Facultad de Filosofía

vdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvdvkimvimvv

En este ensayo se examinan los seis principios básicos de persuasión planteados por Robert Cialdini adaptados a los líderes organizacionales. A través de una encuesta realizada a 15 directivos de diversas empresas, se podrá determinar si realmente son útiles estos principios básicos de persuasión.  Esta investigación la realizan los alumnos del II Ciclo de la Carrera de Psicología Organizacional, de la Universidad Católica Santiago de Guayaquil UCSG.

Niños y niñas expresas sus emociones de forma similar, pero cuando llegan a la pubertad los niños desarrollan cierta habilidad con la que ocultan los sentimientos como por ejemplo de vulnerabilidad, debilidad o miedo. Así, al ser adultos las mujeres y los hombres no expresan igual sus emociones y se considera como un punto de no retorno. Así, existen diferencias a la hora de expresar las emociones entre hombres y mujeres que comienzan en la adolescencia, porque el procesado de las mismas comienza a cambiar. Por ello, observamos diferentes patrones de conducta de cara a cómo expresar las emociones y esto ha mantenido durante años en vilo a expertos en la materia. Educación de género y presión social En relación a este comportamiento emocional, varios estudios revelan que aunque frente a las mismas imágenes las mujeres no tienen ningún problema en expresar sus emociones mientras que los hombres afirman sentir una mayor indiferencia. Pero si analizamos los cambios fisiológicos experimentados tras el visionado de esas imágenes, son prácticamente idénticos en hombres y mujeres, lo que nos lleva a preguntarnos a qué se deben esas diferencias para expresar las emociones entre hombres y mujeres y la respuesta está en la educación y la presión social. Aunque por suerte las cosas cambian poco a poco, la educación de género es la que explica cómo expresan las mujeres las emociones y cómo lo hacen los hombres. Por ejemplo, a los hombres se les " enseña " que manifestar el miedo es un síntoma de debilidad y de inseguridad, de ahí que muchas veces tengan dificultades a la hora de manifestar una de las emociones primarias por excelencia. Es más, ante una situación de miedo responderán enfadándose, una forma de canalizar ese miedo que no hace más que destapar las cartas. En cambio las normas sociales por desgracia dicen que las mujeres deberían ser más sumisas y cumplir con lo que el resto de la gente espera de ellas. Y ya sea de forma consciente o inconsciente, a las mujeres les cuesta menos expresar sus emociones y cuando están ante una situación que supera sus límites en vez del enfado llegan otras emociones como la tristeza. Una tristeza que por otra parte está mal enfocada, ya que es una forma de ocultar ese enfado y por tanto nos costará más descubrir su origen a la hora de dejarla atrás. Otro ejemplo de las diferencias entre hombres y mujeres a la hora de expresar sus emociones es la forma de manifestarlas. Ante una misma situación de crítica o traición lo más probable es que el hombre reacciones exteriorizando sus emociones de forma agresiva, mientras que la respuesta de la mujer será interna, sentirá un dolor, una tristeza o una desilusión que hace que contenga sus emociones. De ahí el famoso " no pasa nada " que indica todo lo contrario, es una forma más de expresar internamente esas emociones.

El devenir diosa-perra de lady Chatterley: encuentros entre el ho(nor)rror de lo femenino. Pag. 190 " el sexo es solo otra forma de hablar, en la que ejecutas las palabras en vez de pronunciarlas " (...) " el sexo debería ser una especie de conversación física y normal entre un hombre y una mujer. Uno no habla con una mujer a menos que tengas ideas en común: no se habla si no se tiene algún interés ". D. H. Lawrence Existen libros que una vez que nos permitimos atravesar, irrumpen con pasión las esferas más íntimas de nuestras capacidades para nombrarnos Sujetos. Es posible que cuando se acceden a esos paraísos perdidos, re-elaboremos lo que nos queda suelto, a tal grado de que nos identificamos, nos de-construimos, fantaseamos y nos empoderamos a través de sus personajes, como una especie de guiones puestos sobre el cuerpo. Lady Chatterley, hace su aparición en 1926, en la literalidad y en la metáfora, entra en escena para desvestir lo que la primera guerra mundial había desgarrado sobre el deseo, el poder, el conocimiento, el discurso y el sujeto representado. Una época donde los cuerpos se movían desde unas lógicas que intentaban recuperar el brillo que la guerra había exterminado pero a su vez no se podía ocultar la miseria, las injusticia, las desigualdades y el exterminio social. El arte, o en este caso la literatura, produce recorridos internos en torno a un agujero de representaciones, donde lo múltiple de sentidos intenta darle una forma a esto que es irrepresentable, invitando al lector que en su mirada encuentre algo de lo que puede significar para él o ella. Toda esta experiencia imaginaria y simbólica en torno a la letra escrita, sería un vaciamiento de sentido pero a su vez un recubrimiento para no ver el vacío de una forma directa. Es desde este lugar, que la literatura no solo es escritura, con todas las reglas ortográficas, semánticas, gramaticales, etc. sino que la misma posición de la literatura, permite que tanto el lector como a el escritor invoquen a hacerse cargo, quedando dispuestos a develar, correr el velo de lo bello, atravesando lo que inclusive no queremos saber, pero no de la obra, sino de nosotrxs mismxs. Es de esta forma que la producción literaria, realiza esa doble función, por un lado recubre el vacío innato de representaciones y por otro lo significa desde elucubraciones. Vacía para Crear. La Nada crea el sentido, y así mismo el sentido opera en la nada. Freud (1908) en su texto " el creador literario y el fantaseo " dirá que sí no existiria revelación de la fantasía, el escándalo nos dejaría paralizado, pero si en cambio el poeta (en este caso el escritor) juega sus juegos ante nosotros, o nos refiere a inclinarnos frente a sus sueños diurnos personales, sentiremos un elevado placer. Por consiguiente, la verdadera ​ Ars

The following text is intended to interrogate the academy as a political agency versus the idea of the academy as an ideological apparatus. From the ideas of Deleuze and Guattari, subversion of subjectivities arises with desirable singularities, producing other learning realities.

Resumen ¿Qué es lo imposible de sostener acerca de los estudios de Género? ¿Cómo podríamos pensar en construir lugares academicos donde el saber sea un transgresor epistémico constante sobre nuestras prácticas de vida en torno al género? Freud (2011) en su texto "Analisis terminable e interminable" de 1937 plantea que en la civilización contemporánea existirán tres prácticas imposibles de transmisión, que serán gobernar, educar y psicoanalizar. Desde el psicoanálisis no se propone una cosmovisión de respuestas totalizadoras sobre estos tres imposibles de transmisión, ni tampoco una maquinaria easy-way que articule todas las respuestas para luego adquirir una suerte de "conocimiento hegemónico", sino que pone el acento en que estas prácticas, que son dialectizadas por un otro simbólico, tienen una falla en su mismo núcleo de consolidación, impidiendo que toda dialéctica de intercambio lleve consigo un mal-entendido.

Preguntas como ?que es una histerica en la epoca post-moderna? ?Cual es la posicion de la histerica en el maltrato intrafamiliar? Son las que resaltan en la elaboracion de la presente Tesis. En un intento por resolverlas, hacemos un recorrido dentro de investigaciones historicas y sociales realizadas en torno a ese ser femenino del cual se han creado multitud de discursos, a fin de rastrear las concepciones de la mujer en la cultura, y como el psicoanalisis ha respondido a los planteamientos expuestos y a la pregunta por el ser de la mujer. El declive de la ley paterna, en los tiempos de este capitalismo feroz, que exige respuestas inmediatas y rechaza la castracion, va dejando de lado la construccion de lazos de amor, junto con el deterioro de las relaciones sociales y como consecuencia sus efectos suelen ser la segregacion, la violencia y la desubjetivacion. Y entender la tematica de la violencia familiar en la epoca del Otro que no existe y de su falta de garantias, puede ser enf...

Este escrito propone algunos elementos para comprender la articulacion y el proceso de construccion de gestualidades religiosas en la sociedad contemporanea. Se intenta revisar posibles aproximaciones que permitan entender de manera cientifica ciertas corporalidades de los creyentes. Un acercamiento que evidencia la existencia de nuevas y diversas aristas imbricadas en los contextos religiosos, los cuales articulan identidad y cultura. La investigacion que da lugar a este documento evidencia que la articulacion entre la identidad y la corporalidad ha sido poco estudiada. Intentamos, por ello, incorporar en este articulo de reflexion posturas en el campo de indagacion que den cuenta de algunos modos de entender las practicas corporales en los grupos religiosos, en especial de los "evangelicos"de la region

El analizar las identidades desde una perspectiva constructivista y relacional significa problematizar algunas de las respuestas preconcebidas en torno a la estructuracion social y los modos de conformacion de colectivos contemporaneos. Se pretende poner en suspenso, una concepcion de la sociedad como un todo estructurado, cuya logica interna es conocida a priori y de la que se conocen de antemano tambien los grupos y sectores que la integran, los modos en que se marcan sus diferencias respecto de otros, los propositos e intereses que los convocan y movilizan. La importancia de la interrogante en torno a la constitucion de identidades sociales, realza las dinamicas contingentes, localmente condicionadas y conflictivas de la conformacion de grupos y comunidades, que enfatiza el caracter abierto de lo social. En este trabajo, se intentara poner de relieve la nocion de comunidad –communitasdesarrollado por Roberto Esposito (2003), aproximandola a la nocion de identidad. Por su parte, l...

Este articulo pretende explicitar las tensiones y disyuntivas que emergen en la articulacion de dos dimensiones que, a nuestro entender, resultan ineludibles al momento de pensar modos de subjetivacion contemporaneos: la religion y la sexualidad. Por un lado los movimientos feministas y LGBTI han posicionado la sexualidad en el centro de los debates contemporaneos sobre identidad, subjetividad y sociedad y, por otro, las religiones han resistido al pretendido declive que las teorias secularistas de la modernidad habian diagnosticado. A fin de comprender las complejas articulaciones entre pertenencias religiosas e identidad sexual se ponen en dialogo dos experiencias biograficas para explicitar las tensiones y disyuntivas entre visibilidad e invisibilidad desde esta doble vertiente: ser parte activa de una comunidad religiosa (catolica en un caso y evangelica en el otro) y, al mismo tiempo, experimentar/vivenciar una identidad sexual disidente.

Soy Profesor Honorario y Emérito de la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil. he escrito varios libros. El último publicado es "Humanismo siglo XXI" que contiene cinco ensayos sobre temas histórico filosóficos: Humanismo Siglo Siglo XXi, Variaciones sobre el tema del amor, El amor, El odio, La esperanza y La igualdad.