LA PENA DE MUERTE

 Conocida también como pena capital o ejecución, cuya

práctica se remonta a tiempos antiguos, con el objetivo de

¿QUÉ ES? castigar a quienes cometían delitos aberrantes, cuyas

consecuencias constituían un peligro de escándalo inminente
para el colectivo social
DEFINICION:  La pena capital significa la ejecución, oficialmente autorizada,
Enciclopedia de de la pena de muerte impuesta, de acuerdo con el
procedimiento legal adecuado, a aquellas personas acusadas de
las ciencias haber cometido cierto tipo de delito.
sociales, 1975.
  SOLUCIÓN, por la no rehabilitación social del
criminal.
 DISUACIÓN: de otros posibles criminales.
FINALIDAD  DEFENSA DE LA SOCIEDAD: defensa del
DE LA PENA ciudadano que se siente amenazado por los
DE MUERTE criminales.
 RESTABLECIEMINETO DEL ORDEN DE
JUSTICIA: violado por el criminal.
  Código de Hammurabi, la pena de muerte se aplicaba a 25 tipos
de delitos.
 El derecho griego la aplicaba como castigo a algunos delitos de
carácter religioso.
 Las costumbres medievales son descritas como sangrientas y
bárbaras en la aplicación de la pena de muerte.

HISTORIA  La inquisición medieval condena algunos herejes a la pena de

muerte.
 Siglo XV el movimiento cruento en contra de los Lollardos en
Inglaterra.
 Rousseau en el contrato social, se muestra a favor y
condescendiente ante la pena de muerte.
  A lo largo de la historia el juicio teórico parece haberse
colocado decididamente a favor de la legalización de la pena de
muerte.
HISTORIA  Ante la justicia penal cabe preguntarse ¿ Vale la pena en
algunos casos la pena de muerte o es realmente necesaria la
pena de muerte?
  Lactancio pregona el fundamento bíblico del “no mataras”.
 Inocencio III: la iglesia debe interceder para que la pena del
acusado no sea la pena de muerte.
 S. XII y XIII, la Iglesia tolera la pena de muerte, reconoce a la
autoridad civil el poder de hacerlo en ciertos casos.
Historia del Los cataros: no consideran posible la aplicación de la pena de

abolicionismo muerte, va contraria al precepto de “no matarás”.

Los valdenses: impugnaron la pena de murete, al considerara la
vida como don de Dios.

Los Lollardos: Condenan y consideran ilícita la pena de muerte,

solo Dios hace la justicia.
Los Husitas: a nadie le es licito matara a nadie, y el que lo hace es
mas homicida que Pilato.
  Beccaria, 1738, considera la pena de muerte como inútil y
precaria para la sociedad.
 Spedalieri, 1832, la autoridad civil no tiene derecho sobre la
Historia del vida de los ciudadanos, debe velar por el derecho de ellos a
sustentar su propia vida.
abolicionismo  1863 Abolición en Venezuela.
 1865 Abolición en San Marino.
 ….
  En 1966, la ONU inclinó la balanza contra el movimiento
derogatorio definiendo en el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Políticos (1976) que:

 1. El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este

derecho estará protegido por la ley. Nadie podrá ser privado de la
vida arbitrariamente.

ONU
 2. En los países que no hayan abolido la pena capital solo podrá
imponerse la pena de muerte por los más graves delitos y de
conformidad con leyes que estén en vigor en el momento de
cometerse el delito y que no sean contrarias a las disposiciones del
presente Pacto ni a la Convención para la prevención y la sanción
del delito de genocidio. Esta pena sólo podrá imponerse en
cumplimiento de sentencia definitiva de un tribunal competente.
  3. Toda persona condenada a muerte tendrá derecho a
solicitar el indulto o la conmutación de la pena. La amnistía, el
indulto o la conmutación de la pena capital podrá ser
concedidos en todos los casos.

 4. No se impondrá la pena de muerte por delitos cometidos

ONU por personas de menos de dieciocho años de edad, ni se
aplicará a las mujeres en estado de gravidez.

 5. Ninguna disposición de este articulo podrá ser invocada

por un Estado Parte en el presente Pacto para demorar o
impedir la abolición de la pena capital.”
 A.T
Los que están a favor toman como fundamento:
 Gn 9,6: (…) Sangre por Sangre.
 Ex 21, 23-24: (…) vida por vida.
 Dt 19, 11 ss: pena de mueret a los trasngresores de la ley
Los abolicionistas:
 Gn 4, 15: Dios sale en defensa de la vida de Caín
Sagradas  Ez 33,11: Dios es misericordia. Vida y conversión.

Escrituras N.T
Mt 5,38-42:Jesús, deroga la ley antigua, poniendo por encima el
amor y la preservación de la vida.
Jn 8,11: tampoco yo te condeno; vete, y en adelante no peques más.
Pregona el don de la vida como Don de Dios, pero algunos textos
califican la pena de muerte como justificable.:
 Mt 5, 21-22: justificación de la pena impuesta por una autoridad.
 Rm 13,14: servidora de Dios la autoridad que porta la espada.
  la carta a Diogneto: “los cristianos no se distinguen de los
demás hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus
costumbres” . Sino más bien por su proceder en favor de la
vida, en la cual Dios ejerce su soberanía.
 Tertuliano: afirma que un siervo de Dios no puede tomar
En la Tradición decisión alguna en cuanto a la pena capital.

de la Iglesia  Lactancio en el siglo IV, deja muy en claro la postura del

cristiano que de ningún modo puede solicitar sentencia de
muerte sobre alguna persona.
 San Agustín : oponiéndose a la pena de muerte, por más grave
que sea el error cometido por el delincuente.
 Santo Tomas de Aquino (1485), pone por encima del bien
particular, en este caso la vida del delincuente, el bien común; pues
si la muerte de uno es remedio para la sociedad, debería
considerarse la pena de muerte:
 Si un hombre resulta peligroso para la comunidad y la corrompe
por culpa de algún pecado, es loable y justo matarle, para
preservar el bien común. Mt 13 (parábola de la cizaña) obliga a
proceder con prudencia; pero cuando no se corre peligro de
matar al inocente hay que ajusticiar a los pecadores. Lo mismo

En la Tradición que hace el propio Dios, también la justicia humana matará al

que resulta peligroso para los demás y reservará para la
de la Iglesia penitencia a los que, aun habiendo pecado, no son gravemente
peligrosos. Cuando el hombre peca, cae del orden racional y de
la dignidad humana, que consiste en el hecho de que el hombre
es por naturaleza libre y existente por sí mismo; al perder esta
dignidad, cae al nivel de los animales, y entonces se procederá
con él en función de la utilidad de los demás. (S. Th, II – II, q.
64, a.2).
 PIO XI y PIO XII: exceptúan del privilegio de la intangibilidad de
la vida humana a quienes han cometido crímenes dignos de
muerte.
CEC 2266 (antes de la reforma de Francisco): (…)en casos de
extrema gravedad, el recurso de la pena de muerte.
EV n 27: (…) una sensibilidad contraria a la guerra y la aversión
En la Tradición cada vez mas difundida contra la pena de muerte, incluso cuando
de la Iglesia es entendida como instrumento de legitima defensa”
 EV n 56 : la pena de muerte ha de enmarcarse en la revisión de
la justicia penal (…) no debería llegarse a la extrema condición
de eliminación del reo.
  Aunque en principio, se daba posibilidad a la pena de muerte
en caso de extrema gravedad, como lo planteaba CEC n. 2266;
Magisterio el Papa Juan Pablo II (1998), radicaliza la postura frente a esta,

Actual invitando aquella navidad de 1998 a que se “refuerce en el

mundo el consenso sobre medidas urgentes y adecuadas para
detener la producción y el comercio de armas, para defender la
vida humana, para desterrar la pena de muerte.
 el Papa Francisco (2016) en su magisterio:
 La pena de muerte es inadmisible por cuanto haya sido el
delito del condenado. Es una ofensa a la inviolabilidad de la
vida y a la dignidad de la persona humana que contradice el
Magisterio designio de Dios sobre el hombre y la sociedad. No hace
justicia a las víctimas, sino que fomenta la venganza. Hacer
Actual justicia no significa que se debe buscar el castigo por sí mismo,
sino que la pena tenga como finalidad fundamental la
reeducación del delincuente. La cuestión debe ser encuadrada
en la óptica de justicia penal que sea abierta a la esperanza de
reinserción del culpable en la sociedad.
 el Papa Francisco reforma al catecismo:

Magisterio 11 de octubre de 2017

Actual “la pena de muerte es inadmisible, porque atenta contra la

inviolabilidad y la dignidad de la persona.” CEC 2267
 DESDE LA DECLARACION DE ESTOCOLMO (1977):
 La pena capital como castigo definitivo es un acto cruel e
inhumano, degradante que viola el derecho a la vida.
 Es un medio de represión a la oposición política y religiosa
 La ejecución es una acto de violencia.

VALORACIÓ  La pena de muerte es brutalizarte para los condenados

 Provoca desapariciones desmotivadas de miles de personas.
N ETICA Ejecuciones extrajudiciales.
AMNISTIA INTERNACIONAL (1982):
 Es deber de los estados velar por la vida de todos los que se
encuentran bajo su jurisdicción
 Pide a los estados la abolición de la pena capital.
 VALORES CRISTIANOS EN LA ABOLICION DE LA PENA DE
MUERTE:
 Abolir la pena de muerte, es ser capaz de romper el circulo de
violencia, no se necesita tomar una vida por otra. Dios es dueño
de la vida, no el hombre.
 La abolición manifiesta la creencia en el valor y dignidad de cada

VALORACIÓ persona .Es muestra de la convicción de la valor de la vida

humana.
N MORAL  Es seguir ele ejemplo de Cristo que enseño y pregono el perdón y
la misericordia. La rehabilitación social es signo de esto.
 Defender la vida de toda persona, independientemente de su
comportamiento moral y de sus transgresiones al ordenamiento
legal. Es misericordia.
 Confrontar la pena capital con una cultura de la responsabilidad.
 La pena de muerte es totalmente inaceptable, y no hay que
escatimar esfuerzos por derogarla, por ir en contra del legítimo e
inviolable derecho del ser humano a conservar su vida y por
atentar contra la soberanía de Dios sobre la misma. Bien lo
plantea Flecha:
 Los creyentes en el Dios que resucitó a Jesucristo de entre los
VALORACIÓ muertos y rehabilitó al Justo injustamente ajusticiado tiene una

N MORAL palabra profética que decir al mundo en defensa de la vida de

toda persona, con independencia de su comportamiento moral
y de sus trasgresiones del orden legal vigente (…) Esa palabra
profética que es a la vez anuncio, denuncia y renuncia, si trata
de ser mínimamente coherente, constituye por sí misma una
proclamación, aunque sea parcial y puramente negativa, del
evangelio de la vida.
 HOMICIDIO
La muerte individual culposa o dolosa
  En lo que respecta a su etimología la palabra homicidio
procede del término latino “homicidium” el cual se
secciona en “homo” que significa hombre y el sufijo

¿QUÉ ES? “cidium” de la raíz de “caedĕre” que significa matar.

Esto es, según el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española (2017): “muerte causada a una persona
por otra”.
 El resultado nefasto es el mismo, pero tiene su particular
agravante dependiendo de la acción cometida:
Distinción entre  El asesinato acaece teniendo tres elementos agravantes:
asesinato y Alevosía (traición), Ensañamiento y concurrencia de precio.

homicidio  Cosa que no ocurre en el homicidio, que se da dolosa o

culposamente.
  Homicidio doloso: En este caso la culpa es evidente, y el
ejercicio de la voluntad es claro, esto quiere decir, hay una
intención de ocasionar la muerte, hay dolo.

 Homicidio culposo: Aquí bien podríamos emplear dos

Clases de categorías que son utilizadas con el suicidio, estas son negativo

Homicidio e indirecto, ya que no se hace uso de los instrumentos

necesarios y ordinarios para la preservación de la vida, sino que
se omiten por negligencia, es el ejemplo de quien, sabiendo el
peligro de adelantar con el vehículo, por carretera nacional, en
una curva, lo hace, a sabiendas de las leyes, y ocasiona la
muerte; la muerte no es prevista pero la imprudencia la
ocasiona.
  Homicidio Fortuito: aquí bien podríamos hablar de un
accidente, en el que los actos que lo ocasionaron no son por
omisión de aquello que procura la preservación de la vida,

Clases de negligencia o imprudencia. También cabe aquí la muerte

producto de la legítima defensa.  
Homicidio  Homicidio preterintencional: es cuando el delincuente no
buscando la muerte, proporciona a la víctima agresiones con
intención, con dolo, que, dada la gravedad, conducen a la
muerte.
  En el Antiguo Testamento es imperante el mandato divino “no
matarás” (Ex 20,13) y consecuente con ello el pueblo de Israel
custodia la vida como don supremo de Dios, quien la posee, la
En la Sagrada concede y la gobierna.

Escritura  En el Nuevo Testamento Jesús, quien se declara el camino, la

verdad y la vida, anuncia la preeminencia de la vida, por
encima de cualquier cosa.
  Al respecto CEC deja manifiestos los criterios morales a
Valoración seguir: “El quinto mandamiento condena como gravemente

Moral pecaminoso el homicidio directo y voluntario. El que mata y

los que cooperan voluntariamente con él comenten un pecado
que clama venganza al cielo (cf Gn 4,10)”. n. 2268.
  Todos los delitos que atenten contra la vida, como son los
homicidios de cualquier género, el genocidio, el aborto, la

Valoración eutanasia o el suicidio voluntario; (…), son, en sí mismas

infamantes y mientras degradan a la civilización humana, en
Moral realidad rebajan más aún a los que así se comportan que a los
que sufren la injusticia, y son totalmente contrarias al honor
debido al Creador.
GS n. 27
  La legitima defensa: derecho del hombre para conservar su vida
en caso de peligro. En esta circunstancia cuando no se busca
otra cosa que preservar la propia vida, no podemos hablar de

Valoración homicidio, si es que en el ejercicio del derecho a la defensa, se

proporciona un golpe mortal al agresor.
Moral  En esto también es clara la enseñanza de la Iglesia: “La acción
de defenderse… puede entrañar un doble efecto, el uno es la
conservación de la vida; el otro, la muerte del agresor” (CEC,
n. 2263).
GRACIA
S