Janvier igio.

LA

LIBRAIRIE DU MERVEILLEUX
76, R u e d e Renncs, PARIS
 L E S S E P T L I V R E S D E L'ARCHIDOXE MAGIQUE DE P A R A C E L S E
Traduits pour la premiere fois du latin eri Jrangais, ave*. une introduction, et une preface par le
Docteur Mare Haven \ texte -latin en vcydm de la traduction. (In volume grand in-8. raisin, lire
sur beau papier ; enriehi 'de 100 f/ravures de talismans, figures cabalixtir/ues, tableaux astrologi-
f/ues, etc., dans le texle, el liuit planches hnrs texle, avec un portrait de Paracelse en fronlispice.
Prix . . . . . . . . . . I . 1 0 fr".'
L'apparilion d'une traduction frarifaiso, altebduc depuis si longtemps, de l'ceuvre capitale du c616bre
JicrnicLi-io Paracelse, o-U un dveriemcriT important pour le ipondo occultisle et medical.
En cUf't, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e , c o n s a c r d tout spiicialement a I'cxpost pratique des secrets de I'Her-
mMimc, (Unit rcst,A j u s q u ' / j c c j o u r onf'ermd d a b s s a f o r m e latino m o y e n a g e u s o e t p r e s q u e i n t r a d u i s i b l o
a c a u s e do Ha l e r m i n o l u g i e n j b a r b a t i v e .
II a I'allu l'orudilion profondo et t o u t o la pdlience d'un a d e p l e , e n c o u r a g e p a r l a p e r s p e c t i v e s o u -
r i a n t e d u > u c c d s f u t u r dc sou o i u v r c , p o u r m e f j c r k bien u n e s o m b l a b l e e n t r e p r i s e .
Couibion do mddocins, reijutds d ' a v o i r dernarMd cn vain a la n i e l b o d e o x o t 6 r i q u o l e m o y e n de gudrir
IOH m a l a d i e s d i i e s i n c u r a b l e s , a u r a i e n t pu, en .-Ayant e n t r e les m a i n s les m e r v e i l l e u x s e c r e t s do Para-
c e l s e , o b l e n i r dos rdsultats aussi c.Ytraordinttifrjs q u " i m p r o v u s .
Cos secrets sonl dGsormais h la-portfto do tbus ceux a qui ils pourraient dire utiles— lo voile est
<J6cliiro 1 ,
Mais l ' A r c h i d o x e m a g i q u e no I r a i t o pas i t u l e m o n t d e la c u r e des m a l a d i e s , il t r a i t c a u s s i , a v e c
touto la c b i r l d d e s i r a b l e , do la g r a m l e s c i e n c e yes Talismans, restee si o b s c u r e e n c o r e k i ' h e u r e a c t u e l l e
i n a l g r e I'His Ios t r a v a u x qui out o t o ' f a i t s sur lit q u e s t i o n ot qui sont k peu pr6s nuls pour l a p r a t i q u e .
P a r a c o l s o , o n v i s a g e a n l c b a c u n dos ens pour lijsqucls on pout drtsirer faire un t a l i s m a n , d o n n e d u n e
marllore c l a i m ot precise la I'ayori de p r o c e d o r j i o m t p a r p o i n t , i n d i q u a n t le miilal ft e m p l o y e r solon l e s
oircdnslanreH, los c a r a c l c r c s ii d o s s i u e r ou ii g f a v o r p o u r c h a q u e c a s (avec fif/tires d t'appul), et les c o n -
federations m a g i q u e s nu'il e s t r i e c e s s a i r e de finrU pour l ' e f f i e a c i t 6 . c o m p l e t e de cos t a l i s m a n s .
M a l h o u r o m e m o n l , il osl e n c o r e d ' a u t r e s seerd a non m o i n s efficaces quo c o n l i e n l l ' A r c h i d o x e m a -
g i q u e ot s u r l e s q u e l s P a r a c e l s e a u r a i l du III s s e r lo voile — telle la p r a t i q u e de l ' e n v o t i t e m o n t q u i
poul Aire mihO on ( e u v r c d a n s un but, quolnuol'bis p e r v e r s .
Quant a oo qui ost do VAHlrnhujin, d e VAtchtmie el. de la Kabbale, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e c o n t i e n t
e n c o r e s u r , c o s m a t u r e s a b s l r u s e s do n o m b r o i i l K s donndos i n d i s p e n s a b l e s pour l a r e a l i s a t i o n , do s o r l e
quo cotlo IIMIVTO c o n s t i l u o un Iraild p r a t i q u e (Ynermilisme e l do flaule Magic s u p d r i e u r on tous p o i n t s
a u x iiii'illi'urs t r a v a u x parus j u s q u ' a cq, j o u r . ,
O n e o n y o i l Ibrt bien qu'avoc l a s e i e n c o et lot p o u v o i r s qir'il possddait. P a r a c e l s e ait pu a c c o m p l i r
lino fjua.nl.ild |n,ndigi<\u.so-do fails p a r a i s s a n l m i i a c u l e u x ll out a son dpoque u n e foule do thifensours
freixUiques ot d'onnoinis a e b a r n e s ol. s o n nom Soul s o u l e v a i t do v i o l e n t e s ( p i e r e l l o s .
Ajoutniis quo r o u v i a g o de L E N A I N , « Lh S c i e n c e C a b a l i s t i q u e », quo vienl de r e t a i l o r la
L i b r n i r i e d u M e r v e i l l o u x , c o m p l e t e n t l m i r a b l e i n c n l IVuuvro do P a r a c e l s e p o u r la t b e o r i e , do s o r t e
q u e c-tiiix (pii nossAdenl. (loja le p r e m i e r p o u r r o n t on y j o i g n a n t lo s e c o n d , f o r m e r un tout c o m p l c t q u i
peut ( m e n e r a VAilcptal.

LE VERITABLE ALMANACK ASTRONOMIQUE

D'upi'uB I os I'iddlce t r n d i t l o n e ot l e e d o r i n d e a e x n o t O B d o la s c i e n c e ( a v e c d p h e m d r i d e s )
I'LUCFILLLVILK AN NIC 15 1 9 1 0
Par F. 6 h . BARLET
Comprmianl : — Dn.s pn'ivisions s u r l e s ih'enofiicnts gonrtraux do tout g e n r e ( S a n l d . Affaires, m o u v e -
i n e n l s pbli(it|ues ot snoiaux. A c c i d e n t s , e t c . ) .
' — H o r o s c o p e s des S o u v e r a i u s de. 1'Europo ol du M i N I S T ^ U K .
E n ' outi'o : — I'jXposi'i complol d'un procMA p r a t i q u e ot s i m p l e p o r m e t t a n t h tout le m o n d e do
d r e s s e r un borosco|M*, selon la mithade clmiqiir. — T a b l e s ot d o c u i n e n t s a s t r o n o m i i i u o s n d c e s s a i r e s k
col eHV.l, p o u r r i i n n e o I'.MO.
— El d i v e r s a r t i c l e s sur des s n j o l s a n a l o g u e s .
Un v o l u m e i n l i * . f o r m a l do p o c b e , de Ifti) pa.ges de pot it t e x l e ; c o u v e r t u r e illustroo r e p r 6 s e n t a n t l a
Hose f Croix 'dans ses r a p p o r t s a v o e les M i n e M s , los planiMes ot le zodiaque. P r i x , f r a n c o . 2 fr 3 0

1/ulilitu tl uii nlnianmih do w gonro so I'n'usnit viveincnt sonlir dopnis longteiups. Doju I'Ansleterre possftde deux publi-
cations iinuli>nuos ; les lCplit'sim'<i'id«<s do Hnphaoi ot do Zadkiel, r odi RCOS 'nut u ro I Le men t en anglais, et jouissant malgre
oola d'nnc corlalni' vu^iio on Knropo.
L/dmiiUMit aslfoloiMio o| OP.CIIUHIO, bion connu ol liuuk'Wont approeie pour ses travaux do tout premier ordre, F . CU. BAR-
),kt, a vonln t|iio la France possodtil auasi nil aluiauntili a la I'ois sirioux et pratique, pouvant reinpjacer avantageuse-
iviont la c. C<ni/i;i/,ssanO(* dt>a Tumps >-, ouvrugo lr6s voluinineux ot d ' a c ^ s ailtlcile pour ceux qui n'ont pas des notions
d'anli'inioniio sulTiKioilos.
Mais cello innovation n'osl pas la soulo roulist?e par notre alinanach. • =
QuiiniiliS do imvaux out e.lo publics sur I'Aslroloslo; w»lheurousoment, ancun d'oux n'a donne les movens clairs et pra-
tiques do dresser un horoscope; toujours I'lHinUanl s'y e.^t henrte a dos dilTiculles materielles impossibles a vaincre, et
nroveiiant la pluparl des oltscurilt^s des systoines ot dos niethodos. lVest A quoi le maitre Harlot a voutu remedier, et, avec
la compolenco qu'on lui commit, il a donne tonlos les r ^ l e s necessaires et la manitMv precise et simple de dresser un
horoscope d'apros la vraie niolliodo Kenothliaque, ce qei n'avait pas ote realise jusqu'ici.
Main hien d'autres surprises sont encore reserviWs riu leclonr. L'lloroscope du Ministere fran^ats, nouvelleuient cons-
tituo, avoe toulos los phases |uililiques qu'il doil IriKiirser, ses Ihicluations, sa bonne et tuauvuise fortune, les ev^ne-
inonts houreux oa ninlhcnreiu conseeulil's a I'oxercice'du pouvoir, constituent nue tentative qui pourra sembter hardie,
mais qui n'ost. qu'tino nouvelle douionstration do grand savoir es sciences divines ds Ch. llurlet. Aucune ambiguity du
roslo dans ses prono>lics, l./eininenl astrologue a nee foi absoluo dans son art el ne craint pa* le dementi des faits.
Slilvunl sos provisions, r.inueo I'.MO verra uue forte ponssOe de la democratie, uno sorte de trioiuphe du quatrifcme E t a t .
A,eo point do vne, Tboroscopo des .divers Souverains de l'Europe, qu'on trouvera aussi dans notre atmanach, ne sera pas
Tinnoviqlon la moins sensa'ionnelle.
D'autres articles, non moins iuteressnnts, eomplMorent parfaitement cette publication serieuse, qui paraitra desormais
chamio annoe. el it laquelle est certainement destlni m avenir'souriant.
Ajoutons quo noire alinanach remplace en fi'ttu^als lee Kpheiuerides de Haphael et de Zadkiel et vient repondre ainsi
un grand nombre do desiderata.
2 i A n m ; e Hr la Restitution <!<• ia (innsc Janvier mm. N>

IXgnose
()|v'(i.\M OITICIKI 111'. I T (i I . I SI
I'AU AISSAN I MINS! I'll 1MI N I
( i \ < >S I I H i ' K I N I Y Is K S KI I !•'

I>irt\ h'ur :
T I'A I I M . I ' M I >
/u'Jjctt.'ur ('u (.lief : .V. raj1 rr Jr ii Kcd.n lnm :
MA lo N I. S MENCrUANI's

\ DM I NI s I II \ I 11 'N
I 1I'U A I l\ 11 1)1' M l \ k \ T . I I.I.I I \ . 7'.. Iv'nr !• n i n e s . I'A K'l.s (\ r )
AMI INN KM K N T S : 5 M\ pour L.i I i . n i c e , 6 H . j ><»u r IT. 11 ;iIUMM .

I m i i n e n ' 0 Ir. 5 0
AJrc.s.wr hutlc Li con-cspmnljiicc J M. A. I IIH.MW, rin1 Je AV/I/AVV.
(lli;ii|Ui. , i u t c t i r rst sew! i IIIMIDII- i IR.s i>|»111i< u r. -111 'i 1 t • \ | >. > . (•

S( ),M .M AI U K :

i* I'.<;.•'.
Le 1'T-I'F I lyai inilii- I'T la < NIUV.'. I I >I'IM I UI ).;•• i.uitlc). I l'\
i > Y \ KSIR-. yj i,I:.O M I S |H
l>i iic(ii< I ion '!<• MariajM- I'. .pi Nnli"; sniiiiiiaii c-. an If i inns
A J IN I| JI IS t J 11 <' .Mission 'lair. LI'IMIIF. M KIM II I< \:, I \ . PJ
I'Asii' rriitralf. •—• T I'A I IN- I.a Maj;IR<lair, lr < «i N ».t is
'.I ••!> -. .J I IIIR suttv). ,\L A I' :I I . . . y/
1
( "Urs <lc (!on i reverse : Lc I 'a pr Simples | >ni .<Vs. Km .i AI»
et l'Kgli>»- df. Koine. M< •Mil
T 11 i. M' v .|.| Ki ral a ilu i r / y,

I M I I I . n S ' ) | , | | I'M KN ,\. i I'M'. : • ;ittril>uer ;i ( ) I M < , I - . M . . I'rrnnrrr tr<nlu<:tin,i

f)\i>i(,\usc, par j mm.'sii's <:t. [ I'am :.',i. mi Il-irs (•• x tr isuilc).

LI: I'liKH HYACIXTHI: li'l LA GNOSIi

Null" Ml!"! 1 r 'II j i f f m ii Tf , 'I I •' , <if !i I' i! • ft I ; • • . « I if i f , I' i i If , i f l ,i i i i |i-

\ i J ii ' • J 11 i f DM i r 11 n i (j u f 111" 111 ;ii.ij'H.ir<
I inn 'If • "i if < jui I ul j,<• ii'j.ni I ij11ai anI >
arj - ; '.uiiif ' j '• •!••(( i<in . I ' . m i u i'f •• l'if s' <M"f pa i In-il i f , i 'a a j' i i 11 ,| a i ,i l •• m i '!>•
' •• nolilf "iii'it r--. 11 v.v I i in. I / MM Mam i 'ainni'iil -/jiaiff '•• <jMf V<>u
 FIGLISE GNOSTIQUE UNIVERSELLE

a
but de restituer t'unild primitive veligieusc.
II.-— Le gnosticisme ne s'impose aux consciences ni par la violence ni par la
menace de chdtiments apres la mort.
III. — Jl pro (esse, conformdment a son litre, que la religion veritable est la
Science lnldgrale; de ce fait, son enseignement comporte une doctrine evolutive,
qui souvre toujours aux progrhs successifs et inddfinis de Vintelligence humaine.
IV. — Jl est accessible ii tous les hommes, sans distinction de nationality, de
langues ou de races.
V. — On est admis a, la plenitude de la connaissance des vdritds gnostiques
par des grades successifs qui ne sont confMs qu'au mdrite ct a la valeur intel-
lecluellc'des aspirants.
VI. —• Les cdrdmonies gnostiques, les dogmes, les rites sont exprcssdment res-
pec tueux des lo'is de la fidpublique.
VII. — IJ Eglise gnostique de Erance est sous la haute direction dun patriar-
che, qui a Paris pour rdsiaence dpiscopale et qui s1 intitule dx)k/uc dc Montsegur,
en souvenir du massacre des derniers Albigeois. Mais ces litres ne confdrent au
chef de P Eglise aucune suprdmalie dogmalique. II est simplement p r i m u s i n t e r
pares et il ne peut prendre aucune decision importante sans Papprobation du
Saint-Sgn ode.
V'lII. —- Le Saint'-Si/node est compost de tous tesevdques gnostiques.
IX. — La caractdrisiique de PEglise gnostique est de reprdsenter et de resti-
tuer Pancienne Eglise chretienne, ddmocraliquc et egalitaire.

Ouvrages sur le Gnosticisme, en vente h la

A M E L I N E A U . — Essai sur In G n o s t i c i s m e Ogyptien. Paris, I8S7, i n - i de 330 pages. Prix . . 18 • »

VALENTIN. — Pislis S o p h i a . O u v r a g e g n o s l i q u o , Iraduit du e o p t e cn fran^ais, avec une i n t r o d u c t i o n ,

par E. A M E L I N E A U . Paris, 1895, in-ii de 200 pagos. Prix 8 »

KAHHE DES E S S A H T S . — Los H i e r o p h a n l o s , Etudes s u r les f o n d a t e u r s do religions, depuis la R e v o l u -

tion justju'fi c e j o u r . Paris. 11)05, i n - t i d e 'M\Q'pages (Sept g r a v u r e s et p o r t r a i t s hors texte, dont colui
do Syiiesiits, p a t r i a r c h o a c t u e l de l ' E g l i s e g n o s t i q u e revtHu do ses o r n o m o n t s e p i s c o p a u x ) .
Prix. . ' 3 »

SIMON. — T I I E O P I I A N E . — Les E u s e i g n o i n e n t s secrets de la G n o s e , a v e c des notes d o c u m e n t a i r e s p a r

Spnisius, Paris, 1007. in*8. Prix Ii »

F A B HE DES E S S A H T S . - S a d i s m o , Satanisnio et Gnose. Paris, 1906, b r o c h . in-8 ( i p u i s e ) . Prix . J 50

FA11HE D E S E S S A H T S . — Lo Christ s a u v e u r . Drame g n o s t i q u e . Paris, 1907, i n - l i . Pri.x . . . i »

lie port de c e s dill'^rents o u v r a g e s eat a la c h a r g e de r a c h e t e u r .

HJLTiSM
 - 38 -

loirs d ' E n - H a u t ont si dtroitement, si harmonieusement uni ? Parler de lui,

c'est parler d'elle, comme parler d'elle, c'est parler de lui.
Lii P . Hyacinthe n'a pas, comme Enfantin, parcouru le monde, le sym-
bolique hdmisphdre d'argent attachd au coeur, a la recherche de l'iddale
dpouse. Elle est venue a lui, comme Philomene k Marcion,, comme Priscille
k iM on tan, comme, Pudentille a.Apulde, comme la g r a n d ^ Mathilde a Grd-
goire V I I . Et la sphdre intdgrale du Couple-Pretre s'est trouvde constitute,
saintement, sans effort, en mode lumineux et triomphant.
Bien des mensonges ont dtd publies au sujet du mariage du P. Loyson.
C'est d'ordre-humain ; on ne calomnie en gdneral que ce qui est pur. Mais
il est utile et bon d'eclairer Pavenir lorsque les calomnids appartiennent a
I'histoire.
Done, on a rdpandu que le P. Loyson, k I'exemple de Luther, avait rompu
avec R o m e par le fait banal d'une emprise charnelle. L a vdritd, c'est que
depuis de longs mois, avant meme qu'il connQt 1'existence de Madame
Meriman, son dvolution religieuse dtait en gestation dans sa pensde. II
commen^ait k regarder fixement le d o g m c de l ' E n f e r , et ce dogme I'dpou-
vantait. II ne pouvait se faire a cette idde d'un Dieu dont la Mansudtude est
le principal attribut, torturant pendant l'dternitd une crdature coupable d'un
unique pdchd mortel. Le dogme de la confession obligatoire, « cette chose
sombre qui a souilld l'ame en la fouillant », selon le mot de Michelet, lui
semblait egalemcnt une institution ndfaste. Mais, par-dessus tout, l'infailli-
bilitd |)apale qu'on allait proclamer, lui apparaissait comme un outrage k la
raison, un mensonge absurde contredit par I'histoire.
C o s t sur ces entrefaites qu'elle vint k lui, la douce prddestinde. Ce fut
d'aborcl une chaste amitid, un tendre et trds dlevd platonisme auprds duquel
les effusions de saint Francois de Sales pour Madame de Chantal, semble-
raient un vdritable sensualisme. 11 y cut d'abord un simple dchange de
lcttres, dont la question religieuse composait le thdme essentiel. Ce n'est
pas elle, certes, qui etit alors osd lui dcrire : « II y a quelque chose en
moi qui n'a jamais dtd satisfait, mais je ne saitrais dire ce que c'est ! », ni
lui, qui aurait osd rdpondre : « J e suis, comme vous savez, vous-mime, sans
rdserve, ni difference quclconque » (i).
D'dcrites, les conversations devinrent orales. Des visites discrdtes, rares
d'abord, puis plus frdquentes, rapprochdrent la jeune veuve de 1'dminent
orateur, dont eelle-ci dtait depuis longtemps la fiddle auditrice. Mais il ne s'a-
gissait encore, entre elle et lui, que" de la seule chose ndcessaire, du salut dter-
ncl, des dogmes fondanVentaux, d'exdgdse 'oiblique, d'une rdforme catholique
possible. La question du cdlibat eccldsiastique n'dtait pas mdme effleurde.Ce ne
fut que plus tard, beaucoup plus tard, que cette sainte conjonction de deux
flmes se compldta par l'indisssoluble union de deux existences.

(i) Correspondance de Francois de Sales et de Jeanne de Chantal. Cf.

Matter. Hist, du Mysticistne.
 — -KJ - „

Loin, comme on l'a prdtendu, que M m e Meriman ait causd la perdi-

tion du P. Loyson, elle a ete son salut. L'iilustre predicateur touchait ft ce
tournant terrible ou le pretre catholique ft puissante cdrebralitd se prend ft
discuter ses croyances. S a n s la bdnefique influence de cette femme de foi
et d'amour, peut-dtre le P . Loyson etit-il fini en ndgateur. Au lieu de
revolution vers le vrai, c'e&t dte 1'involution dans les tdndbres extdrieures,
l'irrdmediable n a u f r a g e , le saut dans l'abyme.
On dirait qu'un gdnie d'hannonie et de beaute a prdsidd ft la vie de cet
apotre, en a fixe la norme, determine le nombre et le rythme. Pour lui tout
est venu ft temps, et en son temps.
De cette union est ne un fils, devenu un ecrivain de haute marque qui a
la vaillante tdnacitd anglo-saxonne de la indre, la vibrance meridionale, la
podsie, les fieres envolees du pdre, Tin flexible droiture de tous deux.
Et par ainsi se trouvait realisee une des plus parfaites images du divin
Ternaire. Et de fait, la niort ne l'a point rompu ! « J e la sens vivante en
« Dieu, et vivre en Dieu c'est, pour elle, vivre avec nous puisque, selon le
« mot de saint Paul, nous vivons tous en Dieu ! » Ainsi parlait 1'autre jour
le P. Hyacinthe, emporte par les elans de son invincible foi.
Si je consacre aujouid'hui ces lignes ft M . Loyson, Trds chdres Filles et
Tres chers Fils, ce n'est pas seulement une dette d'amitid dont je me libdre,
c'est aussi un devoir sacerdotal que j'accoinplis, car ce noble pretre. est1 l'un
des notres ft plus d'un dgard.
Comme nous, il croit ft un Dieu omniconscient, s'affirmant en trois hypo-
stases, Pdre, Fils, Esprit, emannteur et protoplastor, non de toutes choses,
inuis .le ce qui esl ban, ainsi que I'enseignait le divin Platon (i).
Comme nous, il admet la perennitd de la conscience dans 1'esprit immortel,
sans laquelle la vie future ne serait qu'une fallacieuse perspective.
Comme nous, il croit au salut universel, et la vision du pasteur d'Hernias
est pour lui le prophdtique symbole dc ce qui se produira ft la fin des jours :
aucune pierre ne sera rejetee de la construction cle la Jdrusalem Cdleste.
Comme nous, il nie que 1 'influx de l'Esprit-Saint se puisse concentrer
dans sa plenitude en un seul homnie, au point d'en faire un sacerdote in-
faillible, ayant la vdritd infuse quand mfime il pecherait soixante-dix-sept
fois sept fois par jour.
11 nous plait de croire qu'en sa haute pensde, le dogme si beau de la
Vierge de Lumidre s'est depuis longtemps ddigagd de la g a n g u t dtroite, de
l'idolatrique marianisme, et, s'il n'a pas cru devoir encore proclamer avec
nous l'dgalitd des droits de l'homme et de la femme devant les fonctions
sacerdotales, il a, du moins, laissd voir, en plus d'une occasion, toute I'im-
portance qu'il attache ft l'apostolat fdminin.
Nous ne sommes pas loin de nous entendre, ce me semble, sur la ques-

(i) My? Trav-iv atrtov rov 9i'ov, a/.)//. ayaOwv, Platon, La Rdpublique.
 - 40

tion de la divinity du Christ Sauveur. Mais c'est 1& un point qui vaudrait
d'etre discute k fond. Nous y reviendrons quelque jour.
Quant k la falllite de la nSforme religieuse du P. Loyson, c'est la un de
ces cliches faciles qu'on applique volontiers k toute tentative qui n'aboutit
pas a un rdsultat palpable et sonnant. Ce qui est certain, c'est que l'en-
treprise de ce vaillant chnStie'n a port£ l'aierte au camp romain ; c'est que
de cette tentative est nd le modernisme ; c'est que les Loisy et les Tyrrel
en proc&dent ; c'est qu'il y a aujourd'hui, en Sorbonne, une section d'^tudes
religieuses ou il est possible de parler librement de Dieu et de ses cultes
clivers, sans s'exposer aux rigueurs de 1'excommunication la'ique, ni encourir
les vindictes <$piscopales.
Ajoutons que Rome, jusqu'A ces derni6res annees, a esptfre ramener le
P. Hyacinthe dans le giron orthodoxe. De pressantes demarches ont
faites aupr&s de lui par les hauts dignitnires de le Curie. Riles furent vaines.
Le P. Loyson est un cceur que la malignity des hommes peut ddchirer. C'est
une conscience avec laquelle jamais l'absolutisme romain ne poirra pactiser.
On se rappelle cette petite Eglise de la rue d'Arras, oh de nombreux fidd-
les, mel<£s k quelques curieux, venaient chaque dimanche assister aux offi-
ces de l a liturgie catholique gallicane, et entendre les magnifiques confe-
rences du P. Loyson. L'Eglise est depuis longtemps ferm£e, mais ne jetons
que des roses sur cette morte... autant de roses qu'on en r^.pandit 1'autre
soir sur le cercueil de la sainte et v£n£rab1e Spouse. Les dglises aussi ont
une a m e , et cette ame survit au temps qui passe et aux contingences qui
s'^croulent ; elle subsiste k jamais, comme celle de nos chers pleur6s, au
sein de la grande Eglise universelle, oil tout s'unit et fraternise dans la
paix et l'dternel bonheur.
T SYN£SIUS,

Patriarche de l'Eglise gnostique de France.

BENEDICTION DE MARIAGE

Une touchante cdr£monie a eu lieu dimanche dernier, dans notre temple de

Paris, a Tissue de la hidrurgie habituelle. Notre fr&re Marcel Merle et sa
compagne, mari6s civilement depuis quelques semaines, mais d^sireux d'ob-
tenir la consecration religieuse de leur union, £taient venus demander au Pa-
triarche de bien vouloir y proc^der. Tous les fiddles qui assistaient k cette
pieuse c6r6m'onie ont profonddrrrent 6mus par la beauts des Rites et par
les paroles pleines d'onction et de foi communicative dont le v£n6rable chef
de l ' E g l i s e Gnostique de France les a accompagn^s.
P.
 A PROPOS D'UNE MISSION
DANS L ' A S I E C E N T R A L E

On parle beaucoup en ce moment des decouvertes que M. P a u l Pelliot,

ancien eleve de l'Ecoie t'rancaise d'Extreme-Orient, a faites, parait-il, au
cours'd'une recente exploration dans l'Asic eentrale. T a n t de missions fran-
caises ct etrangeres se sont deja succecie clans ces r e g i o n s sans rtisultats
appreciabies, qu'il etait permis de se montrer tout d'abord quelque peu scep-
tique : sans doute, les explorateurs ont bien rapporte des documents assez
interessants au point de vue geographique, des photographies surtout, et
.uissi des echantillons zoologiques, botaniques et mineralogiques, tuais rien
de plus. Mais voici que M . Pelliot lui-niemte raconte son expedition, d'abord
dans une conference faite a la Sorbonne le n ckk-embre dernier, puis dans un
article paru clans VEcho de Paris des 15 et it> decembre ; pour savoir ee
que peuvent etre ses decouvertes archeologiqucs, le mieux est de nous en
rapporter a son propre recit.
II trouva d'abord, dit-il, pres du village de Toumchouq, dans le T u r k e s -
tan chincis, un groupe de ruines presque entit-rement ensevelies, d a n s les-
quelles il put d e g a g e r cles sculptures bouddhiques, prcsentant cles traces
tres nettes de l'influence helleniquc. Ensuite, a Koutchar, r u n e ties princi-
pales oasis du Turkestan ehinois, il fouilla « cles grottes artifieielles, anu'-
nagees en sanctuaires bouddhiques et clecorres de pcintures murales et
aussi des temples en plein air, « clans la cour d'un desquels apparurent un
jour des manuscrits g i s a n t en couche 6paisse, enchevetre.s, nuM^s de sable
ct de cristaux salins », en somme en assez mauvais etat. << Pour s e p a r r r
les feuillets, il faudra beaucoup de temps et les soins de mains expertes ;
aussi ces documents ne sont-ils pas cI6chiffrt'is. Tout ce qu'on cn peut dire
actuellement, c'est qu'ils sont ecrits avec l'ecriture hindoue dite hrahini,
mais rediges pour la plupart clans ces idiomes mysteric.ux d'Asie eentralv
que la philologie curopeenne commence peine d'interpreter ». Ainsi, M. Pel-
liot reconnait lui-meme que les philologues, dont il est, n'ont de certains
idiomes asiatiques qu'une connaissance fort iinparfaite ; c'est la un point
sur lequel nous reviendrons par la suite. Pour le moment, remarquons seu-
lement qu'on nous a f f i r m e d'autre part que M. Pelliot « connait p a r f a i t e -
ment les anciens idiomes ehinois, brahmi, oui'gours et thibetains » (Echo
de Paris du 10 decembre) ; il est vrai que ce n'est pas lui-meme qui le dit,
il est sans doute trop modeste pour cela.
Quoi qu'il en soit, il semble bien que M. Pelliot, dans cette premiere par-
tie de son exploration, ait decouvert uniquement, comme ses predecesscurs
russes, anglais, allemands et japonais, « les restes, conserves dans les sa-
bles de ce pays desseche, d'une civilisation esse'ntiellement bouddhique, qui
avait fleuri la-bas dans les dix premiers si6cles de notre ere, et que, brus-
 - 42 -

quement, vers l'an iooo, 1'Islam avait andantie »J. II ne s ' a g i t done que
d'une civilisation relativement recente, « ou se melent les influences de
1'lnde, de la Perse, de la Grdce et de 1'Extreme-Orient », et qui est simple-
ment venue se superposer ft des civilisations antdrieures, datant de plusieurs
mjlliers d'anndes. En effet, le Turkestan chinois n'est pas loin du Thibet ;
M. Pelliot ignore-t-il 1'fige veritable de la civilisation thibdtaire, et la croit-il
aussi (( essentiellement bouddhique », comme I'ont prdtendu beaucoup de
ses confreres ? L a rdalitd est que le bouddhisme n'a jamais eu, dans ces
rdgions, qu'une influence toute superficielle, et, au Thibet mdme, on aurait
peine a en retrouver quelques traces, malheureusement pour ceux qui, main-
tenant encore, voudraient en faire le centre de la religion bouddhique. L e s
antiques civilisations auxquellcs nous venons de faire allusion ont du aussi
laisser des restes enfouis sous les sables, mais, pour les ddcouvrir, il aurait
sans doute fallu creuser un peu plus profonddment ; il est vraiment regret-
table qu'on n'y ait pas pensd.
Aprds quelque temps passd ft Ouroumtchi, capitale du Turkestan chinois,
M. Pelliot se rendit ft Touen-houang, dans le Kan-sou occidental, sachant
« qu'il y avait 1ft, ft une vingtaine de kilometres au sud-est de la ville, un
groupe ccnsiddrable de grottes bouddhiques, dites Ts'ien-fo-tong ou grot-
tes des milles Bouddhas ». Ici encore, c'est done de la civilisation boud-
dhique qu'il s ' a g i t ; il semblerait vraiment qu'il n'y en etit jamais
eu d'autres dans ces contrdes, ou du inoins que ce ftit la seule qui y eOt
laissd des vestiges, et cependant tout nous prouve le contraire ; mais il
faut croire qu'il y a des choses qui, fort apparentes pour certains, sont
compldtemcnt invisibles pour d'autres. « Ces grottes bouddhiques, dit M. Pel-
liot, :iious les avons dtudides longuement ; il y en avait prds de cinq cents,
allant du VI 0 au X l u sidcle, couvertes encore des peintures et des inscrip-
tions dont les donateurs les avaient orndes ». Done, ft Touen-houang com-
me dans le Turkestan, rien d'antdrieur ft Pdre chrdtienne ; tout cela est
prcsque moderne, dtant donnd que, de l'aveu des sinologues eux-mdmes,
« une chronologic rigoureusement contr61de permet de remonter dans I'his-
toire chinoise jusqu'ft quatre mille ans derridre nous », et encore ces qua-
t re mille ans ne sont rien auprds de la pdriode dite Idgendaire qui les a
prdeddds.
Mais voici la ddcouvcrtc. la plus importante : dds Ouroumtchi, M. Pelliot
avait entendu dire que d'anciens manuscrits avaient dtd trouvds quelques
anndes auparavant dans l'une des grottes de Touen-houang. <c En 1900, un
moinc, qui ddblayait une des grandes grottes, dtait tombd, par hasard, sur
une niche murde qui, une fois ouverte, avait apparu bondde de manuscrits
et dc peintures ». Chose singulidre, tout cela, de 1900 ft 190S, dtait restd
ft la mdme place, sans que personne se fiit avisd que ces manuscrits et ces
peintures pouvaient prdsenter un intdrdt quelconque ; en admettant que le
moine fitt compldtement illettrd, comme le croit M. Pelliot, ce qui d'ail-
leurs serait fort dtonnant, il 11 'avait pourtant pas dtd sans faire part de sa
trouvaille ft des personnes plus capables d'en apprdcier la valeur. Mais ce
 * I

" 4' ~

qui est encore plus etonnant, c'est que ce moine permit a des e t r a n g e r s
d'examiner ces documents et d'emporter tout ce qui leur paraissait te plus
intdressant ; j a m a i s aucun exploratcur n'avait jusqu'ici rencontre pareille
complaisance chez des Orientaux, qui gemkalement gardent avec un soin
jaloux tout ce qui se rapporte au passe et a u x traditions de leur pays et
de leur race. Cependant, nous ne pouvons pas mettre en doute le reeit dc
M. Pelliot ; mais nous devons croire que tout le monde n'attachait pas au-
tant d'importance que lui-mflme a ces documents, s a n s quoi ils eussent etc
depuis longtemps mis en silrete dans quelque m o n a s t i c , disons boudclhi-
que, pour ne pas enlever a u x sinologues toutes leurs illusions. On a sans
doute fait trouver ces manuscrits M. Pelliot. comme on fait voir beau-
coup de choses aux voyageurs curieux qui visitent le Thibet, afin qu'ils se
declarent satisfaits et ne poussent pas leurs rechcrches trop loin ; c'est :H la
fois plus habile et plus poli que de les ^carter brutalement, et l'on sait que,
sous le rapport de la politesse, les Chiuois ne lc c6dent en rien a aucun
autre peuple.
II y avait un peu de tout dans cette niche de T o u e n - h o u a n g : « des tcxtes
en (kriture brahmi, en thibetain, en ouigour, mais aussi beaucoup de ehi-
nois, des manuscrits bouddhiques et taoistes sur papier et sur soie, un texte
du christianisme nestorien, un f r a g m e n t manich^en, des ceuvrcs d'histoire,
de g^ographie, de philosophic, de l i t e r a t u r e , les archetypes des classiques (?),
les plus anciens estampages connus cn Extrchuc-Orient, des aetes de vente,
des baux, des comptes, des notes j o u r n a l i s e s , de nombreuses peintures sur
soie, enfin quelques imprimes xylographiques du x" et m^ine du v m "
cle, les plus anciens qui soient au monde ». D a n s cette enumeration, les
manuscrits taoistes semblent se trouver l;\ un peu par hasard, au mf'nie
titre que les textes nestoriens et manieheens, dont la presence est assez sur-
prenante. D ' a u t r e part, comme la xvlographie etait connne en C h i n e bien
avant l'ere chreticnne, il est peu probable que les imprimes dont il est iei
question soient vraiment « les plus anciens du monde », comme le ctytit
M . Pelliot. Celui-ci, satisfait de sa d6couverte, qu'il declare lui-meme « la
plus formidable que l'histoire de l'Extreme-Orient ait j a m a i s eu enregis-
trer », s'empressa de r e g a g n e r la Chine propre ; les lettres de lY'kin, trop
polis pour se perinettre de douter de la valeur des documents qu'il rappor-
taient, le pri^rent cle leur en envover des photographies, qui serviraient de
base a une grande publication.
M. Pelliot est maintenant revenu cn France avec sa collection de peintu-
res, de bronzes" de ceramiques, de sculptures, recueillie tout le long de sa
route, et surtout avec les manuscrits trouv^s a Koutehar et .•'i T o u e n - h o u a n g .
E n admettant que ces manuscrits aient toute la valeur qu'on veut bien l(;ur
attribuer, il nous reste h nous demander comment les philologues vont s ' v
prendre pour les ddchiffrer et les traduire, et ce travail ne semble pas de-
voir etre des plus faciles.
T PALINGGNIUS.
(A suivre.)
 - 44 -

C O U R S DE C O N T R O V E R S E

SHCONDI- LKOON. - L E PAPE ET L'EGLISE DE ROME.

Dans la lc<;on prdcddente, nous avons ddclard que ce n'est pas a Rome,
e'est-ft-dire au Vatican, prds du Pape, qu'il faut aller pour trouver la Justice
et la Vdritd.
Cette affirmation ne tient ni du ddnigrement, ni de la haine, et, — nous
tenons ft 1'affirmer en commengant, — nous n'agissons que pousse par un
amour profond et un ddvouement sans homes pour les eatholiques peu dclai-
rds.
Le vdritable amour, dit en effet 1'abhd Michaud, — un croyant sincdre,
celui-Ift, — le vdritable amour n'est pas celui qui cherche ft plaire par de
mensongdres adulations, mais celui qui cherche ft sauver par des arguments
vrais.
Or nous avons -ft co?ur le salut de nos frdres en humanite, ft quelque
Eglise qu'ils appartienne.nl ; c'est pourquoi nous voulons discuter avec eux.
et cela posdmcnt, amicalemcnt, 1'Histoire et l ' E v a n g i l c ft la main.
Si lc Pape dtait res to un simple dvdque, imbu, comme tous ses colldgues.
du ddsir vrai et unique de veiller ft 1'intdgritd des mccurs et ft la puretd de
la foi, nous n'aurions pas ft ddcouvrir aujourd'hui les voies honteuses dans
lesquelles nous nous sommes laissds cntrainer depuis un temps presque im-
mdmorial. Malheurcusement, le Pape est sorti de son r61e dvangdlique ;
vicaire, d'apres lui, du Christ-Sauveur, il s'est fait plus grand, plus puis-
sant que son Maitre. 11 a presque usurpd lc [jouvoir divin ; et, pour satis-
faire ses passions et celles d'un Clergd intransigeant, il a saturd son Eglise
de thdories fausses et ndfastes.
Dans tous les sidclcs, — la chose est ddmontrde, mais nous en fournirons
de nouvellcs prcuves, — les mauvaises mceurs, une morale crronde, ont
rdgnd dans cette Eglise qui, dc fait, n'est ni chrdtienne ni apostolique ;
dans cette Eglise qui est simplement Romaine et papiste et doit, par conse-
quent, renonccr ft se dire universelle.
On lui reproche, souvent ft juste litre, de sdparer par la confession la
femme du mari, les enfants du pdre ; et cette ivuvre de demoralisation
qu'elle accomplit dans la famille, s'dtend ft la Socidtd tout entiere.
« L'Eglise Romaine, dit Feuerbach. vanle sa charite et elle entretient la
u misfoe et 1'ignorance <lt< peuple, I'es fails sonI h\ pour le prouver, nom-
« brenx el inddniables. L'Eglise Roniaine raffrnnii I'esclavage paieu ; elle
« se (ait, sous I'auloritd ilu Pape, proprietairc d'esclaves ; elle exploite l'es-
(i ('lavage el tie men re la derniere a Vubolir. Bien phis, a cette scamialeuse
u question : L'homme peut-il possdder son semblable ? cette Eglise n'hdsite
« pas a rdpondrc par L'affirnuitive ».
« La consequence de 1'ignorauce du peu pie, ajoute le mdme auteur.fVs/
« la richesse du clergd qui le domine. De la mishe des tins, aussi bien que
« de I'exci's d'opulence des autres nail le CRIME. »
 - 45 -

Nul, a notre dpoque, n'ignore le chevalet, le bucher, le gibet, la claie,

la fosse en permanence, dont l ' E g l i s e Romaine, encouragde et poussee par
le Pape, a, durant de longs si&cles, menacd et puni lc philosopbe, 1'ora-
teur, l'ecrivain, le ministre de l'Evangile qui refusaient d'admettre ses dog-
mes et de croire a ses enseignements. Nos aptitres, nos martyrs en sont
d'historiques temoins.
Nous reparlerons, en temps et lieu, de ces heros briM6s a petit feu, de ce:
centaines d'honnetes femmes, arrachees ;i leurs epoux et livrdes a la bruta-
litd des soldats, de ces milliers de jeunes gens et de jeunes filles sur les-
quels l ' E g l i s e Romaine a laissd assouvir par ses sbires tout Pcxcdis de sa
vengeance et de la plus cruelle infamie ; et, alors, amis lecteurs, eompa-
rant la Parole de Jdsus, toujours doux et humble de Cd'iir, a la conduite
de l ' E g l i s e du Pape, vous nous direz de quel cote se trouvent la Justice, la
Verili !
Nous avons reprocbe au Pape, tout a 1'heure, d'avoir renonce jadis la
simplicite de sa mission apostolique : qu'etait-ce done qu'un Pape, I'ori-
gine du Christianisme ?
L a qualification de Pape, que s'est attribude I'dv&que de Rome, fut portde
autrefois, et jusqu'au vi e siecle, par tous les eveques de la chrdtientd, en ce
sens que ce mot qui vient du latin papa, signifie pere.
Vous connaissez tous, du reste, cette douce appellation, pour I'entendre
rdpdter chaque jour, a chaque heure, chez vous, notour de. vous, par les
petits enfants !
Lc Pape etait done alors le pere, le conducteur spiritual de la conimu-
nautd evangdlique, et son pouvoir se bornait au gouvernement de sa com-
munaute, de son Eglise. Tous les peres, papa', comme on disait a cette epo-
que, dtaient egaux entre eux et inddpendants les uns des autres.
11 en fut ainsi jusqu'a Grdgoirc V I I , qui, en 10S1, dans son premier con-
cile de Rome, se fit attribuer cxclusivement le titre de Pape, devenu, depuis,
synonyme d'dvdque universel.
Voil.^i le point de depart de ce que l'on peut appeler le papistue ; mais,
comme il est fort douteux que Pierre, dont le Pape se dit le successeur, soil
alio a Rome et qu'il v ait souffert le martyre, vu que ni les Actes des Apo-
tres, ni Eus6be, ni Julius Africanus, ni aucun des auteurs du temps, ne
font mention de son episcopat dans cette ville, le Pape est m;il fond6 h se
dire successeur de cet apotre, et nous lui demons toute autorite, toute pri-
maute de ce chef.
Certes, nous savons bien que nos adversaires, et lui le premier, dans le
but de nous convaincre, pour ne pas dire de nous confondre, se feront une
arme des fameux versets de l ' E v a n g i l e : « Tit cs Pierre,et sur celle pierre
« je batirai mon Eglise, et le.s partes dc I'Enfer ne prhntudront point.
a contre elle. — Tout ce que votis Uerez sur la terre sera Itt dans lc ciel ;
« tout ce que vous delierez sur la terre sera ddlid dans le Ciel ».
Malheureusement encore pour les casuistes romains et le Pape en particulier,
il est notoire aujourd'hui que les premiers chretiens ne eomprirent pas les
paroles de Jdsus de In mem'e maniere que l'Eglise Romaine, et il est car-
 - 46 -
tain qu'entre: la date de la mort de l'apdtre Pierre et le premier Pontife su-
preme, summits Pontijex, plusieurs si&cles se sont dcoulds.
« Le christianismc naissant, dit M. L a n f r e y , fut une rdpublique spirituelle.
<( Nulle. trace, chez ltd, d'une papautd temporelle. Apres la mort des apolres,
« I'auloritd spirituelle de l'Eglise appartini tout entihre aux dveques, pas-
« leurs (this par Vassemhlde des fideles. Cette autorild fut ensuitc partagde,
« vu Vaugmentation des troupeaux et les besoins croissants de l'Eglise, en-
« Ire les dvdques et les diacres. Les liens entre les diverses Eglises dtaicnl
« entretenus par les instructions votdes et rddigdes en commun sous forme
a de lettres. Celles-ci traitaienl de sujeis de morale et de discipline, mais
ii pas du tout de dogme ni de papauld. Les affaires qui intdressaient la gd-
r< ndralild des chrdliens dlaienl rdgldes par des assembldes d'dvdques, et
« ces petits synodes dtaient prdsidds, le plus souvent, par celui qui avait pro-
« voqud la rdunion. Non seulement les dv('.ques de Rome, ti cette dpoque,
« ne. s'allribuaienl aucnne prddmincnce sur leurs collegues, mais on ne voif,
it dans les dcrits du temps parvenus jusqu'ti nous, aucune preuvc mdmc de
« cette intention ; et, prdcisdme.nl, la preuve du conlraire, c'est que toutes
u les prdrogatives *dc l'Eglise dlaienl exercdcs par les conciles qui adminis-
« Iraient, gouvemaient el rdglaieul jusqu'aux nwiudres compdlitions ».
II y a loin, on le voit, de cette administration democratique et toute
familiale de l ' E g l i s e primitive aux affirmations ampouldes et thdocratiques
do 1'abbd Rolirbacher.
Et c'est pourquoi, nous qui rechcrchons moins les honneurs de ce monde
que I'avancemont du Rdgne de Dieu, nous cherchons et continuerons h
ehercher In Justice, la Vdritd, non dans los ddcrets du Pape ot de son Eglise,
mais clans VEvtnigilc, Code immuable du Christ-Sauveur, lequel est et reste
«« la Voie, la Vdritd, la Vic » (Jean, X , 7 ; X I V , 6).

(/I suivre.) T II knky,

Evdque de Belgique.

LE DFIMIURGE

HI

II resulte do 00 qui precede que. Phomme pent, dds son existence terres-
tre, s'alTrnnrhir do domaine du Demiurge ou du Monde hylique. et que cet
al'fYanchissoinont s'opcre par la (inose, e'est-a-dire par la Connaissance inte-
grate. Romarquons d'ailleurs que cette Connaissance n'a rien de commun
avec la science analytiquo et no la suppose nullement ; c'est une illusion
trop rdpandue do nos jours de croire qu'on ne peut arriver a la synthase
totale quo par I'analyse ; au eontrairo, la science ordinaire est toute rela-
tive, et, limitde au Monde hylique, elle n'existe pas plus que lui au point de
vue universel.
D'autres part, nous, devons aussi remarquer que les ditTdrents Mondes, ou,
suivant I'expression gdndralement admise, les divers plans de I'Univers, ne
sont point de? lieux ou des regions, mais des modalitds de I'existence ou
des etats d'etre. Ceci permet de comprendre comment un homme vivant
sur la terre peut appartenir en rdalite, non plus au Monde hylique, mais
au Monde psychique ou meme au Monde pneumatique. C'est ce qui cons-
titue la seconde naissance ; cependant, celle-ci n'est propremcnt parler
que la naissance au Monde psychique, par laquelle 1'homme devient cons-
cient sur deux plans, mais sans atteindre encore au Monde pneumatique,
c'est-A-dire sans s'identifier 1'Esprit universel. Ce dernier rdsultat n'est
obtenu que par celui qui possdde integralemcnt la triple Connaissance, par
laquelle il est delivrd tout jamais des naissances mortelles ; c'est ce qu'on
exprime en disant que les Pneumatiques seuls sont sauves. L'dtat des Psy-
chiques n'est en somme qu'un dtat transitoirc ; c'cst celui de I'dtre qui est
ddj& prepare A recevoir la Ltimidre, mais qui ne la per^oit pas encore, qui
n'a pas pris conscience de la Vdritd une et immuable.
Lorsque nous parlons des naissances mortelles, nous entendons par k\ les
modifications de l'etre, son passage A travcrs des formes multiples et chan-
geantes ; il n'y a rien qui ressemble la doctrine dc la rdincarnation
telle que l'admettcnt les spirites et les thdosophistes, doctrine sur laquelle
nous aurons quelque jour l'occasion de nous cxpliquer. Le Pneumatique est
ddlivrd des naissances mortelles, c'est-;\-dire qu'il est affranchi de la forme,
done du Monde ddmiurgique ; il n'est plus soumis avi cbangemcnt, et, par
suite, i! est sans action ; c'est la un point sur lequel nous reviendrons plus,
loin. Le Psychique, au eontraire, ne ddpasse pas le Monde, de la Forma-
tion, qui est ddsignd symboliquement comme le premier Ciel ou la sphere
de la Lune ; de la. il rcvient au Monde terrestre, ce qui ne signifie pas
qu'en rdalitd il prendra un nouvcau corps sur la Terre, mais simplcment
qu'il doit rev^tir de nouvclles formes, quelles qu'elles soient, avant d'ob-
tenir la ddlivrance.
Ce que nous venons d'exposer montre 1'accord, nous pourrions mfimo
dire l'identitd rdelle, malgrd certaines diffdrences dans I'expression, de la
doctrine gnostique avec les doctrines oricntales, et plus particulidrement
avec le Vddanta, le plus orthodoxe de tous les systdmes mdtaphysiques fon-
dds sur le Brahmanisme. C'est pourquoi nous pouvons completer ce quo
nous avons indiqud au sujet des divers dtats de 17-1. re, en empruntant quel-
ques citations au Traite le la fonnais.tance 'le I'Espril rle SnnkaratrhArya.
<( 11 n'y a aucun autre moven d'obtenir la ddlivrance complete et finale
que la Connaissance ; c'est le seul instrument qui ddtache les liens des pas-
sions ; sans Ja Connaissance, la Beatitude ne peut f'trr; nbtenue.
« L'action n'dtant pas opposde a I'ignorance, elle ne peut 1'dloigner ;
mais la Connaissance dissipe I'ignorance, comme la Lumidre dissipe les
tdn&bres ».
L'ignorance, c'cst ici 1'dtat de l'etre enveloppe dans les tdndbros du Monde
 - 48 -
i
hylique, attachd a l'apparence illusoire de la M a t u r e et aux distinctions
individuelles ; par la Connaissance, qui n'est point du domaine de Taction,
»nais iul est sUpdricure, toutes ce? illusions disparaissent, ainsi que nous
I'avons dit prdeddemmcnt.
" Quand 1'ignorance qui nait des affections terrestres est eloignde, l'Es-
prit, par sa propre splendeur, brille au loin dans un etat indivisd, comme le
Sulci! rdpaiid sa clartd lorsque le nuage est disperse ».
Mais, avant d'en arriver A ce degrd, l'etre passe par un stade interme-
diaire, celui qui correspond au Monde psychique ; alors, il croit etre, non
plus le corps matdriel, mais Tame individuelle, car toute distinction n'a pas
disparti pour lui, puisqu'il n'est pas encore sorti du domaine du Ddmiurge.
" S'hmiginalit qu'il est I'Ame individuelle, l'homme devient elTraye, comme
Une personne qui prend par erreur un morceau de corde pour un serpent :
mais sa crainte est eloignee par la perception qu'il n'est pas Tame, mais
I'Esprit universel. »
Celui qui a pris conscience des deux Mondes manifestos, e'est-a-dire du
Monde, hylique, ensemble cles manifestations grossieres ou matdrielles, et du
Monde psychique, ensemble des manifestations subliles, est deux fois nC,
Ditfidja ; mais celui qui est conscienf do I'Univers non manifestd ou clu
Monde sans forme, e'cst-A-dire du Monde pneumatique, et qui est arrivd a
A

('identification do soi-meijic avec I'Esprit universel, Alnu'i, celui-la seul peut

dire dit Yogi, c'esl-n-dire uni a I'Esprit universel.
« L e Y o g i , dont I'intellect est parfait, eontemple toutes choses comme
(lemouranl en lui-meme, et ainsi, par 1'ivil de la Connaissance, il pergoit
epie toule chose est Esprit ».
Notons .en passant que le Monde hylique est compard A l'dtat de veille, le
Monde psychique a l'dtat de rove, et le Monde pneumatique au sommeil
profond ; nous devons rappeler A ce propos que le non-manifestd est supe-
rieur au manifestd, puisqu'il en est le principe. Au-dessus dc I'Univers
pneumatique, il n'y a plus, suivant la doctrine gnostique, que le Pldrdme.
qui peut dire regardd comme constitue par I'ensemble des attributs de la
Divinite. 11 n'est pas un qualridme Mondc, mais I'Esprit universel lui-meme,
Principe suprdme des Trois Mondes, ni manifeste ni non-manifestd, indefi-
nissable, inconcevablc el incomprdhcnsible.
Lo Y o g i ou le Pneumalique, car c'est la meme chose au fond, se per-
t^oil, non plus comme une forme grossiere ni comme une forme subtile, mais
comme un etre sans forme ; il s'identifie alors A I'Esprit universel, et voici
en quels termes cet dial est ddcrit par SanUaratcharya.
« 11 ('St B r a h m a , aprds la possession duquel il n'y a rien a possdder ;
aprds la jouissance de la fdlieite duquel il n'y a point de felicitd qui puisse
el re. ddsirde ; et aprds 1'obtention dc la connaissance duquel il n'y a point dc
connaissance qui puisse etre obtenue.
« 11 est B r a h m a , lequel avant etd vu, aucun autre objet n'est eontemple ;
avec. lequel dtant devenu identifie, aucune naissance n'est dprouvde ; lequel
etant pei\ui, il n'y a plus rien A percevoir.
(« 11 est B r a h m a , qui est rdpnndu partout, dans tout : dans l'espace moyen,
 — 5o —

dans ce qui est au-dessus et dans ce qui est au-dossous ; 1c vrai. le vivant,
I'heureux, sans duality, indivisible, dternel et un.
u II est B r a h m a , qui est sans grandeur, indtenclu. incrdd, incorruptible,
sans figure, sans qualitds ou caractdre.
« 11 est B r a h m a , par lequel toutes choses sont dclairdes, dont ta lumidre
fait briller le Soleil et tous les corps lumineux, mais qui n'est pas rendu
manifeste par leur lumidre.
u II pdndtre lui-meme sa propre essence dternelle, et il contemple le Mon-
de entier apparaissant comme dtant B r a h m a .
<( B r a h m a ne ressemble point au Monde, et hors B r a h m a il n'y a rien ;
tout ce qui semble exister en dehors de lui est une illusion.
« De tout ce qui est vu, de tout ce qui est entendu, rien n'existo que
Brahma, et, par la connaissance du principe, B r a h m a est eontempld comme
l'Etre vdritable, vivant, heureux, sans dualitd.
K LYeil de la Connaissance contemple l'Etre vdritable, vivant, heureux,
pdndtrant tout ; mais l'ceil de Pignoranee ne de ddcouvrc point, nc 1'aper-
q-oit point, comme un homnie aveugle ne voit point la lumidre.
« Quand le Soleil dc la Connaissance spirituelle so Idve dans lc riel du
c a w , il chasse les tdnebres. il pdndtre tout, embrasse tout et illumine tout ».
Remarquons que le B r a h m a dont il est question ici est le B r a h m a supd-
rieur ; il faut avoir bien soin de le distinguer du B r a h m a infdrieur, car ce-
lui-ci n'est pas autre chose que le Demiurge, envisagd comme le reflet de
l'Etre. Pour le Y o g i , il n'y a que le Brahma supdrieur, qui contient toutes
choses, et hors duquel il n'v a rien ; le Ddmiurge et son ivuvre de division
n'existent plus.
« Celui qui a fait le pdlerinage de son propre esprit, un pdlerinage dans
lequel il n'y a rien concernant la situation, la place ou le temps, qui est
partout, clans lequel ni le chaud ni le froid ne sont dprouvds, qui accorde
une fdlicitd perpdtuolle, et une ddlivrancc de toute peine ; eclui-l;\ est sans
action ; il connait toutes choses, et il obtient I'dtornolle Bdatitude ».
(.4 suivre.) T PAI.iNoftNius.

NOTES SOMMAIRES S I J R LE G N O S T I C I S M F .

J e n'ai pas la pretention, dans ces notes, de tenter de fusionner tous les
systdmes gnostiques en un seul, encore moins d'exposer celui dont ils sonl.
tous derives. Je desire simplement faire part de mes reflexions personnelles
(done sujettes a l'erreur), suggdrdes par la lecture de I'ouvrage d'Amdli-
neau : Essai sur le Gnosticisme Egyptien (qui est eertainemont 1'ouvrnge
fran^ais le mieux fait sur ce sujet).
J e chercherai principalement h faire ressortir quelques points communs
 — 5o —

au Gnosticisme et aux autres formes de la Tradition, points identigues au

fond bien que diffdrents par la forme.
En un mot, je tenterai d'indiquer au point de vue dsotdrique ce que des
erudits ont montrd aux points de vue historique et philosophique : le Gnos-
ticisme n'est pas du tout un bloc erratique, une maladie, « une sorte de
croup de l'humanitd », comme a dit Renan, qui n'y a jamais rien compris.
C'est, au meme titre que la Kabbale, par exemple, une adaptation de la
Tradition h certains peuples ct A une dpoque ddterminde.

DIKU.

Avant I'origine cles cboses, il n'y a que l'Unite, qui n'est aucune des cho-
ses, bien que les contenant toutes en puissance. C'est pourquoi Basilide ap-
pelle 1'Absolu : le Un qui n'est rien ; c'est la Transcendance absolue : 6 ovx
wv 0er/j. <( C c Dieu etait, dit Basilide, lorsque le Rien dtait, mais ce n'dtait pas
.< quelqu'une des choses qui existent maintenant, et pour parler ouvertement,
« simplement et sans subtilitd, seul le Rien existait. Or, quand je dis qu'il
« existait, je ne veux pas dire qu'il a rdellement existd, je veux simplement
K montrer ma peqsde ».
En effet, 1'Absolu n'est pas lc ndant, le Zdro, puisqu'il est 1'Unitd. II n'est
ni le Non-Etre, ni l'Etre, bien que Basilide, pour « montrer sa pensde »,
1'appelle le Rien et disc qu'il existait. « L'Absolu est par-del;\ les limites de
« ce qui n'a pas de limites, dit un livre mystdrieux, la ou le Non-Etre est et
« ou l'Etre n'est: pas. »
Mais il est des choses que nous ne pouvons pas scntir telles qu'elles sont,
et que surtout nous ne pouvons pas cxprimer telles que nous les sentons, ou
plutdt que nous les assentons. L'Absolu ne peut pas 6tre ddfini. ne peut pas
Aire nommd. Quel que soit le nom que nous lui donnions, ce nom ne rendra
que trds imparfaitement notre pensde, qui clle-meme n'est qu'un reflet bien
tome de la vdritd. On ne peut, a-t-on dit, cxprimer 1'Absolu que de cette
fa^on • non, non, « L'lnelTablc s'appelle 1'Ineffable, dit Basilide ; ce Dieu
« ne s'appelle mfcme pas 1'Ineffable. » On ne peut 1'adorer que « par le
« Silence », dit Valentin, qui le nomine
Lorsque 1'Absolu voulut. se manifester, dit la Kabbale, il se concentra en
un point infiniment. lumineux, laissant les tdndbres nutour de lui. Ce sont
l'Etre et le. Non-Etre, entre lesquels se place le Devenir, le centrc et la cir-
confdrence unis par le ravon.
Cette distinction de 1'Absolu en Etre et Non-Etre n'est d'ailleurs qu'un
moyen employd par 1'homme pour essayer d'imaginer ce qui est en dehors de
son entendement actucl. Toute duality n'existe que pour nous et relative-
ment nous, et tous nos efforts doivent tendre la ramener ti 1'Unitd. (( Cette
« division des deux parties par des observateurs analytiques produit la fatale
<( errcur du Bien et du Mal » (Matgioi). L'Unitjd ne cesse pas d'dtre 1'Unitd
quand elle se manifeste par un binaire, ce qui fait trois. De plus, les deux
termes de ce binaire n'existent que momentan^ment, s'dquilibrant aussitdt.
par un terme intermddiaire comniun. u Trois fait un par 1'effet d'un deux
« fugitif et latent. » (Matgioi).
 La Gnose, d'ailleurs, ne fait pas cette distinction de I'Absolu en Etre et
Xon-Etre. Ce n'est, je le rdpdte, qu'un moyen que nous avons iniagind pour
comprendre la Creation. J'essayerai d'exposer plus loin la doctrine gnostique
a ce sujet.
De l'Etre, tout ce qu'on peut dire, c'est qu'il est, et qu'il est l'Etre :
riMN IttN n^nx, dit Molse, a qui 11 se manifesto comme un Buisson ardent. Lo
Feu est son symbole : Dieu est un Feu consumant, dit Simon le M a g e .
» C'est 1ft, dit-il, le Grand Trdsor du Visible et de l'lnvisible, de tout ce qui
« est ft ddcouvert et de tout ce qui est cachd ; c'est ce grand arbre que Nabu-
« chodonosor a vu en songe, — dont toute chair se nourrit. »
Ce Feu est le Feu de l'Amour inddfini ; c'est le Dieu des Chrdtiens, la Tri-
nitd chrdtienne. « L ' a m o u r du Pdre pour lui-meme engendre le Fils, 1'amour
<( du Pdre pour le Fils engendre le Saint-Esprit. » C'est ce que la Gnose
voile sous cette formule : Dieu est Amour.
On symbolise aussi l'Etre par un loci (i) ou par un cercle, dont le
nombre est d'ailleurs le meme : 10. On l'appelle : l'Abime, Bythos ; le
Soleil cachd, Ammon-Rti ; le Cercle de la rdgion vide, Ceuganl ; PIHimitd,
Parabrahm ; le Grand-Extrdme, Ta'i-Ki ; le sans-bornes, A'in-Soph.
L a circonfdrence de ce cercle se manifesto comme un diaddme de lumidre :
c'est la Couronne.
Puis l'Etre, Bythos, manifesto son Intelligence, Nofts, et sa S a g e s s e , So-
phia (ou la Vdritd, AlHhe'ia). L a Sagesse et 1'Intelligence forment la V i e r g e
de Lumidre.
Ce Ternaire est indiqud dans la plupart des Traditions : Couronne, S a -
gesse et Intelligence de la Kabbale ; Etre, Savoir et Force chez les Druides ;
Etre, Conscience et Bdatitude chez les Brahnies.
Simon le Mage le ddsigne : Stabilitd, Intelligence, Raison.
Ces trois termes, par rdaction rdciproque, donnent un Sdnaire : Esprit et
Pensde, — Voix et Nom, — Raisonnement et Rdflexion.
Ces manifestations se font par dmanation, et sont appeldes Eons par
la Gnose. Les Eons sont identiques aux Iddes de Platon et aux Nombres de
Pythagore. lis dmanent par couples de nombres inverses (ou compldmentai-
res) ou syzygies, m&le et femelle.
« L e principe de la Gnose est cclui-ci : I'Absolu dmane des forces divines
« qui sont ses hypostases. Les dmanations sont projetdes par couples (syzygies)
« de sdries ddcroissantes : ce sont les Eons » (Jules Doinel).

(/I suivre.) MKRCUKANUS.

 LA M A G I E DANS LE GN0STIC1SME
(Suite).

Continuant notre excursion magique ft travers le papyrus Bruce, nous

arrivons ft l'endroit ou Jdsus passe des paroles a u x actes ; c'est alors que
nous trouvons la description ddtaillde de certaines cdrdmonies initiatiques
d'un caractdre essdnliellemcnt magique. Je ne puis naturellement pas citer
in exlcnso ces diffdrentes cdrdmonies telles qu'elles se trouvent exposees dans
I'ouvrage dont il est question ici, je vais seulement reproduire la premiere :
r.elle du Bapl/ime de Vie, qui est d'ailleurs la plus remarquable ft notre point
de vue momentand.
« Jdsus appcla ses disciples ct leur dit : « Venez tous, recevez les trois
bapldmes avant que je vous disc le mystere des archons. » lis alldrent tous,
les disciples mAles avec les disciples femelles, ils entourdrent Jdsus tous ft la
fois. Jdsus leur dit : « Allez en Cialilde, trouvez un homme ou une femme
en qui la plupart des iniquitds aient cesse : si c'est un homme, qu'il n'ait
point de rapport avec une femme ; si c'est une fenintc, q u e l l e cesse de prati-
quer la comnumautd des f em mes et qu'elle n'ait pas de rapport avec un
homme. Prenez deux vases de vin des mains de ceux que vous m'avez ici
amends en cet dtat ; apportez-moi des branches de vigne. » Les disciples ap-
portdrenl deux vases de vin et des branches de vigne. Alors Jdsus disposa
une olTrande pour le sacrifice. : il pla^a un vase de vin ft gauche de 1'offrande
et 1'autre ft droite, il pla^a du genidvre sur 1'offrande avec de la fausse can-
nelle el du nard en dpis, il fit revetir tous ses disciples de vetements de lin
et mil dans leur bouche des racines de cvnocdphale. 11 pla^a dans leurs
deux mains le ehiffre des sept voix, qui est 9879 (1) ; il pla<;a aussi dans leurs
deux mains de 1'herbc hdliaque. II pla^a ses disciples devant l'offrande et
Jdsus se tint debout au-dessus de 1'olTrande : il dtendit un coin du linge de
lin, il plaga par-dessus une coupe de vin, puis des pains en nombre dgal ft
celui de ses disciples, il mil des rameaux d'olivier sur l'endroit ou dtait
1'olTrande et il les couronna tous de rameaux d'olivier. Lt Jdsus imprima sur
ses .disciples ce sceau (2). Jdsus, avec ses disciples, se tourna vers les quatre
angles du monde, il ordonna ft chacun d'eux de rapprocher les pieds les uns
des autres, il pria en disant : (suit une sdrie de formules en copte) « ...Rcoute-
moi, A mon Pdre, pdre de toute paternitd, lumidre inlinie qui se trouve dans
l'a«on du trdsor : que viennent les quinze parasiates qui sont au service des

(1) Le nombre total formd par l'addition de ces quatre chitTres est Vv
(a) L e papyrus Bruce eontient une grande quantitd de sceaux, de formes
les plus diverscs, dont il serait trds intdressant. de donner 1'interpretation
kabbalistique au meme litre qu'on le fait pour les pantacles ; nous avons
reproduit plus loin quelques dchantillons des plus curieux : celui dont il est
question ft cet endroit, ainsi que le suivant, sont ceux qui figurent les deux
premiers en haut et ft gauche de la figure.
sept vierges du trdsor, qui sont preposds au baptdme de vie et dont voici les
noms ineft'ables : (suit la liste des noms en copte) ... ; qu'ils viennent bapti-
ser mes disciples dans l'eau de vie des sept vierges du trdsor ; qu'ils remet-
tent leurs peches, les purifient de leurs iniquitds, qu'ils les inscrivent dans
I'heritage du royaume de lumidre. Et si tu m'dcoutes, si tu prends pitid de
mes disciples, s'ils sont inscrits dans H e r i t a g e du royaunve de la lumidre,
si tu leur remets leurs pdches, si tu elTaces leurs iniquitds, qu'il y ait un
prodi ge et que ZoooxoOopa apporte l'eau du bapteme de vie dans l'un de ces
vases de vin. » Et en ce moment-k\ eut lieu le prodige dont Jdsus avait parle :
le vin qui dtait a droite de 1'oblation fut ehangd en eau. L e s disciples vinrent
devant Jdsus, qui les baptisa, leur distribua I'offrande et.leur imprima ce
?*ceau (fig. 2). »
Ainsi se termine cette si interessante cerdmonie ; aprds quoi Jdsus donne A
ses disciples le Bapteme de Feu et le Bapteme de I'Esprit-Saint, qui ndcessi-
tent d'autres cdrdmonies analogues, avec quelques variantes dans la nature
des objets employds et dans les invocations.
Aprds avoir initid ses disciples aux diffdrents mystdres et leur avoir ddvoild
la constitution secrete des divers mondes. Jdsus leur dit : « Yoiuvmdmes, 0
mes disciples, je vous ai pris des lieux intdrieurs, c'est-Lt-dire d'une hidrar-
chie (?), afin que vous me suiviez dans tous les lieux 0(1 j'entrerai, afin que
vous me serviez dans tous les lieux ou j'irai, afin que je vous nomine mes
disciples. Maintenant done, si vous passez par tous ces lieux, dites les noms
que je vous ai appris, avec les sceaux dont vous vous signerez vous-mdmes,
et prenez le nom des sceaux en tenant leur chiffre dans votre main ; et les
gardiens, les hidrarchies et les firmaments s'dcarteront jusqu'a ce que vous
entriez dans le lieu de leur paternitd, que vous les traversiez tous a l'intdrieur,
jusqu'A ce que vous arriviez au monde ou est lc Dieu de vdritd, c'est-A-dirc
la perfection des trdsors que j'ai fini de vous faire connaitre. » Alors, les
disciples du Christ lui dirent : « Seigneur, lorsque nous vous avons dit : Don-
nez-nous un nom qui suffise tous les mondes, alors vous nous avez repondu :
Lorsque je serai passd par tous les mondes, et que je vous les aurai fait par-
courir tous, alors je vous le dirai... Dites-le-nous done maintenant, A Sei-
gneur, afin que nous le disions dans tous nos mondes des jeons et qu'ils
s'dcartent devant nous, depuis le premier jusqu'au dernier d'entre eux. »
Alors Jdsus leur dit : « Ecoutez ce que je vais vous dire, placez-Ie dans votre
ca-ur et gardez-le. <> Alors ils lui dirent : « Est-ce le grand nom de votre Pdre
qui existe depuis le commencement, ou un plus grand ? » Le Christ dit :
« Point du tout, mais c'est le nom de la grande Force qui est dans tous les
mondes. Si je vous le dis, tous les mondes se soumettront, tous ceux qui sont
dans les ;eons depuis le premier jusqu'au dernier d'eux tous, jusqu'au trdsor
du Dieu de Vdritd. Les gardiens, les hidrarchies, les firmaments s'dcarteront
tous devant vous ; voici le nom que je dois vous dire (1). »

(1) Ce nom, dcrit en copte, est d'une exceptionnelle longueur et se compose

de 86 lettres ; le nombre 86 est celui que l'on obtient en additionnant les va-
leurs numdriques des lettres du nom GMSN.
mystdrieuse de nos symboles, de nos attaches philosophiques avec I'anti-
quite la plus reculee, de notre l a n g a g e un peu special, et il ajoutait : « Votre
» Religion ne peut etre comprise que des lettres ; le vulgaire ne saurait s'y
« r e c o n n a i t r e . . . qu'a coups de dictionnaire ; et, ne I'oubliez pas, le vulgaire,
(( c'est la masse. Or, si la masse du peuple ne croit plus a la Religion de ses
ptVes, ce qui 'est un fait, il en est un autre aussi reel, c'est qu'elle n'aban-
(( donnera pas ce culte pour en prendre un autre ; elle n'en pratiquera aucun,
K elle ne eroira A rien, et tout sera dit. »
Non, Monsieur, tout ne sera pas dit, d'abord parce que le « vulgaire »,
coniuie vous l'appelez, ne 1'est souvent que par la modestie de son rang
social, et non par son intelligence native ou par sa culture intellec-
tuelle — nous n'avons pas, Dieu merci, dans nos r a n g s rien que des sa-
vants arrives — ensuite parce que nos doctrines sont d'une si lumineuse
simplicity, parce qu'elles rdpondent si victorieusement au besoin de logique
que chacun porte en soi, parce qu'elles se liberent si franchement du joug
absolutiste qui seul a fait la force- des cultes ddsuets ou mourants, qu'en
v(5rite nul esprit de bonne foi ne saurait manquer d'en etre frappe.
Nos symboles, dites-vous ; mais c'est precisdment a la masse qu'ils s'adres-
sent, aux yeux de l'esprit, it la mdmoire des yeux I 11 n'est meme pas besoin
de savoir lire pour les dechiffrer ; ils parlent toutes les langues, et puis les
enseignements de nos prAnes sont la pour les expliquer. Les symboles I mais
c'est grace h eux qu'on peut rendre saisissablcs les demonstrations rebelles
a toute definition par des mots de langue humaine ; d'ailleurs, comme dit
Kenan, « la forme obligde de toute religion est le symbolisme », et M. Alhaiza
ajoute, dans son beau livre de Synthese dualiste : « Le symbolisme est comme
« une ndcessite de figuration plus tangible pour 1'intellect humain. L ' a r t
« aussi est symbolique, et l'on a pu dire que nos vieillcs cathedrales sont des
(( symboles de pierre. »
Nous usons, il est vrai, de certains termes qui peuvent sooner etrange-
ment aux oreilles non averties ; mais ces termes, tires des P&res de la Gnose,
sont indispensables A l'entendement exact de ce qu'ils doivent cxprimer, tout
comme en l a n g a g e usuel on se sert de mots etrangers pour designer des
iddes ou des objets introduits chez nous du dehors et dont notre langue
n'offre pas d'equivalent. Un peu d'habitude suffit.
Et maintenant je reviens a la question : « A qui vous adressez-vous ? .>
Nous nous adressons, Monsieur, h tous et h personne, a vous peut-6tre, mais
je n'en sais rien ; car nous avons pour principe de ne faire aucun acle par-
ticulier de proselytisme. Cette modeste Revue est la seule demonstration ex-
terieure de notre existence ; quand on nous interroge, nous rdpondons de
notre mieux ; quant on vient A nous, nous tendons la main et faisons place
au nouveau fr6re ; c'est tout.
La Gnose s'adresse a tous, aux catholiques-romains qui se sentent virtuel-
lement en dehors des dogmes immuables e t . d e I'intransigeance de leur
Eglise, qui ne peuvent plus avoir la foi aveugle qu'elle exige, qui sont ex-
communids de fait, et ont assez de loyaute dans leur conscience, assez de
respect pour elle, pour s'en sdparer dds qu'ils, n'y croient plus. La Gnose
 - 161 -

Je'terminerai, avec cette derni&re citation, ce que j'avais k faire ressortir,

au point de vue magique, dans le papyrus Bruce.
Voici maintenant les f i g u r e s ' les plus curieuses dont j'ai dit un mot ci-des-
sus.

(/I suivre.) MARN^S.

7
• K l f e i u r J. , !

SIMPLES PENSEES
I'Sltf , U ' . I • • ft£
« A qui done vous adressez-vous ? » Cette question m'a etd posde rdcem-
ment au sujet de la Gnose, par un esprit tr&s dlevd qui s'elTare de l'allure
 - 56 -

s'adresse aux protestants de toute confession, a toutes les sectes de l'ancien

et du nouveau monde (et Dieu sait si elles sont nombreuses !), k la
Rdforme en un mot qui, suivant l'auteur citd plus haut, « n'a dtd
K qu'une depression de 1'esprit religieux, un recul vers 1'esprit ju-
« da'ique, un dmiettement chrdtien, une dissolution et non pas un
« progrds. » Elle s'adresse, la Gnose, aux isradlites dont la foi, principe
apparent du- christianisme, toujours debout sans avancer, n'est en rdalitd
que le lien national d'un peuple dissous ; elle s'adresse aux mahomdtans tour-
nds vers la Mecque, comme a nos frdres d'Extrdme-Orient, comme k tous les
philosophes, k tous les penseurs, k tous les croyants, et elle leur dit : voilft
ce que je suis, voilft ce que je crois, voila ce que j'espdre... voilft sur quoi je
m'appuie. Si votre esprit n'est pas en accord avec la foi que vous professez,
si vous dtes assail lis de doutes, si vous vous sentez hors de la communion
de vos frdres, oh 1 de grace, ne persdvdrez pas dans I'indiffdrence ou ne vous
abaisscz pas k I'hypocrisie. Le Christ a dit : « Celui qui n'est pas avec moi
est contre moi. » Si vous n'etes pas, si vous ne pouvez plus dtre loyalement
catholiquc, protestant, juif ou musubnan convaincu, venez a moi, ne restez
pas avec ce vide a f f r e u x que laisse dans l'Ame une religion morle, — c'est un
vide dont ont meurt ! Mais si au contraire, quelle que soit votre foi, vous
y adhdrez de tout votre coour, de toute votre esprit, de toutes vos forces spi-
rituelles ; si votre raison s'incline sans controverse sous ses enseignements,
si, en un mot, vous etes un fiddle — non pas seulement de nom, mais de
fait — oh 1 alors, restez \k ou Dieu vous a mis, et bdnissez-le de n'avoir point
permis que cette foi prdeieuse flit dbranlde en vous.
Car, sachez-le bien, k l'encontre des diverscs E g l i s e s dites chrdtiennes —
celle de R o m e en particulier — la Gnose n'entend pas monopoliser le Salut.
L c Salut est dans la voie, quelle qu'elle soit, ou l'homine marche d'un cteur
simple et pur, les ycux fixes sur l'Eternel, avec l'Eon Christos pour guide et
pour Maitre.
ESCLARMONDE.

ERRATA DU NUMI'IKO _>.

Page 18, ligne 29, supprimer la virgule la fin de la ligne.

Page 20, lignes 1 et 38, lire la Connaissance, au lieu de la connaissance.
Page 2>S, ligne 18, lire pourrait, au lieu de pourrati.
Page 34, ligne 13, lire hyr.

Le GJrant : A. T H O M A S

L A V A L . — IMPRIMBRIR L . BARN^OUD ET C LE .
 LIBRAIRIE DU MEKVEILLEUX
76, Rue de Rennes, PARIS

LES CLASSIQUES DE L'OCCDLTE

Publics sous les auspioes de
L'ORDRE KABBAHSTIQUE DE LA ROSE + GROIX

LA SCIENCE CABALISTIQDE
o u I ' a r t d e o o n u a i l r c lew b o u s G ^ I I I C M q u i i i i d u c u t s t i r l a d e s t i u d e d o s h o m i n e s ; a v e c ,
('explication d c l e u r * t a l i s m a n s c t e a r a « M 6 r w r myHttirieux, c t la v e r i t a b l e iitaui6i,<vdc
l e s c o m p o s e r ; s u i v a n t l a d o c t r i n e dCN n u c l e u s M a g c a , l S g y p t i o i i s , i l r a b c s c t C l i a l -
d 6 c n s , r c c u e i l l i e d ' a p r e s lew a u t c u r N l e s p l u s e e l « ' . t > r e s q u i o u t o o r i t s u r l o s l l a u t c s
S c l c n c c « . . I H S d i & s a u x a m a t e u r s d c l a v«'»rit6,

, ParJLENAlN
Nouvelle edition mgnmement revue et corrii/ee, avec une lett re-preface. de P A I H I H . Un beau
vol. in-8 dcu, p a p . v e r g c v a v e c t a b l e a u x d a n s le texte til, h o r s - t e x t e , ri<ml. un se ddployunl
el n o m l i r e u x caraeteres h d b r a u j u e s (Tired petit nombre). P r i x . . . . . 7 IV.

^ ( P o u r In F r a n c e . . . . 7 f r . .'1(1
I u n t 0
( Pour riStranger . . . . 7 f r . SO

La L I B K A I R I E D U M E R V E I L L E U X a voulu i n a u g u r e r d i g n e m e n t In sorio dos ClasBiques

d e l'Ocoulto ot n'a r e e u l e d e v a n t a u c u n siierillce p o u r d o n n o r ii cut o u v r a g e tout le c a r a c l d r o Rdnoux
et e s l h d t i q u e qui lui c o n v i u n t . C e l t o n o u v o l l o e d i t i o n , s o r t i e dos p r e s s e s d o I'lmprimnrie Orientate, e.sl
do b e a u c o u p s u p d r i e u r e on t o u s p o i n t s h I'odiUon o r i g i n a l o q u ' o n p a y a l l j u s q u ' a 30 I'rancs e t plus, b e
t e x t e ost c o m p o s d on c a r a e t d r o s e l z d v i r i e n s trds lisibles, nt los c a r a c t e r o s b d b r a i q u o s o n t 616 parlicuIWi-
r o m e n t s o i g n d s : do p l u s , u n e g r a u d o q u a n l i t d do f a u l e s d'liobrou ot m d m o d o lran<;ais a y i m l dohuppA
i i r a u t e u r o n t dtd c o r r i g d e s , ot r o r t b o g r a p h o do 18!'0 a did romplucdo par c o l i c a c l u o l l o s a n s rion c h a n -
g e r - a u toxto o r i g i n a l .
L a Soience c a b a l i s t i q u e est le seul manuel do Kabbale ot il'Aslroloyie oraiment pratique qui ait
vu le j o u r Ainri quo lo dit P a p u a d a n s son oxeollonto n r d f a c o : « aucune publication ne vouvait davan-
tage profiler au progris des Uudes kabbalisliques que la rendition du rarissisine ouurage de Lmaiu, (jit'il a I
aicessaire d'avoir lu pour bien comprendre ceux de (Juaita, de Saint-Yves it'Aloeydre, de hacuria, de
Fabre. d'Otivet, puis les travaux originaux comme le Zohar et le Sipher telzirak ».
Afin do p o r m e t t r e a u l o c l c u r d e so r e n d r e c o m p t e d e r i i n p o r t i i n c o de c e d e u i u v r e , n o u s a l i e n s en
d o n n e r lei un r a p i d e apurgu.
, C H A P I T R E I. — L e s M y s t d r e s du S a i n l T d t r a g r a m m e .
C H A P I T R E I I . — E x p l i c a t i o n do l ' a l p h a b e t i n y s t e r i o u x dos H d b r e u x ot dew IIOIIIH diviiiH q u i c o r r e s -
p o n d e n t ii c l i a c u n e dos l e t t r e s .
C H A P I T R E I I I . — Les 72 atlributs de Dieu et les 7 2 Anges qui dominenl sur rUnivors ; munidrn
d'extraire leurs norns dos 3 versets mystdrieux du chap. 14 de I'Ktodo.
C H A P I T U E I V . — T a b l e s c a b a l i s l i q u o s c o n t e n a n t los n o m s dos 72 O n i e s ; louro corresjioridariceH aver,
les 7 2 N a t i o n s qui s o n t s o u s l e u r s i n f l u e n c e s et les 72 p a r t i e s de la S p h e r e . ProedddH p o u r c o u n u l l n s
son Gdnie, d'aprds le j o u r et 1'heure do la n a i s s a n c e . T a b l e d o s 3(1 ddcuim du Z o d i a q u o , a v e c los IIOHIH
d e s Gdnies qui lour c o r r e s p o n d e n t d ' a p r d s l e s y s t d m o c u b t d i s l i q u o d e s Ore OH.
C H A P I T U E VI. — Ce c h a p i t r e , q u i e s t le p i u s i m p o r t a n t , c o n t i e n t I ' o x p l i o u t i o n ddtaillde do r i n l b i e m o
d e s 7 2 G e n i e s s u r r U n i v o r s , la N a t u r e ot f ' H o m r n e ; lot* d i v e r s c s bidrarcbien a u x q u o l l e s il« a|jpartieii-
n e n t . l e u r s dldments, les > i « n e s ou ils p r e s i d e n t ; los p l a n d t e s q u i Jus d o m i n e n l ; l a m a n i d r o de HO IOH r e n -
dre f a v o r a n l e s et d ' d l o i g n e r les rnauvai.Hos in/luonceH ; lo m o m e n t prdcis d e l o u r s e v o c a t i o n s e l l o s p l i .
c a t i o n des 72 versets m y s t 6 r i e u x q u i s o n t d c r i i s a u t o u r d e l e u r s t a l i s m a n s , en l a r i g u e Itdbraliiuo, ot q u i
f u r e n t o x t r a i t s des p s a u r n e s p a r les a n c i e n s r a b i n s et l e s k u b b a l i s t e s .
C H A P I T R E V I I . —• Gdnies d e 3" c l a s s e ou e s p r i t s d o s dldments : S a l a i n a n d r e s , Hylphos, D n d i n s i>I
G n o m e s . C o m p o s i t i o n d e s p a r f u u i s i e m p l o y e r p o u r les d v o c a t i o n s d e s G d n i e s .
C H A P I T U E V I I I . — A s t r o l o g i o k a b b a l i s t i q u e , a v e c les i n f l u e n c e s f a v o r a b l e s p o u r c o m p o s e r l e s T a l i s -
m a n s d e s Gdnies. T a b l e d e s c y c l e s i n d i q u a n t les c o i T e s p o n d a n c e s d e s 7 H a n d l e s avoo les 7 j o u r s de la
s e m a i n e et les 28 m a i s o n s do la L u n e e t q u e c o n n a i s s a i e n t l e s a n c i e n s initids a u x rnyHldrei) d o ' M o m *
phis, do M i t h r a , d'Hleusis et d ' I s i s . I n l l u e n c e s d e s P l a n d t e s et l e u r c o r r e s p o n d a n c e s a v e e les a u i i / j a u x ,
les p l a n e t e s , les u a i n d r a u x , l e s r n d t a u x , l e s c o u l e u r s , e t c .
C H A P I T R E IX, — Influences lavorables pour composer les Talismans et pour opdrcr dan« lee lliles
my&tdrieux. • ; , ..... "
CHAPITRE X. —• Le nom de Jdbovab^et explication des 1 2 ilavidth de ce N ^ M mysldrioux.
 I

; • ' / • - <':

•• ' - T l A ' ' ' W f t f r i r P W

1
' /I'I-M'

mm.^.,.....,.
pgtroiogi^^.
'tjJeftteyclesjir

' If
->L"
3 ' TyhW
• nFu >r\ --I itfm!mfM#^frf%t v