas baseadas nos clássicos gregos e latinos. Um humanista era um especialista nos studia humanitatis. A disciplina dominante era a retórica, a eloquência era a mais alta realização profissional dos humanistas renascentistas e os interesses retóricos coloriram a abordagem dos humanistas em relação às outras partes do studia humanitatis, os humanistas renascentistas foram os sucessores da tradição retórica medieval e os ressuscitadores da tradição retórica clássica.^[121]

Ver artigos principais: Racionalismo e Empirismo

David Hume, o empiricista dizia que a memória é uma faculdade que evoca ideias baseadas em experiências à medida que elas acontecem.^[123] Retrato por Allan Ramsay, 1754

Para o racionalista René Descartes, todas as ideias que representam “essências verdadeiras, imutáveis e eternas” são inatas.^[122] Retrato por Frans Hals, c. 1649-1700

O racionalismo é a visão de que a razão, em oposição a por exemplo, experiência sensorial, a revelação divina ou confiança na autoridade institucional, desempenha um papel dominante na nossa tentativa de obter conhecimento; é o oposto ao empirismo, que é a visão de que a experiência sensorial é suficiente para se ter o conhecimento.^[124]

O "racionalismo continental" é uma categoria retrospectiva usada para agrupar certos filósofos da Europa continental nos séculos XVII e XVIII, em particular Descartes, Spinoza e Leibniz porque afirmavam o contrário do “empirismo britânico”, notavelmente de Locke, Berkeley e Hume; os empiristas britânicos sustentavam que todo conhecimento tem sua origem e são limitados pela experiência, já os racionalistas continentais diziam que o conhecimento tem sua base no escrutínio e na implantação ordenada de ideias e princípios próprios da mente; os racionalistas não rejeitaram a experiência, como às vezes é erradamente afirmado; eles estavam completamente imersos nos rápidos desenvolvimentos da nova ciência e, em alguns casos, lideraram esses desenvolvimentos, eles apenas reforçavam que só a experiência, embora útil em questões práticas, não era o suficiente para o conhecimento genuíno.^[122]

No projeto cartesiano de Descartes estão presentes três pressupostos básicos: (1) a matemática, ou o método dedutivo adotado pela matemática, é o modelo a ser seguido pelos filósofos; (2) existem ideias inatas, absolutamente verdadeiras, que de alguma forma estão desde sempre inscritas no espírito humano; (3) a descoberta dessas ideias inatas não depende da experiência — elas são alcançadas exclusivamente pela razão. Esses três pressupostos também estão presentes nas filosofias de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Christian Wolff (1679-1754) e Baruch Spinoza (1632-1677), e constituem a base do movimento filosófico denominado racionalismo.^[125]

Se os racionalistas priorizavam o modelo matemático, a filosofia antagônica — o empirismo — enfatizava os métodos indutivos das ciências experimentais. O filósofo John Locke (1632-1704) propôs a aplicação desses métodos na investigação da própria mente humana. Em patente confronto com os racionalistas, Locke argumentou que a mente chega ao mundo completamente vazia de conteúdo — é uma espécie de lousa em branco ou tabula rasa; e todas as ideias com que ela trabalha são necessariamente originárias da experiência.^[126] Esse pressuposto também é adotado pelos outros dois grandes filósofos do empirismo britânico, George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1776). John Locke influenciou também a filosofia política, sendo um dos principais teóricos na base do conceito moderno de democracia liberal.^{[carece de fontes?]}

Ver artigos principais: Filosofia política, Utilitarismo, Nacionalismo liberal, Marxismo, Trotskismo, Anarquismo, Liberalismo e Capitalismo

O Contrato social, tratado político de Jean-Jacques Rousseau foi publicado pela primeira vez em 1762.^[128] Retrato por Maurice Quentin de La Tour, 1766

O Príncipe (1532) de Maquiavel foi acusado de imoralidade, introduziu a ciência da política.^[127] Retrato por Santi di Tito, séc. XVI

A filosofia política é um ramo da filosofia que se preocupa, no nível mais abstrato, com os conceitos e argumentos envolvidos na opinião política, o significado do termo político é, em si, um dos principais problemas da filosofia política; de maneira geral, pode-se caracterizar como política todas as práticas e instituições que se preocupam com o governo, o problema central da filosofia política é como implantar ou limitar o poder público, a fim de manter a sobrevivência e melhorar a qualidade da vida humana.^[129] A filosofia política é a tentativa de se saber verdadeiramente tanto a natureza das coisas políticas quanto a boa ou correta ordem política; hoje, a filosofia política está em um estado de decadência, não só há desacordo completo sobre o seu tema, seus métodos e sua função: sua própria existência, em quaisquer de suas formas, tornou-se questionável.^[130]

O primeiro trabalho elaborado sobre filosofia política europeia é a A República de Platão, uma obra-prima em forma de diálogo provavelmente destinado à recitação. Um maior desenvolvimento dessas ideias é realizado em seu Político e Leis, este último prescrevendo os métodos cruéis pelos quais elas podem ser impostas; Platão cresceu durante a grande guerra do Peloponeso entre Atenas e Esparta e, como muitos filósofos políticos, tentou encontrar remédios para a injustiça e o declínio políticos prevalecentes.^[129]

Na Idade Média, depois de Agostinho de Hipona, nenhum trabalho especulativo completo de filosofia política apareceu no Ocidente até o Policraticus (1159), de João de Salisbury, com base na ampla leitura clássica de João, ele se concentra no governante ideal, que representa um "poder público"; a Suma Teológica de são Tomás de Aquino pretende responder a todas as principais questões da existência, incluindo as da filosofia política que para ele deve ter um propósito ético; em sua obra De Monarchia, Dante cria a mais completa teoria política do império universal e secular formulada no Ocidente medieval e insiste que somente através da paz universal as faculdades humanas podem atingir sua plena capacidade.^[131]

Do século XVI ao século XVIII, a filosofia política foi assunto e tema de estudos de vários pensadores como Nicolau Maquiavel, Thomas Hobbes, Spinoza, Richard Hooker, John Locke, Edmund Burke, Giambattista Vico, Montesquieu e Jean-Jacques Rousseau.^[131]

No século XIX, o utilitarismo foi uma força importante no pensamento político e social, a doutrina de que as ações dos governos deveriam ser julgadas simplesmente pela extensão em que promovam “mais felicidade ao maior número de pessoas”, o fundador da escola utilitarista foi Jeremy Bentham, um excêntrico inglês formado em Direito. Enquanto isso, Alexis de Tocqueville se preocupava em como se manteriam os padrões e a criatividade da civilização diante da democracia de massa.^[132]

Marx e Engels pensavam que o dinamismo da história era gerado por inevitáveis conflitos de classe economicamente determinados, essa era uma ideia ainda mais dinâmica que a de Hegel e mais relevante para as revoltas sociais que foram uma consequência da Revolução Industrial, Marx era um humanista profundamente instruído, e seu ideal era o desenvolvimento completo da personalidade humana, enquanto Platão se preocupava com uma elite, Marx se importava apaixonadamente com a elevação de povos inteiros.^[133] A primeira e de longe a mais significativa interpretação da doutrina de Marx foi realizada na União Soviética por Lenin e desenvolvida por Josef Stalin e era totalmente autoritária e adotou a ideia de Leon Trotsky de uma "revolução permanente" por uma pequena elite revolucionária.^[133]

Ver artigo principal: Idealismo

Idealismo alemão é o nome de um movimento na filosofia alemã que começou na década de 1780 e durou até a década de 1840; os representantes mais famosos desse movimento são Kant, Fichte, Schelling e Hegel; embora existam diferenças importantes entre eles, todos compartilham um compromisso com o idealismo; o idealismo transcendental de Kant era uma doutrina filosófica modesta sobre a diferença entre aparências e as coisas em si, que alegava que os objetos da cognição humana são aparências e não coisas em si. Fichte, Schelling e Hegel radicalizaram essa visão, transformando o idealismo transcendental de Kant em idealismo absoluto, que sustenta que as coisas em si mesmas são uma contradição em termos, porque uma coisa deve ser um objeto de nossa consciência para que seja um objeto.^[135]

Embora o sentido exato em que Hegel era um idealista seja problemático, sua influência no idealismo absoluto ou monístico subsequente foi enorme. Nos EUA e no Reino Unido, o idealismo, especialmente do tipo absoluto, foi a filosofia dominante do final do século XIX e início do século XX, recebendo sua expressão mais vigorosa em Francis Herbert Bradley. Declinou, sem morrer, sob a influência de George Edward Moore e Bertrand Russell, e mais tarde dos positivistas lógicos.^[136]

Geralmente se considera que depois da filosofia de Kant tem início uma nova etapa da filosofia, que se caracterizaria por ser uma continuação e, simultaneamente, uma reação à filosofia kantiana. Nesse período desenvolve-se o idealismo alemão (Fichte, Schelling e Hegel), que leva as ideias kantianas às últimas consequências. A noção de que há um universo inteiro (a realidade em si mesma) inalcançável ao conhecimento humano, levou os idealistas alemães a assimilar a realidade objetiva ao próprio sujeito no intuito de resolver o problema da separação fundamental entre sujeito e objeto. Assim, por exemplo, Hegel postulou que o universo é espírito. O conjunto dos seres humanos, sua história, sua arte, sua ciência e sua religião são apenas manifestações desse espírito absoluto em sua marcha dinâmica rumo ao autoconhecimento.^[137] Enquanto na Alemanha, o idealismo apoderava-se do debate filosófico, na França, Auguste Comte retomava uma orientação mais próxima das ciências e inaugurava o positivismo e a sociologia. Na visão de Comte, a humanidade progride por três estágios: o estágio teológico, o estágio metafísico e, por fim, o estágio positivo. No primeiro estágio, as explicações são dadas em termos mitológicos ou religiosos; no segundo, as explicações tornam-se abstratas, mas ainda carecem de cientificidade; no terceiro estágio, a compreensão da realidade se dá em termos de leis empíricas de “sucessão e semelhança” entre os fenômenos.^[138] Para Comte, a plena realização desse terceiro estágio histórico, em que o pensamento científico suplantaria todos os demais, representaria a aquisição da felicidade e da perfeição.^[139]

Ver artigo principal: Existencialismo

Existencialismo é um termo genérico para os filósofos que consideram a natureza da condição humana como um problema filosófico essencial e que compartilham da visão de que esse problema é melhor abordado por meio da ontologia; essa definição engloba temas-chave que os pensadores existencialistas abordam como a existência, o absurdo e a irracionalidade, a facticidade, a ansiedade e a autenticidade e outros temas.^[140]

O termo "existencialismo" foi explicitamente adotado como autodescrição por Jean-Paul Sartre e através da ampla divulgação da produção literária e filosófica pós-guerra de Sartre e seus associados - notavelmente Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty e Albert Camus - o existencialismo tornou-se identificado com um movimento cultural que floresceu na Europa nas décadas de 1940 e 1950.^[141]

Os filósofos existencialistas mais importantes são Søren Kierkegaard (1813-1855), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Simone de Beauvoir (1908-1986) e Albert Camus (1913-1960).^[140] Karl Jaspers, Martin Buber na Alemanha, Jean Wahl e Gabriel Marcel na França, os espanhóis José Ortega y Gasset e Miguel de Unamuno e os russos Nikolai Berdyaev e Lev Shestov.^[141]

Ver artigo principal: Fenomenologia

Fora dos países de língua inglesa, floresceram diferentes movimentos filosóficos. Entre esses destacam-se a fenomenologia, a hermenêutica, o existencialismo e versões modernas do marxismo. Para Edmund Husserl, o traço fundamental dos fenômenos mentais é a intencionalidade. A estrutura da intencionalidade é constituída por dois elementos: noesis e noema. O primeiro elemento é o ato intencional; e o segundo é o objeto do ato intencional. A ciência da fenomenologia trata do significado ou da essência dos objetos da consciência. A fim de revelar a estrutura da consciência, o fenomenólogo deve pôr entre parêntesis a realidade empírica. Segundo Husserl, os procedimentos fenomenológicos desvelam o ego transcendental — que é a própria base e fonte de unidade do eu empírico.^[142]

Ver artigo principal: Pragmatismo

O pragmatismo é uma tradição filosófica que começou nos Estados Unidos por volta de 1870^[143] suas origens são frequentemente atribuídas aos filósofos Charles Sanders Peirce, William James e John Dewey. Mais tarde, Peirce a descreveu em sua máxima pragmática: "Considere os efeitos práticos dos objetos de sua concepção. Então, sua concepção desses efeitos é a totalidade de sua concepção do objeto".^[144]

O pragmatismo tentou encontrar um conceito científico de verdade que não dependa do insight pessoal (revelação) ou referência a algum domínio metafísico e interpretava o significado de uma declaração pelo efeito que sua aceitação teria na prática. A investigação levada longe o suficiente é, portanto, o único caminho para a verdade.^[144]

Ver artigos principais: Filosofia analítica, logicismo, lógica simbólica, atomismo lógico, positivismo lógico e Círculo de Viena

Premiado, Bertrand Russell fez contribuições significativas para uma ampla gama de assuntos, incluindo ética, política, teoria educacional, história das ideias e estudos religiosos. Retrato de Bassano (1936)

Ludwig Wittgenstein é um dos filósofos mais influentes do século XX e considerado por alguns como o mais importante desde Immanuel Kant.^[145] Retrato de Moriz Nähr (1930)

A filosofia analítica, também chamada filosofia linguística, é um conjunto de abordagens vagamente relacionadas aos problemas filosóficos dominantes na filosofia anglo-americana do início do século XX que enfatiza o estudo da linguagem e a análise lógica de conceitos. Embora a maior parte do trabalho em filosofia analítica tenha sido realizado na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos, também há contribuições significativas de outros países, principalmente Austrália, Nova Zelândia e nos países da Escandinávia.^[146]

A filosofia analítica originou-se por volta da virada do século XX, quando G. E. Moore e Bertrand Russell se separaram do que era a escola dominante nas universidades britânicas, o Idealismo absoluto; muitos também incluem Gottlob Frege como fundador da filosofia analítica; quando Moore e Russell articularam sua alternativa ao Idealismo, eles usaram um idioma linguístico, frequentemente baseando seus argumentos nos "significados" de termos e proposições. Além disso, Russell acreditava que a gramática da linguagem natural é frequentemente filosoficamente enganosa, e que a maneira de dissipar a ilusão é re-exprimir proposições na linguagem formal ideal da lógica simbólica, revelando assim sua verdadeira forma lógica.^[147]

Para Ludwig Wittgenstein, discípulo de Russell, os recursos da lógica matemática serviriam para revelar as formas lógicas que se escondem por trás da linguagem comum, a lógica é a própria condição de sentido de qualquer sistema linguístico.^[148] Sob a inspiração dos trabalhos de Russell e de Wittgenstein, o Círculo de Viena passou a defender uma forma de empirismo que assimilasse os avanços realizados nas ciências formais, especialmente na lógica. Essa versão atualizada do empirismo tornou-se universalmente conhecida como neopositivismo ou positivismo lógico. O Círculo de Viena consistia numa reunião de intelectuais oriundos de diversas áreas (filosofia, física, matemática, sociologia, etc.) que tinham em comum uma profunda desconfiança em relação a temas de teor metafísico. Para esses filósofos e cientistas, caberia à filosofia elaborar ferramentas teóricas aptas a esclarecer os conceitos fundamentais das ciências e revelar os pontos de contatos entre os diversos ramos do conhecimento científico. Nessa tarefa, seria importante mostrar, entre outras coisas, como enunciados altamente abstratos das ciências poderiam ser rigorosamente reduzidos a frases sobre a nossa experiência imediata.^[149]

Ver artigos principais: Taoísmo e Zen

Hu Shi, líder da revolução intelectual de 1917 introduziu o pragmatismo no pensamento chinês

Swami Vivekananda, fundador da Ordem Ramakrishna, é considerado figura chave na introdução da Vedanta e da yoga no Ocidente

Kitaro Nishida se concentrou nos fundamentos experimentais e lógicos do julgamento e da ação, que ele chamou de Nada (mu)^[150]

Historicamente, a filosofia chinesa passou por quatro períodos: o clássico, o neotaoísta e budista, o neoconfucionista e o moderno. O período moderno começa no século XX e passa da ocidentalização, através de uma reconstrução da filosofia tradicional, para o triunfo do marxismo. Na segunda e terceira décadas, as obras de Darwin, Spencer e outras foram traduzidas, e as doutrinas de Haeckel, Kropotkin, Nietzsche, Schopenhauer, Bergson, Rudolf Eucken, Descartes e James, além de Platão, Kant e Hegel, foram apresentados, cada um com seus advogados especiais. Mais tarde, Whitehead, Josiah Royce, Carnap e outros foram promovidos por pequenos e sinceros grupos. Esse movimento revelou às novas perspectivas filosóficas chinesas em metafísica, lógica e epistemologia; o tom geral era científico, positivista e pragmático. De todos os sistemas ocidentais, o mais influente foi o pragmatismo, introduzido e promovido por Hu Shi (1891-1962), líder da revolução intelectual de 1917.^{[138]:399–400} Na “polêmica da ciência versus vida” na década de 1920, os principais intelectuais chineses debateram a questão se a ciência pode ou não formar a base de uma filosofia de vida, o debate serviu para questionar a supremacia da filosofia ocidental, que, como entendida pelos chineses, era considerada essencialmente científica por oposição à metafísica. Na China contemporânea, o marxismo é a filosofia oficial, o pensamento marxista vinha crescendo na China desde meados da década de 1920 e, na época do estabelecimento da República Popular em 1949, havia passado pelo leninismo ao maoísmo.^[151]

No século XIX, a Índia não foi marcada por conquistas filosóficas notáveis, mas foi um período marcado por grandes movimentos de reforma social e religiosa, as universidades recém-fundadas introduziram os intelectuais indianos no pensamento ocidental, particularmente nas filosofias empirista, utilitária e agnóstica da Inglaterra, e John Stuart Mill, Jeremy Bentham e Herbert Spencer se tornaram os pensadores mais influentes das universidades indianas até o final do século. As ideias do Ocidente serviram para gerar um ponto de vista secular e racional além de estimular movimentos sociais e religiosos, dentre os quais o mais notável é o movimento Brahmo Samaj fundado por Ram Mohan Roy. Nas últimas décadas do século, são Ramakrishna Paramahamsa de Calcutá renovou o interesse pelo misticismo, e muitos jovens racionalistas e céticos foram convertidos na fé exemplificada em sua pessoa. Ramakrishna ensinou, entre outras coisas, uma diversidade essencial de caminhos religiosos que levam ao mesmo objetivo, e esse ensino recebeu uma forma intelectual de Swami Vivekananda, seu famoso discípulo.^[152]

O período moderno da filosofia japonesa começou com a Restauração Meiji em 1868^[153] e a subsequente abertura do Japão às influências ocidentais, incluindo a filosofia ocidental. De fato, uma nova palavra, tetsugaku "sabedoria" (tetsu) e "aprendizado" (gaku) foi inventada para traduzir o termo ocidental filosofia. Embora o tetsugaku tenha sido inicialmente se limitado à reflexão acadêmica sobre a filosofia ocidental, com exclusão da filosofia japonesa, logo abarcou uma gama mais ampla de estudos. Uma investigação sobre o bem (1911), de Kitaro Nishida (1870-1945), foi a primeira grande obra a construir um novo sistema filosófico no estilo ocidental. À medida que seu pensamento evoluiu em trabalhos posteriores, Nishida se concentrou nos fundamentos experimentais e lógicos do julgamento e da ação, que ele chamou de Nada (mu). A filosofia de Nishida se baseou nas ideias da Ásia Ocidental e Oriental (especialmente Zen). Por exemplo, sua preocupação com a "experiência pura" veio do pensamento ocidental do filósofo pragmatista americano William James, enquanto o termo Nada veio do budismo. Após a Segunda Guerra Mundial, enquanto alguns filósofos permaneceram dentro dos parâmetros demarcados pela filosofia ocidental, outros desenvolveram filosofias a partir das ideias asiáticas tradicionais. O último grupo inclui filósofos budistas modernos, como Koshiro Tamaki (1915–99) e Hajime Nakamura (1911–99). Outros ainda continuam engajando outras tradições - ocidentais e asiáticas - na esperança de desenvolver insights filosóficos adequados a uma perspectiva global, e não apenas monocultural. Esses filósofos incluem Yasuo Yuasa (1925–2005) e Shizuteru Ueda (1926-2019), um pensador que defendia a tradição da escola de Quioto.^[150]

As questões filosóficas podem ser agrupadas em categorias. Esses agrupamentos permitem que os filósofos se concentrem em um conjunto de tópicos semelhantes e interajam com outros pensadores interessados nas mesmas perguntas. Os agrupamentos também facilitam a filosofia para a abordagem dos alunos. Os alunos podem aprender os princípios básicos envolvidos em um aspecto do campo sem ficarem sobrecarregados com todo o conjunto de teorias filosóficas.

Várias fontes apresentam esquemas categóricos diferentes. As categorias adotadas neste artigo visam amplitude e simplicidade. Esses cinco ramos principais podem ser separados em sub-ramos e cada sub-ramo contém muitos campos específicos de estudo.^[155]

• Metafísica e Epistemologia
• Teoria do valor
• Ciência, Lógica e Matemática
• História da filosofia ocidental
• Tradições filosóficas

Essas divisões não são exaustivas nem mutuamente exclusivas. (Um filósofo pode se especializar em epistemologia kantiana, estética platônica ou filosofia política moderna). Além disso, essas investigações filosóficas às vezes se sobrepõem umas às outras e a outras, como ciência, religião ou matemática.^[156]

Ver artigo principal: Metafísica

Metafísica (do grego antigo μετα (metà), depois de, além de tudo; e Φυσις [physis], natureza ou física) é o estudo da realidade, do ser, da natureza real do que quer que seja, dos primeiros princípios, às vezes chamado ontologia (embora alguns filósofos definam ontologia como um ramo da metafísica).^[157]

Um ponto importante de debate é entre realismo, que sustenta que existem entidades que existem independentemente de sua percepção mental e o idealismo, que sustenta que a realidade é mentalmente construída ou imaterial. A metafísica lida com o tópico da identidade. A essência é o conjunto de atributos que tornam um objeto o que é fundamentalmente e sem o qual perde sua identidade, enquanto que o acidente é uma propriedade que o objeto possui, sem a qual o objeto ainda pode reter sua identidade. Os particulares são objetos que se diz existir no espaço e no tempo, em oposição aos objetos abstratos, como números e universais, que são propriedades mantidas por vários detalhes.

Ver artigo principal: Epistemologia

Epistemologia é o estudo do conhecimento (do grego episteme, conhecimento e logos, teoria).^[158][159] Os epistemólogos se preocupam com uma série de tarefas, que podemos classificar em duas categorias; primeiro, devemos determinar a natureza do conhecimento; isto é, o que significa dizer que alguém sabe ou deixa de saber algo? Segundo, devemos determinar a extensão do conhecimento humano; isto é, quanto sabemos, ou podemos saber?^[160]

Os assuntos pertencentes à epistemologia são essencialmente o conhecimento proposicional ou conhecimento descritivo que engloba a crença, a verdade e a justificação, a natureza da justificação (internalismo ou o externalismo), a extensão do conhecimento humano, as fontes de conhecimento, o ceticismo (cartesiano ou de Hume),^[161] fontes do conhecimento (percepção, introspecção, memória, razão, testemunho, etc.), os limites do conhecimento (ceticismo e fechamento) etc...^[160]

Outros assuntos ou ramos da epistemologia incluem a epistemologia da virtude, uma coleção de abordagens recentes da epistemologia que dão aos conceitos de virtude epistêmica ou intelectual um papel importante e fundamental;^[162] a epistemologia naturalizada que enfatiza a aplicação de métodos, resultados e teorias das ciências empíricas;^[163] a epistemologia religiosa,^[164] a epistemologia moral,^[165] a epistemologia social, a epistemologia feminista.^[166]

Ver artigo principal: Teoria dos valores

A teoria da beleza pura de Kant reunia quatro aspectos: a liberdade dos conceitos, a objetividade, o desinteresse do espectador e sua obrigatoriedade.^[167] Retrato de Johann Gottlieb Becker (1768)

O filósofo britânico Thomas Hobbes sustentou que muitas, se não todas, nossas ações são motivadas por desejos egoístas.^[168] Retrato por John Michael Wright (c. 1669-1670)

Teoria dos valores é usado de pelo menos de três maneiras diferentes na filosofia, em seu sentido mais amplo, é um rótulo genérico usado para abranger todos os ramos da filosofia moral, da filosofia social e política, da estética e, às vezes, da filosofia feminista e da filosofia da religião — quaisquer que sejam as áreas da filosofia que abrangem algum Aspecto "avaliativo"; em seu sentido mais restrito, teoria do valor é usada para uma área relativamente estreita da teoria ética normativa, particularmente, mas não exclusivamente, que preocupa os consequencialistas. Nesse sentido restrito, "teoria do valor" é aproximadamente sinônimo de "axiologia" que pode ser pensada como uma área da filosofia que se preocupa principalmente em classificar o que é bom e o quão bom é. Por exemplo, uma questão tradicional de axiologia diz respeito a se os objetos de valor são estados psicológicos subjetivos ou estados objetivos do mundo.^[169]

Ver artigos principais: Ética, metaética e moralidade

A ética (ou filosofia moral) consiste em sistematizar, defender e recomendar conceitos de comportamento certo e errado; atualmente os filósofos geralmente dividem as teorias éticas em três áreas gerais: a metaética, a ética normativa e a ética aplicada, a metaética investiga de onde vêm nossos princípios éticos e o que eles significam; se são apenas invenções sociais ou não, se envolvem mais do que expressões de nossas emoções individuais. As respostas metéticas a essas dúvidas se concentram nas questões das verdades universais, na vontade de Deus, no papel da razão nos julgamentos éticos e no significado dos próprios termos éticos; a ética normativa assume uma tarefa mais prática, que é chegar a padrões morais que regulam a conduta certa e errada; isso pode envolver a articulação dos bons hábitos que devemos adquirir, dos deveres que devemos seguir ou das consequências de nosso comportamento para os outros; por fim, a ética aplicada envolve o exame de questões controversas específicas, como aborto, infanticídio, direitos dos animais, preocupações ambientais, homossexualidade, pena de morte ou guerras.^[168]

Ver artigo principal: Estética

A estética é o estudo filosófico da beleza e do gosto, é relacionada à filosofia da arte, que se preocupa com a natureza da arte e com os conceitos nos quais as obras de arte individuais são interpretadas e avaliadas.^[170] É mais precisamente definida como o estudo sensório ou valores senso-emocionais, às vezes chamados de julgamento de sentimento e gosto.^[171] Suas principais divisões são a teoria da arte, teoria literária, teoria do cinema e teoria da música. Um exemplo da teoria da arte é discernir o conjunto de princípios subjacentes ao trabalho de um determinado artista ou movimento artístico, como a estética cubista.^[172]

O mais completo e influente dos primeiros teóricos da estética foi Immanuel Kant, no final do século XVIII; Kant às vezes é considerado um formalista na teoria da arte; isto é, alguém que pensa que o conteúdo de uma obra de arte não é de interesse estético.^[167]

Alguns dos que estudam filosofia tornam-se filósofos profissionais, normalmente trabalhando como professores que ensinam, pesquisam e escrevem em instituições acadêmicas.^[173] No entanto, a maioria dos estudantes de filosofia acadêmica contribui mais tarde para direito, jornalismo, religião, ciências, política, negócios ou artes.^[174][175] Por exemplo, figuras públicas com formação em filosofia incluem comediantes Steve Martin e Ricky Gervais, cineasta Terrence Malick, Papa João Paulo II, cofundador da Wikipedia Larry Sanger, empreendedor de tecnologia Peter Thiele candidato a vice-presidente Carly Fiorina.^[176][177]

Referências

1. ↑ «Filosofia». Infopédia. Consultado em 3 de julho de 2023 
2. ↑ «Priberam - Filosofia». Dicionário Priberam da Língua Portuguesa. Consultado em 16 de novembro de 2019 
3. ↑ «Strong's Greek: 5385. φιλοσοφία (philosophia) -- the love or pursuit of wisdom». biblehub.com 
4. ↑ «Home : Oxford English Dictionary». oed.com 
5. ↑ Cambridge University. «Faculty of Philosophy». Faculty of philosophy. University of Cambridge. Consultado em 28 de março de 2019 
6. ↑ University of Oxford. «Oxford Living Dictionaries». Oxford Living Dictionaries. Consultado em 28 de março de 2019 
7. ↑ Sellars, Wilfrid (1963). Empiricism and the Philosophy of Mind (PDF). [S.l.]: Routledge and Kegan Paul Ltd. pp. 1, 40 
8. ↑ Chalmers, David J. (1995). «Facing up to the problem of consciousness». Journal of Consciousness Studies. 2 (3): 200, 219. Consultado em 28 de março de 2019 
9. ↑ Henderson, Leah (2019). «The problem of induction». Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado em 28 de março de 2019 
10. ↑ Adler, Mortimer J. (2000). How to Think About the Great Ideas: From the Great Books of Western Civilization. Chicago, Ill.: Open Court. ISBN 978-0-8126-9412-3 
11. ↑ Greco, John, ed. (2011). The Oxford Handbook of Skepticism 1st ed. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983680-2 
12. ↑ Glymour, Clark (2015). «Chapters 1–6». Thinking Things Through: An Introduction to Philosophical Issues and Achievements 2nd ed. [S.l.]: A Bradford Book. ISBN 978-0-262-52720-0 
13. ↑ «Contemporary Skepticism | Internet Encyclopedia of Philosophy». www.iep.utm.edu. Consultado em 25 de abril de 2016 
14. ↑ «The Internet Classics Archive | The Republic by Plato». classics.mit.edu. Consultado em 25 de abril de 2016 
15. ↑ «Free Will | Internet Encyclopedia of Philosophy». www.iep.utm.edu. Consultado em 25 de abril de 2016 
16. ↑ Chauí, Marilena. Convite à Filosofia. pág. 19.
17. ↑ (em francês) R. Bödéus, "philosophía", in (dir.) Jacob, André, Encyclopédie philosophique universelle, vol. 2: Les notions philosophiqe, tome 2, Paris, PUF.
18. ↑ (em francês) Alquié, F., Signification de la philosophie, Paris, 1971.
19. ↑ Garfield (Editor), Edelglass (Editor), The Oxford Handbook of World Philosophy, Introduction.
20. ↑ «Philosophy». www.etymonline.com. Online Etymological Dictionary. Consultado em 19 de março de 2016. A palavra em inglês "philosophy" é encontrada pela primeira vez em c. 1300, significando "conhecimento, corpo de conhecimento". 
21. ↑ Lindberg 2007, p. 3.
22. ↑ Shapin, Steven (1998). The Scientific Revolution 1st ed. [S.l.]: University Of Chicago Press. ISBN 978-0-226-75021-7 
23. ↑ Briggle, Robert Frodeman and Adam (11 de novembro de 2016). «When Philosophy Lost Its Way». Opinionator. Consultado em 25 de abril de 2016 
24. ↑ Sartwell, Crispin (2014). Zalta, Edward N., ed. Beauty Primavera de 2014 ed. [S.l.: s.n.] 
25. ↑ «Plato, Hippias Major | Loeb Classical Library». Loeb Classical Library. Consultado em 27 de abril de 2016 
26. ↑ Feyerabend, Paul; Hacking, Ian (2010). Against Method 4th ed. [S.l.]: Verso. ISBN 978-1-84467-442-8 
27. ↑ «Nozick, Robert: Political Philosophy | Internet Encyclopedia of Philosophy». www.iep.utm.edu. Consultado em 25 de abril de 2016 
28. ↑ «Rawls, John | Internet Encyclopedia of Philosophy». www.iep.utm.edu. Consultado em 25 de abril de 2016 
29. ↑ More, Thomas (2015). Utopia (em inglês). [S.l.]: Courier Corporation. ISBN 978-0-486-11070-7 
30. ↑ «Merriam-Webster Dictionary». www.merriam-webster.com. Consultado em 14 de maio de 2016 
31. ↑ «Merriam-Webster Dictionary». www.merriam-webster.com. Consultado em 14 de maio de 2016 
32. ↑ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Brown, Robert F. (2006). Lectures on the History of Philosophy: Greek philosophy. [S.l.]: Clarendon Press. p. 33. ISBN 978-0-19-927906-7 
33. ↑ «Plato's "Symposium"». www.perseus.tufts.edu. p. 201d and following. Consultado em 22 de abril de 2016 
34. ↑ Alfred North Whitehead (11 de maio de 2010). Process and Reality. [S.l.]: Simon and Schuster. p. 39. ISBN 978-1-4391-1836-8 
35. ↑ Diane Collinson. Fifty Major Philosophers, A Reference Guide. [S.l.: s.n.] p. 125 
36. ↑ Rutherford. The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 1. ISBN 978-1-139-82701-0. Na maioria das vezes, esse [período] tem sido associado às realizações de alguns grandes pensadores: os chamados "racionalistas" (Descartes, Spinoza, Leibniz) e "empiristas" (Locke, Berkeley, Hume), cujas pesquisas culminam na "Filosofia crítica" de Kant. Essas figuras canônicas foram celebradas pela profundidade e rigor de seus tratamentos das questões filosóficas perenes ... 
37. ↑ Steven Nadler (15 de abril de 2008). A Companion to Early Modern Philosophy. [S.l.]: John Wiley & Sons. p. 2. ISBN 978-0-470-99883-0. O estudo da filosofia moderna primitiva exige que prestemos atenção a uma ampla variedade de perguntas e a um amplo panteão de pensadores: as figuras canônicas tradicionais (Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley e Hume), com certeza, mas também uma grande 'elenco de apoio' ...  
38. ↑ Richard Rorty; Richard McKay Rorty; Richard M. Schneewind; Jerome B. Schneewind, Quentin Skinner, Cambridge University Press (8 de novembro de 1984). Philosophy in History: Essays in the Historiography of Philosophy. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 125. ISBN 978-0-521-27330-5. Os estudos literários, filosóficos e históricos geralmente se baseiam em uma noção do que é canônico . Na filosofia americana, os estudiosos vão de Jonathan Edwards a John Dewey; na literatura americana, de James Fenimore Cooper a F. Scott Fitzgerald; em teoria política de Platão a Hobbes e Locke […] Os textos ou autores que preenchem os espaços em branco de A a Z nessas e em outras tradições intelectuais constituem o cânone, e há uma narrativa que liga texto a texto ou autor a autor, uma "história da literatura americana", Escolas do pensamento econômico econômico e assim por diante. A mais convencional dessas histórias está incorporada nos cursos universitários e nos livros didáticos que os acompanham. Este ensaio examina um desses cursos, a História da Filosofia Moderna, e os textos que ajudaram a criá-lo. Se um filósofo nos Estados Unidos perguntasse por que as sete pessoas no meu título compreendem a Filosofia Moderna, a resposta inicial seria: elas eram as melhores e porque existem conexões filosóficas e históricas entre elas.  A referência emprega parâmetros obsoletos |coautor= (ajuda)
39. ↑ Reale, Giovanni; Antiseri, Dario. História da Filosofia. São Paulo: Paulus, 1990. ISBN 8505010760. V. 1. p. 26.
40. ↑ Bornheim, G. Os filósofos pré-socráticos. p. 13.
41. ↑ Guerreiro, Mario A. L. Pré-socráticos: a invenção da filosofia. p. 40.
42. ↑ ^{a b} Giovanni Reale (2008). História da filosofia antiga III - Os sistemas da era helenística. [S.l.]: Loyola. ISBN 978-85-15-00848-3 
43. ↑ Coupe, Laurence. Myth. 2nd. ed. London; New York: Routledge, 2009. p. 9. ISBN 9780415442848
44. ↑ Morgan, Katheryn. Myth and Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. p. 17. ISBN 0521621801
45. ↑ Vernant, Jean-Pierre. Myth and Society in Ancient Greece. London: Methuen, 1982: "o conceito de mito peculiar à antiguidade clássica tornou-se, assim, claramente definido pela oposição entre mythos e logos, desde então vistos como termos separados e contrastantes" (p. 187).
46. ↑ Aristóteles. Metafísica, III, 4.
47. ↑ José Manuel de Sacadura Rocha (2007), Fundamentos de Filosofia do Direito, ISBN 978-85-224-4597-4, Atlas, pp. 22–23 
48. ↑ ^{a b} Ande, Edna; Lemos, Sueli (2011). Roma, coleção Arte na Idade Antiga. [S.l.]: Callis Editora Ltd. pp. 22–23. ISBN 9788574165677 
49. ↑ Segundo Rafael Guerrero, "houve filosofia nessa época porque houve continuidade e sobrevivência da filosofia antiga: os medievais se preocuparam em assimilar, à medida que lhes foi possível, a prática e o saber das gerações anteriores." Historia de la Filosofía Medieval. p. 10
50. ↑ The Blackwell Dictionary of Western Philosophy. Verbete "Medieval Philosophy" Arquivado em 19 de outubro de 2011, no Wayback Machine.: "O tema central da filosofia medieval foi a tentativa de unir a fé à razão."
51. ↑ Netton, Ian Richard (1998). Neoplatonism in Islamic Philosophy'. Routledge Encyclopedia of Philosophy.
52. ↑ Corbin, Henry (1964). História da Filosofia Islâmica.
53. ↑ David, Twetten. «"Aristotelian Cosmology and Causality in Classical Arabic Philosophy and its Greek Background." [prepublication, w corrections]». In Damien Janos (ed.), Ideas in Motion in Baghdad and Beyond: Philosophical and Theological Exchanges between Christians and Muslims in the Third/Ninth and Fourth/Tenth Centuries, pp. 312-433. Leiden: Brill (em inglês) 
54. ↑ Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver; H, Frank Daniel (11 de setembro de 2003). The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-65574-3 
55. ↑ Grant, Edward; Grant, Professor Emeritus Edward (28 de outubro de 1996). The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional and Intellectual Contexts (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56762-6 
56. ↑ «Platonism - Evaluation of Platonism». Encyclopædia Britannica (em inglês). Consultado em 29 de fevereiro de 2020 
57. ↑ Gersh, Stephen; Hoenen, Maarten J. F. M. (6 de fevereiro de 2013). The Platonic Tradition in the Middle Ages: A Doxographic Approach (em inglês). [S.l.]: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-090849-7 
58. ↑ Johnson, Scott Fitzgerald (11 de outubro de 2012). The Oxford Handbook of Late Antiquity (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-999633-9 
59. ↑ Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. Vol 1: The Emergence of the Catholic Tradition 100-600; Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. Vol 3: The Growth of Mediaeval Theology 600-1300, section, "The Augustinian Synthesis".
60. ↑ Sérgio Ricardo Strefling (1993), O argumento ontológico de Santo Anselmo, EDIPUCRS, p. 4 
61. ↑ Gracia, Jorge. Medieval Philosophy. In: The Blackwell Companion to Philosophy. pp. 619s
62. ↑ Charles Schmitt e Quentin Skinner (eds.), The Cambridge History of Renaissance Philosophy. Cambridge University Press, 1988, p. 5, define o período da filosofia do Renascimento como o intervalo que vai “da época de Ockham até os trabalhos revisionistas de Bacon, Descartes e seus contemporâneos”.
63. ↑ Copenhaver, B.; Schmitt, C. Renaissance Philosophy, Oxford University Press, 1992, p. 4: “pode-se considerar como marco da filosofia da Renascença o amplo e acelerado interesse, estimulado por novos textos disponíveis, por fontes primárias do pensamento grego e romano que eram até então desconhecidos ou dos quais pouco se sabia ou pouco se havia lido”.
64. ↑ Gracia, Jorge. In: Bunnin, N.; Tsui-James, E.P. (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy, Blackwell, 2002, p. 621: "os humanistas ... recolocaram o homem no centro das atenções e canalizaram seus esforços no sentido de recuperar e transmitir o saber clássico, particularmente o da filosofia de Platão.”
65. ↑ von Fritz, Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert W.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard, «Western philosophy» (em inglês), Encyclopædia Britannica Online
66. ↑ «Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit». spokensanskrit.org 
67. ↑ John Bowker, Oxford Dictionary of World Religions, p. 259
68. ↑ Wendy Doniger (2014). On Hinduism. [S.l.]: Oxford University Press. p. 46. ISBN 978-0-19-936008-6 
69. ↑ Karl Potter (1961). «A Fresh Classification of India's Philosophical Systems». Journal of Asian Studies. 21 (1): 25–32. ISSN 0021-9118. JSTOR 2050985. doi:10.2307/2050985 , Quote: "Qualquer que seja a fonte da classificação geralmente aceita dos sistemas filosóficos indianos, para a maioria dos estudiosos nesse campo, as seis divisões não parecem se originarem da lógica. Como uma tentativa sistemática de lidar com problemas teóricos da metafísica, lógica, epistemologia e tópicos relacionados, o relato dos “seis sistemas” apresenta várias deficiências evidentes. Duas destas serão mencionados brevemente. [...] Uma segunda deficiência no relato do “seis sistemas” é que ele cobre apenas filósofos ortodoxos, isto é, as escolas hindus de pensamento. Do ponto de vista filosófico, as opiniões dos budistas e jainistas são igualmente importantes."
70. ↑ Andrew Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, ISBN 978-0231149877, pp. 2–5
71. ↑ ^{a b} P Bilimoria (2000), Indian Philosophy (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-1135703226, p. 88
72. ↑ William A. Young (2005). The World's Religions: Worldviews and Contemporary Issues. [S.l.]: Pearson Prentice Hall. pp. 61–64, 78–79. ISBN 978-0-13-183010-3 
73. ↑ Sushil Mittal; Gene Thursby (2017). Religions of India: An Introduction. [S.l.]: Taylor & Francis. pp. 3–5, 15–18, 53–55, 63–67, 85–88, 93–98, 107–115. ISBN 978-1-134-79193-4 
74. ↑ ^{a b c} Jan Westerhoff (23 de maio de 2018), The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy, ISBN 978-0-19-104705-3 (em inglês), OUP Oxford 
75. ↑ Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism. [S.l.]: Routledge. p. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. "Diz-se que toda existência fenomenal [no budismo] tem três características entrelaçadas: impermanência, sofrimento e falta de alma ou essência". 
76. ↑ Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. [S.l.]: Princeton University Press. pp. 42–47. ISBN 978-1-4008-4805-8 
77. ↑ Ian Kesarcodi-Watson (1978). «Hindu Metaphysics and Its Philosophies: Śruti and Darsána». International Philosophical Quarterly. 18 (4): 413–432. doi:10.5840/ipq197818440 
78. ↑ ^{a b} Edward Craig (2013). Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy. [S.l.]: Routledge. pp. 353–354. ISBN 978-1-134-59391-0. A filosofia hindu é a tradição filosófica mais antiga da Índia. [...] É habitual nomear seis escolas hindus, das mais de uma dúzia que existiam, agrupando várias delas em uma única escola. Esse é particularmente o caso do Vedanta. Os seis estão listados em três pares: Samkhya-Yoga, Vedanta-Mimamsa, Nyaya-Vaisheshika.  
79. ↑ Graham Oppy (17 de abril de 2015). The Routledge Handbook of Contemporary Philosophy of Religion (em inglês). Nova Iorque: Taylor & Francis. pp. 127–128. ISBN 978-1-317-51591-3 
80. ↑ Arvind Sharma (1990). A Hindu Perspective on the Philosophy of Religion. [S.l.]: Palgrave Macmillan. pp. 1–2. ISBN 978-1-349-20797-8 
81. ↑ Frazier, Jessica (2011). The Continuum companion to Hindu studies. London: Continuum. pp. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0 
82. ↑ Carl Olson (2007), The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historical Introduction, Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689, pp. 101–119
83. ↑ Eliot Deutsch (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112, pp. 245–248;
    John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675, p. 238
84. ↑ R Bhattacharya (2011), Studies on the Carvaka/Lokayata, Anthem, ISBN 978-0857284334, pp. 53, 94, 141–142
85. ↑ Johannes Bronkhorst (2012), Free will and Indian philosophy, Antiquorum Philosophia: An International Journal, Roma Italy, Volume 6, pp. 19–30
86. ↑ James Lochtefeld, "Ajivika", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798, p. 22
87. ↑ AL Basham (2009), History and Doctrines of the Ajivikas – a Vanished Indian Religion, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048, Chapter 1
88. ↑ University Frank E Reynolds; Frank Reynolds; David Tracy; Andrew Thomas Greeley and Grace McNichols Greeley Distinguished Service Professor Emeritus of Catholic Studies David Tracy (1 de janeiro de 1994). Religion and Practical Reason: New Essays in the Comparative Philosophy of Religions (em inglês). Nova Iorque: SUNY Press. p. 64. ISBN 978-0-7914-2217-5. Central para a soteriologia budista é a doutrina do não-eu (Pali: anattā, sânscrito: anātman, a doutrina oposta de atman é central para o pensamento bramânico). Em poucas palavras, esta é a doutrina [budista] de que os seres humanos não têm alma, nem Eu, nem essência imutável.  A referência emprega parâmetros obsoletos |coautor= (ajuda)
89. ↑ John C. Plott; James Michael Dolin; Russell E. Hatton (1993). Global History of Philosophy (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass Publ. p. 63. ISBN 978-81-208-0158-5. As escolas budistas rejeitam qualquer conceito de Ātman. Como já observamos, essa é a distinção básica e ineradicável entre hinduísmo e budismo 
90. ↑ Kulatissa Nanda Jayatilleke (1998). Early Buddhist Theory of Knowledge (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass Publishe. pp. 246–249. ISBN 978-81-208-0619-1 , a partir da nota 385 em diante;
91. ↑ Wynne, Alexander (2011), The ātman and its negation (em inglês), 33, Journal of the International Association of Buddhist Studies, pp. 103–105, "A negação de que um ser humano possui um "eu" ou "alma" é provavelmente o ensino budista mais famoso. É certamente o seu mais distinto, como foi apontado por G.P. Malalasekera: "Em sua negação de qualquer Alma ou Eu permanente real, o budismo fica sozinho. "Uma perspectiva cingalesa moderna semelhante foi expressa por Walpola Rahula: "O budismo é único na história do pensamento humano ao negar a existência de uma alma, Eu ou Ātman." A doutrina "não Eu" ou "não alma" (sânscrito: anātman; Pāli: anattan) é particularmente notável por sua ampla aceitação e resistência histórica. Era uma crença padrão de praticamente todas as escolas antigas do budismo indiano (a exceção notável é a Pudgalavādins), e persistiu sem mudanças na era moderna. [...] ambas as visões são espelhadas pela moderna perspectiva Theravādin de Mahasi Sayadaw de que "não há pessoa ou alma" e a moderna visão Mahāyāna do décimo quarto Dalai Lama que "[o] Buda ensinou que ... nossa crença em um eu independente é a raiz e causa de todo sofrimento ". 
92. ↑ Paul Dundas (2002), The Jains, 2nd Edition, Routledge, ISBN 978-0415266055, pp. 1–19, 40–44
93. ↑ Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge
94. ↑ Robert Minor (1986), Modern Indian Interpreters of the Bhagavad Gita, State University of New York Press, ISBN 0-88706-297-0, pp. 74–75, 81
95. ↑ Encyclopædia Britannica (2015). «Bhagavad Gita, Hinduism» 
96. ↑ «dravya – Jainism». Encyclopædia Britannica 
97. ↑ Paul Dundas (2002). The Jains. [S.l.]: Psychology Press. pp. 2–3, 45–49, 260–261. ISBN 978-0-415-26606-2 
98. ↑ Paul Dundas (2002). The Jains. [S.l.]: Psychology Press. pp. 163–174. ISBN 978-0-415-26606-2 
99. ↑ Natubhai Shah (2004). Jainism: The World of Conquerors. [S.l.]: Motilal Banarsidass. pp. 90–95. ISBN 978-81-208-1938-2 
100. ↑ Hemacandra (1998). The Lives of the Jain Elders. [S.l.]: Oxford University Press. pp. 258–260. ISBN 978-0-19-283227-6 
101. ↑ Kedar Nath Tiwari (1983). Comparative Religion. [S.l.]: Motilal Banarsidass. pp. 78–83. ISBN 978-81-208-0293-3 
102. ↑ Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification, ISBN 81-208-1578-5, Motilal Banarsidass, pp. 81–83 
103. ↑ Umāsvāti/Umasvami; Nathmal Tatia (Translator) (1994). That which is: Tattvartha Sutra. [S.l.]: Harper Collins. pp. xvii–xviii. ISBN 978-0-06-068985-8 
104. ↑ Garfield (Editor), Edelglass (Editor); The Oxford Handbook of World Philosophy, Chinese philosophy.
105. ↑ Ebrey, Patricia (2010). The Cambridge Illustrated History of China. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 42 
106. ↑ Bruce B. Janz, Philosophy in an African Place (2009), pp. 74–79, Plymouth, UK: Lexington Books, https://books.google.com/books?isbn=0739136682
107. ↑ Herbjornsrud, Dag. «Os africanos que propuseram ideias iluministas antes de Locke e Kant - 24/12/2017 - Ilustríssima». Folha de S.Paulo. Trad. Allain, Clara. Consultado em 2 de janeiro de 2020 
108. ↑ Kiros, Teodros (2005). Zara Yacob: Rationality of the Human Heart (em inglês). [S.l.]: The Red Sea Press. ISBN 978-1-56902-213-9 
109. ↑ Sumner, Claude (1984). Assessment of philosophical research in Africa: major themes and undercurrents of thought. In Teaching and Research in Philosophy: Africa. Paris: UNESCO. "modern philosophy, in the sense of a personal rationalistic critical investigation, began in Ethiopia with Zär'a Ya'əqob at the same time as in England and in France"
110. ↑ Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). From Plato to Derrida. Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 0-13-158591-6 
111. ↑ Ver §4 da introdução de An essay concerning human understandig, de John Locke; a introdução do Tratado da natureza humana, de David Hume; e o prefácio da primeira edição da Crítica da razão pura, de Kant.
112. ↑ Russell, Bertrand. History of Western Philosophy. London: Routledge, 2004. ISBN 9780415325059. p. 511.
113. ↑ Descartes, R. Discurso do Método. 4ª. parte.
114. ↑ Cottingham, J. Descartes. São Paulo: Ed. Unesp, 1999. p. 24.
115. ↑ Watson, Philip (1969), «Erasmus, Luther and Aquinas», Concordia Theological Monthlyhuman (em inglês), 40 (11): 747–58 
116. ↑ Monfasani, John (2016). Renaissance Humanism, from the Middle Ages to Modern Times. [S.l.]: Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-90439-1 
117. ↑ Boia, Lucian (2004). Forever Young: A Cultural History of Longevity. [S.l.]: Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-154-9 
118. ↑ Brian Leiter (ed.), The Future for Philosophy, Oxford University Press, 2006, p. 44 n. 2.
119. ↑ Casini, Lorenzo. «Renaissance Philosophy» (em inglês). Suécia: Internet Encyclopedia of Philosophy and its Authors. ISSN 2161-0002. Consultado em 28 de novembro de 2019 
120. ↑ Ashworth, E. J. «Renaissance philosophy - 4. Philosophical themes» (em inglês). Routledge Encyclopedia of Philosophy Online. doi:10.4324/9780415249126-C035-1. Consultado em 28 de novembro de 2019 
121. ↑ Monfasani, John. «Humanism, Renaissance» (em inglês). Routledge Encyclopedia of Philosophy Online. doi:10.4324/9780415249126-C018-1. Consultado em 28 de novembro de 2019 
122. ↑ ^{a b} Homan, Matthew. «Continental Rationalism» (em inglês). Estados Unidos: Internet Encyclopedia of Philosophy and its Authors. ISSN 2161-0002. Consultado em 28 de novembro de 2019 
123. ↑ Fieser, James. «David Hume (1711—1776)» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy and its Authors. ISSN 2161-0002. Consultado em 28 de novembro de 2019 
124. ↑ Markie, Peter J. «Rationalism» (em inglês). Routledge Encyclopedia of Philosophy Online. doi:10.4324/9780415249126-P041-1. Consultado em 28 de novembro de 2019 
125. ↑ Magee, Bryan. História da Filosofia. São Paulo: Edições Loyola, 2001. p. 83
126. ↑ Durant, Will. A História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, s/d. ISBN 8535106952. p. 247
127. ↑ Roger D. Masters (1999). Da Vinci e Maquiavel: um sonho renascentista. [S.l.]: Jorge Zahar Editor. p. 9. ISBN 978-85-7110-496-9 
128. ↑ Jean-Jacques Rousseau (29 de abril de 2011). Do contrato social ou Princípios do Direito Político. [S.l.]: Companhia das Letras. ISBN 978-85-63397-97-3 
129. ↑ ^{a b} Bowle, John Edward; J. Arneson, Richard (4 de junho de 2019). «Political philosophy» (em inglês). Encyclopædia Britannica. Consultado em 8 de dezembro de 2019 
130. ↑ Strauss, Leo (5 de agosto de 2011). «O que é a Filosofia Política?». Leviathan. ISSN 2237-4485. Consultado em 21 de novembro de 2019 
131. ↑ ^{a b} Bowle, John Edward; J. Arneson, Richard (4 de junho de 2019). «Political philosophy - The Middle Ages» (em inglês). Encyclopædia Britannica. Consultado em 8 de dezembro de 2019 
132. ↑ Bowle, John Edward; J. Arneson, Richard (4 de junho de 2019). «Political philosophy - The 19th century» (em inglês). Encyclopædia Britannica. Consultado em 8 de dezembro de 2019 
133. ↑ ^{a b} Bowle, John Edward; J. Arneson, Richard (4 de junho de 2019). «Political philosophy -Marx and Engels» (em inglês). Encyclopædia Britannica. Consultado em 8 de dezembro de 2019 
134. ↑ Will Dudley (30 de janeiro de 2013). Idealismo Alemão. [S.l.]: Editora Vozes. p. 150. ISBN 978-85-326-4541-8 
135. ↑ McQuillan, Colin. «German Idealism» (em inglês). Estados Unidos: Internet Encyclopedia of Philosophy and its Authors. ISSN 2161-0002. Consultado em 28 de novembro de 2019 
136. ↑ Sprigge, T.L.S. «Idealism - Article Summary» (em inglês). Routledge Encyclopedia of Philosophy Online. doi:10.4324/9780415249126-N027-1. Consultado em 28 de novembro de 2019 
137. ↑ Robert C. Solomon; Kathleen M. Higgins (10 de fevereiro de 2009), The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy, ISBN 0-495-59515-2 (em inglês), Cengage Learning, p. 135 
138. ↑ ^{a b} David Edward Cooper (2002), Filosofias do mundo, ISBN 978-85-15-02316-5, Loyola, p. 371 
139. ↑ Bertrand Russell; Laura Alves; Aurelio B. Rebello, História do pensamento ocidental, ISBN 978-85-7947-027-1, SINGULAR, p. 442 
140. ↑ ^{a b} Burnham, Douglas; Papandreopoulos, George. «Existentialism». Internet Encyclopedia of Philosophy and its Authors (em inglês). ISSN 2161-0002 
141. ↑ ^{a b} Crowell, Steven (23 de outubro de 2004). «Existentialism» (em inglês). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. Consultado em 29 de novembro de 2019 
142. ↑ Bunnin, N.; Yu, J (eds.) The Blackwell dictionary of Western philosophy. Blackwell, 2004. Blackwell Reference Online. Acesso em 28/03/2011.
143. ↑ Pragmatism (Stanford Encyclopedia of Philosophy). [S.l.: s.n.] 13 de setembro de 2013. Consultado em 13 de setembro de 2013 
144. ↑ ^{a b} Peirce, C. S. (1878), "How to Make Our Ideas Clear|How to Make Our Ideas Clear", Popular Science Monthly, v. 12, 286–302. Reprinted often, including Collected Papers v. 5, paragraphs 388–410 and Essential Peirce v. 1, 124–41. Veja o final do §II para a máxima pragmática. Veja o terceiro e quarto parágrafos no §IV para descobrir a verdade e o real mediante investigação suficiente.
145. ↑ «Ludwig Wittgenstein (1889—1951)» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 8 de dezembro de 2019 
146. ↑ S. Donnellan, Keith; Stroll, Avrum (20 de junho de 2017). «Analytic philosophy» (em inglês). Encyclopædia Britannica. Consultado em 8 de dezembro de 2019 
147. ↑ Preston, Aaron. «Analytic Philosophy». Internet Encyclopedia of Philosophy (em inglês). ISSN 2161-0002. Consultado em 8 de dezembro de 2019 
148. ↑ Hans-Johann Glock (1997). Dicionário Wittgenstein. [S.l.]: Jorge Zahar. p. 237. ISBN 978-85-7110-440-2 
149. ↑ Galvão, Paulo. "Positivismo Lógico," in Branquinho, João; Murcho, Desidério; Gomes, Nelson Gonçalves (orgs.) Enciclopédia de Termos Lógico-Filosóficos. São Paulo: Martins Fontes, 2006. pp. 577-80.
150. ↑ ^{a b} «Japanese philosophy - Modern And Contemporary Japanese Philosophy». Encyclopædia Britannica. 28 de maio de 2013. Consultado em 9 de dezembro de 2019 
151. ↑ «Chinese philosophy». Encyclopædia Britannica. 11 de dezembro de 2017. Consultado em 9 de dezembro de 2019 
152. ↑ «Indian philosophy - 19th- and 20th-century philosophy in India and Pakistan». Encyclopædia Britannica. 28 de maio de 2013. Consultado em 9 de dezembro de 2019 
153. ↑ Bret W. Davis (19 de agosto de 2019). The Oxford Handbook of Japanese Philosophy (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. pp. 4–5. ISBN 978-0-19-006896-7 
154. ↑ Viera de Abreu, Yolanda; Carlos Alexandre, Aires Barros, Visões sobre a economia colonial: a contribuição do negro, ISBN 978-84-692-8099-7, EUMED.NET, p. 27 
155. ↑ «A Taxonomy of Philosophy» 
156. ↑ Plantinga, Alvin (2014). Zalta, Edward N., ed. Religion and Science 2014 ed. [S.l.: s.n.] 
157. ↑ Thomas A. Schwandt (5 de março de 2007), The SAGE Dictionary of Qualitative Inquiry, ISBN 978-1-4129-0927-3, SAGE, p. 190 
158. ↑ Nicholas Bunnin; Jiyuan Yu (15 de abril de 2008), The Blackwell Dictionary of Western Philosophy, ISBN 978-0-470-99721-5, John Wiley & Sons, p. 218 
159. ↑ G & C. Merriam Co. (1913). Noah Porter, ed. Webster's Revised Unabridged Dictionary 1913 ed. [S.l.]: G & C. Merriam Co. p. 501. Consultado em 13 de maio de 2012. Cópia arquivada em 15 de outubro de 2013 
160. ↑ ^{a b} Steup, Matthias. «3. The Structure of Knowledge and Justification». The Stanford Encyclopedia of Philosophy 
161. ↑ Truncellito, David A. (ed.). «Epistemology» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 30 de novembro de 2019 
162. ↑ Baehr, Jason S. «Virtue Epistemology» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 30 de novembro de 2019 
163. ↑ Wrenn, Chase B. «Naturalistic Epistemology» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 30 de novembro de 2019 
164. ↑ Clark, Kelly James. «Religious Epistemology» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 30 de novembro de 2019 
165. ↑ Tramel, Peter. «Moral Epistemology» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 30 de novembro de 2019 
166. ↑ Janack, Marianne. «Feminist Epistemology» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 30 de novembro de 2019 
167. ↑ ^{a b} Hartley Slater, Barry. «Aesthetics». Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 7 de dezembro de 2019  (em inglês)
168. ↑ ^{a b} Fieser, James. «Ethics» (em inglês). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002 
169. ↑ Schroeder, Mark (5 de fevereiro de 2008). «Value Theory». The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado em 16 de novembro de 2019  Retrato de Johann Gottlieb Becker (1768)
170. ↑ Roger Scruton e Thomas Munro (10 de novembro de 2019). «Aesthetics». Encyclopædia Britannica, inc.  (em inglês)
171. ↑ Zangwill, Nick. "Aesthetic Judgment", Stanford Encyclopedia of Philosophy, 02-28-2003/10-22-2007
172. ↑ «aesthetic – definition of aesthetic in English from the Oxford dictionary». oxforddictionaries.com 
173. ↑ «Where Can Philosophy Take Me? | Philosophy». philosophy.as.uky.edu. Consultado em 2 de maio de 2016 
174. ↑ «Why Study Philosophy? An Unofficial "Daily Nous" Affiliate». www.whystudyphilosophy.com. Consultado em 2 de maio de 2016 
175. ↑ Cropper, Carol Marie (26 de dezembro de 1997). «Philosophers Find the Degree Pays Off in Life And in Work». The New York Times. ISSN 0362-4331. Consultado em 2 de maio de 2016 
176. ↑ Marketing, Mansfield University Department of. «Famous Philosophy Majors | Mansfield University». www.mansfield.edu. Consultado em 2 de maio de 2016 
177. ↑ W, Justin (8 de dezembro de 2014). «Famous Philosophy Majors Poster (updated with new link)». Daily Nous. Consultado em 2 de maio de 2016 

Bibliografia

Livros introdutórios

• BLACKBURN, Simon. Pense: uma introdução à filosofia. Lisboa: Gradiva, 2001. ISBN 9789726627906.
• BUNNIN, Nicholas; TSUI-JAMES, E. P. (Orgs.) Compêndio de Filosofia. 2.ª ed. São Paulo: Loyola, 2007. ISBN 9788515030477.
• CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 7. ed. 2. reimp. São Paulo: Ática, 2000.
• COLCHETE, Eliane e MORAIS JUNIOR, Luis Carlos de. A formação da filosofia contemporânea. Rio de Janeiro: Litteris, 2014.
• DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Félix. O que é a Filosofia? Trad. Bento Prado Jr. E Alberto Alonso Muñoz. Rio de Janeiro, 34, 1992.
• MURCHO, Desidério. Filosofia em Directo. Lisboa: Fundação Francisco Manuel dos Santos, 2011.
• NAGEL, Thomas. Que Quer Dizer Tudo Isto? Uma iniciação à filosofia. Lisboa: Gradiva: 1995. ISBN 9789726624219.
• PAIM, Antonio. História das Ideias Filosóficas no Brasil. 2 ed. São Paulo, Edusp/Grijalbo, 1974.
• PAPINEAU, David (Org.) Filosofia: grandes pensadores, principais fundamentos e escolas filosóficas. São Paulo: Publifolha, 2009. ISBN 9788579141058.

Antologias

• BONJOUR, Laurence; BAKER, Ann. Filosofia: textos fundamentais comentados. 2.ª ed. Porto Alegre: Artmed, 2010. ISBN 8536321199.
• MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia: dos pré-sócráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. ISBN 9788571105201.
• NICOLA, Ubaldo. Antologia Ilustrada de Filosofia: das origens à Idade Moderna. Rio de Janeiro: Globo, 2005. ISBN 8525038997.
• VVAA. Os Filósofos através dos Textos: de Platão a Sartre. São Paulo: Paulus, 1997. ISBN 8534909806.q=Discurso%20do%20M%C3%A9todo%20descartes

Introduções à história da filosofia

• DURANT, Will. A História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, s/d. ISBN 8535106952.
• ONFRAY, Michel. Contra-história da filosofia 1: as sabedorias antigas. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2008.

Idem. Contra-história da filosofia 2: o cristianismo hedonista. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2008.

Idem. Contra-história da filosofia 3: os libertinos barrocos. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2009.

Idem. Contra-história da filosofia 4: os ultras das Luzes. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2009.

• KENNY, Anthony. Uma Nova História da Filosofia Ocidental. São Paulo: Loyola, 2008. 4v. ISBN 9788515035267.
• MAGEE, Bryan. História da Filosofia. São Paulo: Edições Loyola, 2001. ISBN 8515019299.
• REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia. São Paulo: Paulus, 1990. 3v. ISBN 8505010760.
• RUSSELL, Bertrand. História do Pensamento Ocidental. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. ISBN 8500013559.

Obras de referência

• BLACKBURN, Simon. Dicionário Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010. ISBN 8571104026.
• BRANQUINHO, João; MURCHO, Desidério; GOMES, Nelson Gonçalves (orgs.) Enciclopédia de Termos Lógico-Filosóficos. São Paulo: Martins Fontes, 2006. ISBN 8533623259.
• FERRATER-MORA, José. Dicionário de Filosofia. 2ª. ed. São Paulo: Loyola, 2004. 4v. ISBN 8515018691.

Ligações externas

Outros projetos Wikimedia também contêm material sobre este tema:
	Definições no Wikcionário
	Livros e manuais no Wikilivros
	Citações no Wikiquote
	Textos originais no Wikisource
	Imagens e media no Commons

• Commons
• Wikisource
• Wikiquote
• Wikilivros
• Wikcionário

Revistas (português brasileiro)

• Portal de Revistas da Universidade de São Paulo, Departamento de Filosofia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências e Humanas da Universidade de São Paulo
  • Cadernos de Ética e Filosofia Política, vinculada ao programa de pós-graduação
  • Cadernos de Filosofia Alemã, Organizada pelo Grupo de Filosofia Crítica e Modernidade (FiCeM)
  • Cadernos de Trabalho Cepame, publicados entre os anos de 1992 e 1993
  • Cadernos Espinosanos, publica semestralmente trabalhos sobre filósofos seiscentistas
  • Cadernos Wittgenstein, foram publicados entre os anos de 2000 e 2001
  • Ciência e Filosofia, foi publicada entre os anos de 1979 e 2008
  • Discurso, órgão oficial do Departamento de Filosofia da USP, surgiu em 1970
  • Dissenso, publicada entre os anos de 1997 e 1999 pelos estudantes
  • Épistémologiques, foi publicada entre os anos de 2000 e 2002
  • Humanidades em Diálogo, é editada por alunos de graduação do Programa de Educação Tutorial
  • Journal of Ancient Philosophy, publica artigos, resenhas e notas críticas sobre a filosofia greco-romana antiga
  • Primeiros Escritos, objetiva fomentar o debate entre estudantes através da publicação de textos inéditos.
  • Rapsódia, um almanaque de filosofia e arte que procura mostrar as diferentes manifestações do que se costuma chamar estética
• Portal de Filosofia do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina.
• Veritas – Revista de Filosofia da PUCRS

Em inglês

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• The Internet Encyclopedia of Philosophy

• Portal da filosofia