ÉTUDES T R A D IT IO N N E L L E S

Ï3* A n n é e Ju iüet-À oftt *952 3û l

i

LA STRICTE OBSERVANCE
ET LES SUPÉRIEURS INCONNUS
( suite)

I e p r in c e de C a r o la lh , q u i est assez s é v è r e p o u r G u g o rn o s ,
h é s ite c e p e n d a n t à l'a c c u s e r d ’i m p o s t u r e ; t o u t en é v i t a n t
d e se p r o n o n c e r , il p a r a î t m e t t r e en d o u t e la q u a l i t é d e ses
« c o n n a is s a n c e s j>, p l u t ô t q u e leur r é a l i t é m ê m e ; « W æ c h t e r
a c h e v a , d a n s ce C o n g rès M a ç o n n iq u e (de 1775), d e c o n f o n d r e
K u k u m u s (2). I l p a r a î t q u e K u k u r n u s n ' a v a i t p a s la vraie
lumière, q u e , p e r s i s t a n t d a n s la c o n n e x i o n q u 'i l a v a i t p e u t -
ê t r e a v e c d es esprits impurs, il c o n t r i b u a p a r là à a u g m e n t e r
s a p r o p r e p e r v e r s i t é e t celle d e s a u t r e s , e t à se fo r g e r d e n o n -
■ v e lle s c h a în e s, a u lieu de s 'e n d é l i v r e r ». E n effet, il s e m b l e
b ie n q u e G ug o rn o s, s é d u it s u r t o u t p a r la p o sse ssio n d e c e r ­
t a i n s p o u v o ir s d 'o r d r e t r i s in fé rie u r, se so it a t t a c h é à p e u
p r è s e x c l u s i v e m e n t à le u r p r a t i q u e ; c 'e s t p e u t - ê t r e là e n c o r e
u n e d e s c a u se s d e s a d isgrâce, c a r il se p o u v a i t q i : A c e la ne
f u t p a s c o n f o r m e a u x vues d e ses Supérieurs Inconnus (g).

1 . Voir E t u d e s T r a d i t i o n n e l l e s , »° de juin lü.VJ.

2. A celte (Lite, Tliory ajoute, après avoir parlé de Ougoiiios i' cjuI, rappe-
îons-le, avait reçu au moins mie partie de son initiation en Italie) : " Le baron
; do Wiooiiter ; lii/ttos a Ceraso) est député en Italie par l'ancienne Grand* Loue
j Eeoesaise de la Fronçante. Le motif caché do ce voyage était do réunir les
j Maçons italiens à ceux de la Franco nie ; le motif apparent était de rechercher
| io secret de l'Ordre, qu’on disait connu dans ces contrées. Il y institue quet-
j ques Chapitres „ (Op. ciL, t. 1 " , p, 118),
i J. D’une seconde lettre du prince de Caroiath, nous citerons seulement
: cetto phrase, qui révèle encore l’inspiration judaïque “ Au Conprès de
| Wte&baden, Kultmuua a prétendu de faire un sacrifice, qui serait consumé
par le feu d u ciel, par l'ardeur do sa prière .. Dana cet ordre d'idées, on
i pourrait trouver do curieux renseignements on étudiant le» Bios Cohena,
aussi bien que Io Rite Egyptien do Cagüostro.
] 13
ii
 IQ4 ÉTUDES TRADITIONNELLES

D a n s u n e a u t r e l e t t r e é g a l e m e n t a d re s s é e a u F.*. S a v a l e t t e
d e L a n g e s , a u s u j e t d e G u g o m o s ou K u k u m u s , le F , \ b a r o n
d e G le ic h e n d é c l a r e bien q u e « c 'e s t u n i m p o s t e u r », m a i s
t «a
s 'e m p r e s s e d ' a j o u t e r : « M ais je n e sais rie n d e s a doctrine,
d a n s l a q u e l l e o n m ’a a s s u r é q u 'i l y a v a i t d u réel m a u v a i s ».
D o n c , i n d é p e n d a m m e n t d e ses pouvoirs, G u g o m o s p o s s é d a i ;
a u m o in s un r u d im e n t de doctrine, chose p e u t - ê t r e m o i n s
i n t é r e s s a n t e à ses p r o p r e s y e u x , e t q u i p o u r t a n t c o n s t i t u a i t
u n e « c o n n a i s s a n c e » p lu s réelle, c o m m e il d u t b i e n le v o i r à
ses d é p e n s ; c e t t e doctrine, d e q u i l ’a v a i t - i l r e ç u e ? C e t t e
q u e s t i o n , a u t r e m e n t i m p o r t a n t e q u e celle d e la v a l e u r m o ­
ra le , é m i n e m m e n t s u s p e c te , d e G u g o m o s, r e v i e n t e x a c t e ­
m e n t à celle-ci : q u e ls é t a i e n t ses Supérieurs Inconnus ? E t ,
i J> c e r te s , n o u s n e p o u v o n s p a s a d o p t e r la s o l u tio n q u e p r é ­
s e n t e le b a r o n d e G le ic h e n , h a n t é p a r u n e o b s e s s io n d o n t
n o u s a v o n s d é j à v u d ' a u t r e s e x e m p le s : « L a p l u p a r t c r o i t
(sic) q u 'i l é t a i t u n é m issa ire d es Jêsmles (!), q u i o n t v é r i t a ­
b lem en t f a it d if f é r e n te s ten tativ es p o u r se j o i n d r e à la
M a ç o n n e r i e », D ' a u t r e s q u e les J é s u i t e s p o u v aien t a lo r s
fa ire d e s t e n t a t i v e s de ce g e n r e ; les J u if s , p ar ex em p le,
é t a i e n t e x c lu s d ’u n e p a r t i e d e la M a ç o n n e rie , e t d 'a i l l e u r s
ils le s o n t e n c o r e en S u è d e e t d a n s p lu s ie u r s G r a n d e s L o g e s
d ’A l l e m a g n e . Ce d e r n i e r p a y s e s t j u s t e m e n t c e lu i q u i v i t
n a î t r e l a p l u p a r t d e ces Régimes d o n t le p r o t o t y p e f u t la
Stricte Observance ; c e la n e v e u t p a s d ir e , a s s u r é m e n t , q u e
t o u s a i e n t e u la m ê m e o rig in e an fait, ce q u e n o u s c r o y o n s
p e u v n u s e m b h i b l e ; m a is o n c o n ç o it a i s é m e n t c o m m e n t il
é t a i t p o s s ib le , e n s ’e m p a r a n t d e s H a u t s G r a d e s a u m o y e n
d ’é m is s a ir e s s a n s m a n d a t officiel, de d ir ig e r invisiblement
t o u t e la M a ç o n n e rie , e t c ela suffit à e x p l i q u e r l a m u l t i p l i c i t é
d e s t e n t a t i v e s fa ite s p o u r y p a r v e n i r (x).

1. Pour en finir avec Gugomos, notons encore que, d’après VEques a Capitc
Qaleaio, il exigeait des dpreuvesde tousses disciples; “ces efprei/uesconsigtaieot
principale ruent zn de grands ieùnes, et à donner ta solution de problèmes très
subtils L’emploi de ces deux procédés initiatiques est à retenir, car il
permet d'établir certaines analogies instructives sur lesquelles nous aurons
l’occasion d« revenir. — U paraît que, comme le baron de Hundt, " Kukuraus
montra une patente extraordinaire » ; cela, nous l’avons vu plus haut, ue
TU D ES T R A D IT IO N N E L L E S
î Atun£e J ü ü le t-A o rtt 195a N° 3 o«
t, "a
s

LA STRICTE OBSERVANCE
E T L E S SUPÉRIEURS INCONNUS »>
(suite)

E p r in c e de C a r o l a t h , q u i est assez s é v è r e p o u r G u g o m o s ,
h é s ite c e p e n d a n t à l ’a c c u s e r d ’i m p o s t u r e ; t o u t e n é v i t a n t
d e se p r o n o n c e r , il p a r a î t m e t t r e e n d o u t e la q u a l i t é d e ses
t c o n n a i s s a n c e s », p l u t ô t q u e leur r é a l i t é m ê m e : « W æ c h t e r
acheva, dans ce Congrès Maçonnique (de 1775), d e c o n f o n d r e
vraie
K u k u m u s (2}. I l p a r a î t q u e K u k u m u s n ’a v a i t p a s la
lumière, q u e , p e r s i s t a n t d a n s la c o n n e x i o n q u 'i l a v a i t p e u t -
ê tre a v e c desesprits impurs, ü c o n t r i b u a p a r là à a u g m e n t e r
sa p r o p r e p e r v e r s i t é e t celle d es a u t r e s , e t à se f o r g e r d e n o u ­
velles c h a în e s , a u lieu de s ’en d é l i v r e r ». E n effet, il s e m b l e
r ie n q u e G u g o m o s , s é d u i t s u r t o u t p a r la p o s se ssio n d e c e r ­
t a in s p o u v o i r s d ’o r d r e t r i s in fé rie u r, se s o it a t t a c h é à p e u
près e x c l u s i v e m e n t à le u r p r a t i q u e ; c 'e s t p e u t - ê t r e là e n c o r e
u n e d e s c a u s e s d e sa d isg râ c e , c a r il se p o u v a i t q im c e la n e
fu t p a s c o n l o r m e a u x v u e s d e ses Supérieurs Inconnus (3}.
I, Voir Etudes Traditionnelles, de juin ID.V2.
2. A celte date, Tliory ajoute, apres avoir parié de Gugûmoa (qui, rappe-
ons-Ie, avait reçu au moins une partie de son initiation en Laite) : ' Le baron
lo Wtouiller iCnfue:,' a Ceraso) est député en Italie par l'ancienne Grandi Loge
icotsaise de la Erunconie. Le motif caché de ee voyage était de réunir Ica
façon» italiens à ceux de la Franeoiua ; le motif apparent était de rechercher
b secret de l'Ordre, qu'on disait connu dans ces contrées. U y institue quei-
jue» Chapitres „ iOp, cti., t. Ier, p. lift).
\ 3. D'une seconde lettre du prince de Carolath, nous citerons seulement
*,ctta phrase, qui révèle encore l’inspiration judaïque * Au Congrès de
'tfiesbaden, Kultuitiua a prétendu de faire un sacrifice, qui serait consumé
jar le feu du ciel, par l'ardeur de sa prière ». Dans cet ordre d'idées, on
jourcait trouver de curieux renseignements en étudiant le» E l u s C a lt e n s,
iuasi bien que le R i t e E g y p t i e n de Caglloatro.
13
194 É T U D E S TRADITION NELLES

D a n s u n e a u t r e l e t t r e é g a l e m e n t a d re ssé e a u F . \ S a v a l e t t e
d e L a n g e s , a u s u j e t d e G u g o m o s ou K u k u m u s , le F .-, b a r o n
d e G le ic h e n d é c l a r e b ie n q u e « c 'e s t u n i m p o s t e u r », m a i s
s 'e m p r e s s e d ' a j o u t e r : « M ais j e n e sais rie n d e s a doctrine,
d a n s l a q u e l l e o n m ’a a s s u r é q u ' i l y a v a i t d u réel m a u v a i s ».
pouvoirs, G u g o m o s p o s s é d a i t
D o n c , i n d é p e n d a m m e n t d e ses
a u m o in s u n r u d i m e n t d e doctrine, chose p e u t - ê t r e m o i n s
i n t é r e s s a n t e à ses p r o p r e s y e u x , e t q u i p o u r t a n t c o n s t i t u a i t
u n e « c o n n a i s s a n c e » p l u s réelle, c o m m e il d u t b ie n le v o i r à
ses d é p e n s ; c e t t e doctrine, d e q u i l ’a v a i t - i l r e ç u e ? C e t t e
q u e s t i o n , a u t r e m e n t i m p o r t a n t e q u e celie d e la v a l e u r m o ­
ra le , é m i n e m m e n t s u s p e c te , d e G u g o m o s , r e v i e n t e x a c t e ­
m e n t à celle-ci : q u e l s é t a i e n t ses Supérieurs Inconnus ? E t ,
c e r te s , n o u s n e p o u v o n s p a s a d o p t e r la s o l u t i o n q u e p r é ­
s e n t e le b a r o n d e G le ic h e n , h a n t é p a r u n e o b se ssio n d o n t
n o u s a v o n s d é j à v u d ’a u t r e s e x e m p le s : « L a p l u p a r t c r o i t
(sic) q u 'i l é t a i t u n é m is s a ir e d es Jésuites {!), q u i o n t v é r i t a ­
b lem en t f a it d if f e r e n te s t e n t a t i v e s p o u r se jo i n d r e à la
M a ç o n n e r ie ». D ’a u t r e s q u e les J é s u i t e s p o u v aien t alors
fa ire d e s t e n t a t i v e s d e ce g e n r e ; les J u if s , p a r e x e m p l e ,
é t a i e n t e x c lu s d ’u n e p a r t i e d e l a M a ç o n n e rie , e t d ’a i l l e u r s
ils le s o n t e n c o r e e n S u è d e e t d a n s p lu s ie u rs G r a n d e s L o g e s
d ’A lle m a g n e . Ce d e r n i e r p a y s e s t j u s t e m e n t c e lu i q u i v i t
n a î t r e la p l u p a r t d e c es Régimes d o n t le p r o t o t y p e f u t la
Stricte Observance ; c e la n e v e u t p a s dire , a s s u r é m e n t , q u e
t o u s a i e n t eu la m ê m e o rig in e en fait, ce q u e n o u s c r o y o n s
p e u v r a i s e m b l a b l e ; m a is on c o n ç o i t a is é m e n t c o m m e n t il
é t a i t p o ssib le , e n s ’e m p a r a n t d e s H a u t s G r a d e s a u m o y e n
d ’é m is s a ir e s s a n s m a n d a t officiel, d e d ir ig e r invisiblement
t o u t e la M a ç o n n e r ie , e t c e la suffit à e x p l i q u e r l a m u l t i p l i c i t é
d e s t e n t a t i v e s f a ite s p o u r y p a r v e n i r (x).

1. f o u r en :ïnir avec Gueoruos, notons encore que, d'après l'Eq ts es a C a p i t c

O a l f . a t o M exigeait des é p r e u v e s de tousse s disciples: “ ces é p r e u v e s consistaient
principalement en d e g r a n d s j e û n e s , et à d o n n e r la s o l u t i o n de p r o b l è m e s t r è s
subtils L’empioi de ces deux procédés initiatiques est à retenir, car il
p erm et d'é tablir c e r ta in e s analogies instructives su r lesquelles nous aurons
l'occasion de revenir. — Il p a raît que, comme le baron de Kundt, “ Kukumus
m ontra une p a te n te e x tra o rd in a ire , ; cela, noua l’avons vu plue h a ut, ne
 LA STRICTE OBSERV A N CE 195

*
* *

O u v r o n s ici u n e p a r e n t h è s e : o n a p a r f o i s r e p r o c h é à c e r ­
t a i n s d e v o u lo ir t r o u v e r p a r t o u t l 'i n f l u e n c e d e s J u i f s ; il n e
f a u d r a i t p e u t - ê t r e p a s l a v o ir d ' u n e fa ç o n e x c lu s iv e , m a i s il
y en a d ' a u t r e s q u i, t o m b a n t d a n s u n e x c è s c o n t r a i r e , n e
v e u l e n t ;a v o ir m u l e p a r t . C 'e s t ce q u i se p r o d u i t , en p a r t i ­
c u lie r, a u s u j e t d u m y s t é r i e u x F a l c ( c 'e s t a in si q u e l 'é c r i t le
F . \ S a v a l e t t e de L a n g e s ) , q u e d ' a u c u n s « c r o y a i e n t le chef
de tou* les Juifs » (1) : o n v e u t l 'i d e n t i f i e r , n o n a v e c F a l k -
S c h e c k , g r a n d - r a b b i n d 'A n g l e t e r r e , m a i s a v e c le F.*. E r n e s t
F a l c k e (.Epimenides, Eques a Rosira), bou rg m estre de H a ­
n o v r e , ce q u i n 'e x p l i q u e r a i t a u c u n e m e n t les b r u i t s r é p a n ­
d u s s u r lui à l 'é p o q u e . Q u o i q u 'i l e n s o it d ’a ille u r s d e ce p e r ­
s o n n a g e é n i g m a t i q u e , so n rôle, c o m m e c e lu i d e b ie n d ' a u t r e s ,
r e s t e à é c la irc ir, e t c e la p a r a i t e n c o r e p lu s difficile q u e p o u r
G u g o m o s.
P o u r ce q u i e s t d e F a i k - S c h e c k , n o u s r e le v o n s , d a n s u n e
Notice historique sur le Martinésisme et le Mar h ms nie d o n t
n o u s r e p a r l e r o n s (p. 64), u n fa it q u i m é r i t e d ' ê t r e c ité :
< d e la C roix, e x o r c i s t e de p o s s é d é s e t t r o p s o u v e n t
p o s s é d é e e lle - m ê m e , se v a n t a i t s u r t o u t d ’a v o i r d é t r u i t u n
t a l i s m a n d e lapis-lazAili q u e le d u c d e C h a r t r e s ( P h i l i p p e -
E g a l i t é , p lu s t a r d d u c d ’O rlé a n s , e t G r a n d - M a î t r e d e la
M a ç o n n e r ie fra n ç a ise ) a v a i t r e ç u e n A n g l e t e r r e d u c é l è b r e
F aik -S ch eck , g ra n d -ra b b în des Juifs, talism a n q u i d e v a it
c o n d u i r e le p r i n c e a u tr ô n e , e t q u i, d is a it-e lle , f u t b ris é s u r
sa p o i t r i n e (à elle) p a r la v e r t u d e scs p r iè r e s », Q u e sa p r é ­
t e n t i o n a i t é té ju s tif ié e o u n o n , il n 'e n e s t p a s m o in s v r a i
q u e c e t t e h i s t o i r e j e t t e u n s in g u lie r j o u r s u r c e r t a i n e s d e s
in f lu e n c e s o c c u lte s q u i c o n t r i b u è r e n t à p r é p a r e r l a R é v o l u ­
tio n .

prouvait rien pour ou contre la réalité de sa a mission pas plus, d'ailleurs

que le relus, p a r les F F .‘, des Hauts Grades, de reconnaître d e s S u p é r i e u r »
I n c o n n u s et de s'e n g a g e r à la soumission e nvers eux (sans tes connaître)
n’impliquait force m ent ia n é g a tio n de l e u r existence, quoi qu'e n puisse d i r e
les historiens * positivistes
i . Voir p. 84 de l'o uvrage de M. Benjamin Fabre.
 196 ■ ÉTUDES TRADITIONNELLES

*
* *

M. B e n j a m i n F a b r e c o n s a c r e i a s u ite d e so n a r t i c l e ( i ) a u
F . 1, S c h r œ p f e r , « q u i e u t , lu i a u s s i, u n e c a r r iè r e m o u v e m e n ­
té e v q u ' i l t e r m i n a p a r le su ic id e (2), e t « q u i n o u s e s t p r é s e n t é
p a r les c o r r e s p o n d a n t s d e S a v u l e t t e d e L a n g e s s o u s u n j o u r
b ie n c u r i e u x ».
L e F.*. B a u e r d é c r i t a in si u n e d e ses é v o c a t i o n s , d o n t lu i-
m ê m e a v a i t é t é té m o i n : nÀ u n e a s s e m b lé e d e F F . ’., t a n t à
L eip sick q u 'à F ra n cfo rt, com posée de gens de lettres,
s c ie n c e s, e tc ., a p r è s a v o i r s o u p é à u n e L o g e o r d i n a i r e , il
n o u s a f a i t p r i v e r d e t o u s les m é t a u x , e t d r e s s a u n e p e t i t e
t a b l e à p a r t p o u r lui, s u r la q u e lle il y a v a i t u n e c a r t e p e i n t e
(rie), t o u t e s s o r t e s d e figures e t c a r a c tè r e s , q u e je n ' y c o n ­
n a is s a is rie n . I l n o u s a f a it d ir e u n e p r iè r e assez l o n g u e e t
très efficace, e t n o u s e n f e r m a d a n s u n cercle. S u r les 1 h e u r e
(sic), le m a t i n , n o u s e n t e n d î m e s u n b r u i t de c h a în e s , e t , p e u
a p r è s , les 3 g r a n d s c o u p s d ’u n e m a n i è r e é t o n n a n t e , d a n s l a
m e m e salle, o ù n o u s é tio n s c o u c h é s à te rre . A p r è s , il c o m ­
m e n ç a u n e e sp è c e d 'o r a i s o n a v e c s o n se c o n d , d'un langage
que je ne comprenais pas, S u r q u o i il e s t e n t r é p a r l a p o r t e ,
q u i é t a i t f e r m é e a u p a r a v a n t , à v e r r o u il, u n f a n t ô m e n o i r
q u ’il d i s a i t le mauvais esprit, a v e c q u i il p a r l a le m ê m e l a n ­
g ag e. L 'e s p r i t lu i r é p o n d i t d e m ê m e , e t s o r t i t à son c o m m a n ­
d e m e n t . S u r les 2 h e u re s, il e s t v e n u u n a u t r e , a v e c les
m ê m e s c é r é m o n ie s , b l a n c , d i s a n t (sic) le bon esprit, e t il l ’a
e x p é d ié d e m ê m e . S u r q u o i c h a c u n s 'e n e s t a llé c h e z lu i, la
t ê t e p le in e d e c h i m è r e s . . . ».
L ’Eques a Capite Galeato d i t b ie n q u ' u n a u t r e t é m o i n lu i
a « fa it e n t e n d r e q u e to u s ces fa its, si r e n o m m é s , n e s o n t
p r o d u i t s q u e p a r d e s p r e s tig e s p h y s iq u e s , s e c o n d é s p a r l a

1, L a B a s t i l l e , n° du 13 se p tem b re 1313.
2. Voici ce qu'en dit Thory ; ** 17(33. — 29 o c t o b r e . ~~ S c h r œ p f e r s'é tablit
limonadier et fait l'o u v ertu re de son café à Leipsick. Il institue, dans une
Loge de ia ville, son système, fondé s u r les évocations et la m agie. P a r la
suite, il fut poursuivi et dénoncé comme im poste ur et escroc ; six ans après
(le 3 octo bre 1774), il se brûla la cervelle dans le R o s e n t h a l , près Leipsick, à
l'âge de 35 ans „ (Op, c i t . , t. I " , p, 94),
 LA STRICTE OBSERV ANCE 197

prévention ou ia crédulité des spectateurs ». Cependant, le

Dr Ivœmer avoue « n ’avoir pas encore réussi à concilier (sic)
les relations contradictoires qu’on fait sur cet homme » ; et
le F.*, Massenet assure que <i c'est ce même homme qui a
montré au prince Charles de Courlande (1), le maréchal de
Saxe (2}, eu présence de six témoins qui, tous, déposent
les mêmes circonstances et assurent le fait, quoi q u ’ils
n ’avaient (sic) eu auparavant aucun penchant à croire rien
de semblable ».
E t nous, que devons-nous croire de tout cela ? assuré­
ment, il nous est encore plus difficile qu'aux contemporains
de nous faire une opinion précise et arrêtée sur la nature des
« œuvres pneumatologiques » de Schrœpfer, dont les élèves
eux-mêmes, tels que le baron de Beust, chambellan de
l'Electeur de Saxe, en étaient encore, si i'on s'en rapporte à
Savalette de Langes, « au même point » que les P h i l a l U h e s
dans la recherche de la « v r a i e l u m i è r e ». Après avoir « vu
beaucoup de docteurs, Théosophes, Hermétiques, Cabalistes,
Pneumatologiques », c’était là un bien médiocre résultat {3} I
Tout ce qu'on peut dire avec certitude, c’est que, si
jamais Schrœpfer a possédé quelques pouvoirs réels, ces
pouvoirs étaient d'un ordre encore inférieur à ceux de Gugo-
mos. En somme, les personnages de ce genre n : f irent
manifestement que de très imparfaits initiés, et, d'une façon
ou d'une autre, ils disparurent sans laisser de traces, après
avoir joue un rôle éphémère comme agents subalternes, et
peut-être indirects, des vrais S u p é r i e u r s I n c o n n u s {4}.1234

1. “ Charles, duc de Courlande, membre de la S t r i c t e O b s e r v a n c e sous le

caractéristique d ' E q u e s a C o r o n i s „ \ïh; d., t. II, p. 304),
2 . Ceci devait se passer entre 1133 et (774 ; le maréchal de Saxe, mort en
1750,était aussi Maçon de son vivant, et il eut (ainsi que te prince de Conti)
plusieurs voix pour la Grande-Maîtrise (de 11 Maçonnerie française} dans
Rassemblée d'élection du comte de Clermont en 1743 , ( i b i d . , t . U, p. 378)-
3. On peut en juger par le 3 questions {P r o p o n e n d a ) soumises au C o n v e n t
d e P a r i s , convoqué en 1785 par les P h i l a t è t i i e s (voir Thory, o p . c ii ., t. U
pp, 98-99). De nos jours, certains occultistes ont traité ces mêmes questions
d’une façon par trop fantaisiste, et qui prouve qu'eux aussi en sont toujours
* au meme point
4. U semble bien que ceci puisse s ’appliquer également à Koiraer, que
noua avons déjà mentionné, et même à Schrœder, le maître des R o s e - C r o i x
de Wetzlar, qu'on confond quelquefois à tort avec Schrœpfer et que Thory
 Ï9 8 É T U D E S T R A D IT IO N N EL L ES

Comme le dit fort justement M. Benjamin Fabre, « Kab-

batistes judaïsants et magiciens, e n m ê m e t e m p s qu'impos­
teurs et fripons, tels furent les maîtres de Starck », E t il
ajoute : « A si bonne école, cet intelligent disciple sut beau­
coup profiter, comme nous le verrons ».

*
* *

L’article suivant (1), en effet, est encore consacré au

F.-. Starck ( A r c h i d e m i d e s , E q u e s a b A q ic ilâ F u l v â ) , que nous
voyons, au C o n v e n t d e B r u n s w i c k (22 mai 1775), aux prises
avec le baron de Hundt ( E q u e s a'? E n s e ) , le fondateur de la
S t r i c t e O b s e r v a n c e , qu’il « contribua à écarter de la présidence
de l'Ordre », mais sans réussir à faire prévaloir ses propres
prétentions. Comme nous reviendrons ailleurs sur ce point,
nous n'y insistons pas ; signalons que, en 1779 (2), Starck
fit une autre tentative qui n’eut pas plus de succès, et qui
est rapportée en ces termes par Thory : « M. le docteur
S t a r k c (s:'c) convoque, à. Mittau, les F r è r e s et les C l e r c s de la
S t r i c t e O b s e r v a n c e ; ü cherche à concilier leurs débats, mais
il échoue dans ce projet » {3),
Voici comment Y E q u e s a C a p i t e G aleato rapporte la fin,
vraie ou supposée, des C lercs d e la L a i e O b s e r v a n c e ; « Dans
l’un des C o u v e n t s P r o v i n c i a u x du R é g i m e d e la S t r i c t e O b s e r ­
v a n c e , en Allemagne, on les a pressés de questions, auxquelles
ils n’ont pas su ou voulu répondre, A ce qu’on prétend, deux
d ’entre eux (Starck et le baron de Raven), qui ont dit être
les derniers (de ces C lercs ou C l e r ic i) , ont donné leur démis­
sion entre les mains i’un de l ’autre et ont renoncé à toute
propagation de leur Ordre secret.

signale simpîcment en ces termes : “ S c h r œ d e r , surnommé le C a g t i o s t r o d e

V A llem agne, introduisit dans une Loge de Sarrebourg, «n 1779, un nouveau
système de magie, de théosophie et d'alchimie „ [op. cil., t. Dr, p. H 1 et
t. II, p. 379).
1. L a B a s tille , n° du 20 septembre 1 9î3.
2 . Précisément l’année ou apparut Schrceder, ou du moins son système t
ce n'est peut-être qu’une coïncidence, mais il peut aussi y avoir eu un lien
entre tous ces personnages, et cela même à leur insu,
3. Op. cit., t, I*', p, m .
 LA STRïGTE O B S E R V A N C E igg

« Quelques pêrsonnés croient que cette démission ti'était

que simulée, et que, n ’ayant pas trouvé dans là S t r i c t e O b set^
v a n c e des propagateurs selon leur cœur, ils ont feint de re­
noncer, afin que l'on ne suivit point leurs traces et que l'on
put les oublier.
s Quoi qu’il en soit, le F,*, Sfarck, savant Maçon et savant
ministre du Saint Evangile, qui, à ce qu’on m 'a assuré, était
l'un des Clerici, a donné au public grand nombre d'ou­
vrages, d'après lesquels il n'est pas impossible d'apprécier
à un certain point les connaissances et le but de son Ordre
secret.
<t Ceux de ses ouvrages venus à ma connaissance sont :
V A p o l o g i e des F . ' . - M s , ; E p h e s t i o n ; le B u t d e l ’O rd re d e s
F . ' . - M s , {1} ; s u r les A n c i e n s et les N o u v e a u x M y s t è r e s . Les
deux premiers sont traduits » (2).
Nous devons ajouter que, en 1780, « il attaqua publique­
ment le s y s t è m e des T e m p l i e r s , comme contraire aux gou­
vernements et comme séditieux, dans une brochure intitu­
lée : L a P i e r r e d ’a c h o p p e m e n t et le R o c h e r d e s c a n d a le >> (3).
Il est possible que les Clerici se soient perpétués secrète­
ment ; en tout cas, Starck ne disparut point de la scène
maçonnique, puisque nous le voyons convoqué au Convent
de Paris en 1785 (4). Malgré sa mésaventure, il avait con­
servé une grande autorité ; faut-il nous en étonner lorsque
nous voyons, à la mort du baron de Hundt, frapper une
médaille en l'honneur de cet autre « savant Maçon >> {5) qui*
lui aussi, était tout au moins suspect d ’imposture et de mys-‘
tification ?
Quant aux connaissances particulières que les C l e r ic i
1. U b t r d e n Z w e c k d e s P r e y m a u r e r O r d e n s , 1781 (Thory, o p . c i t . , t. I er
p. 368f.
2. Thory cite encore les ouvrages suivants : S a i n i - N i c a i s e , ou L e t t r e s
r e m a r q u a b l e s s a r la F r a n c - M a ç o n n e r i e , Leipsick, 1785*1786 { i b i d . , p. 373) ;
s u r le C a t h o l i c i s m e c a c h é d e s J é s u i t e s , e t le u r s m a c h i n a t i o n s p o u r f a i r e d e s
p r o s é l y t e s i ü b e r K r l p t o - K a t h o l i c i s m a s , etc.), Franefort-sur-Ee-Mein, 1787-1789
( i b i d . , p. 376).
3. D t r S l e i n d e s A n t o s s e s , etc. (Thory, o p . c it ., t. 1*0 pp. 1-16 et 367).
4. Voir Ea liste donnée par Thory ( o p . c it ., t. il, p. 96).
5. Thory (op. cif., t. I« 'p , 323) ajoute que cette médaille " oüre mi portrait
très ressemblant de ce célèbre Maçon,.
 200 ÉTUDES TRA D ITIO N N ELLES

prétendaient posséder exclusivement, nous citerons ce

qu'en dit le Fc. Meyer (i), écrivant (en 17S0) à Sa Valette' de
Fanges : « Vous savez qu'il y avait des C le r ic i dans le Cha­
pitre d'un certain Ordre que je ne nomme pas (2), et l'on
prétend que c'étaient eux seuls qui étaient dépositaires de la
science ou du secret. Cet arrangement n'accommode pas les
Maçons modernes, qui se piquent au moins de curiosité.
Après avoir été nommés C h e v a l i e r s , iis demandent, outre
l'épée, l'encensoir. La facilité avec laquelle on communique
ce grade ne prévient pas en sa faveur ; aussi, ceux qui l'ont
ne savent que quelques mots énigmatiques de plus », Donc,
les FF.*, déjà pourvois de Hauts Grades qui pénétraient
dans ce s y s t è m e , plus i n t é r i e u r ou soi-disant tel, n ’y trou­
vaient sans doute pas davantage le secret de la M a ç o n n e r i e ,
et ne devenaient pas encore pour cela de v r a i s in i t i é s .
Cette constatation nous rappelle ces paroles du F r. Ra-
gon : « Aucun grade connu n'enseigne ni ne dévoile la v é r i t é ;
seulement il d é s é p a i s s i t le voile... T^s grades pratiqués jus­
qu'à ce jour ont fait des Maçons et non des i n i t i é s (3} ».
Aussi n'est-ce que derrière les divan s s y s tè m e s , et non point
dans tel ou tel d'entre eux, qu'il est possible de découvrir
les S u p é r i e u r s I n c o n n u s eux-mèmes ; mais, pour ce qui est
des preuves de leur existence et de leur action plus ou moins
immédiate, elles ne sont difficiles à trouver que pour ceux
qui ne veulent pas les voir. C'est là ce que nous voulions
surtout faire ressortir, et, pour le moment tout au moins,
nous nous abstiendrons de formuler d'autres conclusions,

René Guenon.

! . Ce IT\ Meyer fut convoqué au C o n v e r ti d e P a r i s de tïS5, et Thory le

désigne nim.i ; " de Meyer, major russe, à Strasbourg „ (op. c i t . , t. U, p. 35).
Le même auteur l'identifie, peut-être à tort, avec l'écrivain qui traduisit de
l’anglais en allemand un ouvrage intitulé : L a F r a n c - M a ç o n n e r i e n ' e s t q u e le
c h e m i n de i' U a fe r i i b i d . , t. i 4r, p. 3f>t et t. II, 354).
2 . U s’agit évidemment des T e m p l i e r s .
3. R i t u e l d u G r a d e de M a ît r e , p. 34, — Ragon continue en citant les paroles
bien connues du F.*. J . - J . Casanova sur le s e c r e t de la M a ç o n n e r i e , qui ne
font que confirmer cette déclaration.
 QUELQUES CONSIDÉRATIONS
SUR L’ÉSOTÉRISME CHRÉTIEN <‘>

II

doptànt une opinion communément répandue, ce qui

é t a i t assez i n a t t e n d u de sa p a r t , P a u l V u l l i a u d é c ri­
v a i t en 1923 : « I l f a u t a r r i v e r à l 'é p o q u e d e la R e n a i s s a n c e
p o u r v o ir la K a b b a l e a b a n d o n n e r son caractère de tr a d i­
tio n ré se rv é e a u m o n d e ju if ?> (2). C e t t e a f f ir m a tio n é t a i t
q u e lq u e p e u s u r p r e n a n t e chez u n a u t e u r qui, a p r è s a v o i r
c o n s t a t é l'e x i s t e n c e de c o n n a is s a n c e s k a b b a l i s t i q u e s à l ’é p o ­
q u e a p o s to liq u e , s ig n a l a i t q u e les sépkiroth n ' a v a i e n t p a s
d û ê t r e ig n o ré e s d e B oèce (470-524), que S ain t-A g o b ard ,
é v ê q u e d e L y o n , m o r t en 840, c o n n a i s s a i t p r o b a b l e m e n t le
Sepher Iüsirah, t e x t e f o n d a m e n t a l d e la c o s m o lo g ie k a b b a -
lis tiq u e , e t e n fin q u e , ch e z S c o t E r i g è n e , on retro u v e d e s
t r a c e s d e la s y m b o l i q u e k a b b a l i s t i q u e (3).
A propos de h a u te u r d u De divisionae naturac, V u l l i a u d
se d e m a n d a i t p a r q u e l l e vo ie ü a u r a i t bie n p u c o n n a î t r e
q u e l q u e chose d e la K a b b a l e . I l n o u s s e m b l e q u ' u n e te l l e
q u e s t i o n n ’a p a s à se p o se r si l 'é s o té r is m e c h r é t i e n p r o l o n g e
e t « v é h ic u le >> l 'é s o t é r i s m e ju if (4} c a r p a r t o u t o ù s 'e s t ré-

1. Voir Etudes Traditionnelles, avril-mai 1952.

2. L a K a b b a l e ju iv e , t. II. p, 189.
3. Id.t pp. 187 et 395.
i. Certains kabbaiistes chrétiens é ta b lis sa ie n t la continuité e n tre l'é soté ­
risme juif et i’ésotérism e chrétien en assim ilant Siméon ben Joc ha ï an
vieillard Siméon dont il est parié dans l’Evangile ; “ N’oue pourrions en effet
r a m e n er cet éminent d octeur au berceau mémo du Messie et prouver p a r
des a rgum e nts qui ne m anquent pas d’une c ertain e habileté que notre a u te u r
est ce même siméon dont ü est fait t a n t d’é lo g e s dans l'Evangile de saint Luc
{II, 25-35} en raison de sa justice, de sa probité et de ses haute s vertus ».
Cf. André N orre l -. Aurore d t l a Foi Orthodoxe d e s aficisrn C a b a l i s t e s ,
 202 É T U D E S T R A DITION NELLES

p a n d u le C h r i s t i a n i s m e a p u p é n é t r e r l 'é s o t é r i s m e c h r é t i e n .
I l n ' y a d o n c p a s lieu d e se d e m a n d e r , c h a q u e fois q u ' a p p a ­
r a î t c h e z u n C h r é t i e n u n e c o n n a is s a n c e p l u s ou m o i n s é t e n d u e
d e la K a b b a l e , q u e l K a b b a l i s t e ju if il a b ie n p u r e n c o n t r e r .
C e p e n d a n t , d e t e l l e s r e n c o n tr e s n e s o n t n u l l e m e n t à e x c l u r e
e t n o u s v e r r o n s p l u s loin q u 'e l l e s f u r e n t m ê m e n é c e s s a i r e s
d a n s c e r t a i n s cas, e t on n ' a p a s le d r o i t de n ie r la r é a l i t é h i s ­
t o r i q u e d e t e l s c o n t a c t s en i n v o q u a n t l 'a n t a g o n i s m e e x is ­
t a n t e n t r e C h r é t i e n s e t J u ifs , c a r c e t a n t a g o n i s m e n 'a f f e c ­
t a i t p a s p l u s les r a p p o r t s d a n s l 'o r d r e le p l u s i n t é r i e u r q u e
c e lu i e x i s t a n t e n t r e C h r é tie n s e t M u s u lm a n s {r ) .
P a r c o n t r e , c e t a n ta g o n is m e , t r è s réel s u r le p l a n e x o t é -
r i q u e e t s u r le p i a n social, e x p l i q u e tr è s bie n q u e les é c r i t s
d e s t i n é s à ê t r e p l u s o u m o in s r é p a n d u s n e r e f l è t e n t q u e d e
f a ib le s tr a c e s de c o n n a is s a n c e s k ab b alistiq u es ou m êm e
n 'e n la i s s a n t a p p a r a î t r e a u c u n e . I l ne f a u t p a s o u b l i e r , e n
effet, q u 'i l su ffisa it de p e u d e c hose p o u r ê t r e accusé de
« j u d a i s e r » e t d ' ê t r e « en c o m m u n i o n a v e c les I s r a é l i t e s ■>,
a c c u s a t i o n si sé rie u se q u ’e lle a jo u é un rôle n o n n é g l i g e a b l e
d a n s le s c h is m e q u i a s é p a ré les E g lis e s d 'O r i e n t e t d 'O c c i ­
d e n t et à l'o c c a s io n d u q u e l c e t t e a c c u s a tio n f u t d 'a i l l e u r s
u tilis é e d e p a r t e t d ' a u t r e : les G recs f a is a ie n t g r ie f a u x
L a t i n s d e « j u d a î s c r » en e m p l o y a n t d u p a in a z y m e p o u r la
C ène, e t les L a t i n s r e p r o c h a i e n t a u x G recs d e « j u d a ï s e r »
e n se r e p o s a n t le j o u r d u S a b b a t , en i n t e r r o m p a n t p e n d a n t
K C a rê m e le je û n e ce jo u r - là (2) !
D a n s u n o u v r a g e p o s té r ie u r , P a u l V u l l i a u d d e v a i t re ­
m ettre en q u e s t i o n sa p r e m iè r e m a n iè r e d ’e n v i s a g e r les

A m sterdam t72G, trad. p a r Je a n de Pauiy (V oit * d'Jsts d ’août-septernbre 1932).

L'assimilation envisagée est historiq uem ent insoutenable, et f a u t e u r cité
semble bien s'en re n d re compte, mata ce qui est à retenir, c’est l’intention
symbolique qui a'est ainsi exprimée.
1. Nous cite rons à titre d’exemple l’amitié qui unissait Dante à frmnanuel
ben Salomon ben Jekuthîel, auteur d'un commentaire ésotérique su r le
C a n t i q u e d e s C a n t i q u e s . Voir, dans V A n t h o l o g i e / u iu e d’Edmond FLegf le bel-
hom m age adressé à Dante — qui y est désigné sous le nom de Daniel
p a r Immanuel.
2. CL l’é tude de Bernard Leib : Deux inédits byzantins sur les A zym es au
début du XII* siècle. C ontribution à l'histoire des discussions théologiques
entre Orées ei Latins, dans la collection Orientalia C/insfiania, Rome, 1924.
 É SOTÉRISM E C H R É T IE N 203
choses, lo r s q u 'i l é c rira en 1930 : « D ' a p r è s les é t u d e s d é
l 'a b b é , d e p u is M g r D e v o u c o u x , é v ê q u e d 'E v r e u x , on se*-
r a i t t e n t é d e c o n c lu r e q u e les a r c h i t e c t e s d u m o y e n âg e
p o s s é d a ie n t u n e t r a d i t i o n a u t h e n t i q u e m e n t k ab b aîistiq u e.
L e s t r a v a u x d e c e t a r c h é o lo g u e s e r a i e n t à r e p r e n d r e e t à c o n ­
t i n u e r " (1). O n s a it q u e l 'o b j e t p r in c i p a l d e s t r a v a u x d e
M gr D e v o u c o u x fu t d e d é m o n t r e r q u e les m e s u r e s d e s diffé­
r e n t e s p a r tie s de c e r t a i n s édifices m é d i é v a u x f o n t r e s s o r t i r
d e s n o m b r e s c o r r e s p o n d a n t à la v a l e u r n u m é r i q u e d e N o m s
d iv in s hébreux (El, Adonaï, Jéhovah, etc), de sorte que ces
édifices s o n t d e v é r i t a b l e s i n c a n t a t i o n s « fixées », d e s tra n s^
p o s itio n s eu m o d e s p a t i a l de l 'i n c a n t a t i o n so n o re . S a n s n o u s
a r r ê t e r a u j o u r d 'h u i s u r les t r a v a u x d e M g r D e v o u c o u x a u x ­
quels nous nous proposons de re v e n ir u lté rie u re m en t, nous
t e n o n s p o u r t a n t à m e n t i o n n e r q u ’a p r è s a v o i r r a p p e l é les
r a p p o r t s a y a n t ex isté e n tr e l 'O r d r e d u T e m p l e e t l 'O r d r e
d e C ï t e a u x , c e t a u t e u r é c rit : « L 'u s a g e d e la gue-matna dans
les c o n s t r u c t i o n s d e C îte a u x ne p a r a î t p a s fa ire u n d o u t e » (s).
Ce q u e n o u s retiendrons aussi p o u r l 'i n s t a n t c 'e s t qu'en dép it
d e l'e s p r i t c r itiq u e q u e n o u s lui c o n n a is s io n s e t q u i é t a i t
p a r f o is m ê m e un p e u tr o p d é v e lo p p é , P a u l V u li i a u d a v a i t
fini p a r a d m e t t r e l'id é e d ’u n e t r a d i t i o n k a b b a l i s t i q u c chez
les C h r é tie n s d u m o y e n âge, et ce f a i t p r é s e n t e un :gal i n t é ­
r ê t p o u r la M a ç o n n e rie e t p o u r Yé s o té r is m e ch rétien pro­
p r e m e n t d it. I l est parfois bien difficile d e s é p a r e r ce q u i
a p p a r t i e n t à l 'u n e e t ce q u i a p p a r t i e n t à l ' a u t r e c a r , à l'é p o q u e
dont nous p a rlo n s , S a lo m o n a é t a b l i s a r é s id e n c e d a n s la
« L o g e d e s a i n t J e a n ».
Dans ces c o n d itio n s , ü n 'e s t p l u s p o s s ib le d 'a d m e ttr e
q u e les é r u d i t s d e la R e n a is s a n c e o n t r é v é lé la K a b b a l e a u
m o n d e c h r é tie n . Il y e u t là, s i m p l e m e n t , u n e c e r t a i n e e x t é - *
r i o r i s a t i o n d ’é l é m e n t s é s o té r iq u e s com m uns au Ju d aïsm e
e t a u C h r is tia n is m e . D a n s q u e l l e m e s u r e , c e t t e e x té r io r is a -

1. Traduction intégrale du Siphra di T zeniutha, préface, p. 34,

2. Introduction À l‘H is to ir e de C A t t l iq u e cité d’A utun d'Edme Tltomea,
édition 1846, p. XXX1LI.
 204 É T U D E S TRA D IT IO N N EL L ES

tio n f û t- e lle to u jo u r s c o rre c te , d a n s q u e lle m e s u re f û t - e l l e

v o u lu e p a r les o rg a n is a tio n s in itia tiq u e s d e l'é p o q u e , ce
s o n t là d e s q u e s tio n s a u x q u e lle s il e s t a u jo u r d 'h u i b ie n d iffi­
cile de r é p o n d re , d e m ê m e q u ’il s e r a it b ie n m a la is é — e t
p o u r t a n t fo r t i m p o r t a n t — d e d é te r m in e r le rôle, jo u é p a r
c e tte e x té r io r is a tio n e t m ô m e p a r c e r ta in s in itié s a u t h e n ­
tiq u e s d a n s les o rig in e s rte la 'R éform e. N o u s p o u v o n s c e p e n ­
d a n t a ffirm e r q u e , d a n s u n cas a i; m o in s, c e lu i d e P ic d e la
M ira n d u le , l'e x té r io r is a tio n ne se p r o d u is it p a s à l ’in s u d 'u n e
d e ces o r g a n is a tio n s , c a r n o u s a v o n s ia c e r titu d e q u e P ic d e
la M ira n d o le é t a i t e n c o n ta c t a sse z é tr o it a v e c d es m e m b re s
d e l ’u n e d e s F r a te r n ité s c h ré tie n n e s q u i o n t le p lu s lo n g ­
te m p s m a in te n u ia tra n s m is s io n in itia tiq u e en E u r o p e o c c i­
d e n ta le (r).
E n d e h o rs d e s p re u v e s n o m b re u s e s e t p ré c ise s re le v é e s
p a r M gr D e v o u c o u x , il e x iste b ie n d ’a u tr e s tra c e s d e l'u s a g e
d u s y m b o lis m e d es le ttr e s h é b ra ïq u e s e t d es n o m s d iv in s
h é b r e u x d a n s l ’é so té rism e c h ré tie n (a). C’e st a in si q u e L o u is
C h a rb o n :le n u -L a s s a y , u tilis a n t « u n e so u rc e d 'in f o r m a tio n s
q u i ne r e lè v e p a s d e l ’o rd in a ire d o m a in e d e la b ib lio g ra p h ie
e t q u i, p o u r le m o in s, e st t o u t a u ssi s û re », n o u s a p p r e n d
l ’u tilis a tio n d e la le ttr e tod d a n s la fo rm a tio n d ’u n d e s s y m ­
b o le s d 'r ne o r g a n is a tio n in itia tiq u e d u m o y e n -â g e : c e s y m ­
b o le « se c o m p o se d e d e u x a ile s d ’o ise a u sim u lé e s p a r d e u x
iod h é b r a ïq u e s , l ’u n d ro it, l 'a u t r e re n v e rs é , e t j o in ts p a r la
b a se , le t o u t p la c é a u -d e ssu s d ’u n cercle o u d ’u n e s p h è r e ;
c ’e s t l'h ié r o g ly p h e d u S a in t- E s p r it p la n a n t su r le m o n d e , d u

1. La. correspondance des Nonces à la Cour de Charles VIII pondant

l’année I4SU est spécialement instructive à cet égard. De 3 extraits en ont été
reproduits dans l'ouvrage de Leon Dorez et Louis Tliuasne ; P i c d e ta
M i r a n d o l e en F r a n c e , Paris :307.
2. Nous mentionnerons ici pour mémoire que dans certaines recensions
des romans de la Table Ronde, il est -"-équemment question d'inscriptions en
langue hébraïque ou en langue chaidéenne (c'est-à-dire vraisemblablement
en chaldaiquej et nous ajouterons à titre do curiosité que le chien d'Arthur
qui chasse le porc T r o y n i . est oppelé C a b a l et que, d'après Heumus dans
son flistoria Briitonam, ii existait dans ia région du Bueilt un tpmuiua,
appelé Cetrn Cahal au sommet duquel était posée une pierre où on distin­
guait l’etnpreititô du chien d'Arthur. Cf. H is to ir e d e s B r e to n s ^ édition F, Lot,
p, mi.
 É SOTÉRISM E C H R É T I E N 205

P a r a c l e t f é c o n d a n t l a t e r r e » (1), L e m ê m e a u t e u r m e n t i o n n e
a u s s i l ’e x is te n c e d 'u n e a u t r e o r g a n i s a t i o n , f o r m é e p r i n c i p a ­
l e m e n t d e lib r a ir e s e t d ’i m p r i m e u r s e t a p p e l é e Y Agla, q u i
s ' a p p u y a i t s u r la K a b b a l e ju iv e . O n s a i t q u e Agla, a b r é v i a ­
tio n de Aîeth Cadol Leolam Adonaï (A donaï sera g ra n d d an s
l 'é t e r n i t é ) e s t l 'u n d es N o m s d i v i n s d e l'é s o t é r i s m e ju if, e t il
n o u s p a r a î t b ie n i m p r o b a b l e q u e ce N o m f û t s i m p l e m e n t le
t i t r e d i s t i n c t i f d ’u n e F r a t e r n i t é s a n s j o u e r u n r ô le , d e fa ç o n
o u d ’a u t r e , d a n s son t r a v a i l « o p é r a t i f » {2),
N o u s d isio n s d a n s u n p r é c é d e n t a r t i c l e q u e l a t r a n s m i s ­
sion, d a n s l'é s o té r is m e c h r é tie n , d 'é l é m e n t s d o c t r i n a u x e t
te c h n i q u e s d e la K a b b a le s 'é ta it p o u rsu iv ie ju s q u 'à une
é p o q u e p l u s r a p p r o c h é e d e n o u s q u ' o n n e le c r o i t g é n é r a l e ­
m e n t . C e la n ’im p l i q u e p a s q u ’il n ’y a i t eu, a u c o u r s d e s t e m p s ,
d es « p e r t e s » p lu s ou m o in s c o m p l è t e m e n t « r é p a r é e s ». A
v r a i d ire, l 'h is to ir e d e T é s o té r is m e c h r é t i e n offre p lu s i e u r s
e x e m p l e s d e « r u p t u r e s » ou de « p e r t e s ». D 'a p r è s les d iv e rs e s
v e r s io n s d es r o m a n s d u S ain t-G raal, le V ase sa c r é a é té
p e r d u u n e p r e m iè r e fois a v a n t le v i e siècle d e n o t r e è re,
r e t r o u v é p a r P a r z i v a l o u G a l a a d s u i v a n t les v e rsio n s, p u is
r e p e r d u , so it p a r c e q u e « r e m o n t é a u ciel », s o it p a r c e q u e
<i t r a n s p o r t é d a n s le r o y a u m e d u P r ê t r e J e a n » a n t é r i e u r e ­
m e n t a u x m e siècle p u is q u e les r o m a n s d u G \ a a i se r é ­
p a n d e n t e n t r e 1170 e t 1225. U n a u t r e e x e m p l e n o u s est
a p p o r t é p a r la lé g e n d e d u f o n d a t e u r s y m b o l i q u e d u R o s ic r u -
c ia n is m e q u i, a p r è s a v o ir re ç u l 'e n s e i g n e m e n t des A rabes,
r a p p o r t e e n E u r o p e les c o n n a is s a n c e s q u ’il a re c u e illie s .
E n f i n , u n tro isiè m e e x e m p l e e s t c e lu i d e N ic o la s F l a m e i ,
c o n t e m p o r a i n d u p r é c é d e n t, p u i s q u e C h r is tia n R o s e n c r e u t z
e s t s u p p o s é né e n 1378 e t q u e c ’e s t e n c e t t e m ê m e a n n é e
1378 q u e F l a m e i e n t r e p r e n d son v o y a g e v e rs S a i n t - J a c q u e s
d e C o m p o s te lle . N o u s n e r e c h e r c h e r o n s p a s a u j o u r d 'h u i d e

1. Les ailes des oiseaux dans îe Rayonnement Intellectuel, septembre-

o c t o b r e 1932.
2. Que l'Agla, comme le signale Charbonneau-Lassay, ait dévié à une
certaine époque, cela ne constitue certes pas une exception, mais ne prouve
rien non plus contre son orthodoxie originelle.
20Ô ÉTU D E S TRA D IT IO N N EL L ES

q u e lle m a n iè re s ’e ffe c tu a la « r é p a r a tio n » d a n s le c o u r a n t

d u S a in t G ra a l, c a r il y a là q u e lq u e c h o se d e m o in s s im p le
q u 'o n n e s e r a it te n té d e le p e n s e r à p re m iè re v u e (x), D a n s le
c a s d e R o s e n c re u tz , la « r é p a r a tio n » s 'e ffe c tu e p a r l ’a id e d e
l ’Is la m , d a n s c e lu i d e F la m e l l ’a id e v ie n t d e l ’é s o té ris rù e
ju if. N o u s v o ici loin, e n c o re u n e fois, d es a n ta g o n is m e s q u i
s e m b la ie n t si d é c isifs à P a u l V u llia u d , e t on g a rd e l'im p r e s ­
s io n d ’a sse z fr é q u e n te s c o m m u n ic a tio n s e n tr e les é s o té ­
ris m e s d e s tr o is t r a d itio n s d ’o rig in e sé m itiq u e .
T o u t le m o n d e c o n n a ît, fû t-c e p o r d e s h is to ire s ro m a n c é e s ,
l a vie de N ic o la s F la m e l ; a u s s i n o u s b o rn e ro n s -n o u s à e n
r a p p e le r les é lé m e n ts p r in c ip a u x . Un lib ra ire p a ris ie n ,
q u i v it à l ’o m b re d e S a in t- J a c q u e s d e la B o u c h e rie , sà la
s u ite d ’u n so n g e , e n tr e e n p o sse ssio n d ’u n v ie u x liv re p r é ­
se n té c o m m e é t a n t le Livre d’Abraham le Juif et re n fe rm a n t
le s e c re t d u G r a n d - Œ u v r e . F la m e l essaie d e le d é c h iffre r,
m a is ne p e u t y p a r v e n ir p a rc e q u e , d it-il, p e rso n n e n 'e û t
p u le c o m p r e n d r e s a n s ê tr e f o r t a v a n c é d a n s la « C a b a le tr a -
d itiv e » a e s J u if s . I l se d é c id e e n fin à p a r t i r p o u r S a in t
J a c q u e s d e C o m p o s te lle a v e c l'e s p o ir d e re c e v o ir d e s é c la ir ­
c isse m e n ts de « q u e lq u e s a c e r d o t ju if en q u e lq u e S y n a g o g u e
d ’H e s p a ig n e ». A u c o u rs d e so n v o y a g e , F la m e l r e n c o n tr e
M a ître C an ch es, m é d e c in ju if d e n a tio n « le q u e l é t a i t f o r t
s a v a n t en sc ie n c e s s u b lim e s ». M a ître C a n c h e s d é c h iffre le
liv re , in s tr u it F la m e l q u i r e v ie n t s e u l à P a r is a p rè s la m o r t
d e so n in s tr u c te u r e t, tro is a n s p lu s ta r d , ré a lise le G r a n d -
Πu v re (2). Q u a n d n o u s a u ro n s d i t que M gr D e v o u c o u x
sig n a le , sa n s fa ire a u c u n e m e n t a llu s io n d ’a ille u r s à l ’h is to ir e 12

1 . La mention de la cité de S a r r a s fait naturellement penser aux Sarrasins

et 1 l'Islam, mais certains indices nous font croire que la S a r r a s des romans
de la Table Ronde se réfère à un centre antérieur à la tradition islamique.
2. Flamel signale que le mot m a r a n a t h a se trouvait souvent répété dans
le livre d'Abrahara le Juif. On sait que cette expression araméenne, sous la
forme m a r a r u i t h a signifie ; “ Viens, Seigneur mais ce qu'on sait moins,
c'est que. d’après la D i d a c h è , cette expression était employée dans la plus
ancienne liturgie chrétienne et qu'on la prononçait surtout au moment de I*
Cène. Cf. l ’articio de Jean Daniélou : U n e a n t i q u e l i t u r g i e j u d é o - c h r é t i e n n e t
dans les C a h i e r s S i e m e n s d e décembre 1950. C'est là une indication parmi
bien d’autres, du fait que les sacrements ciirétiens ont subi depuis l'origine
des modifications dans leur forme même.
 é s o t é r is m e c h r é t ie n 207

d e F î a m e î , q u ’e n h é b r e u Canche e s t le « sig n e de la consécra­

t i o n » ( i ) , il n o u s r e s t e r a p e u d e c h o se à a j o u t e r à c e t t e h i s to ir e
f o r t ciaire. Ce p e u p r é s e n t e p o u r t a n t , c r o y o n s - n o u s , u n c e r ­
t a i n in té r ê t.
Dar.-s son é t u d e d é j à a n c i e n n e s u r le V a s e h e r m é t i q u e (2),
n o t r e c o n frè re Argos, t r a i t a n t d u son, d u sou die e t u e d i ­
v e r s e s i n v o c a tio n s , s ig n a le s a n s y in s is te r, q u ' à l a p l a n c h e
u ltim e du m a n u scrit du Trésor des trésors a t t r i b u é à N ic o la s
Aeiou. O r, ces c in q v o y e lle s
F l a m e l , fig u re n t les c in q v o y e lle s
s o n t é g a l e m e n t u n e d e v is e d u S a i n t - E m p i r e , A. E . I. O. U .
d o n t on d o n n e p l u s ie u r s i n t e r p r é t a t i o n s :

Aquila Electa Juste Omnia Vincit.

Austria Erit in Orbe UUimo
A usina Erit Imperans Qrhi V niverso
A u d a x El Improb7-,s Omnia VerHt.

L 'a b b é de F e lle r (3) a t t r i b u e l'o rig in e de c e t t e d e v is e à

l ’E m p e r e u r F r é d é r ic I I I d i t le B e a u , é lu p a r q u e l q u e s é le c ­
t e u r s en 133:4, d o n c s u c c e s s e u r i m m é d i a t d ’H e n r i V I I de
L uxem bourg, le q u e l F r é d é r i c fu t c o m b a t t u et su p p lan té
f in a le m e n t p a r L ouis V d e i3avière. O n r e m a r q u e r a q u e c e t t e
d e v ise ap p araît im m é d ia te m e n t après la d e stru ctio n de
l 'O r d r e d u T e m p l e <t la m o r t d u h é ro s d e D a n t e . Ce q u i
r e n d la ch o se e n c o re p l u s n o t a b l e , c 'e s t q u e les l e t t r é s q u i
c o m p o s e n t la d e v is e e t q u ’o n r e t r o u v e d a n s le m a n u s c r i t a t t r i ­
b u é à F l a m e l , si l'o n t i e n t c o m p t e q u ' à c e t t e é p o q u e I — J
et U ~ V, sc p r ê t e n t à f o r m e r des é q u i v a l e n t s p h o n é t i q u e s
d e p lu s i e u r s d e s n o m s d iv in s h é b r e u x : ïah (IA ), Jéhovah
(JE O V A ), Hua (O U A ) (4). E t ceci p araîtra peut ê tre
m o i n s s in g u lie r si o n se r a p p e l l e q u e , c o m m e n o u s l ’a v o n s
s ig n a lé p r é c é d e m m e n t (5} les e m p e r e u r s se c o n s i d é r a i e n t

1. Ouv. cit., p. 171.

2. Le Voile d'isis, n a de m a r s 1933.
3. Dictionnaire historique, art, Frédéric III.
4. Noua nous proposons de m o n tr e r ulté rieure m e nt des exemples de m ots
latins re co u v ra n t des mots h é b reu x dans des textes initiatiques chrétiens.
5. Ct. notre X* étude su r les Aperçus sur l'Initiation, n* de décembre 1960,
208 ÉTU D E S T R A D IT IO N N EL L ES

c o m m e les r e p r é s e n t a n t s d e ce ro i S a lo m o n à q u i corres­
p o n d a i t , e n t e m p s q u e p r e m i e r G r a n d - M a î t r e , le n o m d i v i n
Iah d a n s le s e p t i è m e d e g r é d e l a M a ç o n n e rie o p é r a t i v e '(i).

J ean R eyor .

1. CL René Guéno» : La l it t r t G t t U S w a stika t n» de juillet-août 1950 de»

E tudes 7Yadffio/in<Ji«.
 -

COMME UN VASE D’OR MASSIF...a>

Q u a s i vas a u r i s o ï i d u m o rn a t u m
o m n i l a p i d e p r c t io s o (S erm on du
jo u r de îa s a i n t A ugustin)

t 'ai d it, e n la t i n , u n e p e t i t e p h r a s e ( Ecclésiastique, L . xo)

^ qui se trouve d a n s l 'E p î t r e (2) d e ce jo u r . O n p e u t c .A
l ' a p p l i q u e r à s a i n t A u g u s tin , c o m m e d ’a ille u r s à t o u t e â m e
b o n n e e t s a in te . O n p e u t en effet c o m p a r e r ces â m e s à u n
v a s e d ’o r m assif, o r n é d e t o u t e s s o r te s d e p ie r r e s p r é c ie u s e s .
L es s a i n t s sont si n o b le s q u ’u n se u l s y m b o l e ne s a u r a i t
le u r c o n v e n i r ; a u s s i les c o m p a r e - t - o n a u x a r b r e s , a u soleil^
à la lu n e , e tc. E t d e m ê m e , s a i n t A u g u s t i n est ici com paré à
u n v a s e d 'o r m a ssif, o r n é d e t o u t e s s o r t e s d e p ie r r e s p r é ­
cie u se s. E n v é r ité , o n p e u t en d ire a u t a n t d e t o u t e â m e b o n n e
e t s a in te , q u i a a b a n d o n n é t o u t e s c h o s e s e t n e les p r e n d q u e
d a n s ce q u e l l e s o n t d ’é t e r n e l . Q u i c o n q u e a b a n d o n n e les
choses, d a n s la m e s u r e où e lle s s o n t a c c i d e n t s , c e lu i- là les
p o s s è d e d a n s le u r essence p u r e e t dans leur é t e r n i t é .
T o u t vase r e m p l i t d e u x fo n c tio n s : il r e ç o it e t il c o n t i e n t .
Mais il e x is te u n e d iffé re n c e e n t r e les v a s e s s p i r i t u e l s e t les
v a se s m a té r ie ls . C ’est le vin q u i e s t d a n s le t o n n e a u e t n o n
T ’inverse. E t le v in n ’e s t p a s n o n p l u s à l a fois d a n s le t o n ­
n e a u e t à l a p l a c e d es p a ro is, car, s ’il en é t a i t a in si, o n n e
p o u r r a i t p a s b o ir e le vin,
Ï 1 en. v a t o u t a u t r e m e n t d e s v a se s s p ir itu e ls . T o u t ce
q u 'i l s r e ç o i v e n t e s t c o n t e n u en e u x , m a is le c o n t e n u c o n ­
t i e n t a u s s i le v a s e e t n e f a i t q u ’u n a v e c le va se l u i- m ê m e . T o u t

1. La présente traduction est établie d’après t’ériiüon de Joseph Quiat

publiée par Kohlhammer à Stuttgart : M eisier Ë ckhart. Die deutschen a n d
latetnischen Werke, 5* section, l ,r Volume, fasc. 4, sermon lôî), p. 261.
2. P pisiuîa'in festa S. A a g u stin tâ n m Missale ordtnts fratrum praedicatorum .
210 ÉTUDES T R A D IT I O N N E L L E S

ce q u ' o n v a s e s p i r i t u e l r e ç o i t n ’e s t r ie n d ’a u t r e q u e s a p r o p r e
n a t u r e . O r , il e s t d e la n a t u r e d e D i e u d e se d o n n e r à t o u t e
â m e b o n n e , c o m m e il e s t d e la n a t u r e d e l ’a m e d 'a c c u e i l l i r
D i e u , E t c ’e s t là la f o n c t i o n l a p l u s n o b l e d e l 'â m e . L ’â m e
p o r t e a lo r s e n elle l 'i m a g e d e D i e u e t e s t s e m b l a b l e à D ie u .
E n effet, il n ' y a p o i n t d 'i m a g e s a n s s i m i l i t u d e , b ie n q u ’il
p u is s e y a v o i r s im i l i t u d e s a n s im a g e . D e u x œ u f s s o n t é g a ­
l e m e n t b l a n c s e t p o u r t a n t l 'u n n ' e s t p a s l 'i m a g e d e l ’a u t r e .
P o u r q u ’u n e c h o se soit l 'i m a g e d ’u n e a u t r e , il f a u t q u ’elle
a i t p u i s é s a n a t u r e d a n s l 'a u t r e , q u 'e l l e s o it n é e d e l ' a u t r e
e t elle d o i t lu i ê tr e s e m b la b le .
T o u t e i m a g e a d e u x p r o p r i é t é s . L a p r e m iè r e , c ’e s t q u 'e l l e
tire im m é d ia te m e n t son e s s e n c e d e l ’o b j e t d o n t elle e s t
l ’im a g e , i n d é p e n d a m m e n t de s a p r o p r e v o lo n té , c a r e lle p r o ­
v i e n t d e l ’o b j e t d e façon t o u t e n a t u r e l l e , a u s s i n a t u r e l l e ­
m e n t q u e la b r a n c h e s o r t d e l ’a r b r e . Q u a n d le v is a g e e s t
p l a c é d e v a n t u n m iro ir, il e st b ie n forcé d e s ’y r e f lé te r , q u ’il
le v e u ille ou non.
P o u rta n t, la n atu re du v is a g e n e s ’a t t a c h e p o in t à
l ’im a g e fo rm é e d a n s le m ir o ir ; l a b o u c h e , le nez, les y e u x e t
t o u t e s les p a r t i e s d u visage q u e n o u s v o y o n s ne s o n t q u e
f o r m é s d a n s le m iroir. D ie u s e u l s ’e s t r é s e r s é ce p r iv ilè g e ,
d 'a tta c h e r à t o u t e im a g e d e L u i - m ê m e , e t q u e l l e q u e so it
la volonté d e l ’im age, sa p r o p r e n a t u r e , t o u t ce q u ’i l e s t
e t t o u t e s les œ u v r e s q u ' i l e s t c a p a b l e d e p r o d u i r e .
L 'i m a g e p r é c è d e la v o lo n té e t la v o l o n t é e s t p o s t é r i e u r e à
l ’im a g e . L ' i m a g e e s t s o rtie d ’a b o r d d e la n a t u r e {de D ie u ) e t
c o n c e n t r e e n elle t o u t ce q u e la n a t u r e e t l ’e sse n c e s o n t c a p a ­
b les d e p r o d u i r e ; e t la n a t u r e (de D ie u ) se d é v e r s e d ’u n c o u p
d a n s l 'i m a g e e t y s u b siste t o u t à f a it e n e l le - m ê m e . L e s
m a î t r e s n ’a t t r i b u e n t p a s l ’im a g e a u S a i n t - E s p r i t , m a is à la
d e u x i è m e P e r s o n n e , c a r c ’est le F i l s q u i est issu le p r e m i e r
d e l a n a t u r e (d u P ère), C 'e st p o u r q u o i II e s t e n v é r i t é l 'i m a g e
d u P è r e , ce q u e n 'e s t p o i n t le S a i n t - E s p r i t , C e lu i-c i e s t b i e n
p l u t ô t c o m m e la f le u r à la fois d u P è r e e t d u F I E e t n e f a i t
p o u r t a n t q u ’U n a v e c e u x d e u x .
 COMME UN VASE D 'O R MASSIF... 2 X1

| L a v o l o n t é n 'e s t p a s u n i n t e r m é d i a i r e e n t r e l ’im a g e e t
| l a n a t u r e (de D ieu ). N i l a c o n n a is s a n c e , n i i a science, ni la
j sa g e s s e n e p e u v e n t d 'a ille u r s ici s e r v i r d 'i n t e r m é d i a i r e s , c a r
l 'i m a g e D iv in e p r o c è d e i m m é d i a t e m e n t d e l a f é c o n d ité d e
l a n a t u r e ( D iv in e ) ..S i to u te fo is on t i e n t à p a r l e r d ' i n t e r m é ­
d ia ir e à p r o p o s d e la sagesse, c e t i n t e r m é d i a i r e e s t a lo r s
l ’im a g e e lle -m ê m e , c ’e s t p o u r q u o i le F i l s e s t a p p e l é S agesse
dur P ère.
S a c h e z q u e l 'im a g e u n iq u e d e ia D i v i n i t é q u i e s t i m p r i ­
m é e a u p l u s p r o f o n d de la n a t u r e d e l 'â m e s 'i m p r i m e s a n s
a u c u n in te r m é d ia ir e . T o u t ce q u 'i l y a d e p l u s i n t é r i e u r e t
d e p l u s n o b l e d a n s îa n a t u r e d e D ie u , c e la s 'i m p r i m e en
t o u t e id e n t i t é d a n s l ’im a g e q u 'e n p o r t e l 'â m e . Là, p o in t
d 'i n t e r m é d i a i r e , q u 'i l s'a g isse d e la v o l o n t é o u d e la sagesse,
c o m m e je l ’ai d é jà d it. Si l ’on t i e n t à faire de la sagesse,
u n in t e r m é d i a i r e , c 'e s t l ’im a g e e l D - m é m c (q u i e s t c e t i n t e r ­
m é d i a i r e e t c e t t e sagesse). Là, D ie u e s t s a n s i n t e r m é d i a i r e
d a n s S on i m a g e et l ’im a g e re p o se , s a n s i n t e r m é d i a i r e , en
D ie u ,
T o u te fo is , la p ré se n c e de D ieu d a n s l ’im a g e est bie n p l u s
n o b le q u e la pré se n c e d e l'im a g e d a n s le se in d e Dieu, C ar
l'im a g e ne c o m p r e n d p a s D ieu en t a n t q u e c r é a t e u r , n ia is
s e u le m e n t en t a n t qu'Lîrre et I n t e l l i g e n c e e t c e q u ’il y a d e
p l u s n o b le d a n s la n a t u r e d e D ieu, c e l a s ’i m p r i m e en t o r d e
i d e n t i t é d a n s l ’im age. C ’e st ià u n e im a g e c o n n a t u r e l l c de
D ieu, q u e D ieu n n u r im e c n n n a i u r e l l e f i e n i t d a n s t o u t e s les
â m e s . Mais je ne puis rien a t t r i b u e r d e p lu * à l'im a g e , c a r,
e n ce cas, l ’im a g e se ra it Dieu l u i- m ê m e e t céda n ’e s t pas, à
m o in s q u e D ie u ne so it p l u s D ieu.
L ' a u t r e a t t r i b u t d e l ’im a g e c o n s is te en sa s i m i l i t u d e a v e c
s o n m o d è le . E t ici, il c o n v i e n t d e n o t e r d e u x p o in ts : p r e ­
m i è r e m e n t l ’im a g e n ' a p a s s a s o u r c e e n e ll e - m ê m e ; ( d e u x iè ­
m e m e n t ) , e l l e n 'e s t p a s n o n p l u s e l l e - m ê m e . D e la m ê m e
fa ç o n , l'i m a g e q u i e st r e ç u e d a n s l 'œ i l , n e f a it p a s p a r t i e d e
l ' œ i l e t n ' a p p a r t i e n t p a s à l'e sse n c e d e l 'œ i l ; e lle n ' a d e r a p ­
p o r t e s s e n tie l q u 'a v e c l 'o b j e t d o n t e l l e e s t l ’im age. E l l e n e
 212 É TU DES T R A D IT IO N N EL L ES

s 'a p p a r t i e n t d o n c p a s e t n 'e s t p o in t e lle -m ê m e , m a is e lle

a p p a r t i e n t à l'o b je t d o n t e lle e s t l'im a g e e t se c o n f o n d e n
m ê m e te m p s a v e c lui, lui e m p r u n t a n t so n e sse n c e e t é t a n t
la m ê m e essen ce.
E t m a in te n a n t, su iv e z -m o i b ie n I Ce q u ’e s t p r o p r e m e n t
u n e im a g e , v o u s l'a p p r e n d r e z e n c o n s id é r a n t q u a t r e p o in ts ,
o u p e u t- ê tr e d a v a n ta g e . U n e im a g e n e p ro c è d e p a s d 'e lle -
m ê m e e t n 'e s t p a s e lle m ê m e ; e lle n e p ro c è d e q u e d e l 'o b je t
d o n t e lle e s t l'im a g e e t e s t en m ê m e te m p s c e t o b je t, a v e c
t o u t ce q u ’il e st. U n e im a g e tir e im m é d ia te m e n t s o n e sse n c e
d e ce d o n t e lle e s t l ’im a g e e t n e fo rm e q u ’u n e s e u le e sse n c e
a v e c so n m o d è le ; e lle e st la m ê m e essence. E lle n ’e s t rie n
d e ce q u i e s t é tr a n g e r à son m o d è le , e t n e p ro c è d e d 'a u c u n
é lé m e n t é tr a n g e r à ce m o d è le . C es c o n s id é ra tio n s s u r l'im a g e
n 'o n t , d a n s m o n e s p rit, rie n d e sc o la ire (de th é o riq u e ) ; j'e n
fa is u n o b je t d ’e n s e ig n e m e n t p r a tiq u e d u h a u t d e la c h a ir e .
V ous m e dem andez souvent com m ent c o n d u ire v o tr e
v ie. S o y e z trè s a tte n tif s . C o n fo rm e z v o u s d a n s v o tr e vie à ce
q u e je v ie n s d e d ire à p ro p o s d e l ’im a g e . î î fa u t q u e tu sois
à L u i (ou à E lle , l'Im a g e ), q u e tu sois L u i ; tu n e d o is p a s
ê tr e à to i, n o n p lu s q u ’ê tr e to i-m ê m e ; tu n e d o is ê tr e à p e r ­
s o n n e . L o rs q u e je su is a r r iv é h ie r d a n s ce c o u v e n t, j ’a i v u
d e la s a u g e e t a u tr e s p la n te s p o u s s e r s u r u n to m b e a u . J ’ai
p e n sé : ici g ît q u e l q u ’un q u i f u t c h e r a u c œ u r d 'u n a m i e t
c ’e s t p o u r c e la q u e c e tte te rre a u s s i (où il rep o se) e s t c h è re à
l'a m i. Q u i a im e v r a im e n t u n a m i, c e lu i-là a im e a u ssi t o u t ce
q u i lu i a p p a r t i e n t e t n e p e u t s u p p o r te r c e . q u i d é p la ît à '
l ’a m i. P re n e z l'e x e m p le d u c h ie n , q u i e s t u n a n im a l in in ­
te llig e n t. I l e s t si h d è le à so n m a îtr e q u ’il d é te s te t o u t c e
q u i lu i d é p la ît e t q u 'il a im e q u ic o n q u e e st l ’a m i d e so n
m a îtr e , s a n s c o n s id é ra tio n d e ric h e sse ou d e p a u v r e té . Son
m a îtr e s e r a it- il le fa m ilie r d ’u n a v e u g le in d ig e n t q u e le c h ie n
le p r é f é r e r a it à u n ro i ou à u n e m p e r e u r q u i d é p la ir a it à so n
m a îtr e . J e d is v r a i : s 'il é t a i t p o s s ib le à u n c h ie n d ’ê tr e à
m o itié in fid è le à so n m a îtr e , l 'a u t r e m o itié d e so n ê tr e d é ­
t e s t e r a i t la p re m iè re (poux c e tte in fid é lité ).
 COMME UN VASE D 'O R M A SSIF... 2X3

M ais il e st d e s g e n s q u i se p la ig n e n t q u e D ie u n e le u r
d o n n e p o in t n i la p ié té fe rv e n te , n i le r e c u e ille m e n t, n i
q u e lq u e d o u c e u r ou c o n s o la tio n p a r tic u liè r e . E n v é r ité , ces
p e rs o n n e s o n t en c o re c o m p lè te m e n t to r t. I l e s t p o ssib le ,
c e rte s, d 'a d m e ttr e le u r p o in t d e v u e , m a is ce n 'e s t p a s là ce
q u i v a u t le m ie u x . J e le d is e n v é r ité : t a n t q u 'u n o b je t se
fo rm e en v o u s q u i n 'e s t p o in t le V e rb e é te m e l o u q u i e n e st
u n e a lté r a tio n , cer o b je t ne p e u t p a s ne p a s e n tr a în e r q u e l­
q u e to r t. D o n c , c e lu i-là seu l e s t u n h o m m e ju s te , q u i a a n é a n ti
to u te c h o se créée, q u i se tie n t d r o it, d irig é s u iv a n t u n e lig n e
é g a le e t s a n s 3a m o in d re d é v ia tio n v e rs le V e rb e é te m e l, q u i
s 'y tro u v e form é e t ré fo rm é s u iv a n t la J u s tic e . L ’h o m m e
p r o v ie n t d e là d 'o ù p ro v ie n t a u ssi le F ils e t il e s t le F ils L u i-
m êm e, L 'é c r itu r e d it : « P e rs o n n e ne c o n n a ît le P è re , s in o n
le F ils i>. D o n c , si v o u s v o u le z c o n n a îtr e D ie u , n e v o u s c o n ­
te n te z p a s d ’ê tr e p a re ils a u F ils, so y e z le F ils L u i-m ê m e .
M ais, c e rta in e s g e n s v o u d r a ie n t r e g a r d e r D ie u d e le u rs
y e u x , c o m m e on re g a rd e u n e v a c h e , e t ils v o u d r a ie n t a im e r
D ie u , d e la m êm e m a n iè re q u ’ils a im e n t le u r v a c h e . O r, v o u s
a im e z v o tr e v a c h e à c a u se d u la it, d u fro m a g e et a u tr e s
a v a n ta g e s q u 'e lle v o u s p ro c u re . C ’e s t a in si q u e fo n t to u te s
les p e rso n n e s q u i a im e n t D ie u à c a u s e d e la ric h e sse e x té ­
rie u re ou d e la c o n so la tio n in té rie u re . Ils n ’a im e n t p a s D ie u
d e m a n iè re ju s te , m ais ils n ’a im e n t q u e le u r p r o p r e p ro fit. E n
v é rité , je v o u s le d is : to u t ce q u e v o u s p ro p o s e z à v o tr e
p e n sé e s a n s y m e ttr e D ieu L u i-m ê m e , to u t c e la n e p e u t r e n ­
fe rm e r assez d e b ien p o u r ne p a s ê tr e u n o b s ta c le à la V é rité
to u te n u e.
E t, c o m m e je v o u s le d isa is t o u t à l ’h e u re , d e m ê m e q u e
S a in t A u g u s tin re sse m b le à u n v a se d 'o r , q u i s e r a it fe rm é en
b a s, m a is o u v e r t e n h a u t, d e m ê m e , si v o u s v o u le z ê tr e a v e c
S a in t A u g u s tin e t to u s les s a in ts , il f a u t q u e v o tr e c œ u r so it
fe rm é d u c ô té d e to u te la c r é a tio n e t il d o it re c e v o ir D ieu ,
c o m m e I I e s t e n L u i-m ê m e . C 'e s t d a n s ce se n s q u e les h o m m e s
s o n t a s s im ilé s a u x forces d 'e n - h a u t p u is q u 'ils s o n t to u jo u r s
le c h e f d é c o u v e r t, ta n d is q u e les fe m m e s s o n t a ssim ilé e s a u x
214 É TU D E S TRA D IT IO N N EL L ES

fo rc e s d 'e n - b a s e t o n t to u jo u r s la tê te c o u v e r te . L ç s p u is ­
s a n c e s s u p é rie u re s s o n t a u d e là d u te m p s e t d e l'e s p a c e e t
ja illis s e n t sa n s in te r m é d ia ir e d e l'e sse n c e m ê m e d e l'a m ê |
e lle s s e n t d o n c a ssim ilé e s a u x h o m m e s, c a r e lle s s o n t t o u jo u r s
n u e s. C ’e s t p o u r e e là q u e le u rs œ u v re s s o n t é te r n e lle s . U n
m a îtr e d i t q u e to u te s les p u issa n c e s in fé rie u re s d e l ’à m e ,
d a n s la m e s u re o ù e lle s s o n t en c o n ta c t a v e c le te m p s e t
l ’e sp a c e , o n t p e r d u , d a n s c e tte m ê m e m e su re , le u r p u r e té v ir ­
g in a le e t n e p e u v e n t p lu s e n tr e r en c o n ta c t a v e c les p u is ­
sa n c e s s u p é rie u re s , au ssi loin q u 'o n v e u ille -le s é te n d r e , a u ssi
é tr o ite m e n t q u ’on v e u ille les d o m p te r ; e lle s r e ç o iv e n t to u ­
te fo is u n r e f le t fidèle d e l'im a g e .
V o u s d e v e z ê tr e c o m m e de l ’or m assif, c 'e s t- à - d ir e fa ire
m ê m e fig u re à ce q u i e s t a g ré a b le e t à ce q u i e s t d é s a g ré ­
a b le , a u b o n h e u r e t a u m a lh e u r e t v o u s d e v e z a v o ir la n o ­
b le sse d es p ie rre s p ré c ie u se s, c 'e s t-à -d ire que t o u te v e r tu
d o it ê tr e c o n te n u e en v o u s e t s ’é p a n c h e r d ir e c te m e n t d e
v o tr e ê tr e . V o u s d e v e z p a r c o u r ir e t s u rp a s s e r to u te s les
v e r tu s e t n e v o u s a r r ê te r q u 'à la se u le V e rtu , d a n s so n fo n d s
là o ù e lle e s t id e n tiq u e à la n a tu r e d e D ie u . E t p u is q u e
l'h o m m e e s t p lu s é tr o ite m e n t u n i à la n a tu r e d e D ie u q u e n e
l 'e s t l ’a n g e , c e lu i-c i d o it re c e v o ir d 'a u t a n t p lu s à c a u s e d e
l'h o m m e . D ie u n o u s a id e à d e v e n ir u n s a v e c L u i. A m e n .

E ckhàrt
T ra d , de l'a lle m a n d p a r
Y ves Millet
LES « STATIONS » DE LA VIER G E

ans u n e c h a p e l l e — d é d ié e à l a V ie rg e — d e 1 ég lise d e

D
F o n d e t t e s ( i) se t r o u v e n t d e s v i t r a u x d a t é s d e 1853
q u i, c e p e n d a n t n e m a n q u e n t p a s d 'i n t é r ê t . I l s r e p r é s e n t e n t , e n
a u t a n t d e m é d a i l l o n s sé p a ré s, n e u f scèn es o u é p is o d e s i m p o r ­
t a n t s d e l a vie ante et post mortan d e la b i e n h e u r e u s e V ierge
M arie . Ces sc è n e s s o n t les s u i v a n t e s : la P r é s e n t a t i o n a u
T e m p l e , l ’A n n o n c i a t i o n / la N a t i v i t é , la F u i t e en E g y p t e ^
les N o c e s d e C a n a , la C rucifixion, la P e n t e c ô t e , l a M o r t d e la
V ie rg e , e t en fin son C o u r o n n e m e n t d a n s les c ie u x .
I l a p p a r a î t i m m é d i a t e m e n t q u e les h u i t p r e m i e r s é p is o d e s
o n t t r a i t à la vie t e r r e s tr e de la V ierge. T a n d i s q u e ie d e r n i e r
p a r c o n tr e , a un c a r a c t è r e c é le ste . Il a p p a r a î t n o n m o in s i m m é ­
d i a t e m e n t q u ’il m a n q u e à c e t t e liste, e n t r e a u t r e s , u n é p is o d e
e s s e n tie l r e la tif à la m a n i f e s t a t i o n t e r r e s t r e d e la V ie r g e :
c e lu i- là p r é c i V r n e n t q u i, o b j e t d e la c r o y a n c e g é n é r a l e {2 ), a
é t é é rig é en d m p n e l 'a n n é e d e r n iè r e p a r l'E g lis e eut In d iq u e
r o m a i n e , c 'e s t- à - d ir e P A m / e n p t i 'm . Si n o u s rm us >-n tenons
— d u m o in s p r o v i.v é p m v m t — à c e t t e p- r q v e t i v e t e r r e s t r e ,
nous som m es tout n atu rellem en t conduit co rrig '-r en
c o n s é q u e n c e la liste des épisfK ps choim s p a r - u n m a î t r e - v e r ­
r ie r in c o n n u ; c e la n o u s d o n n e u n e liste un p e u d i î i é r c n t e ,
p u is q u e , p a r t a n t d e la P r é s e n t a t i o n a u T e m p l e , e n v is a g é e
c o m m e « s e c o n d e n a is s a n c e », elle a b o u t i t à l 'A s s o m p t i o n

I. Commune située en Indre-et-Loire; l'église est du xu* siècle.

2. La plus ancienne sculpture connue de la Vierge, a été retrouvée en Russie
en 1937, au cours de travaux effectués en Géorgie orientale. Elle date du V'
siècle et représente l’Assomption de la Vierge Marie : c'est un bas-rcliei qui
orne l'une des portes de la basilique de Bolsiai. L’autre porte est surmontée
d'un bas relief symétrique représentant l’Ascension de Jésus. Ce parallélisme
est digne de remarque, et l'ancienneté de la croyance chrétienne en l'Assomp­
tion n'est plus à démontrer maintenant.
 216 É T U D E S T RADIT ION NEL L ES

q u i p a r a c h è v e l ’e x is te n c e in d iv id u e lle d e la V ie rg e e t s y m ­
b o lise a in si, v is ib le m e n t, la « tro is iè m e n a is s a n c e », V o ici
c e tte lis te : P r é s e n ta tio n a u T e m p le , A n n o n c ia tio n , N a tiv ité ,
F u i t e en E g y p te , N o ces d e C a n a , C ru c ifix io n , P e n te c ô te ,
M ort- d c la V ierg e e t A s s o m p tio n .
C e tte sé rie d 'é p is o d e s n o u s s e m b le p a r tic u liè r e m e n t r e ­
m a r q u a b le . Si l'o n v e u t b ie n se r e p o r te r à n o tr e p r é c é d e n te
é tu d e s u r le s M uses (i) e t à l a s ig n ific a tio n i n i t i a t i q u e d e
le u r c u lte , o n n e p e u t m a n q u e r d e t r e fra p p é d ’u n p a r a l l é ­
lism e p a r f a it, q u e fe ra r e s s o r tir le ta b le a u s u i v a n t :

Présentation au Temple 1....................... Terpsichore

A n n o n c ia tio n .......................................... Calliope
N ativité .................................... .............. Clio
Fuite en E g y p te.............: ....................... Thalie
Noces de C a n a ....................................... Euterpe
Crucifixion ............................................ Uranie
Pentecôte .............................................. Melpomène
Mort de la V ierge.................................... Polymnie
Assomption ............................................ Erato*

O n v o it a is é m e n t q u e la P r é s e n ta tio n a u T e m p le a p o u r
b u t d e k s a c r a lis e r » l ’e x is te n c e e n lui im p o s a n t u n e v ie n o u ­
v e lle e t << u n « r y th m e » in té r ie u r , c o m m e T e rp s ic h o re . L a
P r é s e n ta tio n d ’u n e V ierg e d é jà p a r f a ite c o n s a c r a s o n a p t i t u d e
à re c e v o ir l ’h e u r e u s e n o u v e lle d e l ’A n n o n c ia tio n : la « p a ro le
in té r ie u r e » q u i s 'é v e ille e t n a ît en elle a v e c l'A n n o n c ia tio n
e s t a u ssi le n o m m ê m e d e C a llio p e , q u e l ’o n d it ê tr e la m è re
d 'O r p h é e . M ais ce n ’e s t p lu s O rp h é e , c 'e s t Jésus q u i in ­
c a r n e e x té r ie u r e m e n t la n a is s a n c e d e c e tte P a r o le d iv in e ;
la N a tiv ité fit c o n n a îtr e au m o n d e g ré c o -ro m a in , m ie u x
q u ’a u m o n d e ju d a ïq u e , u n d e s « n o m s » d e ce V e rb e é te m e l
q u e c h a n te a u s s i C lio, — u n e fois d e v e n u e m è re , s e lo n c e r­
ta in s a u te u r s — .
L 'é p a n o u is s e m e n t d a n s l'e s p a c e , l’a m p le u r que re p ré ­
s e n te T h a lie , se m a n ife s te e x té r ie u r e m e n t p a r la m y s té ­
rie u s e f u ite e n E g y p te . L ’E g y p te , où la V ie rg e -M è re e m m e n a

1 , Etudes Traditionnelles, n* 262, septembre 1947.

 LES « S T A T I O N S » D E LA V I E R G E 217

son fils, est une Terre extra-judaïque ; elle signifie donc ici,
notam m ent, un domaine extracorporel. Car, en s'incarnant, (irrîtù
le Verbe ne se lim itait pas au monde corporel ; second
Adam, il étendait au contraire dès l'origine la m anifesta­
tion de sa parole au monde subtil. N 'était-il pas venu pour
restaurer ie Paradis Terrestre ? E t 11e devait-il pas plus tard
descendre aux enfers, c’est-à~dire dans les bas-fonds du
monde subtil, avant de rem onter aux vieux ? Marie, de son
côté, ne revêt-elle pas dès sa naissance la perfection origi­
nelle (1), celle d'Eve avant la chute ? Cette extension m er­
veilleuse ne pouvait pas se traduire miraculeusement dans
le monde corporel, et réjouir ainsi — c’est le nom même
d ’E uterpe — les âmes saintes : aussi le premier miracle de
Jésus, inaugurant sa manifestation publique comme Àvatâra,
fut-il accompli non seulement devant sa mère, maïs avec
son assentiment préalable (2). Avec Uranie, dont le nom
est si remarquable, apparaît l'ancienne « terre pure -■>, que
l'on ne peut retrouver que par la « m ort des sens y volon­
taire, ou tout au moins librement acceptée : la Crucifixion
traduit ce double aspect d'abandon à la volonté divine,
chez ie Fils en mode actif, chez la Mère en mode passif.
L’aventure terrestre de la Vierge est relativem ent term i­
née ; l'aventure divine va commencer sur terre, avant de se
poursuivre au delà : la Résurrection du Fils est cause directe
de la Pentecôte, où, selon la Tradition, la colombe paraclé-
tique se pose sur la Vierge, comme lors de l'Annonciation,
tandis que des langues de feu illuminèrent les apôtres. Voilà
ces hommes transformés, et voici que leur chant de victoire,
à l'instar du Magnificat de la Vierge, allait conquérir une
partie du monde. Meîpomène n’est autre que le chant d ’al­
légresse de l’âme des apôtres lorsqu’eux aussi eurent à leur
tour reçu la Promesse ; et le masque de la muse, c’est-à-dire
la m ultiplicité de ses apparences, est le prélude au véritable
« don des langues >> que suggère le nom même de Polymnie. s4 <

1. Tel e st îe sens de 1' “ Inamacuiée-Conception de la Vierge Marie.

■2.' Cf. J e a n ,I I , C: * S i mère dit aux se r v a n ts : “ ce qu’il vous dira, faites-le „.
 2 X8 E T U D E S T R A D IT IO N N EL L ES

Ce « don des langues » traduit extérieurem ent l’éveil de la

« parole intérieure », la naissance dans le tre cle la « langue
des dieux», — langue des saints et du paradis terrestre — ,e t
par suite la m ort définitive de l’individualité. Il est donc
normal de voir Polymnie correspondre à la m ort corporelle
de la Vierge (i). P t il le sera tout aussi naturellem ent de
voir Erato, la ravisseuse, se m anifester par son Assomption,
c'est-à-dire par l'élévation, à l’issue de sa vie terrestre, de
la Bienheureuse Vierge Marie à la gloire des deux.
Erato, dira-t-on représente aussi, à ce même tiu e l’Ascen­
sion de Jésus ; et cela est vrai (2). Dans un cas comme dans
l'autre, c’est l’individualité tout entière, corps et âme, qui
est élevée de la terre aux cieux : mais réanimée dans le cas
du Fils, c’est-à-dire en mode actif, et immobile dans celui de
sa Mère, c'est-à-dire en mode passif (3).
On conviendra que ces correspondances aussi rigoureuses
entre les neuf muses et les neuf « stations » de la Vierge Marie
que nous venons de considérer ne sauraient être le fait dii
hasard, mais qu'elles traduisent l ’une et l'autre une même
réalité profonde. On observera aussi, en bonne logique, que
les huit premières se réfèrent, dans ies deux cas, au domaine
des « petits mystères », et que la neuvième seule {4) se référé
à celui des « grands mystères ». On rem arquera enfin, — puis­
que nous avons du, dès le départ, laisser de côté une « sta­
tion » et la rem placer par une autre —, qu'il existe des « sta­
tions » dont nous n'avons pas encore parlé, et auxquelles
U convient m aintenant de s'intéresser.
La première d ’entre elles est évidemment. l’Immaculée-
Conception, privilège exceptionnel qui préside à l'existence

1. Cette scène pré se n te un détail particulièrem ent singulie r dans le vitrail

de l’église de Fondettes : c’est la présence du Christ lui-même, parmi les
Apôtres, au Ht de mort de la Vierge- Chose plus curieuse encore : le Christ
tient un enfant s u r son bras gauche, tandis Que de la main droite, dressée
comme une “ main de justice „, il paraît s'a p p r ê te r à bénir le corps de sa Mère.
2. Cf. note 2, p, 215 ci-dessus.
3. Aussi la Tradition précise-t-elle que s o n corps fut emporté au ciel p a r
les anges. ,i - .
4. ’ On sait que huit est le nom bre de la Béatitude, et neuf celui de la
Perfection.
 L ES Ct STATIONS » t ) £ LA V I E R G E 2 X9

et au rôle uou moins exceptionnels de la Vierge Marie. La

seconde, conséquence de la première et de l'é ta t de parfaite
« servante » est le Couronnement de la Vierge comme « reine
des d eu x » : couronnement auxquel les chrétiens ont
toujours cru, et qui, comme on le voit par le vitrail dont nous
avons parlé au début de cette étude, fut si constam m ent
mis en évidence dans toute l’iconographie chrétienne. La
troisième enfin, dont il est question de faire un jour un objet
de foi dans l ’Eglise catholique romaine (1), n ’est autre que
l'aspect de « médiatrice universelle » constam m ent reconnu
à la Vierge Marie, et non moins fréquemment représenté dans
î'iconographie chrétienne.
Ainsi complétée (2), la liste des « stations de la Vierge »
constitue un duodénaire, dont les correspondances avec le
Zodiaque ne sont pas moins rem arquables que les précédentes
avec le chœur des Muses (3). Si l'on fait coïncider la Média­
tion Universelle de la Vierge avec la Balance, comme il sé
doit — puisque la Balance est le signe du Jugem ent, à l’oc­
casion duquel la Médiatrice peut exercer sa fonction — , ori
obtient le tableau suivant, que le lecteur restituera aisément
en mode circulaire :
îmmacu Me-Conception .......... Scorpion
Présentation au Temple ., .. .............. Sagittaire
A nnonciation........................................ Capricorne
Nativité ................................................ Verseau

1. Ua proclamation éventuelle d'un dogme de (a Médiation Universelle de la

Vierge ne sa urait être sans r a p p o rt avec les événements de la “ fin des t e m p s , ,
qu'il s'agisse ici du “ pouvoir dco clés „ conliéc* à l'apôtre Pierre, ou bien du
“ Ju g e m en t * en raison duquel N'otre-Seigneur Jé sus-C hrist a dit qu'il devait
se m anifester à nouveau sur la Terre.
2. On objectera que la Hsfe en question est incomplète ; cela est é v id e n t,
mais inévitable dès lors qu'on se limite Jt un point de vue déterminé, tl y
m anque en particulier la Nativité de la Vierge, ü propos de Uqueiic on
p o u r r a it se dem ander si elle n'e st pas plus importante à considérer que la
Pfôeontation au Tompia ; il nous semble que en s deux événements ne sont
pas sans r a p p o rt, mats le c a r a c t è r e essentie ile m ent original de Marie et le
c ara ctè re asser, réservé de son cuite d a ns le christianisme occidental, — en
tant q u ’il s ’oppose en quelque sorte au cara c tè re quelque peu exclusif de celui
de s o n Fils —, nous ont amené à m aintenir la choix initial du m a îtr e - v e r r ie r .
A R se r a it évide m m e nt possible de dé duire de là les correspondances des
neuf m uses avec neuf signes de ce même Zodiaque, et de r e c h e r c h e r à
quelle ** dé esse , o u à q u e d e S h a k t i c o rre sp o n d e n t les trois autres, d a ns i t s
d iv ers es form es traditionnelles.
 220 ÉTU D E S T R A D IT IO N N EL L ES

Fuite en E gypte........................ ........... Poissons

Noces de C a n a ..................................... Bélier
Crucifixion.............. ............................. Taureau
Pentecôte ............................................ Gémeaux
Mort de la Vierge.................................. Cancer
Assomption ..................................... Lion
Couronnement de la V ierge................ Verge
Médiation universelle ........................ Balance
Ces correspondances suggéreront au lecteur de nombreuses
réflexions. Il ne m anquera pas de s'apercevoir en particu ­
lier que le Capricorne et le Cancer, qui sont les deux « pôles »
—- si l'on peut dire — du Zodiaque, correspondent ici à
l'Annonciation et à la m ort corporelle de la Vierge, c'est-à-
dire aux deux extrém ités de son existence en tan t que Mère
humaine de 1'Avatâra. Les signes compris entre le Capri­
corne et le Cancer, — considérés évidemment dans leur
ordre normal ou cyclique — , se réfèrent donc ici aux élé­
m ents essentiels de la vie ante et post mortem de Jésus, con­
sidérés par rapport à la fonction de sa Mère. De plus, les
Noces de Cana, correspondant au Bélier (r) et situées de ce
fait à « distance » égale du Capricorne et du Cancer, séparent
en présence de sa Mère, l'existence de Jésus en deux périodes :
elle m ettent un terme à sa « vie privée » ou secrète, et sont
le point de départ de sa « vie publique » ou de sa première
m anifestation (2).
Inversement, les signes compris entre le Cancer et le
Capricoi.te, — considérés toujours dans leur ordre normal
ou cyclique —, c'est-à-dire situés de l'autre côté de l ’axe
« polaire » que ces signes déterm inent sur le Zodiaque, se
réfèrent à l ’existence de la Vierge en tant que telle pendant
sa vie terrestre, ou en tan t que Vierge-Mère après sa mort
terrestre. De plus, le Jugem ent, correspondant à la Balance
et situé de ce fait à «distance» égaie du Cancer et du Capri­
corne, sépare i'un de l'autre en quelque sorte le double rôle
1. Qa pe ut dire q u ’avec ies Noces de Cana, J é s u s inaugure l a m an ifes ta ­
tion de aa fonction s p é c u le d’ “ Agneau du Monde
2. L a seconde étant, on ie sait, îa P a ro u sie à venir, do n t l’im portance ne
sa u rait é onapper à aucun homme vraim ent traditio nnel.
 L E S « STATIONS » DE LA V IE R G E 221

propre à îa Vierge-Mère : corporel en ta n t que « servante »

désignée pour devenir Mère de YAvatâra, ou « Mère de Dieu »,
spirituel en ta n t que Reine du ciel et plus tard « Mère du
Monde »,
Si l'on considère le Zodiaque, d ’autre part, comme divisé
en deux moitiés, non plus verticales, c’est-à-dire situées entre
les solstices, mais horizontales, c'est-à-dire situées entre les
équinoxes, on s’rpercevra que la moitié supérieure corres­
pond, pour le Fils comme pour la Mère, aux événements
qui précèdent la première m anifestation publique de YAva-
târa, et la moitié inférieure à ceux qui la suivent ou la suivront :
l’ensemble, se situant dans la perspective chrétienne, se
réfère bien entendu à la partie correspondante du Kali-
Yuga, c’est-à-dire à la dernière partie d'un « âge » que le
Jugem ent doit achever et « pétrifier » en quelque sorte au
moment de la « m pture » cyclique.
Comme on le voit encore, ce sont les Noces de Cana, c’est-
à-dire le miracle de 3a transm utation, celui de la réintégra­
tion de 3a Nature purifiée — symbolisée par l’E a u — dans la
Voie suprême et enivrante de la Mère Universelle — symbo­
lisée par ic Vin —, qui séparent en deux moitiés l'existence de
VAvatâra. Et ce sont elles également qui séparent l ’existence
de la Vierge-Mcre, qu'on la considère à travers les neuf ou
à travers les douze « stations » ci-dessus en deux moitiés
égales. Nous pouvons dire cela, non seulement dans le pre­
mier cas, mais aussi dans le second parce que la Médiation
Universelle de ia Vierge, correspondant au signe de la Balance
joue comme ce dernier un rôle « extra-tem porel » tout p a rti­
culier (i) : à ce titre elle s'oppose aux célèbres Noces de
Cana, et elle les complète simultanément, puisqu’elle tra ­
duit en mode céleste l'intervention même de la Vierge Marie

I. Le Relier — qui, à un a u tr e point de vue, c orrespond à la conception de

V A v a f â r a , — est le cinquième des neuf signes c o rre sp o n d a n t aux neuf " s t a ­
tions ou ie sixième de3 onze s :goes c o r r e s p o n d t n t aux onze ■ stations „
" tem porelles * du du odénaire considéré, ü se situe dont, exac te m ent comme
les Noces de Cana, au milieu du " cycle * considéré, dans l’un comme dans
l ’autre cas,
 222 ÉTUD ES T R A D IT IO N N E L L E S

lo rs d es d ite s N o c e s : e n fin e lle fo rm e a v e c ces d e r n iè r e s

l 'a x e é q u in o x ia l d o n t n o u s v e n o n s d e c o n s id é r e r l'e x c e l ­
len ce.
O n p e u t ê tr e s u r p r is d e l'im p o r ta n c e a c c o rd é e , d a n s les
<' s ta tio n s » e n v isa g é e s c i-d e ssu s, a u x N o c e s d e C a n a , m is e s
e n r a p p o r t a v e c le sig n e d u B é lie r (x). 11 e s t m a n if e s te c e p e n ­
d a n t q u e la T r a d itio n c h r é tie n n e a c c o rd e à ce p r e m ie r m i­
r a c le d e J é s u s , r e la té p a r s a in t J e a n s e u l, u n e i m p o r ta n c e
e x c e p tio n n e lle q u i n o u s se m b le p a r f a ite m e n t ju s tif ié e ; la
p ré s e n c e d e la V ie rg e e t son in te r v e n tio n d 'u n e p a r t , le f a it
q u e , p a r ce m ira c le , J é s u s in a u g u r e sa « vie p u b liq u e » d 'a u t r e
p a r t , ne s u ffira ie n t p a s à la ju s tif ie r s 'il n ’y a v a it a u s s i, e t s u r ­
to u t , 3a n a t u r e m ê m e d u m ira c le , p r é f ig u r a tio n d e la s e c o n d e
p a r t i e d e la sc è n e , e t p a r s u ite d e la p r im a u té d e l ’é s o té ris m e
s u r l'e x o té r is m e . L e m ira c le d e C a n a in a u g u r e p r é c is é m e n t
le p a s s a g e d e l'u n à l'a u t r e : la tr a n s f o r m a tio n d e l'e a u en
v in t r a d u i t la r e s ta u r a tio n e x té r ie u r e d e c e tte p r im a u té .
C ’e s t p o u r q u o i, s o it d it en p a s s a n t, c 'e s t à la r e m a n if e s ta tio n
d e i'é s o té r is m e q u e se ré fè re îa v ie p u b liq u e d e J é s u s , ta n d is
q u e sa v ie c a c h é e se r e c o u v r a it d u v o ile d 'u n e x o té r is m e
officiel.
L 'im p o r ta n c e « c e n tr a le » d e s N o c e s d e C a n a ju s tif ie l'e x is ­
te n c e d ’u n e s y m é tr ie r e la tiv e , d e u x à d e u x , e n tr e les s t a ­
tio n s s itu é e s d e p a r t e t d ’a n t r e d e c e lle - là ; e t n o ta m m e n t
e n tr e les q u a t r e p lu s p ro c h e s. L e le c te u r a t t e n t i f p o u r r a se
s o u v e n ir e n e ffe t ici d es c o r r e s p o n d a n c e s q u e n o u s a v o n s
s ig n a lé e s e n tr e c in q d es n e u f M u ses e t les c in q é lé m e n ts , e t
les r a p p r o c h e r d e s « s ta tio n s » d e la V ierg e q u i le u r c o r r e s ­
p o n d e n t, — s ta tio n s to u te s s itu é e s , b i e n 'e n t e n d u , d u c ô té
« te r r e s tr e » d e T a x e s o ls tic ia l, m a is p a r c o n tr e à d is ta n c e
é g a le , d e u x à d e u x , d e l ’a x e é q u in o x ia l, o u s u r c e t a x e m ê m e ,
— I l n e m a n q u e r a p a s d 'ê t r e a u s s itô t f r a p p é d e l'e x a c t i t u d e

I, Et par suite avec le “ p a s t o r a n g e l i c u s „ : voir à ce propos dans les

Etudes T r a d i t i o n n e l l e s , n° 267, avril-mat 1318, l'article de Jean Reyor : a n cu-
r i e a x e x e m p l e de s y m b o l i s m e z o d i a c a l . Des co.sidérations assez eioguiièreH
pourraient être tirées du rapprocl^ meut du symbolisme zodiacal suggéré
par cet auteur avec cèlul dont nous faisons état dans la présente étàide1 ; et'
ce rapprochement ne saurait être'plus lo rtuitq u e les autres. ; t: i'i'" p*
 LES « S T A T I O N S » E £ LA V I E R G E 323

de ce nouveau rapprochement, à première viie inattendu,

et que m ontre le tableau suivant :

Clio — Nativité — Ether

Thalie = Fuite en Egypte = Feu
Euterpe — Noces de Cana — Eau
Uranie — Crucifixion = Terre
Me! po mène = Pentecôte == Air

Comme on le voit, la place « centrale » est réservée aux

Noces de Cana, et par suite à l'E au, symbole de la « grâce »
nouvelle dont les Noces sont venues inaugurer la descente
sur terre. Comme on le voit aussi, l’Air — à l’instar de Melpo-
mène — n'est ni en deuxième position — selon son ordre de
production — , ni en troisième position — selon son ordre hié­
rarchique naturel —, mais il se trouve placé après les quatre
autres éléments. Il en est ainsi parce que, contrairem ent
à ces quatre éléments qui correspondent aux quatre sta ­
tions >>communes à la Vierge et à son Fils dans le duodenaire
considéré, l'Air correspond au Saint-Esprit, A ce titre la
manifestation du Saint-Esprit répond à celle du Verbe incarné
sur la terre ; et la Pentecôte — pour laquelle il fallait que
disparaisse le Verbe incarné (r) répond à la N ativité qui le
fit apparaître. C'est bien une * nativité » qu'elle provoque à
son tour, d'autre part, dans le cœur de ceux qui reçoivent
l’Esprit-Saint (a). Cela signifie q u ’à l'influence « initiatique »
de Cho, ou de l'Ether, s’oppose et répond celle, « opérative »,
de Meipomène, ou de l'Air.
De meme, il existe un rapport de symétrie non moins
rem arquable entre la Fuite en Egypte et la Crucifixion. La
première fut provoquée par la nécessité d ’échapper au « mas­
sacre >> des Innocents, afin que la seconde, c’est-à-dire le
« sacrifice » du Juste, puisse être offert plus tard. On peut
être surpris de l'im portance donnée à la Fuite en Egypte.

1. Cf. J a a n , 16, 7 ; “ Il e st a vantage ux p our voua que je p a r te ; car, il je r.e

pars pas, l'I ntercesseur ue viendra pas vers vo^s ; mais si je m ein vais, je
I'e av ê rral vers vous ..
2. Tel e s t le sens du * b a ptê m e de l'esprit
224 É T U D E S TRA D IT IO N N EL L ES

M ais o n se c o n v a in c ra , à ia ré fle x io n , q u 'il s 'a g i t là a u

c o n tr a ir e d e q u e lq u e ch o se d ’e s s e n tie l:c a r la r e m a n if e s ta tio n
d e l'é s o té r is m e s u p p o s e l'a c c o r d d e s r e p r é s e n ta n ts lé g itim e s
d e la T r a d itio n , sin o n d e c e u x d e la fo rm e t r a d itio n n e lle
q u i s e r t de p o in t d e d é p a r t à c e tte re m a n if e s ta tio n . O n p e u t
d o n c v o ir en c e t é p iso d e c o m m e u n e p re m iè re r é p o n s e à la
v is ite d e s R o is-M ag es. M ais : 1 f a u t s a n s d o u te y v o ir d a v a n ­
ta g e u n e s o r te d e c o n tr e - p a r tie de la « s o r tie d ’E g y p t e » d e
M oïse, d u m o in s en ce q u i c o n c e rn e la « fu ite » p r o p r e m e n t d i t e
c 'e s t- à - d ir e « l'e n tr é e en E g y p te » d e la S a in te - F a m ille . P a r
r a p p o r t a u J u d a ïs m e , l 'E g y p te -joue en e ffe t u n rô le se m ­
b la b le a c e lu i q u e la « T e rre P ro m ise » s 'a p p r ê te à jo u e r p o u r
le c h ris tia n is m e . Q u a n t à ia n o u v e lle « s o rtie d ’E g y p t e », qui
p r é lu d e a u r e to u r d e J é s u s p a r m i les sien s, n e f a u t- il p a s y
v o i r , — c o m m e ce f u t le c a s p o u r M oïse e m m e n a n t d ’E g y p t e
les v a s e s d 'o r e t d ’a r g e n t — , u n e s o rte d e p r é f ig u r a tio n en
m ê m e te m p s q n e d e lé g itim a tio n d e l ’in té g r a tio n d ’é lé m e n ts
in itia tiq u e s d 'o r ig in e é g y p tie n n e dans la tra d itio n c h ré ­
tie n n e n a is s a n te ? Q uoi q u 'il e n so it, il f a u t r e m a r q u e r q u e
— c o m m e ce f u t le c a s p o u r M o ïs e — , l ’i n itia tiv e d u v o y a g e
é v id e m m e n t p r o v id e n tie l d e l 'e n f a n t J é s u s e n E g y p t e lui
d e m e u r e e x té r ie u r e : c 'e s t e n e ffe t J o s e p h q u i, s u r l ’o r d r e
d e / a n g e , s 'e x ile e t e x ile J é s u s a v e c la V ie rg e '.co m m e si l 'a t m o s ­
p h è r e e x té r ie u r e e t o fficielle é t a i t u n o b s ta c le à la c ro is s a n c e
a u t a n t q u 'à la m issio n de l'Avatar a. E t p lu s ta r d , à la « fu ite >>
v e rs u n e te r r e p u rifié e p a r le fe u r é p o n d r a la « f ix a tio n »
p a r la C ro ix à u n e te r r e q u e le V e rb e in c a r n e d e v a it p u r if ie r
p a r so n sa c rific e . A u tr e m e n t d it : à l ’é v a n o u is s e m e n t o u à
la f u ite p r o v is o ir e d e l'é s o té r is m e d e v a n t l ’e x o té ris m e , é v a ­
n o u is s e m e n t e n fu ite q u i a b o u tis s a it à en in te r v e r t i r les r a p ­
p o r ts , r é p o n d r a l'a f f ir m a tio n d e la p r io r ité d u p r e m ie r s u r
le se c o n d , a ffirm a tio n q u i, fa ite p a r 1'Avatar a lu i-m ê m e , f u t
l a c a u s e d ir e c te d 'u n e c o n d a m n a tio n e x o té r iq u e m e n t n é c e s ­
s a ire , m a is a ffirm a tio n q u i f u t a u s s i le p o in t d e d é p a r t d 'u n
é s o té r is m e r e m a n if e s té j u s q u 'a u s a c rific e v o lo n ta ir e , j u s q u ’a u
m a r t y r e a c c e p té d e VAvatara.
 LES «ST ATIONS)) DE LA V IE R G E 225

L e se n s d e ce m a r ty r e — à to u s é g a r d s n é c e ssa ire , ré p é -,
to n s -le , e t e ffe c tu é en p ré s e n c e d e l a V ie rg e M a rie , — e s t
' d 'a ille u r s su g g é ré p a r la sc è n e e u v i t r a i l d o n t n o u s avons-
p a r lé , sc è n e d o n t u n d é ta il a t t e s t e u n e filia tio n d ir e c te o u
in d ir e c te , — à m o in s q u 'il ne s 'a g is s e d 'u n e s in g u liè re i m ita ­
tio n — e n tr e la p e n sé e d e son a u t e u r e t c e U a d e s h e r m é tis te s
v e r r ie r s d u m o y e n â g e ; à g a u c h e e t à d r o ite , p a r r a p p o r t a u
s p e c ta te u r , d e la t ê te d e J é s u s m o u r a n t s u r la c ro ix , —
c ’e s t-à -d ire à d r o ite e t à g a u c h e p a r r a p p o r t à c c ite tê te — ,
se tr o u v e n t re s p e c tiv e m e n t r e p r é s e n té s le S o le il e t la L u n e . Le
p r e m ie r e s t ro u g e , — c o u le u r d e s g r a n d s n a y s tè re s , d u p o in t
d e v u e o p é r a tif — ; la se c o n d e e s t b la n c h e , — c o u le u r d e s
p e t i t s m y s tè re s , d e ce m ê m e p o in t d e v u e — ; o u p lu s e x a c ­
te m e n t le « c ro is s a n t » lu n a ir e e s t b la n c , c e p e n d a n t q u e le
re s re d u d is q u e lu n a ire , — c 'e s t- à - d ir e le S o le il en p u issa n c e ,
— e s t figuré en ja u n e : r e p r é s e n ta tio n d o u b le q u i s y m b o lis e
v is ib le m e n t le s p o in ts d e d é p a r t e t d ’a b o u tis s e m e n t d es
p e t i t s m y s tè re s , c e u x d e la « c ro is s a n c e » d e la L u n e e t d e la
r é v é la tio n c o r r e s p o n d a n t à c e tte c ro issa n c e . P o u r q u ’il n ’y
a it aucun d o u te s u r le sen s h e r m é tiq u e d u s y m b o le , le
b o is d e la c ro ix e s t c o lo ré en v e r t : o r, le v e r t n ’e s t p a s s e u ­
le m e n t la c o u le u r de l ’e sp é ra n c e , c ’e s t a u ssi e t d ’a b o r d
c e lle de V é n u s o u de la N a tu r e , c e tte m ê m e n a tu r e q u e
d o it re n d re v ierg e e t « sa c rifie r * en lu i to u t ê tr e q u i re ­
to u r n e d a n s « la m a iso n de son P è re » ; a in s i r e tr o u v a n t
son c e n tre p a r a d is ia q u e , p e u t ê tr e r e tr o u v e - t- il en m ê m e
te m p s son n o m v é r ita b le , c e lu i q u e le V e rb e d iv in f a it
ré s o n n e r e n lui.
R ie n de t o u t c e la ne s a u r a it ê tr e d û a u h a s a r d . A u ssi, n o u s
a - t- il p a ru in té r e s s a n t d e s u g g é re r ces c o r r e s p o n d a n c e s
e s s e n tie lle s , q u e le le c te u r s e r a te n té , n o u s l ’e sp é ro n s, d e
p o u s s e r d a n s p lu s d e d é ta ils , e t d o n t il ne m a n q u e r a p a s d e
t i r e r p r o f it.
I l lu i a p p a r a î t r a e n t o u t cas q u e si, e n ra is o n de sa v o c a ­
tio n s p é c ia le , le C h r is tia n is m e a é té s a g e m e n t a m e n é à r é ­
d u ir e le c u lte d e la Shakti à ce q u ’il a p p e lle le « c u lte de
' ' 15
220 É T U D E S TRADIT ION NEL L ES

dulie » ou même d'« hyperduüe •> (x) il s'y trouve néanm oins,
sous une forme appropriée, les mêmes aspects que d 'au tres
tonnes traditionnelles m anifestent et révèlent plus claire­
m ent ou plus extérieurem ent. C'est la conclusion principale
q u i nous entendons tirer de cette courte étude sur ces
$ stations » de le Vierge Marie,
J ean V a ssel

t, Lo développement actuel de la piété ■mariale „ dans le Christianisme

est 1 cet egard bien digne de reœ ar-ue.
 LE ZODIAQUE
ET LA ROUE DES EXISTENCES

III

SX l’homme n ’cst ainsi, pour le Bouddhisme qu'un com ­

posé de composés <cinstantanés » (kshanikas), une simple
« assemblée » (suivant l’image thibétaine) qui apparaît, dis­
paraît et reparaît dans le cours même de la vie, faut-il en
conclure que rien ni personne ne transmigre de vie en vie,
q u ’ « il n ’y a p a$ d ’« essence;) passant d'un habitacle à l’autre»
et que la transmigration, qui transm ettrait « la vie, mais
non une vie ni ma vie », n'est à tous égards q u ’un mécanisme
de causes secondes », un « déterminisme causal » ? (2}. Mais
alors, comment s’expliquer les textes si nom breux où le
Bouddha, qui est devenu tel après s'être souvenu de ses
propres existences antérieures, affirme que l’homme, au teu r
et héritier de son karma, renaît de ses actes m auvais « dans
la matrice d'une bête dont la marche n'est pas droite »
(reptiles, insectes p. ex.) où en enfer, et de ses actes neutres
dans les régions médianes de la Ronde des naissances et des
m orts (parmi les anim aux supérieurs, les hommes ou les
devas inférieurs) ? Qu'il renaît au contraire de ses actes
bons dans les « mondes inoffensds » ou dans les cieux où,

1. Cf- E t u d e s T r a d i t i o n n e l l e s , n1*2* j a n v ie r-fé v rie r et avril-mai 1951,

2, Les pa ssa g e s e n tr e guillemets sont de Coom araew am y { h i n d o u i s m e 1 1
b o u d d h i s m e ) q u i adopte la thèse de la majorité des indiftnis.ô! suivant
laquelle la tr a nsm igration serait com parable au choc ne deux boules,
' " é l a n , seul p a ssa nt de l ’u a e k l'autre, mais il la complète en ap p liq u a n t
au “ Grand Soi „ bouddhique l'idéa ahankarie one du * Seigneur qui s e u l
tran s m ig re Cette thèse est c o m b a ttu e par d iv ers es école* bouddhiste* (ci­
tées p a r La Vallée Poussin : N ir v Q n a , p. 27 e t **.p
228 É T U D E S TRADITION NELLES

< tr é p a s s a n t a v e c d e s s o u v e n ir s c o n fu s, il s u r g it d a n s u n e
c o m p a g n ie d e devas... o ù le n te m e n t r e m o n te n t le s s o u v e n ir s
{de l ’e n s e ig n e m e n t d e la L o i e n te n d u s u r te r r e } .., » ( i) ?
L e z o d ia q u e ré s u m e (sous la fo rm e d ’u n c o rp s h u m a in
« c ir c u la ir e ») t o u t ce q u i e s t s o u s le so leil s p ir itu e l, e t le
c y c le d es nidânas s y m b o lis e ( p a r un d é v e lo p p e m e n t e m ­
b r y o n n a ir e ) lesamsara t o u t e n tie r ; m a is ta n d is q u e le p r e ­
m ie r e s t u n m o d è le u n iv e rs e l d e l ’h o m m e , c e n tr e d e l a c r é a ­
tion, le s e c o n d e s t u n e im a g e h u m a in e d e t o u t ce q u i, d a n s
l ’u n iv e rs , tr a n s m ig r e ; e t r o m m e la tr a n s m ig r a tio n d u re
ta n t que d u re avidyâ, la c ro y a n c e e rro n n é e e n u n m o i s u b ­
s is ta n t, le B o u d d h is m e a d m e t la tr a n s m ig r a tio n d a n s la
m e s u re o ù avidyâ s u b s is te . Q u e l ’e m p lo i d u « je » e t d u « m o i »
n e s o it p o u r les Arkais p a r f a its q u e « p u re c o n v e n a n c e »,
c e la n 'e m p ê c h e p a s q u 'il p u isse s u r v iv r e à la m o r t p o u r
le s a u tr e s . T r a n s m ig r a tio n c o m m e avidyâ n e s o n t ir r é e lle s
quV n définitive (paramarihika). Si n a îtr e , c ’e s t « le v r a i
p é c h é o rig in e l — c e lu i q u i n o u s f a it c ro ire q u e n o u s p o u v o n s
s u r v iv r e d a n s u n e s o r te d 'i d e n t i t é d 'u n i n s ta n t à l ’i n s t a n t
s u iv a n t » {2), tr a n s m ig r e r , c 'e s t ê tr e m o r t a v e c ce p é c h é ,
soi d 'o ù v ie n t
c ’e s t r e n a îtr e a v a n t d 'a v o ir f a it ré a lis e r a u «
le m a l... e t q u i n o u s p u rifie » (Dhammapada, 165) q u ' « il
e s t im p o ssib le d e s a is ir d e u x fois l ’e sse n c e d 'u n e c h o se m o r ­
te lle ... » ( P la to n , Timée, 28 A ), c ’e s t d o n c p a s s e r d a n s u n
a u t r e lie u de p u r g a tio n d u « Soi q u i e s t la destination d u soi >
(Dhamm., 380). D e s d iv e rs e s fo rm u le s b o u d d h iq u e s te lle s
q u e : le v ie illa r d n ’e s t p a s l ’e n f a n t e t n 'e n e s t p a s d if f é r e n t,

1, Anguttara-Nikûpa I, 219- V. p. ex. !e chapitre consacré au Karma dans

le choix da textes présentes par Coomiraswamy {La Pensée du Bouddha
notamment p. 247 et ss.J, et l'exclamation de la noir de la sambodhi : “ In­
nombrables soat les naissances dans lesquelle# j ’ai tourné et couru en rond,
cherchant toujours sans jamais le trouver Je bâtisseur de la maison. Il est
mauvais de renaître et renaître toujours. Maintenant je t’ai vu, bâtisseur de
la maison ; jamais plus tu ne bâtiras pour moi !... » {iûtaka I, tâ et Dhamma­
pada 153-54}.
Cf. Plotin, IV, 3, 27 : * A l'heure de la mort, U reparaît dans î’Sme divine des
souvenirs des vies antérieures; plus affranchie du corps, elle recouvrera
des souvenirs qu'elle ne possédait pas dans sa vie actuelle, et, si elle a'eo
va et vient dans un nouveau corp», elle pourra raconter le» événements de
la vie extérieure au corps... „
2. Coomaraawamy, op. ctL, p. 31.
 LE Z ODIA QUE 229

celui qui renaît n'est ni le meme- ni un autre, les négateurs

de la transm igration négligent le deuxième terme, ou­
bliant peut-être que le Bouddha n ’a mis l'accent sur le
premier que pour exhorter davantage à ne plus transmigrer,
donc pour des raisons, non pas spéculatives, mais de méthode*
C'est pourquoi il présente la séné de douze mdânas sous
l'aspect d'un collier dont les « perles » ne seraient reliées
par aucun « fil »,
Aussi, ce support duodénaire de m éditation, qui doit
affranchir de la transmigration tout en la récapitulant, doit-
il être médité, comme fit le Bouddha lors de la sambodht,
en commençant par le dernier, qui coïncide avec la première
des Quatre Vérités Aryennes : tout est douleur (sarvam
duhkham), La seconde Vérité sainte, celle de Yorigine (samu
daya) de la douleur, n e s . autre que le parcours du ftratitya-
sâmuipâda à partir de la dernière « origine » en discernant
notam m ent dans la soif et Y ignorance les perpétuelles « occa­
sions » (mdânas) d’un cycle « sans commencement », mais
qui n’est pas sans ;m pour tous (i). La troisième Vérité, celle
de Vabolition (nirodha) de la douleur, consiste à m éditer
ensuite les mdânas du premier au dernier, cette fois sous une
forme négative qui déracine de proche en proche les douze
* effets-causes » de la transm igration {2}. Cette disparition

1. C’est la formule ; " en présence de quoi y a-t-2 v ie ille ss e et m o r t ? C’est

quand il y .a n a i s s a n c e qu'il y a vieiSteffle et mort,,. ré p étée pour t haque
n i d à n a dans le sens r é tro g ra d e i p r a t i l o m a 1. Ce re to u r do cause en cause
dém arche initiale de la réalisation bouddhique, p erm et de dire avec,
Scbuon que “ L'hindouisme voit en prem ier lieu l'ig norance, !e désir „ P e r ­
spectives S p i r i t u e l l e s , è paraître),
2. Suivant la formule récitée dans le sens de la production t a n u l o m a )
u C’est en l’abse nce d ' i g n o r a n c e q u ’il n’y a pas à ’a s s e m fy ia g e s s a r m s k a r a s . , . .
puis, après le d e r n ie r tarrae : ' c'est ainsi qu il y a s u p p r e s s i o n de ce grand
a g r é g a t de d o u le u r
Pourquoi, après avoir coupé la racine (le l ,r n:d</na}, faut-iJ encore faire
to m b e r successivem ent le tronc, les branches et les fruits de l’I g n o ran c e ?
Parce que — et c- tte réponse va ut pour tou te répétition ( j a p a ) — l’intuition de
la connaissance (v idijà } obtenue par la suppression contemplative du i*r ni-
d d n a ne suffit pas h. n e u tra lis er la force acquise du K a r m a antérieur, force
acquise qui a p p a r a ît p r é cisé m e nt dans les n i d â n a s suivants, à r o e s tr e
q u ’on revient de la contem plation à la consc ience individuelle et à ILc ioa,
La répétition, on le voit, rend le “ déracinem ent „ effectif parce qu’eiîe p é ­
nè tre jusque dans les ge rm e s «ous-jacents à la conscience actuelle, donc a n ­
té r ie u r s à l'é ta t pré sent. Elle semble progresse r, alors q u ’elle remonte v e r s
le s état# a n té rie u rs, de même que la 6n d ’un cycle rejoint son origine, et
230 ÉTUDES T R A DITION NELLES

finale des# perles » du collier, l'inexistence d'un «fil» visait

précisément à la faire pressentir ; elle prépare et préfigure le
passage final « de la circonférence au Centre » — au Soffiqui
est« le cœur et la mœîîe du soi » (Samyatta-Nikâya) — c’est-
à-dire la quatrièm e Vérité sainte : la noble Voie octuple (ash-
tanga-mârga) qui conduit à l'abolition de la douleur (i).
Or, les deux dernières étapes de cette Voie, la « réminiscence
parfaite » et la « contem plation parfaite >, consistent notam ­
m ent à intérioriser le passé et l'avenir en les réduisant au
i<vide » (2) ; donc à récapituler en soi-même les existences
passées dont le moi est la résultante, et à résorber en soi les
vies futures sans nombre que nous portons en puissance.
Pareil « épuisement concentrique » du Karma serait inutile
si la transm igration était irréelle, et U serait compromis si
elle était conçue comme réelle, Â égale distance des hérésies
« annihilationniste » et « étem aliste », la Voie moyenne ré­
prouve ceux qui disent de leurs actes : Je n'y suis pour rien
« un autre est l'agent » {paramkârd) autant que ceux qui en
disent « : Je suis l'agent » {attakâra), les irresponsables (aki-
ryavâdas) qui « éludent » leur moi aussi bien que les égocen­
triques ou <t intéressés » qui l'affirment (3). « Croire que celui
qui accomplit une action, dit le Bouddha, est le môme que
celui qui en recueillera ’e fruit est une opùfion extrême.
Croire que celui qui accomplit une action et celui qui en
recueille le fruit sont deux -personnes différentes est une
de même qu’ 11 a p p ren d re Jlt pour Platon, c'est en réalité “ 3e ressouve­
nir C’est pourquoi un deveîoppemcm trop ra pide ou unilatéral de l'intui­
tion intellectuelle peut provoquer, sinon des “ c h u t e s d u moins la “ s'a-
gnation
1. Les a uteurs bouddhistes ramènent les huit étapes de cette v o te au t e r ­
naire C o n c e n t r a t i o n — D i s c i p l i n e — S a g e s s e qui, in versem ent analogue aux
trois poisons ,, que nous avons examines, est comme le " pôle lumineux "
de l’axe du som sdra, Ges huit étapes c o rre sp o n d e n t dans le M a h à o d n a , aux
six Vertus bodiiisattw iq', es . comme nous l ’avons montré dans notre étu'.e
précitée, celles-ci se ram ènent au terna ire m o i — n o n - m o i —~ e x i s t e n c e .
Toute existence est douloureuse, tout est vide: je n'enseigne que la
rétributio n de l’acte répète le Bouddha dans le canon pâli, u n voit que
l'idée de vide n'est pas une innovation du A i a f t â y d n a .
3, On r e m a r q u e r a que l'hérésie annih ilationniste ou ** néantiste „ (t t c c h e -
d a d r i s t i ) est en r a p p o r t avec tes a b erra tio n s de l'âme 11 eoncupiscipie „ et
l’hérésie dt-s é ternalistes (p u d g a i a v ü d a s ) avec celles de Taine “ iraociole „ ;
ce sont les deux p re m ie rs “ poison»,,, qui Impliquent et nourrissent un dé rè ­
g lem e n t de l’âme “ rationnelle m une a v i d ^ â .
 LE Z ODIAQUE 231

autre opinion extrême. Le B ouddha a évité ces deux extrêmes

: et promulgué : U ignorance existant, les formations existent
(et ainsi des autres nidânas). Exclue comme principe im­
muable, la personne réapparaît, on le voit, sous le nom de
a série » (samtâna), c’est-à-dire comme une continuité sans
identité (i). Ce qui transmigre, pourraît-on dire par consé­
quent, ce n ’est ni le Grand Soi, cm il est immuable, ni le moi
actuel, puisqu’il n ’a pas le souvenir d'existences antérieures-
mais — entre ces deux extrêmes — cette destination ou des­
tinée dont parlent les textes, le karma dans le sens de fonc­
tion cosmique, donc la somme ou l’archétype des « carac­
tères (au sens anglais du terme} ou « rôles » qui doivent être DA
joués, peu importe par quels agrégats individuels, afin que
cette possibilité s’accomplisse {2; ; et c'est bien ce « person­
nage » intemporel, où coïncident l’agent et l'agi, le moi et
son devenir, qu'évolue le masque (en latin persona) comme
symbole du cinquième nidâna (3}.
Or, tes symboles zoaiacaux représentent précisément la
somme des fonctions cosmiques, et l ’astrologie est une
typologie des destins en tant que « rayons » qui <"<transm igrent s>
entre le Soleil intelligible et son «orbite >>omniprésente. Nous
avons vu que les véhicules de ces rayons supra- individuels
1. La Vallée Poussin appelle “ ùnje-série „ cette notion éminemment
bouddhique {v. o p . p. 38 : c f. p. 1T3Ï. * Les saints i n c o m p l e t s r e n a î t r o n t . .
U s’agit des A r h a t s (Nobles. Parfaits!dont le n i r v i i n n est minora ” avec résidus
existentiels , { s a - t t p a d i s h ë s h a ) : ntt peut illustrer leur état quand ils m eurent
on appliquant attv cinq constituant* de. imtr individualité, comme iî est
prescrit, (a méditation bien connue du “ ceci n'est paa mon Soi „ r en effet
entra - ceui „ qui n’est déjîi plus “ mo i . pour eux et, d'a utre part, te “ Soi „
: non encore pleinement réalisé, subsiste un “ résidu une sorte de tien entre
t'un et l’autre qui ne peut être que ta p e r s o n n e supra-indiv iduelle de V A r h a t
41 incomplet B. Catte personne toi est encore “ propre à !a d é fére n ce de la
; P e rsonna lité * de personne et de tous „ du Bouddha ou de S'Arhat parfait, qui
sont e n tr é s dans le p a r i n i r v â n a u sans résidus existentiels , , .l a n t i p â d i s h é s h a )
: et dont il est dit que les vapeurs tén é b reu s es de M d r a “ qui montent, qui
descendent, qui vont aux quatre points cardinaux „ les cherchent en vain.
(S a m yu ita -N ikd ya ),
2. A lu queatio u: “ Quel besoin le lion intelligible a-t-il de griffer, puisqu'il
n 'a pas à se dé fendre ? Quel besoin l’être vivant intelligible a-t-il d'organes
des sens, en une région où il n’y a nulle chose sensible ? ,. Piotin répond ;
Afin que tout soit, afin que le monde intelligible contienne toutes les
richesses possibles „ (cité p a r Bréhier, Mist. de la Philos., 1,3, p- 455).
3. Cf. l’a rab e w ajh qui signifie à la fois fa ce , honneur, présence, essence
\ intérieure, soi (Y- le commentaire du Qoran par Àbdullah Yùsuf Ait, ad
L sourate II, US,).
232 ÉTUDES T R A D IT IO N N E L L E S

ne sont autres que les planètes, traces visibles de l’Intellect

agent ou Logos « distributeur des rôles » au sein de l'Ame
universelle, dont elles « évertuent » les germes individuants
[logoi] en form ant avec les Signes du zodiaque et entrem îtes
des « figures » indéfiniment variées et irréversibles d a rs le
cours d'un même cycle. Dire que deux êtres ne naissent
jamais exactem ent en même tem ps au même endroit, c’est
dire en termes astrologiques que chaque personne, c'est-
à-dire chaque âme « incorporée » par détachement de l’Ame
universelle et de l’Intelligence principielle, n'est que l'açtua-
lisation de l’un parmi les innombrables principes séminaux
ind us dans l'Ame totale (et dem eurant virtuellem ent inclus
dans chaque âme particulière), en sorte que chaque être
développe et révèle un aspect du monde intelligible, tous
les êtres ensemble le m anifestant tout entier (V. 3, 14-19).
Rappelons ici que le thème astrologique, en vertu de sa
structure intemporelle, révèle à la fois les tendances ou des­
tinations prénatales, présentes et posthumes, donc la fonc­
tion cosmique totale de la personne, dont il reflète par consé­
quent l'Archétype transcendant lui-même. Y-a-t-il donc,
demandera-t-on, autant d'idées étem elles que d'individua­
lités ? Assurément, mais tandis qu'A ristote en concluait
à l'absurdité des Idées, qu'il se figurait comme des entités
isolées rayonnant du dehors sur les choses, Florin le réfuté
en m ontrant que c'est cerie image toute spatiale qui a to rt ;
a multiples en elles -mêmes», les Idées n'en demeurent pas
moins, « unes et indivises dans l'Intelligence », et leur m ulti­
tude innombrable, où Parménidc et Aristote voyaient une
division de l’Un, n'est en réalité que l'omniprésence de 1' « Un
qui est » et, par conséquent, la condition de toute participa­
tion des êtres à l'Un {V I, 3,8). Aussi faut-il « corriger >> l’i­
mage spatiale de l ’Un comme d 'un rayonnem ent à p artir
d ’un centre et dire q u ’il est une lumière dont la source n'est
nulle-part (r). L'omniprésence, loin d'exclure l ’indivision, la 1

1. Vï, 5.5. U faut imaginer, dit H, un rayonnement sans spatialité en isolant

la direction du rayon, du rayon lui-même une fois tiré dans l'étendue :
 LE Z O D IA Q U E 233

présuppose au contraire, et c'est la méconnaissance de cette

vérité qui a décapité l'univers aristotélicien (et thomiste) des
Idées, donc du point de jonction entre la personne de l ’être
et le Soi de tous les êtres (le « Nous véritable », le « Moi qui est
toutes choses » et qui « en se connaissant lui-même connaît
toute chose » : IV , 4,2) ; elle l'a vide, a fortiori, de l’Ame uni­
verselle, « lieu » de la personne ou continuité sans identité
individuelle, « milieu » où « les âmes sont sym pathiques
entre elles parce q u ’elles dérivent toutes d ’une même Ame»
et qui est « comme un être animé présentant une m ultipli­
cité do forme ». La voie était ainsi ouverte à un véritable
individualisme m étaphysique où rien ne franchit plus l’a ­
bîme cosmique entre Dieu, simple a terme transcendental »
(Aristote) et l’âme qui, ayant a perdu ses ailes », « veut s ’ap ­
partenir à elle-même » ; rien, hormis l'intervention m iracu­
leuse de la Grâce divine, conçue comme un mystère auquel
l’univers n ’est plus ordonne naturellem ent. Cet individua­
lisme s'emparera des théologiens scolastiques eux-mêmes :
ne sachant plus trop où situer les Anges — les a états angé­
liques » des Pères grecs — dans un cosmos sans Ame, ils
réduiront les mouvements célestes, privés de leur vivante
sympathie, à de simples phénomènes de la Nature et se trou­
veront ainsi amenés à confiner à l'intérieur de l'homme
individuel les fonctions de l’Intellect universel (r) ; ou­
bliant que le véritable dram e se joue au-delà des uidivi-

“ Si vous supposez le rayon réduit à U partie infiniment petite qui part du

centre,... cette partie peut devenir à aon tour un centre que l'on imaginera
ray o n n an t de la même manière „ (Préhîer, n o t i c e , ad VI, 4, 5).
1, Le passade suivant de Y î n t r o d u c t i o n <ï la t h é o l o g i e m u s u l m a n e de Gar-
det et Anawati suffît à c a r a c t é ri s e r la psriiaiité et la “ myopie „ cosrooio-
gique de cet ouvrage : u Nulle p a rt est clairem ent a pparue en Islàm la
théorie a nstotélico-thom iste de l'Intellect agent, lumière natu relle et faculté
hum aine f ! ) image de Lui-même imprimée par Dieu en chaque âme, et a p ­
p a rte n an t en p r o p r e U) à l’âme pour le tem ps et pour l’éternité ,, (p. 3tS).
Le fait que S. Thomas, r é a g iss a n t c o n tr e ce que M. Gilson appelle “ i'au­
gustinisme avieennisant a r e je té la doctrine de l’illumination aussi bien
qu e celle de Funité ou universalité de l'Intellect, est généralem ent c o n n u
mais on omet toujours de c o n sta te r que ce triomphe sur le platonism e n’a u ­
rait pas été possible s'il n'a vait été pré c é d é de l’abandon graduel de l’Ame
d e l'univers, encore vivante chez les P è re s grecs et qui s’est “ réfugiée ,, en
Occident dans l'h erm étism e chrétien. 11 y a là un effet de la “ solidification
cosmique „ à laquelle ITslâm a échappé dans une large mesure.
 234 ÉTUDES T R A D IT IO N N E L L E S

dilations terrestres, ils prendront à leur tour « leurs jouets

au sérieux parce qu'ils ignorent ce qui est (sérieux, e t parce
qu'ils sont eux-mêmes des jouets », Pourtant, l'am bivalence
du mot <( âme » est commune au Christianisme et ou plato­
nisme : pour ce dernier aussi, « aimer » son âme, c 'e st la
perdre, et la ;< haïr», c'est la sauver pour l’éternité, Du seul
fait qu'elle n'est plus a mienne » — c'est-à-dire q u ’elle aime
le prochain comme soi-même — l’âme cesse d ’être, <s haïs­
sable » (« psychique » sens étroit de ce mot) parce que, dé-
sindividuée, elle rejoint l'Ame universelle, dont les âmes
individuelles y compris la « mienne », ne sont plus alors que
des « modifications ». De celîe-ià, à ceües-ci, il y a cette con­
tinuité sans identité en vertu de laquelle nous pouvons soit
« nous enfuir d ’ici » vers l'intelligible, soit continuer à tra n s ­
migrer (2). ^
J ean T hamar.

(A suivre)

1. Ce q u ’on p o u rrait exprim er en disant que l'âme, r e deve nue unive* selle,
s ’aime comme si eüe était son prochain,
2- Hl, 2. la. Ce que la philosophie scolastique abandonnait, la m ystique
devait le r e tr o u v e r sous la forme de la dévotion à ia V ie rge. La Heine des
Cieux absorba de plus en plus, si l’on peut dire, te rôle dévolu a u tre fo is
aux anges en tant que m édiateurs et degrés sunra-indi’viduels de Filme. Si
l'on veut situe:' cosm ologiqucment la Mère du Christ et des m em bres de son
w corps mystique suprêm e c réature et “ mouie d a n 1 lequel les âmes se
form**;iï s u r l e modèle du Fils { f o r m a D e l : b. Augustin, s e r m o n 203), il faut
l’identifier — m u ' a t i s m u t a n d i s — à ICime d e Vu n i vers , pr en) 1ère c réa tu re ,
“ matiè-e de l'Intelligence ,, mère du L o g o s et source des âmes indivi­
duelles. La Vierge s ’oppose i Eve comme ! Ann- L3e hypostase s'oppose à
î:i Matière M* h y p o s t a s o et comme La S h a k t i s'oppose ■< l ' r u k r i i i , ainsi que
noua l’avons expliqué en parlant des d'-ux Maüères, l'une lumineuse et
l’autre obscure Cf, ce passage de S, G: igiron de Montfort : " Saint Augus­
tin, se surp a ss an t sot-môme et tout ce que je viens de dire, dit que tons
tes prédestinés, pour être conformes à l'image du Fils de ûicu, sont en oe
monde cachés dans le sein de ta très sainte Vierge, où iis so nt ga rdés,
nourrir, entre te nus et agrandis par cette bonne Mère, jusqu'à, ce qu'elle tes
enfante à ta gloire, a p r è s la m o r t , q u i est p r o p r e m e n t le j o u r d e l e u r n a i s ­
s a n c e , comme t'Egüse appelle ta mort des ju stes ,, ( T r a i t é de la v r a i e d i r e c ­
t i o n ) . Ce passage, qui évoque ta " Vierge allaitant S. b e rn ard „ symbolisée
suivant C o o n u n s w a m y , par !a Voie lactée ou " chemin des dieux identifie
îa Vierge au " lieu de l’ascension de l'âme vers les états s u p é rieu rs et
la situe aa-deià de la Matière prem ière aussi bien que de la N ature uni­
ve rselle, . "

1
 A PROPOS DE QURDJIEFF

a traduction française de deux ouvrages d'Ouspensky,

L Fragments d'un enseignement inconnu, et L'Homme
et son évolution possible, a attiré l'atten tio n d'un certain
nombre de nos lecteurs sur l'individualité de George Gurd­
jieff et sur les groupes qu ’Ü avait fondés et qui ont survécu
à sa disparition. On nous a demandé à diverses reprises
quelle était l'opinion de René Guenon sur Gurdjieff. Nous
ne saurions donner une réponse détaillée à ce sujet dont
nous ne nous étions jamais spécialement préoccupé, mais
nous pouvons dire que René Guénon tém oignait la plus
grande méfiance à l'égard de l’enseignement de Gurdjieff et
de ses méthodes, dans la mesure où il avait pu les connaître.
L'opinion de René Guénon semble grandem ent justifiée
par un article qu'à fait paraître M. Louis Pauweîs dans le
journal Arts na du r-r au 7 mai 1052. Dans cet article inti­
tulé Une société secrète : les disciples de Georges Gurdiiejf,
M. Louis Pauweîs relate les résultats de son expérience per­
sonnelle. Nous ne saurions mieux faire que d ’en donner
ci-après quelques extraits :
(f J ’ai travaillé environ deux ans au sein de l'un des
groupes que dirigeait Georges Gurdjieff par l'interm édiaire
de Mme de Salzmann. — Aujourd’hui encore, j'attribue les
très graves troubles de santé physique et certaines tor­
sions psychiques dont j'ai souffert (et, pour ces dernières,
souffre encore parfois) à ce « travail ». Ou plutôt à une façon,
angoissée d ’aborder et de poursuivre, jusqu'à l'accident
final qui me conduisit à Beau]on, cette expérience. Je crois
que cette façon angoissée est, a été et sera le propre de tous
ceux pour qui le devoir de s’exprimer se confond avec un
236 ÉTUD ES T R A D IT IO N N E L L E S

besoin naturel. Je veux dire que tout homme dans lequel

joie et spontanéité de l’expression, nouent et renouent per­
pétuellem ent un mariage d ’amour, ne peut s'engager dans
l'aventure spirituelle proposée par Gurdjieff, que par les
portes de la mort. Je veux dire que tout écrivain saisi par
les réelles séductions a'une telle aventure ne peut que sentir
ses moyens décroître et donc sa vie s’amenuiser. J e n'en
parle pas comme en parlent nos littérateurs de l ’angoisse
patentée : h la légère : je dis que, pour certains écrivains,
l'expérience Gurdjieff, qui est la grande tentation, a ouvert,
et risque d ’ouvrir encore les chemins de la maladie, du lit
d ’hôpital et du cimetière ».
Il est vrai que M. Louis Pauwels ajoute :
« Cependant, j ’ai reçu, grâce à Gurdjieff, un enseigne­
m ent sur la mécanique arbitraire de l’esprit, sur l’illusion de
vivre et de penser, sur la non possession de soi, sur l'exis­
tence fantômale de l’être et sur les possibilités d'acquérir
une vie réelle, qui est, aujourd’hui encore, mon bien le plus
précieux. Je pense que ceux qui ont eu, comme moi, la
chance d ’échapper à Gurdjieff et assez de sérieux pour dres­
ser un vrai bilan de leur séjour chez lui, se considèrent à
juste titre comme à jamais endommagés mais aussi, initiés
aux faiblesses cl aux pouvoirs essentiels de la nature hu­
maine, C'est pourquoi je ne puis parler de lui sans joindre
aux simplicités de la condamnation les ambiguités du plus
profond, respect ».
■Par un souci de stricte équité, nous avons tenu à repro­
duire le double aspect des déclarations de M. Louis Pauwels,
mais nous devons dire que les deux plateaux de la balance
ne nous paraissent pas chargés du même poids et, quels que
soient les « résultats » obtenus, qui ne nous paraissent pas
pouvoir dépasser le domaine psychique, il nous semble extrê­
mement grave qu'un homme dont la sincérité ne fait aucun
doute et qui fait montre d ’un réel courage, puisse s’estimer
« à jamais endommagé » et affirmer que ceux qui ont suivi
le même chemin doivent l'être également. Certes, M. Pauwels
 A PROPOS DE G U R D JIE F F
2 37

considère l'enseignement et les méthodes de Gurdjieff comme

étan t spécialement redoutables pour des écrivains, mais il
est bien difficile d'adm ettre que ce soit inoffensif pour les
autres. M. Pauweîs reconnaît aussi avoir abordé son expé­
rience d'une façon « angoissée ». C’était là assurément un
fort mauvais départ, mais le « Maître » (?) ne pouvait l’igno­
rer et devait écarter momentaném ent le « disciple » et s’ef­
forcer de remédier à cet état notam m ent par un enseignement
théorique approprié. Il nous faut dire ici, en effet, que l’ensei­
gnement théorique, sur la nécessité duquel René Guenon a tan t
insisté doit avoir pour résultat, entre autres choses, de faire
disparaître cette «maladie de l'angoisse» dont tan td e nos con­
temporains sont affliges, en leur procurant une certitude qui,
pour être encore, à ce degré, uniquement de l'ordre mental,
n'en est pas moins un des éléments de cet état d ’équilibre
relatif qui doit précéder tout travail « opératif ».
Sans procéder pour l’instant à un examen pins appro­
fondi, nous disposons d'un critère qui nous permet d'affirmer
que Gurdjieff ne peut être considéré comme jun véritable
« instructeur spirituel » et que les groupes fondés par lui ne
présentent aucun caractère d ’authenticité traditionnelle.
Nous savons, en effet, que l’admission au « travail » dans ces
groupes n'est pas conditionnée par l'intégration du postu­
lant à une forme traditionnelle ou à une organisation initia­
tique quelconque. Le critère auquel nous faisons allusion,
bien que purement négatif et insuffisant dans certains cas,
est tout à fait décisif dans le cas qui non* occupe. Voici ce
q u ’écrivait René Guenon dans le n° des Eludes Tradition­
nelles de mars 194S :
« Quiconque se présente comme un instructeur spirituel
sans se rattacher à une forme traditionnelle déterminée ou
sans se conformer aux règles établies par celle-ci ne peut pas
avoir véritablem ent la qualité q u ’il s'attribue ; ce peut être,
suivant les cas, un vulgaire imposteur ou un illusionné igno­
ran t des conditions réelles de l'initiation ; et, dans ce der­
nier cas plus encore que dans l'autre, il est fort à craindre
 238 éT U D Ê S T R A D IT IO N N E L L E S

q u ’il ne soit trop souvent, en définitive, rien de plus q u ’un

instrum ent au service de quelque chose qu'il ne soupçonne
peut-être pas lui-même. Nous en dirons autant (et d ’ailleurs
ce caractère se confond forcément jusqu’à un certain poin t
avec le précédent) de quiconque a la prétention de dispenser
indistinctem ent un enseignement de nature initiatique à
n ’importe qui et même à de simples profanes, en négli­
geant la nécessité, comme condition première de son effica­
cité, t u rattachem ent à une organisation régulière, ou encore
de quiconque procède suivant des méthodes qui ne sont
conformes à celles d'aucune initiation reconnue tradition­
nellement ».
Que Gurdjieff fut européen ou asiatique, qu'il ait vécu
au Thibet et même q u ’il ait joué un rôle de conseiller poli­
tique auprès du Dalaï-Lama (?) ne change rien à ce qui pré­
cède. A notre époque, la dégénérescence et les déviations ne
sont malheureusement pas un monopole occidental... et la
contre-initiation non plus.
Quant aux « résultats » à cause desquels M. Louis
Pauwels conserve à Gurdjieff son « plus profond respect »,
dans la mesure où ils seraient réels et « sains », ils sont de ceux
qui peuvent être obtenus par l'individu qualifié dans toutes
les voies initiatiques régulières dont le t u t est précisé­
m ent de perm ettre d'atteindre à un état où, a derrière ce moi
illusoire commence de s'éveiller le moi autonome et fixe de la
présence réelle ». Mais ces voies, contrairement à la défini­
tion donnée par Gurdjieff et reproduite par M. Pauwels, ne
sont pas « contre la nature, contre Dieu » puisqu'elles im ­
pliquent toutes l'absolue soumission de l’être individuel à la
Volonté Divine dont les religions orthodoxes et les initia­
tions régulières sont les dépositaires et contre qui les portes
de l’Enfer ne prévaudront pas,

J ean R eyor
 LES REVUES

De décembre ig5 t à avril 1982 s’est tenue une exposition

compagnonnique au Musée des Arts et Tradition: populaires.
Le journal C o m p a g n o nn a g e (i 5 . rue Tissot à Lyon) a con­
sacré en janvier un numéro spécial (prix *. 100 francs) à cette
exposition, sous la signature de M. André Piot. Ce numéro
contient une très belle iconographie compagnonnique et la
reproduction de plusieurs documents d’un reei intérêt. Le texte
ne laisse guère entrevoir— et peut-être est-ce volontairement
— l’aspect proprement initiatique du Compagnonnage et, ce
qui est plus grave, se ressent fortement de la mentalité mo­
derne. Ainsi, l’auteur rtgn tte que le Compagnonnage d’avant
Agrmol Derdiguier n’ait pas su « parler au nom des prolé­
taires », ce qui peut entraîner fort loin; ainsi M. Piot se montre
sensible au « rêve humanitaire h de Perdiguier. U est aussi
regrettable de voir approuver, à propos d’un bottier inscrivant
sur des bottes géantes de veau verni toute 1’ « épopée » (?)
napoléonienne, la théorie de « l’art pour l'art » qui est aux
antipodes de l'esprit traditionnel : « c’est bien plus beau,
lorsque c’est inutile ». Hélas, l’inutile, c’est la distraction, au
sens étymologique, la dispersion, la manifestation de cette
volonté individuelle que toute voie initiatique se propose
d’anéantir ! — Dons la partie documentaire du numéro, nous
voyons figurer les trois personnages légendaires ou plutôt
symboliques dont se réclament les diverses branches du Com­
pagnonnage : Salomon, Muitre Jacques et P- Père Sou bise, le
premier, ici, comme dans la Maçonnerie, paraissant le per­
sonnage principal auquel les deux autres étaient primitive­
ment subordonnés. Mais le document le pius remarquable est
sans doute la reproduction d’une enluminure d’un manuscrit
delà Bibliothèque Nationale donnée comme représentant une
1 réception rituelle de Compagnons par le Grand-maître de
l’Ordre des Templiers de Rhodes sur le chantier des fortifica­
tions de la ville menacée par les Turcs (1480) ». Cette enlumi­
nure est décrite ainsi ; '(Tandis qu’au fond, sur la mer, croisent
les vaisseaux de l’Ordre et que des ouvriers élèvent en hâte
des murs protecteurs, au premier plan, à gauche, vingt-quatre
chevaliers sont debout, la main droite ou gauche sur la poi-
taine. Devant eux, Pierre d'Aubusson, le Grand-maître, touche
de son bâton tenu en dextre l’épaule d’un Compagnon, tête
nue et agenouillé, sa hache posée à terre. A gauche de ce der­
nier un autre charpentier, agenouillé, porte sa hache sur
l’épaule droite. Il a le front ceint d’un ruban à bouts flottants.
240 ÉTUD ES T R A D IT IO N N E L L E S

A droite, derrière eux, sept autres Compagnons dont le pre­

mier présente (comme on présente les armes) son nie de
tailleur de pierre ; ü a ic front ceint du même ruban Diane ;
le suivant serre sa truelle sur son cœur. Un autre présente
l’équerre, etc... lin bas, à terre, bien étalés : l’équerre, le com­
pas, le ciseau et le maillet ». — C’est par erreur certaine qu’il
est parlé ici du Grand-Maître de l'Ordre des Templiers de
Rhodes ; il s’agit évidemment, et le nom de Pierre d’Aubuscon
le connrrne, du Grand-Maître de l'Ocure de Saint-Jean de
Jérusalem dont le siège, après la pc^tc de la Palestine, fut
d'abord Pile de Rhodes puis l’île de Malte, mais la chose n’est
pas moins intéressante pour cela. En effet, cette enluminure
est, à notre connaissance du moins, le seul document ancien
attestant l’existence d'un lien, dans l’ordre rituel, etitre les
Ordres de chevalerie et les initiations artisanales. Enfin, dans
les dernières lignes de son étude, M. Piot fait allusion au
« secret » des Compagnons, fl mentionne une chanson qui
revêt la forme d'un dialogue entre un Compagnon et un roi:
* Le Roi cherche à connaître le secret du Compagnon. Ce
secret que l’initié a fait serment, le jour de sa réception, de
ne jamais livrer — ce secret pour lequel Mirant et Maître
Jacques ont été liés jadis — et que, résistant à l’instance du
Procureur, les prévenus ne divuigaicm pas ». Et ici, est re­
produite photographiquement une page de l’interrogatoire
d'un Compagnon Cordonnier du Devoir, à la Rocheilc eu i8io.
dont voici le passage principal ; * D. — Quel serment vous
a-t-on fait faire ? R. — De soutenir mon Devoir. D. - - Qu’en­
tendez-vous jjar votre devoir? R, — 11 m'est impossible de
vous le dire: c'est c o m m e mie p r i è r e , mais je ne m'en souviens
pas ». Ainsi, le Devoir ou le secret des Compagnons, « c’est
c o m m e une prière ». Pourrait-on mieux dcfmîr, d’une façon à
la fois plus exacte et plus incompréhensible aux profanes,
rf/icmi/uNof! qui constitue l’élément central de la plupart des
méthodes de réalisation initiatique ? La « Parole perdue » des
Maçons n’esf-cilc pas, elle aussi, u comme une prière » trans­
mise par Salomon et qu'ils ont réellement oubliée ? Les Com­
pagnons du Devoir, eux. l’ont-ils conservée jusqu’à nos jours
et, dans l’affirmative, en connaissent-ils encore l'usage et le
but ? Un certain modernisme dont nous avons relevé des
traces dans leur publication nous fait craindre qu'en tout cas
Renseignement traditionnel ait disparu chez eux, mais nous
croyons savoir que quelques-uns au moins -ont le souci de le
retrouver.
J ean R eyor

L ù Gérant ; P aul Chacornac .

,930. — Imprimerie Jouve et Cu, 15, rue Racioe, Paria. — 7-62