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Nadjet Toumi, La Danse Samaâ Spiritualité Artistique Ou Matérialité Symbolique
Nadjet Toumi, La Danse Samaâ Spiritualité Artistique Ou Matérialité Symbolique
Nadjet Toumi, La Danse Samaâ Spiritualité Artistique Ou Matérialité Symbolique
La danse samaâ
spiritualité artistique ou matérialité symbolique
The dance Samaâ
Artistic spirituality or symbolic materiality
Nadjet Toumi
Université de Batna 2, Algérie
touminajet@yahoo.com
22
2022
http://annales.univ-mosta.dz
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La danse samaâ
spiritualité artistique ou matérialité symbolique
Nadjet Toumi
Université de Batna 2, Algérie
Résumé :
La spiritualité artistique soufie, enivrée par la symphonie du monde
céleste, synonyme d’une hypostase de l’amour divin, s’est bellement
déclamée dans "Soufi, mon amour" de l’écrivaine turque Elif Shafak mettant en
e
scène une voie transpersonnelle, la danse des tourneurs, (Rûmi, Konya XIII s).
Celle-ci, doublement accentuée, se veut thérapeutique par le polissage
intérieur et le goût des arts. Nous-nous intéressons par cette contribution, aux
mécanismes artistiques mis à l’œuvre ainsi qu’à leur matérialité symbolique
(ney, bure de laine, bonnet, lettres) savourant chant, musique et danse.
Découvrir, également, grâce à l’approche psycho-corporelle, la faculté
salvatrice du siège limbique libérant non seulement des fonctions
parasympathiques, mais aussi explorant des états modifiés de conscience
faisant accès à l’harmonie du corps et de l’esprit. Doit-on rappeler, enfin, que
l’âme adamique n’a épousé son réceptacle crée de l’argile, le corps, que
lorsque "Dieu a envoyé deux anges, jouer de la musique pour la charmer" ?
Mots-clés :
samaâ, spiritualité artistique, amour divin, symbolique, psychothérapie.
o
The dance Samaâ
Artistic spirituality or symbolic materiality
Nadjet Toumi
University of Batna 2, Algeria
Abstract:
Sufi artistic spirituality, intoxicated by the symphony of the celestial
world, synonymous with a hypostasis of divine love, is beautifully declaimed in
"Sufi, my love" by the Turkish writer Elif Shafak featuring a transpersonal way,
the dance of the whirlers, (Rumi, Konya XIIIth s). This one, doubly accentuated,
is intended to be therapeutic through interior polishing and a taste for the
arts. We focus in this contribution, on the artistic mechanisms put to the
artwork as well as on their symbolic materiality (ney, wool habit, hat, letters)
enjoying singing, music and dance. Discover, also, by means of the psycho-
corporal approach, the life-saving faculty of the limbic seat releasing not only
parasympathetic functions, but also exploring modified states of consciousness
Reçu le : 12/8/2022 - Accepté le : 2/9/2022
touminajet@yahoo.com
© Université de Mostaganem, Algérie 2022
Nadjet Toumi
with access to the harmony of the body and the spirit. Should we mention,
finally, that the Adamic soul only married its receptacle created from clay,
the body, when "God sent two angels to play music to charm it"?
Keywords:
Samaâ, Artistic Spirituality, Divine Love, Symbolic, Psychotherapy.
o
Introduction :
"Ces symboles-là, Nous les donnons aux gens ; ne les
comprennent, cependant, que ceux qui savent"(1).
La richesse spirituelle émanant du soufisme enivré par la
symphonie du monde céleste, se prononce comme "pratique de
recherche des états modifiés de conscience", bellement explorée,
à travers la danse des derviches tourneurs, nous faisant rappeler
sans cesse de la prestigieuse rencontre de deux océans géants,
Jalal al-Dine Rûmi incité par son maitre le derviche mystique
Shams de Tabriz(2), (Konya XIIIe s), à savourer les ondulations de
l’âme soufie, rendue visible grâce au corps dansant. D’où le
samaâ, prestigieux concert spirituel spécifiant l’ordre mevlevî(3),
s’identifiant à une "union liturgique avec le divin, réalisée par
l'ivresse de la musique, l’émotion, et de la danse". Ainsi, Elif
Shafak dans "Soufi mon amour", met en scène cette voie
transpersonnelle(4) qui se prête tel un baume adoucisseur
répondant, harmonieusement, à l’unité esprit/corps.
Rappelons aussi que le samaâ se révèle fortement suggestif
à travers la fameuse question: "Pourquoi les soufis s’agitent-ils en
extase pendant l’audition du samâ’ ?" De surcroit, ce
questionnement d’ordre mystique, nous invite d’abord à soulever
la question primordiale des origines, que Dieu a formulée afin
d’implanter, lors du pacte primordial, mithâq, une douceur
nostalgique dans les âmes : "Ne Suis-Je pas votre Seigneur ?"
Ainsi, l’extase ressentie par les soufis, lors de la danse, n’est que
ce souvenir nostalgique qui se réveille et les agite, par sa
musicalité liturgique qui a fait, donc, chanter Rûmî traduisant
cette hypostase d’amour divin dans ses poèmes mis en musique,
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La danse Samaâ spiritualité artistique ou matérialité symbolique
Notes :
1 - Coran, Sourate XXIX, V. 43.
2 - Shams de Tabriz, appelé notamment le "derviche volant", errant. Né,
environ 1186 à Tabriz. C’est un personnage mystérieux et homme de savoir.
Aflâkî dit qu’il était incomparable, sur terre, dans la science de l’alchimie,
l’astrologie, les mathématiques, la théologie et la dialectique. Il arriva le 29
novembre, 1244 à la capitale Seldjoukide en quête de mener l’expérience
mystique avec son compagnon Jalal al–Dine Rûmî. Ensemble, ils se livrèrent,
dans une retraite de 40 jours, à des problèmes de haute spiritualité,
également à la contemplation.
3 - Mevlevi ou la Mawlawiyya : ordre des derviches tourneurs, samaâ, fondé
par le grand poète mystique Jalal al-Din Rûmi au XIIIe s, en Turquie, et codifié
par son fils Sultan Valed.
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Références :
* - Le Coran.
1 - Begel, Florence : La philosophie de l’art, Mémo Seuil.
2 - Benoit, Luc : Signe, symboles et Mythes, Que sais-je, 2e éd, Paris.
3 - Bentounès, Cheikh Khaled : Thérapie de l’Ame, Broché, Paris 2008.
4 - Canavaggio, Pierre : "Thérèse d’Avila", in www.revuedesdeuxmondes.fr
5 - De Vitray-Meyerovitch, Eva : Anthologie du Soufisme, Albin Michel,
Paris 1995.
6 - De Vitray-Meyerovitch, Eva : Rûmî et le Soufisme, collections microcosme
Maitres spirituels, Seuil, Paris.
7 - Dermenghem, Emile : Essai sur la Mystique Musulmane suivi de l’Eloge du
Vin la Khamriyyah du Sultan des Amoureux (Sultân al ‘Āshiqîn), ‘Umar ibn al –
Farid. Présentation d’Abderrahmane Rebahi Librairie de Philosophie et de
Soufisme, Alger 2015.
8 - During, Jean : "Audition et Entendement dans la Gnose Musulmane". Article
disponible en ligne.
à l’adresse https://www.cairn.infi/revue-insistance-2005-1-page-85.htm
9 - Forest, Philippe et Gérard Conio : Dictionnaire fondamental du français
littéraire, Edition Maxi-Livres, 2004.
10 - Gril, Denis : "La Science des lettres", dans Michel Chodkiewicz, Ed., Les
Illuminations de La Mecque, 1988, réédition, Albin Michel, Paris 1997.
11 - Guénon, René : "Recueil posthume-Articles", Editions Kariboo, 2015, in
http://oeuvre-de-rene-guenon-libre.quebec
12 - Hawawini, Robert : "Rien ne ressemble plus au soufisme que le taoisme",
in https: // www.meridiens.org.mrd/IMG/pdf/soufis.
13 - "Les Derviches tourneurs, voie d’élévation psycho-spirituelle soufis",
Unisson 6 via Médiapart.
14 - Lory, Pierre : La Science des lettres en Islam, Dervy, Paris 2004.
15 - Maurice, Aniane : "Note sur l’alchimie", dans le recueil Yoga des Cahiers
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16 - Meftâh, Abd al-Baqî : Lumière Soufi, Gnose, Herméneutique et Initiation
chez Ibn ‘Arabî et l’Emir ‘Abd al-Qâdir, Librairie de Philosophie et de
Soufisme, 2017.
17 - Mustafa Çıpan : Dîvâne Mehmed Çelebi, Lâm elifdür kadd-ı insan zülfüne,
Konya, T.C. Konya Valiliği İl Kültür Müdürlüğü Yay, 2002.
18 - Popovic, Alexandre et Veinstein, Gilles : Les ordres mystiques dans l’Islam
des origines à aujourd’hui, Sous la direction de Les Voies d’Allah, Fayard,
Paris 1996.
19 - Rûmî, Jalal al-Din : "Odes mystiques Dîvân-e- Shams-e- Tabrîzî",
Traduction du Persan et Notes par Eva De Vitray- Meyerovitch et Mohammad
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