Dossier Jésus Mars-Avril 2012
Dossier Jésus Mars-Avril 2012
Dossier Jésus Mars-Avril 2012
Depuis toujours, les opinions sur Jsus varient. Pour certains de ses contemporains, il est un gurisseur, un prophte, pour d'autres, un tre possd d'un esprit mauvais ou, encore, Jean Baptiste ressuscit. La personne de Jsus provoque le questionnement. Mme chez les premires gnrations qui ont cru en lui! preuve, les vanglistes. Ceux-ci ont beau reconnatre Jsus comme le Christ, ils prsentent diffrents points de vue. Cette diversit tmoigne de la recherche de sens des premiers croyants. Aujourd'hui, la personne de Jsus continue de poser question. Qui est-il pour nos contemporains? Quels sont les visages de Jsus susceptibles de rejoindre ceux qui s'y intressent? Qui est-il pour nos frres juifs et musulmans? Qui est-il pour ceux qui l'ont trouv? Surtout, qui est-il pour vous?
Pourquoi quatre Bonnes Nouvelles ? Pourquoi quatre vangiles? Pourquoi pas un seul qui nous renseignerait clairement sur cet homme de Nazareth, en qui on a reconnu le Fils de Dieu et qui a marqu notre histoire? Pour comprendre, il faut remonter en amont des textes qui nous sont parvenus, jusqu lexprience qui leur a donn naissance. Cette exprience, cest la rsurrection! Aprs avoir assist la mort de celui en qui ils et elles avaient mis leur espoir, les disciples se dispersent : les Onze retournent vraisemblablement en Galile; les femmes demeurent Jrusalem et tentent de retrouver le corps de Jsus afin de lui rendre les derniers hommages. Aux uns comme aux autres, le Ressuscit se manifestera. Les tmoins du ministre de Jsus raliseront alors quil est vritablement le Messie annonc par les prophtes. Mais pas un Messie politique, temporel et triomphant qui chasserait les Romains et rtablirait la Royaut de David; plutt, un Messie venu inaugurer un Royaume spirituel, pas encore arriv, mais qui peut dj poindre, travers la parole des disciples, la vie communautaire et lattention aux plus petits. Cest ainsi que dbute la prdication primitive : Christ est mort pour nos pchs, selon les critures. Il a t enseveli, il est ressuscit le troisime jour, selon les critures. Il est apparu Cphas, puis aux Douze. (1 Co 15, 3b-5)
Sylvie Paquette-Lessard
Les nouveaux adhrents voudront alors mieux connatre ce Jsus qui comble les attentes. Des traditions orales slaboreront donc graduellement afin de raconter Jsus et de guider les croyants dans ce nouveau mode de vie en Christ qui leur est propos. Afin doutiller les missionnaires qui sillonnent lEmpire romain pour annoncer lvangile, on croit quil sest constitu graduellement de petits recueils destins rappeler, pour certains les miracles de Jsus, pour dautres ses enseignements, pour dautres encore, les vnements entourant sa mort et sa rsurrection. Cest ainsi que lvangile se rpandra au sein de lEmpire, travers les Pierre, Paul, Barnabas, Philippe et autres aptres du Christ. Mais, le temps passant, les premiers tmoins disparaissent graduellement. Surgit alors la proccupation de conserver lenseignement, les gestes, les choix de Jsus de manire plus permanente, afin que les communauts aient des ressources fiables pour rpondre la question : Que ferons-nous, frres? (Ac 2, 37). Et en chaque lieu, les rponses varient lgrement, car les problmes qui se posent ne sont pas les mmes. Comment tre chrtien Rome, au cur de lEmpire? En Syrie, alors quon est dorigine jrusalmite et palestinienne? En Macdoine et au cur de la culture grecque? Et phse, la grande ville de cette rgion, Cit de la desse Artmis? Cest pour rpondre aux questions particulires de ces milieux que plusieurs vangiles ont t rdigs et que quatre dentre eux ont t reconnus comme particulirement inspirs et pouvant guider la foi des croyants. Cest ce tmoignage, parvenu jusqu nous, qui nous offre aujourdhui quatre lectures de lvnement Jsus, quatre visages, la fois semblables et diffrents, de lhomme de Nazareth. Quatre portraits complmentaires qui tmoignent tout autant de la personne de Jsus, que de lexprience quen ont fait les chrtiennes et les chrtiens du 1er sicle. Ce sont ces diffrents portraits qui sont sommairement prsents ici.
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Et qui sait lire et comprendre, Matthieu annonce dj tous ces traits dans ce qui tient lieu de prologue son vangile : le rcit denfance (chap. 1 2). Celui-ci savre une rvlation du mystre de Jsus plutt quune chronique dvnements entourant une naissance et comporte, lui aussi, de nombreux paralllismes avec lhistoire de Mose. Outre la gnalogie qui enracine Jsus dans le plus pur judasme et trace un pont entre lui et les grandes figures de lhistoire dIsral, il se joue un drame dans ce sombre rcit : celui du Messie attendu, rejet par les siens au point den massacrer des innocents. Mais une lueur se lve malgr tout, signe pour les trangers qui voudront le reconnatre et dont les mages sont les prcurseurs. Au Le Sermon sur la montagne retour de lexil en gypte, cest la James Tissot 1836-1902 Galile des nations qui accueillera lenfance de Jsus, comme la terre hors de Palestine accueillera la communaut matthenne, prs de 80 ans plus tard.
Ce rle prophtique de Jsus durant son ministre terrestre est dj anticip ds le rcit de naissance, travers les manifestations prophtiques de Zacharie, lisabeth, Symon et Anne. Dailleurs, comme ctait le cas dans lvangile de Matthieu, le rcit denfance constitue une cl importante pour identifier ds le dpart les insistances de lvangliste dans son double ouvrage : lattention que Jsus manifestera aux pauvres et au bon usage des richesses ( travers les personnages des bergers, premiers rcipiendaires de lannonce de la naissance); une attention particulire envers les femmes (Marie, lisabeth, Anne) qui seront incluses dans le groupe Jsus console les femmes - Scorfa 2008 des disciples ds la Galile (Lc 8,2-3); une insistance sur la prire laquelle Jsus sadonne avant tous les moments-cls de son ministre (3,21 ; 5,16 ; 6,12-13), prfigure par les cantiques de Marie et Zacharie.
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On a traditionnellement attribu le troisime vangile et les Actes Luc, ce cher mdecin compagnon de Paul (Phm 24 ; Col 4,14; 2 Tm 4,11), notamment cause de quatre sections des Actes, crites en nous (Ac 16, 10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 28,16), indiquant que lauteur accompagne Paul dans certains de ses voyages. Bien que la certitude ne puisse tre atteinte, aucune autre hypothse ne sest jamais impose. Lauteur est un grec cultiv, qui connat mal la Palestine (ex : Lc 17,11) et qui crit aprs la destruction du temple mais avant les perscutions, probablement autour de lan 85. La communaut pour laquelle il crit est certainement de culture
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grecque, comme le style dcriture le laisse deviner. Il destine son ouvrage probablement plusieurs glises dune mme rgion et la Macdoine semble rpondre au public vis (Ac 16,9-10). Mais par son ton et sa proccupation thique, cet vangile semble le plus moderne et le plus susceptible de parler aux femmes et aux hommes daujourdhui.
Lvangile de Jean contient son lot de particularits par rapport aux trois vangiles synoptiques (Mc Mt Lc). Les nombreuses traditions quil omet, comme les matriaux quil ajoute ou transforme nous offrent un vangile trs diffrent des trois autres, mme si certaines traditions sont communes : la prsence du Baptiste; les vendeurs chasss du Temple; certains miracles comme la multipli- En effet, cet vangile se droule comme un long procs o cation des pains, la gurison du paralytique, la vue rendue chaque protagoniste est appel prendre position : choisir de laveugle; les vnements devenir fils ou fille de lumire, entourant la mort et la plutt qu demeurer dans les rsurrection. Mais tous tnbres. Ce procs est aussi ces vnements sont le reflet de la confrontation ponctus de longs disque la communaut johancours qui en expliquent le nique a eu vivre notamment sens et tmoignent dune dans sa relation au judasme. rflexion thologique Le choix de la communaut mrie plus longuement la mene lexclusion des que celle des synopsynagogues : elle a choisi de La dernire Cne, Lonard de Vinci (1495-1498) tiques. De plus, il faut demeurer fidle lenvoy du souligner quen Jean, le Pre et de sattacher aux ralits den haut, plutt qu celles ministre de Jsus stend sur deux trois ans, ponctu de nom- dici-bas. Un choix que le lecteur, la lectrice, de cet vangile est breux aller-retour entre Jrusalem et la Galile alors que, dans les appel faire son tour. synoptiques, on observe un ministre essentiellement galilen et un seul voyage, plus ou moins dvelopp, vers Jrusalem o Jsus Quatre portraits de Jsus, finira tragiquement.
Outre un prologue dune densit thologique peu commune (1,1-18) et un pilogue ajout aprs-coup (21,1-25), lvangile se scinde en deux grandes parties : le Livre des Signes (1,19 12,50), o sont concentrs les sept miracles; et le Livre de la Gloire (13,1 20,31) avec son grand discours de la fin couvrant lui seul les chapitres 14 17. Lauteur a longtemps t identifi Jean, fils de Zbde et aptre de Jsus. De plus en plus, on tend infirmer cette hypothse, tout en liant cependant lvangile une tradition issue du disciple que Jsus aimait, fut-il Jean ou un autre. Une rdaction par tapes nest pas carte, laquelle se serait conclue la fin du 1er sicle. Lauteur final aurait rdig dans la ville dphse, lieu important de lEmpire o divers courants de pense et cultes varis se rencontrent. Le milieu grec auquel le texte est destin permet lvangliste dutiliser plusieurs thmes chers aux grecs comme les dualits tnbres/lumire, vrit/mensonge, tre den haut/tre du monde. Mais on reconnat aussi dans le texte des influences juives et gnostiques.
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On a donc quatre portraits bien diffrents de Jsus : dune figure bien humaine au Logos prexistant, en passant par lenseignant et le messie prophte et roi. Il sest donn dcouvrir une poque prcise de lhistoire, dans un lieu dtermin et une culture particulire. Les portraits que nous en donnent les vangiles canoniques sont, quelle quen soit leur richesse privilgie, incomplets et ne constituent pas le tout de lvangile. Celui-ci continue de scrire aujourdhui, travers lexistence des hommes et des femmes qui se rclament encore de lhomme de Nazareth et qui tentent de lire les signes des temps la lumire des rcits des origines. nous de poursuivre et de proclamer ce qui est Bonne Nouvelle pour aujourdhui et qui peut tre ce Jsus pour nos contemporains! ***
*Sylvie Paquette Lessard, de Beloeil, est bibliste. Actuellement charge de cours la Facult de thologie et de sciences des religions (Universit de Montral) et lInstitut de pastorale des Dominicains.
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Les premires tentatives de la recherche du Jsus de l'histoire n'ont pas t trs heureuses. En effet, les premiers chercheurs ont voulu carter des vangiles tout ce qui pouvait C'est par le Jsus de l'histoire Que retenir de cette recherche ? Mme si partoucher au domaine de la foi. Certains, pour que nous est rvl fois cette recherche du Jsus historique peut retrouver le Jsus de l'histoire allrent jusqu' jusqu'o peut aller paratre futile certains, il ne faut pas oublier soustraire des vangiles les rcits de miracles ainsi l'amour humain vritable que le premier dogme de la foi chrtienne, celui que les rcits d'apparition. Nous pouvons dj de la Rsurrection n'aurait pas t possible sans souponner tout ce que cette mthode avait d'arbitraire. ce un autre dogme tout aussi important et qui en dcoule, celui de propos, en 1906, le Docteur Albert Schweitzer fait remarquer l'Incarnation. Plus nous aurons accs la personne du Jsus de que si nous voulons parvenir un rsultat positif, il faut des l'histoire, plus nous serons en mesure de comprendre l'exprescritres objectifs permettant de reconnatre ce qui est le plus sion humaine de notre Dieu puisque c'est par et travers la perauthentique dans les vangiles. Il en identifie deux : 1) tout ce sonne du Jsus de Nazareth qu'il s'est rendu visible nos yeux qui touche la prdication du Royaume; 2) l'immanence de l'in(Jn 14,9; I Jn 1,3). Il est aussi vrai qu'il nous rvle nous-mmes stauration du nouveau monde par Dieu. dans ce que nous sommes appels devenir dans notre relation Dieu et avec nos frres et nos surs en humanit (Mt 5,43-48). C'est finalement Ernst Ksemann qui, en 1972, relance d'une faon C'est aussi par le Jsus de l'histoire que nous est rvl jusqu'o plus contemporaine la recherche du Jsus historique en apportant peut aller l'amour humain vritable (Jn 15,13). deux postulats, savoir : 1) le statut du texte vanglique qui fut crit afin de prserver la mmoire du Jsus de Nazareth pour nourrir la foi; 2) l'adoption de critres d'authenticit. Ds lors, nous identifions trois acquis : 1) Il est pratiquement impossible de fixer, au sens moderne du mot, une biographie du Jsus de Nazareth. 2) Le Jsus de Nazareth est peru comme
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* Mgr Jean Marc Robillard est vicaire gnral et modrateur des services diocsains au diocse de Saint-Hyacinthe. lautomne 2011, il a donn le cours De Jsus aux vangiles.
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Jsus, c'est un gars qui change une vie. Un gars qui comme son poque vient tout bouleverser. Un gars difficile saisir mais facile couter, facile lire. C'est un modle d'accueil, de loyaut. C'est pas un lcheux. On devrait mettre un avertissement au dbut des vangiles: Attention peut provoquer une dpendance...Ghislain Bernier, Granby
Pour moi, Jsus, c'est Celui qui engage le dialogue avec la Samaritaine dans sa recherche de l'eau vive . Il rpond ses aspirations d'adorer Dieu en esprit et en vrit . Et il l'aide se mettre en route afin de partager le don de Dieu . Andre Cyr, Granby
Jsus pour moi est Celui qui s'est rvl au coeur du monde, en son quotidien, parmi des pauvres et d'autres gens, de culture diffrente de l'poque, en communion intime avant tout, avec le Pre du Ciel et l'Esprit Saint, afin de rvler l'Infinie tendresse et misricorde du Pre pour ces bien-aims (es) de la terre. Jsus est aussi pour moi doux et humble de coeur. Ghyslain Lavigne, Saint-Hyacinthe
Que ton Rgne vienne Plus qu'un visage, une Prsence, une omniprsence du Christ: Il est l, fleur d'humanit, dans le visage de nos proches, dans le cri des pauvres ou le cur des enfants. Et l encore! dans nos luttes quotidiennes pour un peu plus d'humanit. Il se fait si proche de ces hommes, de ces femmes aims de toute ternit, qui ignorent parfois jusqu' son nom. Jsus-le-Christ, silencieusement tu les accompagnes. Reois-les avec nous dans la communion de l'Eucharistie, ton corps vivant, visage d'ternit. Laurent Fontaine, Waterloo
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Jsus qui prend soin Je me sens interpelle quand un dmuni passe pour demander un peu d'argent. Il y a bien sr, en dessous, le besoin de se dire quelqu'un qui coute. Mais parfois je me demande si je ne me fais pas jouer, est-ce bien vrai cette histoire. Malgr tout je sais que a demande de l'humilit et du courage pour frapper la porte. Jsus lui sentait la foi des gens, l'urgence de leur demande et agissait selon ce qui tait le meilleur pour la personne. Je me dis que c'est le Christ qui me fait rencontrer ces personnes afin que je devienne une meilleure personne, plus proche de l'vangile. Lise Allard Vincent, Saint-Hyacinthe
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Celui qui me fait vivre Dans mon exprience personnelle et dans ma vie de prtre, Jsus le Christ est ce Dieu qui veut nous remettre debout ! Il refuse de laisser ses frres et surs enchans, courbs, exclus ou paralyss. Partout o il passe, on le voit relever et rveiller, que ce soit par des gurisons ou par son pardon. Les gens qu'il croise se remettent en mouvement. Son Esprit a pouss les aptres hors de la maison. Il est vraiment le Seigneur de la Vie, et la vie est mouvement ! Serge Pelletier, Granby
Lavement des pieds, Sergio Ferro
Dans mon bnvolat aujourd'hui, je reconnais Jsus compatissant la souffrance humaine. Il m'incite le voir travers l'autre, mendiant un appui, un regard, une coute de ses besoins. Il m'invite reprsenter le Pre auprs du malheureux, faire circuler l'amour infini qui habite la Trinit. Peut-tre me souffle-t-il l'oreille de vhiculer le message d'esprance qu'il voudrait partager tous que la mort est un passage vers Sa Lumire et un face--face extraordinairement beau et heureux. Marcel Delage, Saint-Valrien
Jsus parlait avec autorit Quand il dit d'aimer Dieu de toute notre me et notre prochain comme nous-mmes on sent bien que ce n'est ni un impratif ni une rgle qui demande un effort. C'est un tat d'tre qu'il propose. Il manifestait un courage incroyable parce qu'il est entirement dans cet amour dans cette prsence de son Pre, dans cet amour de son Pre pour tous les humains la faon de la pluie ruisselant sur chacun Le royaume de Dieu est proche puisque nous baignons tous dans cet Amour indfectible. Chaque jour, Jsus m'invite lcher-prise et simplement tre Amour. Jocelyne Gamelin, Saint-Jean-sur-Richelieu (Iberville)
Qui est Jsus pour moi? Jsus, c'est l'homme que j'ai dcouvert entre le petit Jsus de la Crche et le Jsus sur la Croix. J'approchais de la trentaine lorsque ma fille, qui tait en instruction religieuse l'cole, me parlait de son ami Jsus. J'ai cherch savoir qui tait ce Jsus, pour dcouvrir qu'elle parlait du Jsus des vangiles, de Dieu, Fils de Dieu son ami! Jusqu' ce jour, depuis ma naissance, je connaissais le Bon Dieu, Dieu le Pre, et le Saint Esprit et j'tais catholique. Et puis, je suis devenue chrtienne, dans l'glise catholique. Qui est Jsus pour moi? C'est Dieu qui se fait prsent dans mon quotidien, qui je parle, et que j'essaie d'couter. Il est devenu mon ami, moi aussi. Son visage? Je le reconnais surtout dans les merveilles de la nature et les bndictions - miracles - dont je suis ou bnficiaire ou tmoin. Je ne saurais me passer de lui et je continue de le remercier d'avoir laiss mon enfant me faire connatre cette autre personne de la Trinit. La Vrit sort de la bouche des enfants! Quelle que soit l'poque ou la manire dont on fait connatre Jsus aux enfants, a porte toujours fruits. Vive la catchse! Carmen Arnold, Granby
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Dans la socit qubcoise d'avant la rvolution tranquille, rien n'chappait au contrle de la religion. La conception du monde, l'ordre sociopolitique, la science, la philosophie, la morale et mme la spiritualit taient sous l'emprise du religieux et sous la gouvernance de l'glise. Tout, absolument tout recevait son sens et sa valeur ultime de la religion chrtienne et de son Dieu. Dans ce con notre avis, la rfrence un Jsus sculier doit texte, point n'est tonnant que Jsus de Nazareth Nous sommes tous invits revtir les caractristiques de la culture sculire et ait t compris dans des catgories religieuses et redcouvrir notre statut prendre en compte les acquis de la modernit; elle qu'il soit devenu la figure sacre par excellence : de disciple de Jsus et est optionnelle, dialogale, non-confessionnelle et objet de foi, de culte, de vnration, d'adoration. d'tre l'coute du Matre elle est appele se vivre sur la place publique et au cur de notre socit s'inscrire l'intrieur de la ralit autonome du Faut-il le rappeler? Ce qui constitue le spcifique du laque et sculire. monde et de l'homme. Dans la rfrence sculire, chrtien, c'est finalement la rfrence normative Jsus et son vnement. En situation de chrtient, cette le rfrent c'est Jsus vu comme homme-pour-les-autres et rfrence tait avant tout religieuse, confessionnelle, dvotion- comme homme-devant-dieu . nelle, morale, dogmatique, liturgique, voire mystique; elle se vivait officiellement l'intrieur des structures de l'glise et tait soumise Matre Jsus Force nous est donc de trouver une rfrence Jsus et une la supervision du clerg qui en vrifiait la validit thologique. nomination de Jsus qui soient l'une et l'autre antrieures la foi Avec la modernit est venue la scularit. Le mot sculier n'a chrtienne. cette fin, il faut accomplir une remonte, en amont rien d'anti-clrical, ni d'anti-chrtien, ni mme d'anti-religieux. La de la naissance de l'Eglise, la source mme de la tradition, scularit n'est rien d'autre que l'affirmation de l'autonomie du l'vnement-Jsus lui-mme. Qu'y trouvons-nous? Antrieur monde et de l'tre humain qui trouvent leur toutes les confessions de foi, nous trouvons le titre de Rabbidensit ontologique et leur valeur en eux- Matre donn Jsus autant par ses adversaires et les malades, mmes et non plus dans leur rapport de que par les pcheurs et les disciples. C'est un titre non confessoumission au religieux et l'glise. Sous sionnel qui dsigne une fonction et spcifie une mission. l'effet du processus de la scularisation, tous les domaines de la vie individuelle et sociale se sont arrachs successivement au contrle du religieux pour fonctionner de faon autonome selon leurs lois internes. C'est ainsi que la socit qubcoise est devenue laque. Alors qu'autrefois c'est le religieux Richard Bergeron qui avait souvent du mal a grer le sociopolitique, aujourd'hui c'est le politique qui a bien du mal grer le religieux dans toute sa diversit. Inculturation de lhomme de Nazareth La grande question qui se pose est la suivante : Jsus peut-il tre scularis lui aussi? Ne serait-ce pas la meilleure faon de l'inculturer, l'instar des Grecs des premiers sicles qui ont eu le courage d'hellniser le christianisme et la figure de Jsus. Peuton soustraire Jsus la mouvance religieuse, au contrle du dogme et la gouvernance du clerg pour le restituer dans l'espace sculier comme homme de Nazareth avec son autorit personnelle, son autonomie (moi je vous dis) et son art de vivre; un Jsus antrieur la foi et tous les titres christologiques; un Jsus qui n'est plus la proprit exclusive d'une glise qui en gre la porte d'accs. Beaucoup de nos concitoyens, maintenant incapables d'adhrer l'glise et au dogme, se disent toujours intresss par la personne de Jsus. Est-ce que laccs Jsus leur est refus pour autant? La posture laquelle Jsus invite ses auditeurs, c'est l'coute. En cela il est vraiment tributaire de sa tradition spirituelle. L'coute, tant antrieure la foi, peut tre considre comme une rfrence sculire. S'il est vrai, comme le dit saint Paul, que l'coute peut engendrer la foi (fides ex auditu), il n'est pas moins vrai que la foi produit une nouvelle coute. Quand on ne peut plus croire, on reste convi couter. La catgorie du Matre caractrise bien un Jsus sculier. Matre Jsus montre la voie vers Dieu et le chemin d'une vie authentique. Faire de Jsus son matre, c'est se laisser inspirer et diriger par sa parole et son vnement; c'est se constituer son disciple. Avant d'tre qualifis de chrtiens par les paens d'Antioche ceux qui avaient suivi Jsus s'appelaient disciples. Nous sommes tous invits redcouvrir, au-del de notre nom de chrtien, notre statut de disciple de Jsus et d'tre l'coute du Matre au cur de notre socit laque et sculire. Dire : Jsus est mon Matre et je l'coute , c'est l'humble porte d'entre dans le mystre de sa personne.
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Richard Bergeron
Professeur mrite de l'Unversit de Montral, thologien, crivain. Il fut prsident du conseil d'administration du Centre d'Information sur les Nouvelles Religions (CINR).
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Dans notre foi chrtienne, nous voulons croire que Dieu nous transforme, que Dieu nous transfigure travers nos expriences humaines. Pour bien comprendre comment Dieu s'y prend, j'ai pens utiliser une comparaison. Il y a quelques annes, j'ai achet une ponge me disant qu'elle me serait utile au moment de faire du mnage. Trois ans plus tard, mon ponge est toujours propre, mme que je n'ai pas encore enlev le plastique qui la recouvre, je ne l'ai pas salie. De cette faon, il n'y a pas de surprise. Mon ponge reste propre. Je dirais que notre cur est comme une ponge. Avec le temps, nous ne voulons pas trop tre drangs. Autour de notre cur, nous mettons parfois un plastique. On peut mme en mettre plusieurs paisseurs. Il n'y a plus de surprises possibles. Les vnements ne peuvent plus nous atteindre, les personnes ne
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Nom de
Jsus
prononc matin et soir Aprs avoir fait le calme en vous-mme, prononcez le Nom de Jsus , lentement, sentez crotre la prsence de Dieu en vous. Prononcer avec amour le Nom de Jsus nous le rend prsent. Et lui nous apporte le salut. Le salut qu'il y a deux mille ans il a apport en Palestine : gurir toutes les maladies, physiques, motives et spirituelles : et, partant, donner la paix avec nos semblables, avec Dieu et avec nous-mmes. Rcitez le Nom de Jsus lentement et avec tendresse, vous arrtant de temps autre avec le dsir d'tre combl de sa Prsence. Maintenant, oignez chacun de vos sens et chacune de vos facults avec le Nom de Jsus . L'criture dit Ton nom est comme un onguent parfum (Cant.1,3) Alors oignez de son nom vos yeux, vos pieds, votre cur, votre mmoire, votre entendement, votre volont, votre imagination Et ce faisant, voyez chaque sens, chaque membre, chaque facult s'allumer de sa prsence et de la puissance de Jsus, jusqu' ce que tout votre corps et tout votre tre s'illuminent et s'embrasent de sa Prsence. Maintenant, mettez-vous oindre d'autres avec le Nom de Jsus . Dites-le avec foi et amour sur chacun d'eux, les malades et les souffrants, vos amis, amies, les personnes inquites et celles qui s'adonnent au ministre de gurir, les tres qui vous sont chers, les proches Voyez chacune de ces personnes fortifies et pleinement vivifies par la puissance du Nom de Jsus . Anthony de Mello, s.j.
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Alors que je contemple ta face radieuse, glorifie, Seigneur, je me rjouis de tout coeur (...) pour toute la famille humaine et toute crature... dans le ciel, et sur la terre, et sous la terre .
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Car aujourdhui mme tu attires toutes choses toi. je me rjouis. Et voulant me faire le porte-parole de toute la cration, je te dis, Seigneur de mon esprance : toi la louange, lhonneur, la gloire et la puissance pour les sicles des sicles!
Photo : Jules Beaulac
Mditations sur le Visage de Jsus. Bas sur des textes de Jean-Paul II. Confrences des vques catholiques, 2010
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