Ulul Albab
Ulul Albab
Ulul Albab
2.1 Pengenalan
penyelidik kerana pemimpin adalah individu penting yang boleh membawa perubahan dan
membantu sekumpulan manusia atau organisasi yang berada di dalam masalah. Sekolah
amat memerlukan seorang pemimpin lebih-lebih lagi apabila keadaan menjadi tidak
terkawal atau sedang mengalami perubahan yang pantas dan menggugat pemimpin yang
ketinggalan zaman. Pernyataan ini dipersetujui oleh Ryan (2000), yang menyatakan bahawa
sesebuah organisasi amat bergantung kepada individu (pemimpin) dengan amalan yang
bawahan sesuai dengan kepakarannya. Tindakan ini dapat menjana guru yang bekerja
mempengaruhi orang lain untuk memahami dan bersetuju tentang apa yang perlu dilakukan
Menurut Sidek Baba (2012), dari perspektif Islam, mercu kepada kepimpinan ialah
niat. Selagi ia berniat kerana Allah maka seluruh kepimpinannya adalah ibadah selama
mana ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Kepimpinan Islam adalah perlu
menyesuaikan tugas dan tanggungjawab pemimpin dan pengikut. Oleh itu, ianya tidak
memberi autoriti kepada pemimpin untuk mengawal pengikut seperti gaya autokratik. Bagi
pemimpin-pemimpin yang ingin berjaya dalam abad ke-21, mereka bukan sahaja perlu
37
mempelajari dari masa lampau, tetapi juga perlu berkembang maju mengikut anjakan
paradigm (Rose, 1998). Oleh itu, kepimpinan pendidikan yang berkesan adalah memerlukan
satu usaha yang teratur, bersistem, bertatatertib serta optimum yang dapat menyepadukan
Kepimpinan dalam Islam juga menurut Mohd Yusuf Hussain (2001), adalah aspek
penting dalam sesebuah organisasi atau sesebuah ummah bagi mencapai objektif bersama
secara berkesan. Al-Quran banyak menyentuh tentang isu kepimpinan, iaitu konsep
“Khalifah Allah” , Imam dan Ulu al-Amr yang boleh didapati dalam Surah al-Baqarah: 30,
124, Surah Yunus:14, Surah Al-Furqan:74, Surah al-Ambiya:73 dan Surah al-Nisa:79.
Sebagai contoh, firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah (2:30) yang bermaksud:
kepimpinan yang dimaksudkan dalam surah al-Baqarah, ayat 30 yang bermaksud; khalifah
sebagai pengganti Rasullullah SAW setelah kewafatan baginda; khalifah merujuk kepada
pengganti Allah SWT berdasarkan surah Sad ayat 26; khalifah merujuk kepada umat nabi
Muhammad SAW yang menyambung institusi khilafah (kepimpinan) dari nenek moyang
berdasarkan surah Yunus ayat 14 dan khalifah merujuk kepada seluruh manusia berdasarkan
tanggungjawab untuk menjalankan amanah Allah bagi memimpin seluruh umat manusia dan
memakmurkan alam ini dengan adil bagi mendapatkan keredhaan Allah SWT (Ali Moh’d
Jubran Saleh, 2004; Haron Din, 1988: Ibn Khaldun, 2006; al-Mawardi (957-1058) & Ibn
Taymiah, 1992). Justeru itu menurut Rahimah Ahmad (2008), kepimpinan pengetua juga
38
merujuk kepada cara-cara yang kreatif dalam merancang, mengaplikasi,
spesifik.
fokus kepada kepimpinan pendidikan yang berkesan sebagai proses di mana seseorang
pengetua berperanan sebagai pemimpin yang mempengaruhi tingkah laku para guru, pelajar
pembelajaran, tahap profesionalisme dan moral guru serta tahap pembelajaran pelajar yang
hendak dicapai. Corak kepimpinan pengetua adalah menjadi kunci kepada kejayaan sekolah
dan sekolah yang kurang maju boleh bertukar menjadi maju dan berjaya sekiranya
mempunyai pemimpin atau pengetua yang berkualiti (Abdul Shukor Abdullah, 2004).
membentuk model kepimpinan baru dalam pendidikan iaitu kepimpinan Ulul Albab. Oleh
yang demikian bab ini akan meninjau bahan-bahan penulisan tentang konsep kepimpinan
Ulul Albab, Penerapan Konsep Ulul Albab dalam kepimpinan dan Pendidikan, pernyataan
model kepimpinan, konsep kepimpinan dari aspek Islam dan kajian-kajian lepas tentang
Kepimpinan Ulul Albab adalah merujuk kepada golongan yang mengambil iktibar
tentang keagungan Ilahi menerusi ciptaan langit dan bumi. Mereka merenungi secara
mendalam kejadian yang penuh ajaib tersebut dalam semua keadaan sama ada ketika berdiri,
makhluk terhadap Pencipta. Bagi golongan ini, alam yang mega di langit serta segala
makhluk di bumi diciptakan Ilahi penuh hikmah, tanpa sebarang kecacatan yang
menggambarkan keagungan Pencipta, lalu timbul perasaan gerun terhadap azab neraka yang
39
disediakan untuk mereka yang buta hati dan perasaan (Mat Rofa Ismail, 2014). Pernyataan
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran siang dan malam
terdapat tanda-tanda bagi Ulul Albab, iaitu mereka yang mengingati Allah ketika berdiri,
duduk dan ketika berbaring sedangkan mereka bertafakur tentang kejadian langit dan bumi
seraya berkata: Wahai Tuhan kami, tiada dikau ciptakan ini secara sia-sia; maha suci
Dikau, maka jauhi lah kami daripada azab neraka” (Surah Ali Imran 3: ayat 190-191).
Oleh yang demikian dalam konteks kepimpinan Ulul Albab, ayat al-Quran di atas
menekankan bahawa setiap peristiwa yang berlaku dalam kejadian harian perlu diambil
proses pembersihan jiwa yang berkahir dengan pengiktirafan keagungan Ilahi yang
Sehubungan dengan itu, para pemimpin Ulul Albab telah dipermudahkan oleh Allah
SWT kerana kejadian langit dan bumi dan segala yang terkandung didalamnya telah
Oleh itu menurut Ab. Mumin dan Fadillah Mansor (2006), menegaskan bahawa
segala-galanya telah disediakan oleh Allah SWT kepada manusia, maka terserahlah kepada
menusia atau pemimpin untuk mencungkil segala rahsia isi alam bagi faedah mereka dana
lam sejagatnya. Peranan yang perlu dimainkan oleh manusia yang bergelar pemimpin
menurut Ahmad Muhammad (1977), setiap pemimpin perlu mengikut tasawwur Islam yang
i) Allah SWT telah menciptakan bagi seluruh alamini sesuai dengan peraturan-peraturan dan
hukum-hukumnya.
40
ii) Allah SWT memudahkan bagi semua manusia menggunakan sumber alam bagi
iii)Fitrah manusia menghendaki mereka bekerja dan berusaha membangun planet bumi dan
dengan konsep Ulul Albab, iaitu istilah khusus yang dipakai dalam al-Quran untuk
menyebut sekelompok manusia pilihan yang mempunyai nilai intelektual. Mengikut Kamus
Istilah Ulul Albab 16 kali disebut dalam al-Quran. Walaupun begitu, al-Quran sendiri
tidak menjelaskan konsepnya secara definisi tentang Ulul Albab dengan menyebutkan
kriterianya sahaja. Antara ayat yang menyebut perkataan Ulul Albab dalam al-Quran ialah
Surah al-Baqarah; ayat 179, 197, 269, Surah az-Zumar; 9,18,21, Surah Ali Imran; 7,190,
Surah ar-Ra’du:19, Surah Ibrahim: 52, Surah Sod; 29,43, Surah Ghafir: 54, Surah Yusof;
Daripada ayat-ayat yang menyebut tentang Ulul Albab di atas dapat disimpulkan
bahawa kriteria Ulul Albab adalah seperti berikut; Orang-orang yang berakal fikiran (yang
beringat dan mengambil iktibar, yang berakal sempurna (supaya mereka juga bersikap sabar
semasa ditimpa malang), orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan dan
orang-orang yang mengingati Allah SWT sambil berdiri, duduk ataupun baring dan mereka
banyak berfikir mengenai penciptaan langit dan bumi yang berakal sempurna dari kalangan
orang yang beriman. Kebanyakan ayat yang menyebut tentang Ulul Albab seringkali
disusuli dengan ayat “supaya kamu bertaqwa” dan “supaya kamu berjaya” (Ibnu Kathir,
1988).
41
Selain dari itu, kriteria Ulul Albab sebagaimana yang disebut dalam tafsir Ibnu
Kathir (1988) ialah memanfaatkan peringatan, sihat, sedar dan sempurna akal. Menurut Ibn
Kathir lagi kriteria Ulul Albab ialah selain mampu memahami fenomena alam dengan
tuhan, Ulul Albab juga seseorang yang sentiasa berzikir dan berfikir, yang melahirkan
Menurut Ibnu Kathir (1988) lagi, ketika mentafsirkan ayat 269 surah al-Baqarah,
yang dimaksudkan dengan hikmat ialah Allah SWT memberi ilmu hikmah iaitu pengertian
terhadap al-Quran, nasakh mansukhnya, muhkamat dan mutasyabihat, halal dan haram serta
memanfaatkan peringatan, sihat, sedar dan sempurna akal, Wahbah al-Zuhaily (2007),
dalam menghuraikan ayat 269 surah al-Baqarah, yang dimaksudkan dengan hikmah yang
merupakan ilmu, kefahaman dan al-Quran. Wahana hikmah ialah akal. Seterusnya beliau
menegaskan Ulul Albab ialah orang yang mengetahui isi kandungan al-Quran yang
Menurut Danial Zainal Abidin (2012), “Pada hari ini saintis yang bertakwa kepada
Allah SWT dikategorikan sebagai Ulul Albab”. Pendapat tersebut selaras dengan misi
MRSM iaitu “MRSM Berusaha Untuk Menyediakan Pelajar Bumiputera Yang Berpotensi
Tinggi Dalam Bidang Sains Dan Teknologi” dan moto MRSM Kota Putra (MRSM pertama
Ulul Albab), “Ulul Albab Teras Ketamadunan Ummah”. Berdasarkan ayat 190 dalam surah
Ali Imran berhubung Ulul Albab merangsang umat Islam supaya menjadi saintis yang
dihasilkan mengikut kehendak al-Quran iaitu adalah saintis yang mengkaji tentang
fenomena alam dengan menghubung kait dengan kebesaran dan keagungan Allah SWT.
Perkaitan tersebut selaras dengan visi dan misi MRSM iaitu “Menjadikan MRSM
sebagai pusat kecemerlangan pendidikan yang inovatif dan bertaraf dunia” dan
“Menyediakan pelajar bumiputera yang berpotensi tinggi dalam bidang sains dan teknologi”
yang mempunyai integriti yang tinggi. Al-Quran menuntut umat Islam memiliki minda yang
42
saintifik. Minda yang saintifik pula ialah minda yang kuat berfikir dengan betul, bersifat
kritikal, mampu menganalisis data dan fakta, serta mampu membuat andaian dan konklusi
kepada apa yang diserap. Minda saintifik menolak sebarang laporan dan pandangan yang
tidak berlapikkan dengan dalil. Perkara ini ada dinyatakan dalam surah al-Isra’, ayat 36
mengenainya.”
Menurut A. Khudori Soleh (2012), Ulul Albab adalah istilah khusus yang terdapat
dalam al-Quran untuk menyebut tentang sekelompok manusia pilihan yang intelektual. Al-
Quran tidak memberikan pengertian khusus tentang Ulul Albab, justeru, para mufassir
menyebut bahawa Ulul Albab adalah mereka yang berpengetahuan suci, tidak hanyut dalam
arus deras dan yang penting, mereka mengerti, menguasai dan mengamalkan ajaran Islam.
Oleh itu, pengertian Ulul Albab dan konsepnya adalah selaras dengan objektif (Modul Ulul
Albab, 2009).
Selanjutnya Idris (2006), menyatakan bahawa golongan “Ulul Albab”, iaitu satu
golongan yang mempunyai asas kukuh dalam ilmu pengetahuan, memiliki ilmu pengetahuan
yang luas dan pelbagai, mampu berfikir dan memerhati kejadian Tuhan melalui mata hati
dan akal yang tajam serta mengambil iktibar daripadanya. Menurut Shahran (2006) pula,
Ulul Albab adalah kelompok manusia tertentu yang diberi keistimewaan oleh Allah s.w.t,
pengetahuan yang diperoleh secara empirikal dalam sesuatu perkara. Manakala Osman
(2006), golongan Ulul Albab ialah ulamak ensiklopedik yang merupakan kelompok
terpenting dalam kalangan umat Islam yang berperanan meniupkan roh agama dan
43
Prinsip kurikulum Ulul Albab dalam Sistem Pendidikan MRSM dan sistem
pendidikan negara amnya ialah menepati dan mengikuti perubahan dalam dunia pendidikan
tanah air. BIFAS (Modul Ulul Albab, 2009) iaitu baca, ingat, faham, amal dan sebar
merupakan konsep yang ingin diterapkan dalam pelaksanaan kurikulum Ulul Albab dan
sinonim dengan konsep Ulul Albab sebenar. Justeru, pelaksanaan kurikulum Ulul Albab
sebagai kurikulum tambahan dalam Sistem Pendidikan Negara merupakan satu nilai tambah
kontemporari dan sepanjang zaman serta bertepatan dengan Falsafah Pendidikan Negara.
Output yang hendak dicapai oleh MRSM ialah untuk melahirkan individu pelajar yang
cemerlang akademik, sempurna sahsiah, cerdas fizikal dan berbudaya usahawan dengan
nilai teras (SIKAP). Manakala output di peringkat institusi pula ialah menjadikan MRSM
sebagai pusat kecemerlangan pendidikan berbeza, terbaik, inovatif dan bertaraf dunia
melalui penghasilan Nobel Laurette dan usahawan yang berdaya saing, berdaya juang dan
berdaya tahan.Rumusannya konsep Ulul Albab inilah yang akan dikaji oleh penyelidik
khususnya pengetua sebagai pemimpin dan berkepimpinan Ulul Albab (MARA, 2010:
Albab terbahagi kepada tiga perkara dasar, iaitu quranik, ensiklopedik dan ijtihadik (Idris,
i) QURANIK
ii) ENSIKLOPEDIK
44
iii) IJTIHADIK
berteknologi tinggi).
Rajah 2.1: Model Asas Kurikulum MRSM Ulul Albab (BPLM: MARA, 2010)
Kepimpinan Ulul Albab yang bertemakan al-Quran adalah asas dalam melahirkan
golongan Ulul Albab. Pendidikan dalam konteks al-Quran sentiasa menjadikan Rab atau
ALLAH sebagai sumber pedoman kerana Allah lebih mengetahui apa yang diciptakan-Nya.
tentang apa yang diciptakan-Nya supaya manusia berfikir, merenung dan mengkaji supaya
umat Islam menjadi pemikir yang taat dan memiliki kualiti Ulul Albab yang berhemah
(Sidek, 2006).
mengamalkan ajarannya dan sikap menghargai al-Quran sebagai kalam Ilahi (Rosadah et al.
2006) dalam (Wan Mariana, 2009). Aspek ini bersesuaian dengan matlamat Pendidikan
Islam sebagai satu usaha yang berterusan dalam menyampaikan ilmu, kemahiran dan
45
penghayatan Islam berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah ke arah kebaikan di dunia dan
Sebagai contohnya generasi para sahabat yang dididik oleh Rasulullah dengan al-
Quran terbukti kehebatan dan ketokohannya serta terserlah dalam membangunkan tamadun
umat Islam.
Menurut Wan Mariana (2009), generasi al-Quran ini boleh dibentuk melalui didikan
2- Menghafaz al-Quran.
4- Menghayati ajarannya.
Pelbagai usaha telah dilakukan oleh kerajaan dalam meningkatkan taraf pendidikan
di Malaysia.Usaha yang dilakukan oleh kerajaan dan badan-badan swasta dalam gerakan
melahirkan generasi Ulul Albab yang quranik ini adalah sangat praktikal dan mampu
dalam memberi sumbangan kepada pendidikan rakyat amat diperlukan, sebagaimana yang
diakui oleh Abdul Ghafar et al. (2009) dalam (Wan Mariana, 2009), yang menyatakan
bahawa kerajaan turut memainkan peranan penting dalam pembangunan pendidikan rakyat
memberikan sokongan moral dan sebagainya. Justeru itu peluang ini perlu direbut oleh
mereka yang bergelar pengetua Ulul Albab agar dapat merealisasikan kepemimpinan Ulul
Albab yang bertemakan al-Quran. Berikut adalah adalah ciri-ciri kepimpinan Ulul Albab
46
i) Pemimpin yang menginsafi dan beriman dengan kebenaran al- Quran.
Menurut Sidek Baba (2012), kepimpinan Ulul Albab yang bersifat Quranik ini
adalah berkaitan dengan konsep perancangan iaitu dalam menetapkan objektif, visi dan misi
organisasi dan konsep rol model dalam konteks institusi pendidikan Ulul Albab. Bagi
adalah mempunyai visi dan mencapai objektif yang dirancang bagi jangka masa panjang dan
bukan hanya terhad kepada objektif jangka pendek atau objektif harian. Beliau perlu
mempunyai visi yang jelas dan dapat membimbing pengikutnya kearah kaedah yang betul
tempat masing-masing, bagaimana, apa yang bakal dijalankan dan apakah hala tuju bagi masa
Menurut Sergiovanni (1984) dalam Hussein Mahmood (1997), pengetua juga adalah
Kepimpinan seumpama ini ditumpukan kepada teknik pengurusan yang cekap dan mahir
dalam memanipulasi strategi dan keadaan demi untuk menjamin keberkesanan yang
dan penyelarasan.
Selain dari itu menurut Sergiovanni (1984) dalam Hussein Mahmood (1997),
pengetua juga sebagai pemimpin manusia yang sewajarnya mahir dan cekap dalam aspek
Manakala Geltner (1981) dalam Hussein Mahmood (1997) telah mengenalpasti bahawa
pengetua adalah dianggap sebagai rol model yang boleh mengubah tingkah laku guru, staf
47
dan para pelajar melaluicontoh dan tauladan dengan memain peranan sebagai `model contoh’
berkesan adalah pengetua yang dapat menyebarkan matlamat sekolah dengan meluas dan
jelas kepada komuniti sekolah dengan menggunakan strategi yang berkesan seperti mengekal
dan membina perhubungan dengan staf, merangsang staf, meningkatkan pengetahuan dan
kemahiran staf, mengadakan kemudahan komunikasi dalam sekolah dan antara sekolah serta
Terdapat para ilmuan yang mengaitkan kepimpinan dengan pentingnya visi dan misi
serta wawasan. Kepimpinan adalah perkara yang membolehkan individu menghasilkan visi
yang jelas dan dapat menyampaikan visi itu kepada ahli-ahlinya. Sebagai contoh Murad
Khurram (1999), mentakrifkan kepimpinan sebagai keupayaan melihat lebih dari sempadan
yang ada dan dapat memikirkan (Ulul Albab) penyelesaian atau jalan yang tidak ramai orang
Rahimah Ahmad dan Hussein Ahmad (2010). Sehubungan dengan itu juga, perkara yang
paling penting dalam kepimpinan Islam adalah rol model atau contoh ikutan dalam
Kepimpinan Ulul Albab yang bersifat ensiklopedik adalah berteraskan konsep ilmu.
Oleh yang demikian bagi kesinambungan jangka masa yang panjang sistem pendidikan umat
Islam dan kedudukan institusi-institusi ilmu di Malaysia perlu dikaji semula dan
dimantapkan agar lebih ramai golongan intelektual Islam yang bersifat ensiklopedik ini
dapat dibentuk ke arah memajukan Malaysia sebagai sebuah negara membangun yang
beracuan unik dan tersendiri sebagai sebuah negara Islam. Oleh itu semua pihak memainkan
peranan penting ke arah merealisasikan wawasan ini agar ianya seiring dengan hasrat dan
visi pucuk pimpinan negara ke arah pencapaian matlamat negara maju yang sebenar
(Osman, 2006).
48
Oleh yang demikian, antara ciri-ciri Ensiklopedik dalam kepimpinan Ulul Albab yang
ii) Manusia yang sentiasa merenung dan mengkaji tentang kejadian langit dan
Menurut Abdul Ghani Abdullah (2009), orang yang memiliki kecerdasan intelek (IQ)
menjadi lebih cemerlang apabila beliau juga turut memiliki kecerdasan emosi (EQ) kerana
kecerdasan intelek sahaja tidak dapat menjamin kecemerlangan individu apabila berhadapan
Kekuatan intelek (IQ) menurut Ahmad Kilan (2013), adalah merujuk kepada
kemampuan yang tinggi untuk berfikir dan kemampuan manusia dalam memahami
perubahan persekitaran. Intelektual juga merujuk kepada daya usaha untuk menyesuaikan
diri secara mudah dengan keadaan baru. Pembangunan individu daripada aspek intelektual
ini tercapai hanya melalui proses pendidikan dan pentarbiahan yang sempurna dan mengikut
garis panduan Islam. Sehubungan dengan itu Abd. Al- Rahman al Nahlawi (2000), telah
memberi ulasan yang panjang lebar berkenaan aspek kecerdasan intelektual ini, iaitu yang
bermaksud:
49
merenung secara mendalam menggunakan daya intelek untuk bertafakur tentang
penciptaan diri dan alam semesta, tujuannya ialah untuk membina keyakinan tentang
penciptaan kita yang sangat kerdil dibandingkan dengan Allah Tuhan Maha Pencipta.
Nyatalah bahawa al-Quran berulang kali mencabar daya intelek manusia dengan
menggunakan akal, pendengaran dan penglihatan supaya manusia dapat menemukan
jawapan yang pasti menyakinkan dalam semua masalah yang dihadapi”.
Menurut Yusuf al-Qaradawi (1999) dalam Ab. Mumin dan Fadillah Mansor (2006),
asas utama dalam kepimpinan Islam adalah menekankan kualiti ilmu pengetahuan, sama ada
yang berteraskan Islam sudah pasti memerlukan seorang pemimpin yang mahir dalam selok
belok ilmu Islam, supaya segala tindakan dan keputusan yang dibuat tidak lari dari ajaran
Islam. Asas ilmu berkenaan dengan hukum Islam yang agak kukuh perlu dipunyai oleh
seseorang pemimpin. Selain dari itu pemimpin perlu memiliki ilmu pengetahuan yang luas
dalam bidang yang diceburinya seperti ilmu pentadbiran dan pengurusan organisasi serta
ilmu sosial dan pengetahuan semasa. Sebagai contoh ilmu tentang teknologi maklumat yang
boleh menjadikan sistem komunikasi sesebuah organisasi lebih efisyen dan menjimatkan
kos (Ahmad Sufyan Che Abdullah dalam Ab.Mumin dan Fadillah Mansor, 2006). Namun
begitu, konsep ilmu dari perspektif Islam perlu mengambil asas konsep ketuhanan, manusia,
kebijaksanaan seseorang pemimpin tidak akan mampu memimpin dengan baik. Menurut
sesuai untuk menghasilkan keputusan yang tepat. Menurut beliau lagi, bagi mengatasi
sebarang masalah terutama pada zaman yang serba kompleks ini, kebijaksanaan adalah
Selain dari itu, seseorang pemimpin perlu mempunyai karektor kebijaksanaan untuk
dan strategik. Melalui syariah (usul fiqh), terdapat proses yang dinamakan ‘tahqiq al-
50
manat’, iaitu proses pelaksanaan sesuatu ijtihad dengan mencari kesesuaian sesuatu
Kekuatan daya intelektual adalah melalui pembelajaran ilmu dan mendapatkan pengalaman-
pengalaman melalui percubaan yang berani, manakala pembersihan jiwa pula perlu melalui
proses mujahadah melawan nafsu dan memperbanyakkan usaha mengingati Allah melalui
zikir dan ibadah. Ketajaman akal dan jiwa yang bersih akan memberikan sudut pandangan
yang seimbang kepada seseorang pemimpin, supaya segala keputusan yang dibuat tidak
bersandarkan nafsu semata-mata, malahan dengan penilaian yang matang dan sempurna
Kepimpinan Ulul Albab yang bersifat ijtihadik bermaksud golongan ilmuwan dan
intelektual Islam yang mempunyai kreativiti dan daya cipta yang tinggi, yang mempunyai
iltizam untuk berani mencuba perkara baru dan menghasilkan idea-idea baru demi kebaikan
umat manusia, seperti mana yang diutarakan oleh Idris (2006), iaitu golongan Ulul Albab
yang bersifat ijtihadik adalah mereka yang mampu dan berkeupayaan memberikan
Dalam kisah para sahabat Rasulullah SAW dalam bab ijtihad, Ibn Khaldun (1995)
menjelaskan, bukan semua sahabat berautoriti dalam memberi fatwa atau ijtihad, tetapi
kelayakan khusus itu adalah kepada mereka yang arif tentang al-Quran dari segi nasakh dan
mansuhnya, mutasyabih dan muhkam, dan sebagainya seperti mana mereka menerimanya
daripada Rasulullah s.a.w. dan mereka ini dikenali sebagai gelaran al-Qurra. Oleh sebab
itulah, para ulamak telah bersepakat menetapkan beberapa syarat yang perlu ada pada
ilmu Bahasa Arab, mengetahui tempat-tempat ijmak, menguasai ilmu Usul Fiqh,
bersifat adil dan taqwa (Yusuf 1987) dalam (Wan Mariana, 2009).
51
Lantaran itu pengkaji telah menyelidiki sifat-sifat atau ciri-ciri Ijtihadik yang
terdapat dalam kepimpinan Ulul Albab ini. Antara ciri-ciri Ijtihadik tersebut adalah:
vi) Orang yang sentiasa memerhati dan mengambil iktibar daripada fenomena
kejadian alam.
vii) Orang yang sentiasa memilih untuk melakukan kebaikan dan tidak tertarik
kepada keburukan.
ix) Orang yang sentiasa bersabar apabila diberi peringatan dan diberi rahmat oleh
tuhan.
Oleh yang demikian bagi menyelidiki konsep kepimpinan Ulul Albab yang
bercirikan Ijtihadik ini, penyelidik telah mengenalpasti antara faktor yang perlu diselididki
Konsep pemantauan oleh pengetua bukanlah yang dimaksudkan melalui proses kerja
yang dibentuk dengan ketat untuk memantau guru, dan menggunakan paksaan untuk guru
pemantauan ketat guru tidak akan memberikan yang terbaik untuk sekolah, guru akan curi
tulang dan mengurangkan usaha dan menganggap guru sebenarnya tidak bermotivasi untuk
mencapai wawasan sekolah sebaliknya hanya menanti gaji di hujung bulan. Kesan daripada
pemantauan yang seumpama ini, boleh menyebabkan guru hidup dalam keadaan tertekan
dan menghalang komunikasi yang berkesan, kurang semangat serta melemaskan (Zaidatol
Akmaliah, 2014).
52
Sebaliknya menurut Zaidatol Akmaliah (2014) lagi, pemimpin yang berorientasi
profesional mempraktikkan orientasi kepimpinan yang lebih fleksibel iaitu kurang berpusat
dan kurang berbentuk rasmi. Pemimpin mengiktiraf kelulusan dan kelayakan guru, malahan
guru juga diberi lebih kepercayaan dan autonomi. Polisi dan prosedur kerja tetap wujud
secara bertulis tetapi ia dianggap sebagai panduan yang fleksibel, dan bukannya mesti
dituruti secara mutlak. Melalui cara ini motivasi dan komitmen guru akan lebih dapat
ditingkatkan. Guru-guru akan bekerja melebihi jangkaan biasa. Jadi para pemimpin
sebenarnya perlu percaya kepada kemampuan guru. Pemantauan yang seumpama inilah
yang diharapkan berlaku dalam konteks kepimpinan Ulul Albab sebagaimana menurut
Techannen & Moran (2004) dalam Zaidatol Akmaliah (2014), pemimpin tidak
menggunakan kuasa paksaan tetapi terlibat dalam membantu dan melibatkan diri bersama-
Selanjutnya dalam konteks persekitaran kerja atau iklim organisasi adalah boleh
dikategorikan sebagai iklim terbuka dan iklim tertutup (Halpin & Croft, 1963), di mana
iklim organisasi bermula dari sudut psikologi yang digambarkan sebagai ‘personaliti’
sesebuah sekolah. Hal ini dapat dirasakan apabila kita melawat mana-mana sekolah di mana
kita akan merasakan kelaianan atau ada perbezaan antara sekolah tersebut dengan sekolah
yang lain. Sekolah dengan iklim terbuka yang dimaksudkan adalah sebuah sekolah yang
bertenaga, hidup dan sentiasa bergerak untuk mencapai matlamat dan kepuasan bersama.
Manakala iklim sekolah yang tertutup pula adalah sekolah yang menunjukkan sifat tidak
ambil peduli dikalangan guru dan stafnya. Semangat mereka adalah rendah kerana tidak
mencapai kepuasan dalam prestasi bekerja serta kepuasan dalam keperluan sosial mereka
Oleh kerana pengetua adalah individu yang menentukan iklim atau persekitaran
kerja di sekolah, maka menurut Braukman dalam Wright & Renihin (1998) telah
menggariskan beberapa strategi bagi meningkatkan iklim sekolah yang baik, iaitu
termasuklah menghormati profesionalisme guru dan staf, berinteraksi dengan pelajar di bilik
53
darjah, bermesra dengan guru, menghormati pandangan orang lain, menyediakan sumber
yang cukup, memberikan teguran membina, dan menggunakan semua kekuatan sumber
yang ada.
Seterusnya ialah berkenaan dengan konsep kestabilan emosi dan kerohanian yang
perlu ada dalam kepimpinan Ulul Albab, dimana ianya adalah berhubung secara langsung
dengan kecerdasan emosi (EQ) dan kejiwaan. Kecerdasan emosi (EQ) menurut Habibah
Elias dalam Zaidatol Akmaliah & Soaib Asimiran (2014), adalah melibatkan empati emosi;
memberi perhatian dan membezakan emosi seseorang; mengenali dengan tepat mood
seseorang dan mood orang lain; pengurusan mood atau kawalan emosi; memberi gerak balas
dengan emosi dan tingkah laku yang sesuai dalam berbagai situasi kehidupan (terutama
dalam keadaan tekanan dan situasi sukar); dan memiliki kemahiran sosial serta komunikasi
yang baik. Menurut beliau lagi secara keseluruhannya kecerdasan emosi menunjukkan pola
bagaimana prasangka dalam pemikiran manusia menjadikan mereka berfikir bahawa sesuatu
perkara itu adalah lebih baik daripada yang lain dan kebolehan mereka untuk membezakan
antara prasangka yang ada untuk membuat pertimbangan yang jelas dan baik.
Akmaliah & Soaib Asimiran (2014), boleh membantu para pemimpin atau seseorang dari
segi:
i) Mengekalkan hubungan pemimpin dengan diri dan persekitaran dalaman dan luaran
ii) Mengekalkan hubungan pemimpin dengan orang lain dari segi perasaan dan kerja
mereka.
iii) Menjadikan tetap pendirian dengan nilai-nilai kepimpinan daripada keperluan emosi
54
Selanjutnya menurut Habibah Elias dalam Zaidatol Akmaliah & Soaib Asimiran
(2014), kecekapan atau kecerdasan emosi (EQ) telah dibuktikan lebih menyumbangkan
kepada pencapaian di tempat kerja berbanding dengan kemahiran teknikal, trait personaliti
dan kecerdasan intelek (IQ).Menurut beliau lagi kecerdasan emosi (EQ) boleh menentukan
tahap kecekapan sosial iaitu yang menentukan tahap hubungan antara sesama manusia.
Berikut adalah lima kecekapan EQ yang telah dibuktikan menyumbang kepada pencapaian
i) Kecekapan Intuisi dan empati yang terdiri daripada kesedaran kita tentang perasaan,
keperluan dan kepentingan orang lain. Kecekapan ini penting di tempat kerja kerana
sekiranya kita memahami orang lain dari segi perasaan mereka dan menunjukkan minat
terhadap perkara yang mereka utamakan dan yang mereka gemar; orientasi terhadap
pelanggan, iaitu kebolehan menjangka dan mengenali keperluan pelanggan dan cuba
memenuhinya; perkembangan manusia iaitu kebolehan merasakan apa yang orang lain
perlukan untuk berkembang dan menguasai kekuatan mereka; dan akhir sekali
menggunakan kepelbagaian yang ada untuk mengadakan berbagai peluang bagi manfaat
bersama.
ii) Kemahiran sosial dan kepimpinan, dimana kemahiran ini penting di tempat kerja kerana
ianya dapat mempengaruhi orang lain seperti menggunakan teknik dan cara yang berkesan
dengan menyampaikan mesej yang jelas dan berkesan; berkepemimpinan, iaitu menjadi
sumber inspirasi dan pembimbing kumpulan orang tertentu; pemangkin perubahan dalam
ikatan; berkolaborasi dan bekerjasama; dan keupayaan berpasukan yang membina sinergi
iii) Kecekapan kesedaran kendiri, iaitu mengetahui tentang keadaan dalaman seseorang,
kegemaran, sumber dan intuisi. Kecekapan ini penting di tempat kerja kerana melalui
kesedaran emosi akan dapat mengenali emosi seseorang dan kesannya kepada orang lain;
55
penilaian kendiri yang tepat dengan mengetahui tentang kekuatan dan batasan seseorang;
berkeyakinan diri dan kepastian tentang harga diri dan kebolehan seseorang.
iv) Kecekapan aturan kendiri, iaitu mengurus keadaan dalaman seseorang, gerak hati dan
sumber. Kecekapan ini penting di tempat kerja kerana ianya dapat mengawal diri dari segi
mengurus emosi dan gerak hati yang mengganggu; boleh dipercayai iaitu mengekal standard
kejujuran dan integriti; menerima dan bertanggungjawab terhadap prestasi peribadi; mudah
menyesuaikan diri dalam mengurus perubahan dan berinovasi iaitu bersifat terbuka terhadap
membimbing atau memudahkan pencapaian matlamat. Kecekapan ini penting kerana ianya
mempunyai desakan pencapaian yang berusaha untuk menambah baik atau memenuhi
standard kecemerlangan yang ditentukan untuk diri sendiri; komitmen untuk berusaha
menuju kearah matlamat kumpulan atau organisasi; berdaya usaha, iaitu kesediaan untuk
bertindak apabila munculnya peluang tanpa perlu diberitahu; optimism, iaitu ketekunan
Seterusnya pematuhan warga MRSM kepada peraturan yang adil akan melahirkan
pengikut yang komited. Peraturan yang digariskan mampu membina warga MRSM yang
mempunyai ikatan ukhuwwah yang kukuh dan seterusnya mengamalkan konsep PLC
(Professional Learning Community) di mana warga MRSM akan sokong menyokong antara
Profesional) sebagai sekumpulan individu (komuniti) yang mempunyai budaya belajar yang
tersendiri. Guru-guru belajar dan muridnya juga belajar. Seluruh komuniti di sekolah
berkumpul bersama belajar, saling mengambil berat dan sentiasa berdialog antara satu sama
lain. Dalam kalangan guru-guru, KPP adalah berkaitan dengan membangunkan budaya
belajar dan sentiasa belajar secara berterusan supaya dapat membangun seiring dengan
perubahan semasa. Ini bertepatan dengan pandangan Scherer (2009) yang memetik kata-
56
kata Hord (2008) bahawa KPP merupakan strategi ke arah menambah baik dan
Akhir sekali adalah ciri kerohanian yang perlu ada dalam dimensi Ijtihadik
kepimpinan Ulul Albab, iaitu perkara pokok yang semestinya ada dalam dada pemimpin
kemantapan jiwa, penghayatan nilai-nilai murni dan norma masyarakat, berbudi pekerti
mulia, berbakti dan berkorban. Pembentukkan aspek kerohanian ini dapat dilakukan melalui
Sehubungan dengan itu menurut Razali Mat Zain (1999), dalam Islam proses
perubahan dan pembangunan manusia (anggota organisasi) itu sendiri hendaklah selaras
dengan konsep tauhid, iaitu segala usaha hendaklah dijuruskan kepada peningkatan
hubungan manusia dengan Allah SWT. Proses tersebut hendaklah dalam rangka untuk
penyucian nafsu (tazkiyah al-nafs) dan untuk menyuburkan sifat-sifat terpuji (mahmudah)
serta mengikis sifat-sifat terkeji (mazmumah). Sifat manusia adalah terdiri daripada jasad
dan roh, maka pembangunan manusia tidak akan sempurna jika hanya satu aspek sahaja
yang diberi perhatian. Manusia yang hanya sihat dari segi jasadnya tetapi tidak sihat dari
segi rohnya sudah pasti bukan manusia yang sempurna. Perkara ini adalah kerana manusia
tidak dapat membendung nafsunya dan melakukan sesuatu hanya untuk kepuasan fizikalnya
istilah ini telah membuktikan ketinggian nilai kemuliaan, keagungan dan kepentingannya
kepada umat Islam khususnya dan manusia sejagat umumnya. Menurut terjemahan al-Quran
perkataan Ulul Albab yang terdapat di dalamnya diertikan sebagai “orang-orang yang
berakal” dan “orang-orang yang mempunyai fikiran”. Selanjutnya Imam Ibn Kathir dalam
tafsirnya telah menafsirkan golongan Ulul Albab sebagai golongan yang mempunyai
pemikiran yang bersih lagi sempurna sehingga mampu memahami hakikat sesuatu perkara
57
secara yang betul. Kemuncaknya mereka akan menemui hakikat kebenaran yang
menyelamatkan kehidupan mereka di dunia dan akhirat. Hal ini memerlukan kepada dasar
dan falsafah yang membina akal yang matang sehingga dapat membezakan antara yang
benar dan salah, antara yang buruk dan baik, antara yang berfaedah dan sia-sia seperti mana
yang disifatkan oleh Allah sebagai golongan Ulul Albab dalam surah az-Zumar yang
bermaksud:
mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan
Allah s.w.t telah menerangkan ciri-ciri golongan Ulul Albab di dalam al-Quran
a) Orang yang berakal fikiran dan bertaqwa- natijah dari hukuman qisas :
“ Dan di dalam hukuman qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu, wahai orang – orang
Huraian Ayat: (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 55)
Hukuman ‘Qisas’ ialah balasan yang seimbang maksudnya disini ialah hukuman
bunuh iaitu nyawa dibalas dengan nyawa kecuali jika pihak waris orang yang terbunuh
mengampunkan, maka si pembunuh dikenakan membayar ‘diyat’ (ganti nyawa yang berupa
58
harta benda) dengan sepatutnya. Merujuk kepada ayat di atas hikmah pelaksanaan ‘qisas’
ditujukan kepada Ulul Albab iaitu golongan yang berakal fikiran dan bertaqwa.
haji :
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 61)
Musim haji itu ialah meliputi bulan- bulan Syawal, Zulkaedah dan Zulhijjah.
Larangan bersetubuh dengan isteri termasuk juga segala yang menimbulkan nafsu berahi
samada dengan perbuatan atau perkataan. Larangan maksiat pula termasuk segala yang
i) bekal kebendaan yang diperlukan dalam masa mengerjakan haji supaya kita terselamat
59
ii) bekal itu untuk akhirat, dan sebaik-baik bekalan untuk akhirat ialah taqwa iaitu amal bakti
Huraian ayat di atas menunjukkan orang – orang yang berakal (Ulul Albab) itu perlu
menyiapkan diri dengan bekalan samada bekalan untuk digunakan di dunia bagi mencapai
kecemerlangan diri mahupun bekalan di akhirat. Taqwa merupakan bekalan yang terbaik
untuk dibawa ke Akhirat. Ayat di atas juga melarang orang – orang yang berakal bertindak
mengikut nafsu dan menindas pihak yang lemah. Ini dikaitkan dengan larangan ibadah haji
Maksud ayat :
“Allah memberikan hikmah kebijaksanaan (ilmu yang berguna) kepada setiap yang
dikehendakiNya (menurut aturan-aturanNya). Dan sesiapa yang diberikan hikmah itu maka
sesungguhnya ia telah diberi kebaikan yang banyak. Dan tiadalah yang dapat mengambil
pengajaran (dan peringatan) melainkan orang-orang yang menggunakan akal fikiran.
Huraian ayat :
Menerusi ayat di atas Ulul Albab mempunyai hubungan yang rapat antara hikmah
(kebijaksanaan) dengan mengambil pengajaran dan peringatan melalui ayat- ayat al-Quran.
60
Maksud ayat :
“Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) kitab suci al-Quran. Sebahagian
besar daripadanya ialah ayat-ayat ‘muhkamat’ (yang tetap, tegas dan nyata maknanya seta
jelas maksudnya); ayat- ayat (muhkama ) itu ialah ibu (atau pokok) isi al-Quran dan yang
lain ayat ‘mutashabihat’ (yang samar-samar dan tidak terang maksudnya) oleh sebab itu
(timbul faham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing). Adapun orang-
orang yang ada didalam hatinya kecenderungan kearah kesesatan, maka mereka selalu
menurut apa yang samar-samar daripada al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari
takwilnya (memutarkan maksud menurut yang disukainya). Pada hal tidak ada yang
mengetahui takwilnya (tafsir maksud yang sebenarnya) melainkan Allah. Dan orang-orang
yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata: “kami
beriman kepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi tuhan kami”. Dan tiadalah yang
mengambil pelajaran melainkan orang-orang yang berfikiran.
Huraian ayat: (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 96)
yang tidak terang maksudnya. Ayat di atas membawa maksud ulama yang fakih dan mantap
ilmunya serta mengambil pelajaran dan peringatan digolongkan dalam Ulul Albab.
b) Orang yang sentiasa merenung tentang kejadian langit dan bumi serta mengingati
Allah :
(surah al-‘Imran ayat 3:190 )
61
Maksudnya :
“ Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi dan pada peredaran malam dan siang itu,
benar- benar merupakan tanda-tanda ( kekuasaan Allah ) bagi orang-orang yang berakal.
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 168 )
Ayat di atas menyatakan bahawa ulul Albab adalah golongan yang sentiasa berfikir
tentang kekuasaan Allah dengan memusatkan perhatian kepada kejadian langit dan bumi
dan segala apa kandungannya serta memikirkan tentang peredaran siang dan malam yang
berjalan dengan teratur dan tidak pernah terganggu. Ulul Albab akan memikirkan
wujudnya satu kuasa yang Maha Berkuasa dan Maha Bijaksana yang mengatur alam ini
dengan sistematik dan terperinci. Kuasa itu ialah Allah SWT yang Maha Agung.
Maksud ayat :
“Katakanlah tiada sama yang buruk dengan yang baik sekalipun engkau tertarik oleh
banyaknya yang buruk, sebab itu takutlah kamu kepada Allah wahai orang-orang yang
berakal, mudah-mudahan kamu beroleh kemenangan.”
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 52 )
Ayat di atas menerangkan bahawa perkara yang buruk dan yang baik adalah sesuatu
yang berbeza. Perkara yang haram tidaklah sama dengan perkara yang halal dan perkara
yang memberi manfaat adalah berlainan dengan perkara yang memudharatkan. Orang yang
berfikir (Ulul Albab) dapat membezakan kebaikan dan kejahatan dan tidak tertarik kepada
keburukkan. Seterusnya bertaqwa kepada Allah dan akan mendapat kemenangan hidup di
62
iv) Surah yusuf: Ayat 111
Orang yang mengambil pengajaran dari sejarah umat terdahulu
( surah Yusuf ayat 12:111)
Maksud ayat :
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 87)
Ulul Albab sentiasa mengambil iktibar dari kisah-kisah terdahulu. Ayat di atas
mengisahkan nabi Yusuf a.s bersama-sama bapa dan saudara-saudaranya itu mengambil
contoh teladan bagi orang-orang yang berakal, kerana mereka sahajalah yang dapat
meneladani pengajaran yang ada di dalamnya, kecuali orang-orang yang lalai dan tidak
menggunakan akal mereka untuk memikirkan tentang bukti dan dalil yang jelas.
Maksudnya :
“Maka adakah orang yang mengetahui bahawa al-Quran yang diturunkan kepadamu dari
tuhanmu itu (wahai Muhammad) perkara yang benar, sama dengan orang yang buta mata
hatinya. Sesungguhnya orang-orang yang mahu memikirkan hal itu hanyalah orang-orang
yang berakal sempurna. : (pimpinan rahman mls 471)
63
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 132)
Orang yang berakal adalah orang yang beriman dengan kebenaran al-Quran dan
nabi Muhammad saw diibaratkan seperti orang yang buta hatinya dan termasuk dalam
kebesaran Allah.
(surah Ibrahim ayat 14:52)
Maksudnya :
“(al-Quran) ini disampaikan kepada manusia supaya mereka diberi peringatan dan supaya
mereka mengetahui (dengan hujah-hujah yang tersebut di dalamnya) bahawa sesungguhnya
Allah ialah tuhan Yang Maha Esa dan supaya orang-orang yang berakal mengambil
pelajaran.” (al-Quran al-karim dan terjemahan lafziyyah m/s 261).
Huraia ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 240 )
Kitab al-Quran yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw mengandungi perkara
yang menjadi keterangan dan pengajaran yang berguna. Al-Quran juga menjadi amaran yang
menakutkan tentang adanya siksaan dan hukuman daripada Allah kepada mereka yang
melakukan maksiat dan melanggar perintahNya. Begitu juga al-Quran membuktikan dalil
yang menunjukkan keEsaan Allah SWT. Orang-orang yang berakal dan berfikiran akan
mengambil pengajaran serta peringatan daripadanya untuk dijadikan iktibar, contoh dan
teladan.
64
vii) Surah Shaad: Ayat 29 dan 41
(surah Shaad ayat 38: 29)
Maksudnya :
“(al-Quran ini) sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu dan (umatmu wahai
Muhammad) kitab yang penuh keberkatan untuk mereka memahami dengan teliti
kandungan ayat-ayatnya, dan untuk orang yang berakal sempurna beringat mengambil
iktibar. (al-Quran al-karim dan terjemahan lafziyyah m/s 455 ).
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 169)
Allah menyatakan menerusi ayat di atas bahawa al-Quran yang diturunkan kepada
nabi Muhammad saw penuh dengan keberkatan dan kebaikannya kepada manusia kerana
kitab suci ini dapat membimbing manusia agar beroleh kejayaan di dunia dan di akhirat.Ulul
Albab akan mengkaji isi kandungan di dalam al-Quran dimana di dalamnya terdapat nasihat,
didikan, hukum hakam, contoh teladan, tamsil-tamsil dan kisah para nabi agar semuanya
( surah Shaad ayat 38:43 )
Maksudnya :
“Dan Kami kurniakan semula kepadanya, keluarganya, dengan seganda lagi ramainya,
sebagai satu rahmat dari Kami dan sebagai satu peringatan bagi orang-orang yang berakal
sempurna sampai mereka juga bersikap sabar semasa ditimpa malang”.(tafsir pimpinan
rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 994 )
65
Huraian ayat :
Golongan yang berfikir akan sentiasa menjadikan rahmat dan nikmat Allah sebagai
peringatan dan pengajaran. Rahmat Allah sentiasa dekat kepada orang yang berbuat
kebajikan dan setiap kesusahan disertakan dengan kesenangan. Ulul Albab sentiasa sabar,
tabah dan tidak berputus asa dari mengharapkan rahmat Allah ketika menghadapi kesusahan.
(al-Zumar: 39:9)
Maksudnya :
“(Engkaukah yang lebih baik) atau orang yang taat mengerjakan ibadah pada waktu malam
dengan sujud dan berdiri sambil takutkan (azab) hari akhirat serta mengharapkan rahmat
tuhan ?” katakanlah lagi (kepadanya) : “Adakah sama orang-orang yang mengetahui
dengan oramg-orang yang tidak mengetahui?”. Sesungguhnya orang-orang yang dapat
mengambil pengajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna,
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 225 )
Allah menanyakan manakah lebih baik orang menyekutukan Allah atau orang yang
beribadah. Ayat ini sebagai melengkapkan kenyataan Allah yang dimulai dengan amal dan
di akhiri dengan ilmu. Amal itu merupakan mujahadah dan ilmu itu adalah mukasyifat
kelebihan dirinya. Orang yang mengambil teladan mengenai bukti-bukti yang diberikan
Allah dan mengambil pengajaran daripadanya itulah dikatakan berakal (Ulul Albab) dan
66
b) Orang yang kritis mendengar dan memilih yang terbaik
(az-Zumar: 39:18)
Maksudnya :
Huraian ayat :
menyampaikan berita gembira kepada orang-orang yang menjauhi Thaghut dan kembali
menyembah Allah dan apabila mendengarkan perkataan al-Quran lalu mengikuti dan
laranganNya. Mereka juga mengamalkan perkara-perkara baik yang terdapat di dalam al-
Quran.
Orang-orang yang berakal ialah orang yang diberi hidayah oleh Allah untuk
beribadah dan mentauhidkan kepadaNya. Mereka jugalah yang tidak mengikut hawa nafsu
dan tidak dapat dikalahkan dengan hawa nafsu. Mereka jugalah yang memilih di antara dua
perkara yang lebih baik samada mengenai agama mahu pun dunia.
c) Orang yang memerhati dan mengambil iktibar daripada fenomena kejadian alam
(az-Zumar:39:21)
67
Maksudnya :
“Tidakkah engkau memperhatikan, bahawa Allah menurun hujan dari langit, lalu
dialirkannya menjadi matair-matair di bumi, kemudian ia menumbuhkan dengan air itu
tanam-tanaman yang berbagai-bagai jenis dan warnanya, kemudian tanam-tanaman itu
bergerak segar (hingga ke suatu masa yang tertentu), selepas itu engkau melihatnya berupa
kuning, kemudian ia menjadikannya hancur bersepai? Sesungguhnya segala yang tersebut
itu mengandungi peringatan yang menyedarkan orang-orang yang berakal sempurna”.
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 235 )
ganjaran orang-orang yang bertaqwa dengan tujuan menjadi galakan dan menarik minat
hambanya. Ayat ini juga Allah menggambarkan kekuasaanNya dalam penciptaan bumi
dengan membuat perumpamaan Allah maha berkuasa untuk menurunkan hujan dan
menyuburkan segala tanaman dan Allah maha Berkuasa menghancurkan segala tanaman itu.
Dunia ini dimisalkan sebuah pasar yang pada mulanya ramai dan kemudiannya akan
menjadi lengang. Ini bermakna dunia ini akan lekas beredar tak lama ia akan lenyap. Orang-
orang yang mempunyai akal hendaklah mengambil contoh dan teladan dan tidak tertipu oleh
Maksud ayat :
“Sebagai hidayah pertunjuk dan peringatan bagi orang- orang yang berakal sempurna”.
Huraian ayat : (tafsir pimpinan rahman kepada pengertian al-Quran /muka surat 1030)
Ayat di atas adalah lanjutan ayat sebelumnya yang bermaksud Allah telah berikan
kepada nabi Musa hidayah petunjuk dan Allah berikan kepada Bani Israil kitab Taurat. Dan
ianya sebagai petunjuk dan peringatan kepada orang yang berakal. Kitab yang telah
68
diturunkan kepada para rasul merupakan satu hidayah dan peringatan kepada kaumnya.
Dalam konteks umat nabi Muhammad al-Quran merupakan hidayah dan peringatan kepada
umatnya. Orang-orang yang berakal sempurna akan menggunakan al-Quran sebagai dustur
Maksud ayat :
“Allah menyediakan bagi mereka azab siksa yang seberat-beratnya. Maka bertaqwalah
kepada Allah wahai orang-orang yang berakal sempurna dari kalangan orang-orang yang
beriman. Sesungguhnya Allah telah menurunkan kepada kamu peringatan.”
Huraian ayat :
Taqwa merupakan suatu emosi yang membuktikan ketinggian jiwa dan kepekaanya
serta keupayaannya mengawal dirinya dan dengan rela hati mengakui Allah SWT
mengawasi segala gerak gerinya. (sudut emosi dan kejiwaan dlm islam m/s 330) Inilah
menunjukkan keimanan yang mendalam terhadap Allah SWT seterusnya menunaikan segala
Justeru itu akhlak Islam akan lahir berasaskan prinsip taqwa. Taqwa bermaksud
menjaga diri daripada melakukan perkara yang tidak baik. Ulul Albab akan mengambil
peringatan daripada ayat di atas dan menanamkan taqwa ini di dalam dirinya. Prinsip taqwa
membezakan antara orang yang baik hanya di hadapan manusia dengan mereka yang baik
di mana sahaja mereka berada. Menurut Imam al-Ghazali orang yang bertaqwa ialah mereka
69
yang menjaga akhlak mereka sama ada dengan manusia ataupun dengan Allah. (dimensi
2.4.2 Ringkasan intipati maksud ayat Al-Quran(16 ayat) tentang “Ulul Albab”
5: Orang yang sentiasa merenung tentang kejadian langit dan bumi serta
6: Orang yang sentiasa memilih kebaikan dan tidak tertarik kepada keburukan
(Al-Maaidah,5:100)
(Yusuf,125:111)
8: Orang yang menginsafi dan beriman dengan kebenaran Al- Quran (Ar-
Ra’ad,3:19)
(Shaad,38:29)
11: Orang yang bersabar apabila diberi peringatan dan diberi rahmat (Shaad,38:43)
12: Orang yang berqiamullail dan mengharap rahmat Allah SWT (Az-Zumar,39:9)
13: Orang yang kritis mendengar dan memilih yang terbaik (Az-Zumar,39:18)
14: Orang yang memerhati dan mengambil iktibar daripada fenomena kejadian
alam (Az-Zumar,39:21)
16: Orang yang beriman dan takut dengan azab Allah (At-Thalaq,65:10)
70
2.4.3 Pengelasan ciri-ciri Ulul Albab mengikut tiga domain kajian kepimpinan Ulul
Albab
Intipati bagi 16 ayat dalam al-Quran yang menyebut tentang Ulul Albab ialah
Jadual 2.1: Intipati 16 ayat al-Quran yang menyebut tentang Ulul Albab
mengikut tiga domain atau dimensi seperti berikut yang berpandukan maksud ayat al-
Quran.
71
Jadual 2.2: Pengkelasan ciri-ciri Ulul Albab mengikut tiga domain
kajian kepimpinan Ulul Albab
Ciri-ciri Quranik
1:Orang yang menginsafi dan beriman dengan kebenaran Al- Quran.
2:Orang yang menjadikan Al-Quran sebagai peringatan dan pengetahuan
tentang kebesaran Allah.
3:Orang yang mengambil pengajaran daripada kitab yang diwahyukan.
4:Orang yang dikurnia hidayah dan peringatan.
5:Orang yang beriman dan takut dengan azab Allah.
Ciri-ciri Ensiklopedik
1: Orang yang bersungguh-sungguh mencari ilmu.
2: Orang yang sentiasa merenung tentang kejadian langit dan bumi serta
mengingati Allah.
Ciri-ciri Ijtihadik
1: Orang yang berakal fikiran dan bertaqwa.
2: Orang yang sentiasa membekalkan diri dengan taqwa.
3: Orang yang mengambil hikmah dari firman Allah .
4: Orang yang berqiamullail dan mengharap rahmat Allah s.w.t.
5: Orang yang kritis mendengar dan memilih yang terbaik.
6: Orang yang memerhati dan mengambil iktibar daripada fenomena
kejadian alam.
7: Orang yang sentiasa memilih kebaikan dan tidak tertarik kepada
keburukan.
8: Orang yang mengambil pengajaran dari sejarah umat terdahulu.
9: Orang yang bersabar apabila diberi peringatan dan diberi rahmat.
laku seseorang pemimpin. Kajian tentang kepimpinan telah merentasi budaya, zaman dan
kepercayaan. Rumusan terhadap apa yang diketahui dan difahami tentang kepimpinan
adalah penting untuk menjalankan kajian yang lebih lanjut terhadap kepimpinan tersebut
seseorang pemimpin yang berkesan. Pendekatan yang pertama ialah teori sifat iaitu dengan
mengenal pasti sifat personaliti seseorang pemimpin. Pendekatan kedua ialah teori gelagat
untuk menerangkan gelagat seseorang pemimpin manakala pendekatan ketiga ialah teori
72
kontingensi di mana ia mencadangkan model kontingensi untuk mengatasi kelemahan
Teori ini mengasingkan sifat-sifat sahsiah, sosial, fizikal, atau intelektual seseorang
pemimpin daripada orang yang bukan pemimpin. Dengan kata lain, sifat-sifat pemimpin
berbeza daripada yang bukan pemimpin. Senarai sifat pemimpin termasuk; kecerdasan,
dan lain-lain. Walau bagaimanapun, teori ini gagal menerangkan kepimpinan kerana ia tidak
Kajian semula secara menyeluruh tentang teori kepimpinan (Stogdill, 1974), terdapat
beberapa kategori kepimpinan yang telah dikenal pasti pada adab ke dua puluh satu ini.
Pertama berkait dengan sifat pemimpin itu sendiri. Kepimpinan dalam konteks ini telah
dihuraikan sebagai kualiti dalaman yang wujud sejak manusia dilahirkan (Bernard, 1926)
Antara sifat-sifat yang perlu ada pada pemimpin yang hebat adalah:
1.Jujur
2.Kompeten
3.Berwawasan
4.Memberi Inspirasi
5. Berani
6. Pintar
7. Adil
8.Berfikiran terbuka
9.Berterus terang
10.Berfikiran tajam
11.Matang
12.Prihatin
73
13.Bekerjasama
14.Bercita-cita tinggi
17.Taat
ciri yang sejajar dengan kehendak, matlamat dan keperluan organisasi atau pengikut.
1. Berilmu pengetahuan.
organisasinya ke arah jalan yang kabur dan tiada petunjuk yang jelas.
2. Adil.
dalam keadaan yang harmoni, toleransi dan bebas daripada ketegangan, konflik yang boleh
memecah-belahkan pengikut-pengikutnya.
3. Kesanggupan.
Seseorang pemimpin itu mesti sanggup melaksanakan apa jua undang-undang yang
telah digariskan oleh organisasinya, sanggup menentang musuh dan sanggup mentadbir bagi
4. Kuat.
Yang dimaksudkan dengan kuat ialah berkemampuan dari segi fizikal, mental dan
74
5. Kecerdasan
pemimpin ang memiliki IQ yang tinggi mampu memotivasikan membawa pengikut untuk
melakukan perubahan.
6. Keperibadian
Aspek ini merujuk kepada inisiatif dan kemampuan pemimpin untuk melaksanakan
sesuatu tanggungjawab yang diamanahkan serta menonjolkan sikap yang tidak mudah
mengaku kalah.
7. Kemampuan menyelia
8. Kebijaksanaan
Adalah penting pemimpin mempunyai daya kebijaksanaan yang tinggi kerana antara
fungsi pemimpin ialah menyelesaikan masalah pengikut. Kebijaksanaan yang dimiliki akan
dengan situasi yang mengguris perasan. Malah pemimpin perlu memiliki kematangan sosial
di mana dengan nya akan memudahkan proses pertukaran maklumat, pembentukan idea dan
membina hubungan.
11. Optimisme
Pemimpin adalah simbol dan model yang berpengaruh di kalangan pengikut. Sikap
75
2.5.2 Teori Gelagat
Teori ini cuba membezakan gelagat pemimpin daripada orang yang bukan
pemimpin. Dalam kajian Ohio State, penyelidik-penyelidik cuba mengenal pasti dimensi-
dimensi perilaku pemimpin. Hasilnya, dua dimensi kepimpinan telah diperoleh, iaitu
memulakan struktur dan pertimbangan. Memulakan struktur merujuk kepada setakat mana
terhadap idea orang bawahan dan mengambil kira perasaan mereka (Stogdill et al., 1974).
mempunyai daya memulakan struktur dan bertimbang rasa lebih cenderung untuk mencapai
prestasi dan kepuasan pekerja yang tinggi berbanding dengan mereka yang hanya salah satu
dimensi. Kajian Universiti Michigan pula memperkenalkan dua dimensi gelagat kepimpinan
iaitu orientasi pekerja dan orientasi pengeluaran. Pemimpin yang berorientasikan pekerja
mementingkan keperluan pekerja bawahan dan menerima perbezaan individu yang wujud
berorientasikan pekerja dapat menghasilkan produktiviti yang lebih tinggi dan juga
kepuasan kerja lebih tinggi (Katz dan Kahn 1966). Blake dan Mouton (1964) juga
memperkenalkan dua dimensi gaya orang dan mengambil berat terhadap pengeluaran.
Prestasi pengurus adalah terbaik dengan menggunakan gaya 9,9, iaitu gaya
pengurusan berpasukan. Pengurus jenis ini memberi perhatian paling tinggi terhadap pekerja
dan juga terhadap tugas. Pengurus jenis 1,9 lebih mementingkan pekerja daripada tugas,
dan pengurus 9,1 pula terlalu mementingkan tugas dan mengabaikan manusia (Rajah 2.2:
Grid Pengurusan).
76
Rajah 2.2: Grid Pengurusan : Sumber; Blake dan Mouton (1964)
berlainan. Konsep yang dinyatakan oleh Fiedler (1967), bahawa kepimpinan sebagai
gabungan antara hubungan pemimpin dengan ahli, struktur tanggungjawab atau peranan dan
Teori ini sebenarnya cuba mengenal pasti keadaan persekitaran yang mempengaruhi
keberkesanan kepimpinan. Antara pendekatan yang terdapat dalam teori ini ialah Model
kesepadanan gaya pemimpin dengan subordinat, dan setakat mana keadaan itu memberi
kawalan dan pengaruh kepada pemimpin. Fiedler mencipta satu kaedah yang digelar soalan
rakan sekerja yang paling tidak disukainya untuk mengukur sama ada seseorang itu
77
tugas tinggi dan terdapat kuasa jawatan dan kepimpinan berorientasikan tugas (Fiedler,
1967).
Model yang diperkenalkan oleh Paul Hersey dan Ken Blanchard dikenali sebagai
kepimpinan dicapai melalui pemilihan gaya kepimpinan yang sesuai berdasarkan tahap
kesediaan pengikut (Hersey et. al, 1984). Hersey dan Blanchard mencadangkan empat gaya
sokongan.
merupakan suatu tanggapan yang dikaitkan oleh orang ramai terhadap individu-individu
yang lain. Dengan kata lain, teori ini berasaskan pemerhatian bahawa pengikut mempunyai
persepsi tertentu tentang pemimpin mereka. Penyelidik mendapati orang akan menyifatkan
pemimpin mereka sebagai cerdas, terbuka, petah bercakap, agresif, rajin, cekap dan
sebagainya. Salah satu penemuan persepsi sifat pemimpin yang berkesan dan disegani ialah
konsistensi dalam membuat keputusan dan ketegasan. Pemimpin yang menerima tugas yang
78
rumit atau perjuangan yang susah tetapi dapat menjayakan tugas atau perjuangan itu juga
dianggap wira.
Menurut Mitchell, et al. (1977) “Atribusi kepemimpinan oleh para pengamal dan anggota
kelompok mengalami bias berdasarkan realiti sosial individu masing-masing”. Lebih jauh
Jadi, sulit sekali membuat garis-garis sempadan yang tegas antara sebab dan akibat di antara
variable-variabel ini.
mempunyai ciri-ciri seperti keyakinan diri yang tinggi, berpengaruh, dan kesungguhan
(House 1971). Bennis dan Nanus (1985), mendapati pemimpin berkarisma mempunyai
79
iii. Kebolehan menyebarkan wawasan: Mereka boleh menjelaskan serta
lain.
dianggap oleh orang ramai sebagai sesuatu yang baru, tidak konvensional,
melakukan perubahan.
model Fiedler, teori jalan-matlamat dan model penyertaan pemimpin. Pemimpin kategori ini
memimpin atau memberi motivasi kepada pengikut mereka ke arah mencapai objektif
dengan memberi penjelasan tentang peranan dan keperluan sesuatu tugas. Menurut Bass
pengiktirafan pencapaian.
langkah-langkah penyesuaian.
80
iii. Pengurusan secara pengecualian (pasif): Hanya campur tangan jika ukuran
membuat keputusan.
mengatasi kepentingan diri sendiri demi kepentingan organisasi dan juga berkebolehan
memberi kesan yang mendalam dan luar biasa kepada pengikutnya. Bass (1990) menyatakan
menentukan kriteria tingkahlaku yang tinggi dan menjadi rol model untuk mendapatkan
kepercayaan ahli, rasa hormat dan rasa yakin dengan orang lain. Lazimnya pemimpin ini
merancang masa hadapan dengan berusaha ke arah penyempurnaannya. Menurut beliau lagi
untuk terus meningkatkan usaha dan mencapai potensi prestasi secara maksimum.
intelek dan moral antara pemimpin dan pengikut akan menggalakkan pengikut membentuk
81
keupayaan melebihi kadar biasa. Bentuk kepimpinan transformational ini mengikat
pemimpin dan pengikut dalam satu proses perubahan kolaboratif yang akan mempengaruhi
keseluruhan prestasi organisasi dan sekaligus menghasilkan persekitaran yang proaktif dan
yang realistik, munasabah dan menarik bagi masa depan unit organisasi. Pemimpin
kepada orang lain, menyampaikan wawasan melalui pertuturan dan perilaku serta
Menurut Leithwood, Jantzi dan Steinbach (1999), kepimpinan instruksional ialah satu
pendekatan kepimpinan yang memberi penekanan kepada tingkah laku guru dalam aktiviti-
Secara umumnya terdapat lima pendekatan tentang teori kepimpinan yang muncul
pada abad kedua puluh. Pendekatan ini meliputi sifat, perilaku, kekuasaan atau pengaruh,
situational dan integrative. Teori-teori kepimpinan ‘manusia agung’ yang mendominasi kan
kepimpinan yang menekankan sifat-sifat pemimpin (Adi W.Gunawan, 2014). Pengkaji cuba
meninjau konsep teori kepimpinan kognitif H.Gardner (1995). Jadual 2.3 menunjukkan
82
Jadual 2.3: Ringkasan Teori-teori Kepimpinan (Adi W.Gunawan, 2014)
2.Teori-teori Fiedler(1967);Fiedler, Efektiviti dari seorang pemimpin yang berorientasikan pada tugas atau hubungan merupakan
kebergantungan pada Chemers & Mahar hal yang bergantung pada situasi. Program-program pelatihan kepemimpinan yang disusun
keadaan/situasi (1976) berdasarkan teori ini membantu para pemimpin untuk mengidentifikasikan orientasi mereka
dan untuk menyesuaikannya secara lebih baik dengan keadaan situasi yang baik mahupun
buruk.
3.Teori kepimpinan H.Gardner (1995); Pemimpin adalah “orang yang memberikan pengaruh yang besar terhadap perilaku,
kognitif: manusia agung J. Collins (2001) pemikiran dan perasaan dari sejumlah besar manusia lainnya melalui kata-kata dan contoh
adab ke dua puluh peribadi”. Memahami sifat-sifat alamiah pemikiran manusia baik pada para pemimpin
mahupun pengikut, boleh memberikan wawasan mengenai dasar-dasar kepemimpinan.
Penelitian yang dilakukan oleh Collins menyimpulkan bahawa perbezaan antara organisasi-
organisasi yang memberikan hasil-hasil hebat dan boleh dipertahankan dalam jangka masa
panjang, dan yang tidak adalah bahawa organisasi-organisasi hebat dipimpin oleh apa yang
disebutnya pemimpin level 5, iaitu orang-orang yang memiliki kombinasi paradoks antara
kerendahan hati dan ketegasan untuk pencapaian.
83
Jadual 2.1: (Sambungan)
Ringkasan Teori-teori Kepimpinan (Adi W.Gunawan, 2014)
5.Kekuasaaan pengaruh; Coch & French (1948); Pandangan kepemimpinan berdasarkan teori kekuasaan-pengaruh meliputi kepemimpinan
kepemimpinan partisipasi, J.Gardner(1990); Lewin, partisipatif. Penelitian-penelitian di bidang kekuasaan- pengaruh memperhatikan seberapa besar
rasional-deduktif Lippitt & white (1939); kekuasaan yang dimiliki dan dijalankan oleh seorang pemimpin. Pendekatan ini juga
Vromm & Yetton (1974) menganggap adanya hubungan sebab akibat satu arah. Kepemimpinan Partisipatif berkaitan
dengan pembahagian kekuasaan dengan para pengikut dan keupayaan mereka. Vroom dan
Yetton mengajukan resepi teori kepemimpinan yang menganggap bahawa para pemimpin
adalah pihak yang memberikan arah para pengikutnya bersifat pasif mengikuti. Namun jika para
pengikut memiliki pengetahuan yang lebih banyak, penglibatan mereka seharusnya boleh
dipertingkatkan. Gardner percaya bahawa “Kepemimpinan adalah proses menunjukkan contoh
oleh seseorang terhadap satu kelompok orang untuk mengejar tujuan-tujuan yang dimiliki oleh
pemimpin atau dimiliki bersama oleh pemimpin dan para pengikutnya. Ianya menunjukkan
bahawa kepemimpinan adalah sebuah peranan yang harus ada dan dengan demikian memainkan
sebuah peranan yang integral dalam sistem di mana mereka berada.
84
Jadual 2.1: (Sambungan)
Ringkasan Teori-teori Kepimpinan (Adi W.Gunawan, 2014)
7.Transformational, Bass; Menurut Burns, kepimpinan transformational adalah sebuah proses di mana “para pemimpin
berdasarkan nilai Bennis(1984,1992,1993); dan para pengikut saling mengangkat antara satu sama lain ke tingkat moraliti dan motivasi
Burns(1978);Downtown yang lebih tinggi”.Para pengikut diandaikan akan menggantikan kepentingan diri sendiri dengan
(1973);Fairholm(1901);O’T kepentingan bersama, memikirkan sasaran-sasaran jangka panjang dan mengembangkan
oole(1995); kesedaran mengenai apa yang benar-benar penting. Menurut Bennis, para pemimpin yang
DePree(1992); efektif menjalankan tiga fungsi; menyelaraskan; menciptakan dan memperdayakan. Para
Tichy & Devanna; Renesch. pemimpin melakukan transformasi terhadap organisasi dengan menyelaraskan sumber daya
manusia dan sumber daya yang lain. Menciptakan sebuah budaya organisational yang
menyuburkan ekspresi gagasan-gagasan secara bebas, dan memperdayakan orang-orang untuk
memberi konstribusi terhadap organisasi.Bennis dikenali kerana membezakan antara
pengurusan dan kepemimpinan; pandangannya itu yang paling baik diringkaskan dengan kata-
katanya sendiri adalah “para pemimpin adalah orang-orang yang melakukan hal-hal yang benar;
manakala para pengurusan adalah orang-orang yang melakukan hal-hal secara benar.
8.Kepemimpinan Conger & Kanungu (1987); Kepemimpinan karismatik di sisi lain menganggap bahawa para pemimpin memiliki kualiti-
Karismatik House (1977);Kets de Vries kualiti yang unggul dalam pandangan para pengikut mereka. Pengaruh dari seorang pemimpin
(1988); J.Maxwell bukan didasarkan pada kekuasaan atau tradisi tetapi pada persepsi yang ada pada para
(1999);Meindl(1990); pengikutnya. Penjelasan-penjelasan dari kepemimpinan karismatik meliputi atribusi,
Shamir, House & pengamatan objektif, teori konsep diri, psikoanalisis dan penularan sosial.
Arthur(1993); Weber (1947)
85
2.8 Model Kepimpinan
pemimpin (Kamus Dewan Edisi Ke empat, 2007). Oleh yang demikian pengkaji akan
menggunakan istilah kepemimpinan bagi maksud tersebut. Pengkaji akan melihat konsep
kepimpinan dalam model kepemimpinan Bolman dan Deal (2003) yang sedikit sebanyak
Model dan pendekatan rangka kepemimpinan telah diperkenalkan oleh Profesor Lee
Bolman dan Profesor Terence Deal pada 1991 dan dikemas kini semula pada tahun 2003.
Melalui buku mereka, Reframing Organizations dan Path to School Leadership, Bolman dan
Deal (1997) mengemukakan Model Empat Rangka Kepemimpinan atau Four Frames
organisasi. Empat rangka kepemimpinan yang dikemukakan oleh Bolman dan Deal (1991)
(a) Organisasi yang kompleks masa kini memerlukan pemimpin mengamalkan lebih daripada
kepemimpinan yang sesuai berlandaskan situasi (Morgan 1997, Abdul Shukor Abdullah
kepemimpinan berbanding amalan satu atau dua stail kepemimpinan yang dianggap kurang
dinamik, tidak relevan malah menghadkan perkembangan organisasi. Di samping itu, ia turut
menyelesaikan masalah dan membuat keputusan (Pisapia 2005 dipetik dalam Muzzamil
86
Berlandaskan andaian di atas, Bolman dan Deal (1991) telah mengemukakan Model
Rangka Kepemimpinan iaitu hasilan proses penambahbaikan terhadap model dua dimensi
oleh teori tingkah laku, model Tannenbaum dan Schmidt serta model Grid Pengurusan oleh
Blake dan Mouton. Model Bolman dan Deal (1991; 2003) juga telah diuji oleh para
penyelidik peringkat ijazah doktor falsafah di Amerika Syarikat, Belize, Taiwan, Thailand
dan Puerto Rico. Dari aspek kajian pula, model ini berupaya memberi gambaran yang lebih
tepat, komprehensif dan holistik tentang kepemimpinan organisasi berbanding model dua
dimensi. Dengan itu, dapat dikatakan bahawa Model Bolman dan Deal (1991; 2003) lebih
masalah organisasi.
Di samping itu, model ini juga memberi panduan bagaimana stail kepemimpinan yang
pelbagai digunakan berlandaskan situasi dan keperluan yang berbeza sebagai strategi
membentuk iklim organisasi yang harmoni. Malahan, Model Bolman dan Deal (1991; 2003)
juga didapati relevan dengan ciri organisasi masa kini yang semakin kompleks dan dinamik
(Thomas 2002; Hawkins 2001). Melalui modelnya, Bolman dan Deal (1997) mengandaikan
bahawa tingkah laku kepemimpinan dapat dikelompokkan kepada empat rangka atau stail
kepimpinan yang dirujuk sebagai kepemimpinan politik, sumber manusia, simbolik dan
struktural. Secara asasnya, setiap rangka kepimpinan adalah gabungan daripada empat teori
pengurusan utama.
kepimpinan sumber manusia adalah lebih mirip kepada teori keperluan manusia oleh Maslow
(1957) dan Herzberg (1964). Rangka kepimpinan politik pula diasaskan kepada perspektif
politik, manakala kepemimpinan simbolik pula berasal daripada teori sosiobudaya. Model
Empat Rangka Kepemimpinan Bolman dan Deal (1991; 2003) adalah ditunjukkan dalam
Jadual 2.4.
87
Jadual 2.4: Model empat rangka kepimpinan
Berdasarkan Jadual 2.4, Bolman dan Deal (1997) percaya bahawa pemimpin akan
menggunakan rangka kepemimpinan sama ada struktural, sumber manusia, politik atau
Bolman dan Deal (2003) lagi, setiap rangka kepemimpinan mempunyai peranan dan proses
kepemimpinan yang perlu diamalkan oleh pemimpin dalam situasi yang berbeza. Empat
rangka kepemimpinan yang telah dibina oleh Bolman dan Deal (1991) adalah:
mengutamakan produktiviti dan pengurusan yang cekap. Organisasi yang cekap dianggap
hubungan yang formal. Pemimpin juga memberi penjelasan tentang sesuatu tugas serta
peraturan organisasi sebagai proses penghasilan tenaga kerja yang berdisiplin dan dedikasi.
Proses penilaian pula dilakukan bertujuan memastikan setiap tugas dilaksanakan menurut
88
b) Kepemimpinan Sumber Manusia merujuk kepada tingkah laku pemimpin yang
menumpukan perhatian kepada keperluan pengikut. Ini adalah kerana pengikut dianggap
sumber terpenting dalam mencapai kejayaan organisasi. Oleh itu, pemimpin perlu
motivasi, membimbing dan mempraktikkan autonomi pekerja dalam tugas. Pemimpin juga
arena untuk menguasai sumber yang terhad. Dalam kepemimpinan politik, konflik dalam
organisasi tidak dapat dielakkan manakala kuasa adalah sumber utama kepada pemimpin
membina hubungan, melakukan penyatuan dengan staf dan menjana hubungan dengan
individu berpengaruh dan institusi sekitar. Tindakan kepemimpinan politik juga dirujuk
d) Kepemimpinan Simbolik pula merujuk kepada situasi apabila pemimpin melihat organisasi
sebagai realiti sosial yang mementingkan budaya. Organisasi dianggap beroperasi seperti
‘pentas’ dan pemimpin serta pengikut adalah watak utamanya. Pemimpin juga berperanan
membina kepercayaan, menerapkan nilai murni dan ketaatan melalui budaya organisasi yang
Terdapat enam andaian utama rangka kepimpinan simbolik yang digariskan oleh
i) Maksud atau tujuan sesuatu acara itu yang lebih penting berbanding apa yang
berlaku.
89
ii) Perkaitan di antara aktiviti dengan maksudnya adalah agak longgar. Perbezaan
pelbagai maksud.
iii) Sebahagian besar kehidupan adalah kabur dan tidak pasti-apa dan kenapa
sesuatu itu berlaku, atau apa yang akan berlaku merupakan satu teka teki.
vi) Apa yang ditonjolkan dalam kebanyakan acara dan proses adalah lebih penting
berbanding apa yang dihasilkan. Acara dan proses membentuk tabir budaya bagi
tradisi, upacara dan cerita yang membantu dalam pencarian makna, tujuan dan
Berdasarkan empat rangka kepemimpinan, Bolman dan Deal (1997) juga menjelaskan
bahawa setiap rangka kepemimpinan perlu diamalkan mengikut situasi dan keperluan
kepemimpinan harus digunakan selari dengan jangka hayat organisasi seperti ditunjukkan
90
Rajah 2.3: Stail kepemimpinan berdasarkan jangka hayat organisasi
kepemimpinan perlu diamalkan mengikut jangka hayat organisasi yang digambarkan seperti
struktural untuk membina struktur dan asas organisasi yang mantap melalui pengurusan yang
efektif (Bolman & Deal 1991). Pada tahap kedua, apabila asas pengurusan organisasi telah
mantap, kepemimpinan sumber manusia perlu diamalkan untuk menanamkan kesetiaan staf
pembinaan identiti dan penerapan nilai dalam kalangan warganya. Kajian Bolman et al.
(1997) di Singapura, Venezuela dan Amerika Syarikat turut mendapati bahawa amalan empat
Bolman dan Deal (1997) serta Deal (2005) berpendapat amalan kepemimpinan politik,
91
Perbincangan seterusnya berfokus kepada setiap tindakan dalam stail atau rangka
Daripada tinjauan kajian model kepimpinan Bolman & Deal (1991) dan Daft (1999),
pengkaji meletakkan kepimpinan Ulul Albab di bawah stail kepimpinan simbolik kerana
Kepimpinan dalam Islam menurut al-Mawardi ialah orang yang menggantikan Nabi
Muhammad SAW dalam urusan keduniaan dan keagamaan. Sementara Ibnu Khaldun
berpendapat pemimpin ialah mereka yang mengetuai tugas untuk melakukan urusan dunia
dan akhirat (Ali Jubran, 2004; dan Lokman Ab. Rahman, 2001). Mungkin terdapat berbagai-
bagai nama yang dikaitkan dengan kepimpinan dalam Islam yang antaranya ialah
maksud yang dikehendaki adalah sama iaitu kepimpinan yang sebenar menurut pandangan
Islam.
Tampuk kepimpinan yang dimiliki oleh penguasa dalam Islam tidak pernah
tanggungjawab (Ahmad Sufyan Che Abdullah dalam Ab. Mumin Ab. Ghani dan Fadillah
Mansor, 2006: 163), bahkan ujian sebagaimana kata-kata Nabi Sulaiman a.s. di dalam al-
Quran:
“Dan Dialah yang menjadikan kamu khalifah di atas muka bumi dan
mengangkat darjat sebahagian daripada kamu di atas sebahagian yang lain
untuk menguji kamu dalam apa yang Dia kurniakan kepada kamu…”
(Al-An’am (6): ayat 165)
92
Yusof Ismail (1991) dalam Azman Che Omar (2003: 244) menegaskan bahawa tugas
utama pengurus (pemimpin) dalam Islam bukanlah setakat untuk mempengaruhi orang
bawahannya, tetapi yang lebih penting adalah untuk mendaulatkan kalimah Allah di dalam
Islam menyediakan garis panduan yang jelas dalam soal kepimpinan yang boleh
dipraktikkan untuk kesejahteraan masyarakat. Dari perspektif Islam pula, mercu kepada
kepimpinan adalah niat. Selagi ia berniat kerana Allah maka seluruh kepimpinannya adalah
ibadah selama mana ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Islam tidak menentukan
secara spesifik model atau corak organisasi. Ia boleh dibentuk untuk mematuhi keperluan,
masa dan tempat sebab dalam mereka bentuk organisasi itu sendiri pun adalah kerana
mematuhi sesetengah keperluan. Oleh itu sama ada teori atau model organisasi moden boleh
diterima atau ditolak oleh Islam bergantung kepada keperluan komuniti dan boleh disesuaikan
berkualiti tinggi adalah tuntutan Islam. Kualiti pemimpin Islam membawa pendekatan
humanistic dan hendaklah berdasarkan elemen-elemen berikut (Zulkiple Abd. Ghani, 2006);
v. Bertanggungjawab
vi. Penyayang
93
pemikiran kebanyakan orang bila membincangkan soal kepimpinan. Mengikut hadis
seseorang, lebih tinggilah amanah yang mesti dipikul olehnya. Pemimpinlah sebenarnya yang
Keharmonian atau kegelisahan yang wujud dalam masyarakat berkait rapat dengan agenda
yang dibawa oleh pemimpin. Oleh kerana setiap individu Muslim dibebani dengan
tanggungjawab memimpin, mereka dibekalkan oleh Allah SWT dengan potensi kepimpinan
yang boleh dikembangkan. Setiap Muslim mempunyai potensi tersendiri untuk menjadi
kepimpinan bukanlah statik atau kaku dan tidak berkembang tetapi ia sebenarnya dinamik,
boleh berubah kepada tahap yang lebih baik dengan melalui beberapa proses tertentu.
dijanjikan oleh Allahdengan ganjaran yang besar. Dalam Musnad Imam Ahmad ada
“Makhluk yang paling dicintai Allah adalah imam (pemimpin) yang adil dan yang
paling dibenci Allah ialah imam yang zalim”.
Pemimpin yang sentiasa menjaga amanah kepimpinannya akan memiliki rasa tanggungjawab
(sense of responsibility) yang tinggi dan seterusnya mendorong dia mengambil berat apa yang
Jabnoun, 1994). Dengan informasi berkenaan beliau dapat bertindak cepat menyelesaikan
masalah yang dihadapi. Sebahagian besar masa dan kerja pemimpin berkait rapat dengan
dengan para pengikut. Mohd. Amin Saleh (1990) dalam Zulkiple Abd. Ghani (2006),
menggariskan lima tanggungjawab utama kepimpinan dalam Islam yang perlu dipenuhi iaitu:
tidaklah semata-mata terletak kepada pemimpin tetapi juga pengikut. Pengikut yang
berkualiti akan melahirkan pemimpin yang berkualiti. Kualiti kepimpinan dilihat oleh Islam
berhubung rapat dengan menunaikan amanah tanggungjawab kepimpinan. Satu yang perlu
difahami dalam kepimpinan Islam ialah ungkapan bahawa pemimpin yang baik juga adalah
pengikut yang baik. Oleh kerana tugas memimpin merupakan satu amanah yang penting lagi
berat, Islam turut menggariskan hak-hak yang wajar diterima oleh pemimpin dari pengikut-
amanah dan dedikasi, Islam juga meminta para pengikut melaksanakan tugas mereka kepada
pemimpin.
Terdapat sekurang-kurangnya tiga hak yang wajar dinikmati oleh pemimpin dari
pengikut iaitu mendapat kepatuhan dan taat setia, mendapat kerjasama dan memperoleh
teguran serta nasihat seperti Mendapat Kepatuhan dan Taat Setia, Memberi Kerjasama dan
Mendapat Teguran dan Nasihat. Bersifat amanah dan adil adalah dua sifat utama yang
menjadi kayu ukur menentukan keberkesanan seorang pemimpin. Kedua-dua sifat tersebut
mempunyai hubungan yang rapat dengan ketakwaan pemimpin kepada Allah SWT.
95
Manifestasi dari sifat amanah dan adil seorang pemimpin memberi kesan kepada pengikut-
pengikut terutama untuk mencapai kepada matlamat al-sa’adah atau kebahagiaan sebenar di
dalam kehidupan. Pembentukan sifat amanah dan adil seorang pemimpin tidak diperoleh
hanya melalui warisan tetapi perlu di usaha, antara lain melalui pendidikan, pembelajaran dan
pemimpin mengikut pandangan Islam dilihat bermula dari perspektif peribadi pemimpin itu
sendiri dan kemudian barulah menjalar kepada masyarakat dan negara keseluruhannya.
Seorang pemimpin yang memimpin sebuah negara besar umpamanya, tetapi terlibat
dalam kesalahan moral seperti skandal seks atau peminum arak, tidak dianggap berkesan dan
berjaya pada pandangan Islam, walaupun mungkin dianggap berkesan jika diukur dari segi
prestasi kerjanya. Justeru itu, kepimpinan yang bersifat sepadu, iaitu memimpin memandu
manusia kepada pengabdian diri kepada Allah dan kesejahteraan ummah keseluruhan ialah
penentuan karakter kepimpinan berkesan yang diberikan oleh para ulama’ Islam, didapati
menuju kepada keredhoan Allah dan memahami tujuan hidup sebenar. Aspek “quwwah” atau
keupayaan dari segi ilmu pengetahuan dan kesejahteraan fizikal merupakan syarat utama
dalam memimpin ummah di samping pemimpin memiliki keperibadian yang unggul sehingga
Hisham al-Talib (1992) dalam Zulkiple Abd. Ghani (2006), telah menggariskan tujuh
i. Kemampuan Mental.
iv. Kematangan.
v. Kekuatan Motivasi.
96
vi. Kemahiran sosial.
Meskipun dalam situasi yang berlainan, sifat-sifat yang diutarakan oleh para ulama’
mempunyai signifikasi untuk melahirkan kepimpinan yang berkesan, iaitu bukan sahaja
berkesan dari kaca mata para pengikut, tetapi juga pada pandangan Allah SWT. Dalam
konteks Islam Hadhari, konsep kepimpinan Islam perlu bergerak dalam semua lapangan
kehidupan dan dipraktikkan oleh semua pihak dari para ustaz, ahli politik, jurutera, arkitek,
ahli perniagaan, guru, peniaga dan sebagainya. Dalam konsep Islam yang syumul, apa sahaja
bidang berkaitan profesion pekerjaan yang menyumbang kepada kebaikan rakyat dan negara
perlu dianggap sebagai ibadat dengan mendahului niat kerana Allah sesuai dengan
2.10 Tinjauan Kajian Lepas tentang kepimpinan Ulul Albab dan kepimpinan
berasaskan ketuhanan
2.10.1 Kepimpinan Ulul Albab berasaskan konsep Zikir, Fikir dan Amal
Pengkaji telah meninjau pendekatan yang telah diselidiki oleh Jamal Lulail (2009),
iaitu konsep asas Kepimpinan Ulul Albab yang nilai-nilainya dilandasi oleh tiga prinsip dasar
yang penting dan menjadi asas dalam kepimpinan Ulul Albab, iaitu zikir, fikir dan amal
soleh. Konsep ini dibangunkan dari data-data empiris yang juga didukung oleh nilai-nilai
97
AMAL SOLEH
ZIKIR FIKIR
Rajah 2.4: Konsep Asas Kepimpinan Ulul Albab, Jamal Lulail (2009), Fakulti
Ekonomi Universiti Islam Negeri Malang (UIN), Jawa Timur, Indonesia.
Rajah 2.4 menunjukkan konsep asas kepimpinan Ulul Albab yang di bangun dari data-
data empiris yang juga didukung oleh nilai-nilai normatif dalam ajaran Islam, dilandasi oleh
tiga prinsip dasar penting yang menjadi pijakan dalam kepemimpinan di UIN Malang, iaitu
zikir, fikir, dan amal soleh. Dalam konsep dasar tersebut, terjadi interaksi antara zikir, fikir
dan amal soleh. Zikir merupakan komunikasi yang mendalam seorang hamba dengan
Kholiknya (Allah SWT), fikir adalah keupayaan menggunakan akal budi untuk
ilmiah, sedangkan amal soleh adalah aktiviti perbuatan seseorang yang dilakukan secara tepat
dan pasti. Ketiga-tiga elemen tersebut menjadi prinsip dasar dalam pengembangan
prinsip dasar kepimpinan Ulul Albab adalah merupakan fungsi dari interaksi antara zikir, fikir
dan amal soleh. Karena itu, jika salah satu dari tiga elemen tersebut tidak memadai, maka
prinsip dasar tersebutakan dipengaruhi secara negatif. Rumusan di atas dapat memberikan
penjelasan bahawa semakin seorang pemimpin memiliki tingkat zikir yang tinggi serta
melakukan fikir yang mendalam, yang keduanya kemudian menjadi dorongan dan dasar bagi
pemimpin itu untuk melakukan amal saleh, maka ia akan memiliki darjat kepemimpinan Ulul
Albab yang lebih tinggi di sisi Allah SWT. Ketiga-tiga dimensi di atas adalah prinsip yang
harus dipegang teguh oleh pemimpin dalam mengelola dan mengendalikan gerak langkah
98
Lanjutan dari itu juga, sebuah ayat dalam al-Quran menyatakan:
“dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta
Ayat al-Quran tersebut menjelaskan bahawa ilmu merupakan dasar dari segala
tindakan manusia, kerana tanpa ilmu segala tindakan manusia menjadi tidak terarah, tidak
benar dan tidak bertujuan. Dalam beberapa riwayat dijelaskan tentang hubungan ilmu dan
amal itu. Imam Ali Abi thalib berkata; “ilmu adalah pemimpin amal, dan amal adalah
pengikutnya. Lebih lanjut Rasulullah saw. mengatakan; “Barang siapa yang beramal tanpa
ilmu, maka apa yang dirusaknya jauh lebih banyak dibandingkan dengan apa yang
Di samping itu, konsep dasar kepimpinan Ulul Albab menjadikan kalimat syahadah
sebagai pegangan pokok atau asas utama dalam bertindak. Sehingga seorang pemimpin harus
memiliki pandangan bahawa tidak terdapat kekuatan di muka bumi ini selain Allah SWT.
Oleh sebab itulah kemudian standard penilaian kemuliaan seseorang pemimpin dalam konsep
dasar kepimpinan Ulul Albab bukan terletak dari kekuasaan, kekayaan, keturunan dan juga
keindahan atau kekuatan fizikalnya, tetapi sejauh mana ia menyandang iman (zikir), ilmu
Atas dasar konsep performance dimension yang sudah pengkaji sesuaikan inilah
kemudiannya pengkaji telah menelusuri tentang sumber motivation dan relationship dalam
konsep Performance Dimension of Ulul Albab Leadership. Di samping itu, pengkaji juga
telah melakukan penelitian data tentang “ability” apa yang seharusnya dimiliki oleh konsep
Ulul Albab leadership dalam membangunkan konsep Performance Dimension of Ulul Albab
Leadership tersebut.
landasan al-Qur’an mahupun hadis nabi s.a.w. serta beberapa kisah sejarah salafus sholih
(orang-orang sholeh terdahulu), menggambarkan bahawa ada empat kekuatan dasar yang
99
Rektor cuba bangunkan dalam usaha pengembangan UIN Malang yang dipimpinnya. Empat
hubungan kerja,
3) Keluasan ilmu (science broadness) sebagai hasil atau buah dari keupayaan
sebuah fungsi persamaan maka akan dapat dinyatakan bahawa kepemimpinan Ulul Albab
merupakan fungsi dari interaksi motivation yang bersumber dari spiritual deepness,
relationship yang bersumber dari ethical conduct, serta ability yang berupa Islamic
conceptual yang bersumber dari science broadness dan juga berupa managerial skill yang
Secara jelasnya adalah didapati bahawa fungsi motivation adalah selari atau sejajar
dengan spiritual deepness, ertinya semakin seorang pemimpin itu memiliki kedalaman
spiritual yang tinggi maka tingkat motivasinya juga semakin tinggi dan sebaliknya jika terjadi
penurunan tingkat spiritualiti seseorang pemimpin maka tingkat motivasinya pun akan
menurun, karena sumber motivasi seorang pemimpin yang ulul albab adalah dari tingkat
Begitu pula halnya dengan relationship terhadap ethical conduct. Etichal conduct
Semakin pemimpin itu memiliki akhlak yang agung, maka tingkat hubungan baiknya dengan
orang lain akan semakin tinggi dan kuat. Karena itu, tingkat relationship juga berkadar terus
dengan ethical conduct. Sementara itu, ability terdiri dari dua hal yang harus dimiliki oleh
100
seseorang pemimpin Ulul Albab, pertama berupa Islamic conceptual dan yang kedua berupa
managerial skill. Wawasan seorang pemimpin mengenai Islamic conceptual menjadi sumber
utama untuk menjadikan seorang pemimpin Ulul Albab memiliki science broadness.
Islam, maka semakin tinggi pula tingkat keluasan ilmunya. Tentang managerial skill yang
merupakan kemampuan yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin Ulul Albab diharapkan
Albab akan semakin matang dalam profesionaliti kerjayanya (Jamal Lulail, 2009).
Ketiga unsur yang berupa motivation yang bersumber dari spiritual deepness,
relationship yang bersumber dari ethical conduct dan ability yang berupa Islamic conceptual
yang merupakan sumber science broadness dan managerial skill yang merupakan sumber
professional jugamerupakan unsur-unsur fungsi yang berinteraksi satu dengan yang lainnya
guna untuk melahirkan performance dimension of ulul albab leadership . Semakin setiap
unsur tersebut meningkat, maka akan meningkatkan tahap kepemimpinan Ulul Albab, dan
sebaliknya jika salah satu atau lebih dari unsur tersebut melemah atau tidak memadai, maka
tahap kepemimpinan Ulul Albab akan dipengaruhi secara negatif (Jamal lulail, 2009).
Rektor dalam mengembangkan UIN Malang ini yang kemudiannya pengkaji sebut dengan
Ulul Albab Leadership Style, dengan pendekatan sebagai berikut; (a) Love approach
(c) Appreciation Approach (pendekatan apresiasi), (d) Brotherhood and Humanity Approach
pola pendekatan yang dikembangkan di UIN Malang oleh Rektor mengarah kepada satu titik
kekuatan, iaitu kepemimpinan untuk memberikan pelayanan kepada siapa saja yang memiliki
Hal ini sesungguhnya selaras dengan apa yang dikatakan oleh Greenleaf pada tahun
1970 (Lantu, 2007) dalam Jamal lulail yunus (2009) yang menerangkan bahawa essensi dari
101
kepemimpinan pemimpin adalah bermula dari perasaan yang tulus yang timbul dari hati yang
paling dalam yang memiliki kehendak untuk menjadi pihak pertama yang dapat melayani
siapa saja yang memiliki hubungan dengan organisasi yang ia pimpin, sehingga ada kepuasan
pada jiwanya ketika ia mampu memberikan layanan yang terbaik pada orang lain. Oleh itu
diperlukan jiwa yang memiliki rasa cinta, jiwa persaudaraan dan persahabatan, selalu
memberikan apresiasi pada orang lain sehingga mereka merasakan kebahagiaan dalam
bekerja serta memberikan keteladanan dalam kebaikan yang menjadi budaya organisasi yang
dipimpinnya.
Dapatan Jamal Lulail Yunus (2009), disokong oleh Idris (2006) yang mencadangkan
sebagai asas kepada manusia Ulul Albab, telah menggabungkan ciri-ciri Quranik,
Selanjutnya dalam kajian Hailan Salamun (2010), rajah 2.5, mengaitkan konsep
kepimpinan dengan kecerdasan manusia dan keredaan Allah taala, iaitu pertimbangan moral
seseorang yang berpegang kepada agama Islam menggerakkan rasa tanggungjawab dengan
102
KEREDAAN ALLAH
KEPEMIMPINAN
RABBANI
SQ
Menghubung
Melalui
Pegangan Agama
IQ IQ
(Ketuhanan)
Membangun (Pembangunan
Membangun
Melalui Profesional)
Melalui
Keterampilan
Keterampilan Ilmu
Kemahiran
(Keinsanan)
EQ EQ
MANUSIA PEMIMPIN
ketuhanan adalah berasaskan akidah iaitu fikiran atau renungan mengenai baik dan buruk
sesuatu perkara berasaskan pegangan agama. Ianya mempengaruhi asas pertimbangan moral
seseorang yang menggambarkan hubungan antara manusia dengan Tuhan mengikut ajaran
103
Islam bersandarkan al-Quran dan al-Sunah. Pemimpin yang mengambil pertimbangan
ketuhanan akan menggunakan kecerdasan rohani (SQ) untuk mengemudi kecerdasan lain
seperti kecerdasan emosi (EQ) dan kecerdasan intelektual (IQ) (Hailan Salamun, 2010; dan
Perkataan Rabbani disebut dalam tiga tempat di dalam al-Quran yang didefinisikan
sebagai orang yang mempunyai hubungan yang erat dengan Tuhan (Allah), berilmu dan bijak
(Hailan Salamun dan Rahimah, 2010). Ia terdiri daripada empat asas pertimbangan
pegangan kepercayaan dan sebagainya. Namun apa yang dimaksudkan di sini ialah
pegangan akidah iaitu akidah tauhid dengan bertakwa atau takut dan mentaati segala
Iaitu suatu peraturan yang menggariskan etika-etika yang mesti dipatuhi dalam
keyakinan dan kemahiran yang dimiliki termasuklah kemahiran mengurus diri dan
104
pertimbangan pembangunan profesional yang melahirkan lima dimensi amalan
meningkatkan hubungan dengan Allah SWT. Antara amalan pembinaan ihsan ialah
Usaha membina keupayaan guru yang dapat membantu pengetua menjalankan aktiviti
bersungguh-sungguh.
yang meliputi perkongsian nilai, semangat untuk belajar dan perkongsian ilmu
profesionalisme.
105
2.10.3 Model Kepimpinan Nabi Muhammad S.A.W
Rajah 2.6: Model Kepimpinan Nabi Muhammad s.a.w: Sumber Ismail Noor, (1999).
Dalam kriteria kepimpinan moden, ianya memberi manfaat dalam merentas perkara
yang berkaitan dengan kepimpinan Nabi Muhammad SAW melalui beberapa prinsip
kepimpinan yang mudah. Model kepimpinan yang dikemukakan dalam tempoh 50 tahun yang
lalu telah dianalisis dan menekankan kriteria utama yang dikaitkan dengan pemimpin yang
agung. Konsep kepimpinan Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW termasuklah
3. Wisdom (hikmah)
7. Integrity(amanah)
8. Righteousness (kewajaran)
9. Accountability (kebertanggungjawaban)
Merujuk kepada rangka paradigma kepimpinan Islam oleh Nabi Muhammad SAW,
wujud satu set pragmatik garis panduan yang boleh digunakan untuk panduan pemimpin dan
pengurus untuk mencontohinya. Formula yang dikemukakan adalah untuk manfaat amalan
kepimpinan melalui formula tiga ditambah lima (3 + 5). Postur pertama adalah perundingan
bersama (Syura). Ia adalah suatu kaedah bagi pemimpin untuk menyelesaikan masalah,
memulakan penyelesaian atau memetakan strategi yang Berjaya, Rajah 2.6 (Ismail Noor,
1999).
alignment (tauhid), attunement (ibadat) dan empowerment (pemberian kuasa), yang akhirnya
akan membentuk “sinergy”. Alignment merujuk kepada tauhid (wawasan kebesaran) dan
pengaruh yang disertakan dalam misi yang melibatkan komitmen untuk membawa mesej
keimanan, persaudaraan dan keadilan kepada semua manusia. Attunement (ibadat), terpancar
di dalam perbuatan ibadah, semangat dan kasih sayang kepada melakukan kebaikan dan
melarang daripada kejahatan, yang dipercayai ditunjukkan melalui tindakan harian yang
berkaitan dengan keimanan. Ianya menggabungkan nilai-nilai yang dikongsi dalam tindakan,
Pemerkasaan adalah amanah yang diberikan kepada khalifah dalam melakukan peranan
penting beliau dan menyedari diri sebagai seorang khalifah, agen perubahan dan pemimpin.
Apabila ketiga-tiga elemen telah ditangani, maka akan beroleh Al-Falah, yang memberikan
synergi iaitu jumlah tenaga penumpuan satu elemen dalam proses secara keseluruhan yang
dipanggil “simbiotik”.
107
“Synergy” melibatkan pencapaian kejayaan dan kemakmuran untuk semua yang
berkongsi wawasan yang sama tentang kejayaan yang agung. Melalui model rangka kerja ini,
pemimpin pengurusan perlu sedar akan kaedah dan nilai peribadi yang terangkum dalam
sistem yang menyokong dan menyumbang kepada merealisasikan visi yang besar. Pemimpin
perlu mengambil kira perkara ini untuk muncul sebagai penyumbang yang berkesan dalam
berperanan sebagai khalifah. Dalam hal ini ianya bermula dengan melibatkan diri dalam tiga
sikap kepimpinan Islam iaitu; Syura (perundingan bersama), 'adl bl-qist (keadilan, dengan
ekuiti), hurriyyah al-Halam dengan adab al-ikhtilaf (kebebasan bersuara dengan etika
Selanjutnya sifat Pemimpin Pendidikan menurut Ahmad Kilan (2013), adalah seperti
berikut:
Sifat ini akan menjadikan seseorang pemimpin cepat bertindak dengan perubahan
yang berlaku di sekelilingnya. Oleh itu, keputusan yang dikeluarkan akan menjadi
Sifat ini akan membolehkannya bersifat tenang dan tenteram apabila berinteraksi
dengan semua ahli organisasi. Sifat tenang akan melahirkan keputusan yang lebih
matang dan lebih baik. Al-Quran al-Karim menjelaskan bahawa manusia memang
Sifat ini penting kerana dalam institusi pendidikan adalah merupakan satu institusi
yang kompleks serta melibatkan interaksi dengan banyak pihak. Selain dari pelajar,
baik dengan orang lain, maka pastilah objektif dan matlamat pendidikan tidak akan
108
tercapai dengan sempurna. Seorang sahabat nabi iaitu Munzir Al-Thawri pernah
berkata:
kebaikan, teruskan usaha dengan menambah amal-amal yang baik serta beristiqamah dalam
mengerjakan kebaikan. Jauhilah amalan-amalan yang buruk. Jangan biarkan hati kamu
menjadi keras dan janganlah terlalu panjang angan-angan kamu”. (Muhammad Adib Al-
Soleh, 2000:241)
Selain dari itu pemimpin juga perlu memiliki kemahiran berfikir, kemahiran
Kepintaran dan kebijaksanaan merupakan faktor yang sangat penting, yang perlu
dikuasai oleh semua pemimpin institusi. Sifat tersebut akan membantu pemimpin
untuk menentukan objektif pendidikan dapat dicapai dan boleh membantu mereka
menentukan sikap dan keputusan dalam menghadapi masalah yang berlaku dalam
mengetengahkan idea baru serta kreatif dalam usaha memajukan sekolah. Islam
sangat menggalakkan daya usaha dan kebolehan kreativiti. Dalam hal ini Ahmad
Abdul Al-Azim dalam buku beliau berjudul Usul al-Fikr Al-Idari Fi Al-Islam,
Maksudnya:
“Islam menuntut umatnya menggunakan kebolehan reka cipta dan kreativiti dalam
perkara-perkara yang membawa kebaikan kepada manusia. Islam menyuruh pihak
pemimpin masyarakat untuk menggunakan daya cipta dan kreativiti demi
kemaslahatan masyarakat umum”.
109
Bagi membantu pemimpin supaya banyak melaksanakan misi mereka dengan baik
a) Membantu kakitangan yang lain memahami visi dan misi institusi, falsafah dan
budaya kerjanya.
tertentu.
c) Mengenal pasti aspek kelemahan dalam budaya kerja dan berusaha untuk
d) Dapat mengenal pasti dengan tepat guna tenaga kakitangan dan peralatan
pentingkan produktiviti.
Selanjutnya pemimpin sekolah akan lebih mantap lagi dengan melaksanakan tanggungjawab
seperti berikut:
melaksanakan kerja dan tugas tersebut dengan lebih baik dan sempurna.
4) Menggariskan peraturan bertulis yang dapat dibaca dan difahami oleh semua
kakitangan dan dengan itu kerja yang mereka laksanakan akan lebih tepat
memastikan supaya tidak ada seorang pun kakitangan yang tidak tahu
Menurut Ahmad Kilan (2013) lagi, sifat-sifat utama pemimpin dan pentadbir sekolah
1) Berupaya untuk memahami potensi yang ada pada kakitangannya dan berupaya
kakitangannya.
kalangan kakitangan.
8) Keupayaan untuk menjangkakan apa yang akan berlaku pada masa hadapan dan
dan mereka diberi peluang untuk mencapai kejayaan demi kejayaan dalam
Semua kualiti sifat yang telah dinyatakan tersebut telah dirangkumi dalam al-Quran
dengan dua sifat utama, iaitu sifat kuat dan sifat amanah. Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Salah seorang dari kedua wanita itu (Anak nabi Syu’aib) berkata kepada : wahai bapaku
ambillah dia (Nabi Musa) sebagai orang yang bekerja untuk kita. Sesungguhnya orang yang
paling baik kamu ambil untuk bekerja ialah orang yang kuat dan amanah”.
(Surah Al-Qasas, 28:26)
111
Selanjutnya menurut Ahmad Kilan (2013) lagi, untuk mencapai status pentadbiran
dan pengurusan sekolah yang cemerlang maka perkara berikut perlu diberi perhatian:
dengan cara yang senang difahami dan diikuti oleh semua kakitangan sehingga
3) Menentukan strategi, kaedah dan cara secara jelas dan terperinci untuk
kerja tersebut tidak tertangguh atau mengambil masa yang lama untuk
menyiapkannya.
berlaku dan masalah yang mungkin timbul dalam perlaksanaan kerja supaya
pelaksanaan pentadbiran dan pengurusan. Justeru itu seluruh tenaga sama ada
yang jelas.
Sehubungan itu pembaziran kerja dapat dielakkan (Salah al-Din Juhur, 1984: 177-
179). Berhubung dengan aspek tahap kemahiran seseorang pengetua pula, terdapat kajian
yang mendapati bahawa pengetua atau guru besar sekolah yang berkemahiran dalam Bahasa
Melayu dan Bahasa Inggeris adalah lebih cemerlang dalam kepimpinan dan pengurusan
sekolah kerana bahasa tersebut adalah merupakan saluran rasmi dalam komunikasi di
kalangan pelajar, guru, ibu bapa dan masyarakat (Mohammed Sani, 2012). Lanjutan dari itu
juga kajian mendapati pengetua dan guru besar kurang menguasai teknologi maklumat.
Mereka meletakkan aspek ini pada pangkatan terakhir dalam bidang kemahiran yang
disenaraikan. Tanpa kemahiran ini ledakan maklumat yang datang bertalu-talu tidak dapat
112
dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh pemimpin sekolah (Ahmad Jaffni, 1998 dalam
Mohammed Sani, 2012). Kajian tersebut mendapati pengetua dan guru besar menyedari
mereka perlu meningkatkan pengetahuan dan kemahiran dalam bidang Bahasa dan teknologi
maklumat. Sebanyak 78.35% pengetua dan guru besar menunjukkan minat dan kesediaan
untuk mengikuti kursus yang berkaitan dengan teknologi maklumat dan Bahasa yang
Selanjutnya kajian mendapati daripada 42 orang pengetua dan guru besar yang dikaji,
besar pengetua dan guru besar yang baru dilantik berminat untuk mengikuti latihan
fizikal (83.3%), kursus sistem perundangan dan akta pendidikan (76.2%) dan kursus
teknologi maklumat (73.8%). Dapatan ini selaras dengan dapatan kajian kualitatif yang
pernah dijalankan oleh Chan (2000) ke atas lapan pengetua di Negeri Johor (Mohammed
Sani, 2012).
Ibadah solat adalah amat penting dan merupakan tiang agama sehingga Allah s.w.t
mengangkat Rasullullah SAW sendiri ke langit untuk menerima perintah ibadah solat ke atas
umat manusia. Pengaruh solat dalam kehidupan umat Islam adalah terlalu besar terutama
dalam membentuk jiwa, diri, akhlak mulia, sifat amanah, bermasyarakat dan bernegara
(Yazid, 2015).
Terjemahan hadis, daripada Abdullah bin Mas’ud r.a mengatakan bahawa Nabi
“Saya bertanya kepada Rasullullah SAW “apakah amal perbuatan yang lebih disukai oleh
Allah taala?” Jawab Nabi solat tepat pada waktunya”. “Kemudian apa lagi?” “Berbakti
kepada kedua ibu bapa”. Saya bertanya lagi “kemudian apa lagi?” Jawabnya “berjuang pada
113
Dalam hadis yang lain, Nabi Muhammad SAW bersabda:
“perkara pertama yang akan dihisab pada hari kiamat ialah solat. Jika elok solatnya, maka
eloklah seluruh amalnya. Jika rosak solatnya, maka rosaklah seluruh amalnya”. (HR
Thabrani)
Menurut Yazid (2015), setiap perintah Allah SWT ada hikmah di sebaliknya. Tidak
ramai yang menghayati mahupun memahami falsafah solat, apatah lagi untuk
menterjemahkan nya dalam kehidupan seharian. Dalam aspek kepimpinan banyak hikmah
Allah SWT telah mencipta manusia dan melantiknya menjadi khalifah di muka
bumi ini. Sebagai khalifah Allah telah menempatkan manusia di bawah sistem
masa. Allah SWT tidak terikat dengan masa bahkan telah bersumpah dalam al-
“Demi masa sesungguhnya manusia itu berada dalam kerugian, kecuali orang
yang beriman dan beramal soleh. Dan mereka pula berpesan-pesan dengan
fardhu lima kali sehari dan ianya membimbing umat Islam menjadi pengurus
Setiap kali solat, umat Islam memperbaharui ikrar dan janji sebagaimana firman
Allah SWT, yang juga dibaca setiap kali menunaikan solat iaitu:
114
Amalan yang dibuat secara istiqamah ini mampu memimpin dan mendidik
manusia untuk menepati janji sesamanya dalam kehidupan seharian dan dalam
work/PLC).
Akhir sekali menurut Yazid (2015), kejayaan di akhirat bergantung kepada kejayaan
hidup di dunia. Menurut Imam Malik bin Anas r.a, kemajuan generasi ini hanya dicapai jika
mengikut formula asas iaitu, menghayati ajaran al-Quran, al-Hadis dan mempraktikkan nilai-
nilai murni. Justeru, antara nilai yang patut diberi perhatian ialah amalan solat berjamaah.
115
2.12 Rumusan Kajian Liateratur Kepimpinan Ulul Albab
Rajah 2.7, menunjukkan gabungan antara dimensi quranik, ensiklopedik dan ijtihadik
yang menghasilkan kepimpinan Ulul Albab secara teorinya, diserapkan dengan unsur-unsur
motivation, relationship dan abiliti. Kesepaduan ini diadun pula oleh profesional maturiti dan
managerial skill yang membawa guru, staf dan pelajar ke arah mentaati dan bertaqwa kepada
Allah SWT.
Kepimpinan dalam Islam amat diutamakan apabila banyak perkara dikaitkan dengan
pemimpin daripada soal ibadah sehinggalah kepada soal bernegara. Allah SWT menyuruh
Nabi Daud a.s. yang dilantik sebagai raja bagi Bani Israil menjalankan kepemimpinan dengan
116
(yang diwahyukan kepada mu), dan janganlah engkau menurut hawa nafsu,
kerana yang demikian itu akan menyesatkan mu dari jalan Allah…”.
(Surah Shad (38) : ayat 26)
Nabi Muhammad s.a.w. di dalam Al-Albani (2002) telah menyatakan bahawa peri
Dalam hadis yang lain pula, Nabi Muhammad SAW bersabda yang bermaksud:
Para sarjana Islam telah membicarakan tentang kepemimpinan sebagai salah satu
daripada tiang agama, di mana tidak sempurna urusan agama tanpa adanya kepemimpinan.
Oleh itu, kejayaan mendidik generasi berkait rapat dengan cara memimpin yang
bersifat mendidik yang betul (Maznur Hamzah, 2010). Menyedari tentang kepentingan
teorinya sendiri atau model-model yang bersesuaian dengan Islam termasuklah pendidikan
dan kepemimpinan dalam pendidikan (Ali Jubran, 2004). Oleh yang demikian penyelidik
ingin mengetengahkan konsep kepimpinan Ulul Albab sebagaimana yang dapat digambarkan
dalam Rajah 10 di atas, di mana pengetua sebagai pemimpin Ulul Albab dapat menggunakan
kekuatan yang ada dalam tiga dimensi iaitu Quranik, Ensiklopedik dan Ijtihadik dalam
mendorong guru dan pelajar ke arah mentaati Allah SWT dalam setiap aspek kehidupan.
117
Secara amnya, tahap pengetahuan dan kemahiran pengetua yang luas dalam
memimpin dan mentadbir organisasi amat berguna ke arah melahirkan suasana kerja yang
tinggi menuju kepada sekolah berkesan. Dalam konteks pengurusan sekolah atau pendidikan
amnya, kepemimpinan adalah berhubung rapat dengan keberkesanan sekolah. Sekolah yang
berkesan dihasilkan melalui kepemimpinan yang cekap dan berkualiti (Alimuddin, 2006).
pembangunan sekolah ke arah melahirkan sekolah cemerlang dan bersifat holistik dengan
pengetua sebagai tunjang utama. Pengetua adalah penentu perubahan dan penambahbaikan
sekolah. Ini kerana segala perubahan yang ingin dilaksanakan di sekolah adalah melalui
118