Del Mito Al Logos

I.
LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

Tratan de establecer un principio originario del
cual procede toda la realidad. A este sustrato
ltimo, origen y causa del cosmos y elemento
constitutivo de todos los seres que componen la
fisis o naturaleza, lo denominan arj.
Las respuestas a la pregunta sobre el arj fueron

diversas: monistas y pluralistas, materialistas y
espiritualistas, concretas y abstractas. Los principales
filsofos presocrticos son:
Tales de Mileto (640-545 a.C).- Es considerado como el
primero de los filsofos. Para Tales, el arj es el agua,
principio de vida y elemento originario que se encuentra
en todos los seres naturales.
Anaxmenes.- Vuelve a instaurar un sustrato material,
el aire, principio vital y originario del cosmos. Mediante
dos procesos opuestos (condensacin o espesamiento
y rarefaccin o adelgazamiento) se constituyen todos
los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego.
Anaximandro (610-545 a.C).- El arj es un principio

eterno de carcter inmaterial, indefinido, abstracto,
denominado apeiron, que se traduce por lo
indeterminado.
Pitgoras ( Hacia 530 a.C).- Form una escuela
centrada fundamentalmente en la investigacin
matemtica. Los pitagricos consideraron que el
arj no es un sustrato de carcter material, ni
tampoco indeterminado o indefinido, sino que se
trata de un principio formal abstracto: el nmero.
Todos los seres se reducen a nmeros, y todo el
conjunto de la fisis se compone en ltima
instancia de nmeros, los cuales explican toda la
realidad.
Anaxgoras (500-428 a.C).- Propone un arj de tipo

espiritual. El orden est regido por el nous
(entendimiento, razn), que domina toda la
naturaleza, la cual est compuesta de pequesimas
partculas elementales (homeomeras), que en un
principio se encontraban dispersas, mezcladas
caticamente, hasta que fueron ordenadas por la
fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia
ordenadora, que imprimi a la materia catica y
eterna un movimiento de remolino, quedando
formado el cosmos.
Leucipo y Demcrito (460-370 a.C).- La

naturaleza se encuentra formada por un nmero
infinito de elementos nfimos e indivisibles,
llamados tomos, que constituyen el arj y que
se mueven eternamente en el vaco. Los tomos
presentan diversas formas, y de su combinacin
surge la pluralidad.
Empdocles ( 490-430 a.C).- El arj lo
constituyen los cuatro elementos: tierra, agua,
aire y fuego.
HERCLITO DE FESO (546- 480 a.C).El arj es el fuego. El universo es fuego eterno, que
conforme a cierta medida y proporcin se enciende y
apaga. Esta medida es el Logos o explicacin racional,
con el cual se manifiesta el orden y armona del cosmos,
las leyes que determinan la unidad y lucha de contrarios.
Es el principio explicativo y rector del universo y de su
devenir constante, debiendo dirigirse toda investigacin al
conocimiento del Logos.
Herclito concibe al universo en constante

cambio y transformacin, continuo devenir y
hacerse, llegar a ser, mediante una lucha de
contrarios o dialctica: "la guerra es padre de
todas las cosas". Afirma que "todo fluye" (panta
rei), de manera que no es posible baarse dos
veces en las aguas del mismo ro. Este devenir
dialctico no se realiza de modo catico ni
azaroso, sino regido y ordenado por las leyes del
Logos.
PARMNIDES DE ELEA (540-470 aC).- La oposicin

radical a la concepcin heraclitiana est representada
por la escuela elata, cuyo fundador Parmnides
distingue entre dos caminos o vas de conocimiento e
investigacin.
A) Va de la verdad: Segn esta, no hay devenir, sino
Ser. El Ser es, y el no-Ser no es, resultando imposible
el trnsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-Ser al
Ser. Tanto el pensamiento como la expresin tienen por
objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser
B)
Va de la opinin: Por el contrario, la va de

la opinin o doxa se centra en las
transformaciones del mundo, que solo son
mera apariencia o variacin, la cual no
existe desde el punto de vista del Ser. adica
en las sensaciones, en los sentidos, que captan
las transformaciones del mundo e interpretan
los cambios como un llegar a ser, y en ello
radica su error, ya que el Ser no puede darse a
los sentidos, no es perceptible, sino que se da
en el nous (entendimiento, razn), y solo es
inteligible mediante el nous.
Basndonos en que es evidente que: el ser es, y

el no ser, no es
Las caractersticas propias del Ser son las
siguientes uno, indivisible, completo o
continuo, sin vaco, perfecto y acabado,
negando por tanto la pluralidad de seres.
El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene
principio ni fin ni limitacin alguna.
El Ser es inmutable y esttico, ya que si
cambiase dejara de ser lo que es para pasar a
ser otro, y entonces sera y no sera a la vez, lo
cual es imposible. Por tanto, se niega la
posibilidad de cambio o movimiento en el mbito
del Ser.

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I.

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

Las respuestas a la pregunta sobre el arj fueron

Anaximandro (610-545 a.C).- El arj es un principio

Anaxgoras (500-428 a.C).- Propone un arj de tipo

Leucipo y Demcrito (460-370 a.C).- La

Herclito concibe al universo en constante

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