Transustanciación
Transustanciación
Transustanciación
Profesor
FEISAL EDUARDO RUEDA BARRAGN
Presbtero
CONTENIDO
Pg.
INTRODUCCIN
1. CONCEPTO DE TRANSUSTANCIACIN
3. EXPLICACIN DE LA TRANSUSTANCIACIN
10
11
13
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5. CONCLUSIONES
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6. BIBLIOGRAFA
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INTRODUCCIN
San Juan Pablo II al inicio de su carta encclica Ecclesia de Eucharistia citando
el texto de Mateo 28, 20 He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta
el fin del mundo hace referencia a la permanencia del Seor por medio del
Sacramento del Altar: en la sagrada Eucarista, por la transformacin del pan y el
vino en el cuerpo y en la sangre del Seor, se alegra de esta presencia con una
intensidad nica. Desde que, en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva
Alianza, ha empezado su peregrinacin hacia la patria celeste, este divino
Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de confiada esperanza1.
El presente trabajo tiene como finalidad central mostrar de modo sinttico algunos
aspectos teolgicos y magisteriales de la doctrina de la transustanciacin propuesta
por la Iglesia para indicar la presencia real y verdadera del Seor Jess bajo las
especies del pan y del vino.
En primer lugar se hace una exposicin sobre el trmino transustanciacin y el
modo en que la Iglesia lo implementa para expresar adecuadamente el milagro
ocurrido sobre la mesa del altar una vez hecha la consagracin. Seguida de la
presentacin doctrinal sobre este misterio y su correspondiente explicacin
teolgica.
Finalmente se hace la presentacin de algunos errores y malentendidos que a lo
largo de la historia han surgido al intentar explicar inadecuadamente esta realidad
divina.
Es Jess mismo el que se hace visible en el Altar, de modo real y
sacramentalmente, es el Dios que se encarn por amor a los hombres el que
permanece unido a nosotros y se ofrece una vez a S mismo como Vctima
gratsima a Dios, de valor infinito y que ahora se ofrece como alimento para la vida
eterna. Reconozcamos que La Eucarista es el Sacramento de la comunin, que
nos hace salir del individualismo para vivir juntos el seguimiento, la fe en l2.
1
2
Juan Pablo II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, Roma, 17 de Abril de 2003, n. 1.
FRANCISCO. Homila en la Solemnidad del Corpus Christi, 30 de mayo de 2013.
1. CONCEPTO DE TRANSUSTANCIACIN
Al adentrarnos en el estudio de esta realidad misteriosa y sublime de nuestra fe;
es necesario hacer una aproximacin en la comprensin del significado de dicho
vocablo: el Diccionario Teolgico Enciclopdico3 advierte que es un trmino
acuado por el Concilio de Trento y que procede del latn transubstantiatio, que
significa cambio de sustancia. Aurelio Fernndez en el vocabulario sobre los
sacramentos define Transustanciacin indicando en primer lugar que es un
trmino teolgico ideado para esclarecer con lenguaje humano lo que realmente
acontece cuando el sacerdote consagra el pan o el vino4. Con esta idea podemos
advertir que dicho vocablo trata de explicar humanamente el misterio que ocurre
en el altar en el instante mismo de la consagracin. Tambin el autor citado
indica que con el poder de Dios, se lleva a cabo un cambio milagroso y nico:
la sustancia del pan y del vino se convierte en el cuerpo y en la sangre de
Cristo5. Pero tambin es claro en la definicin hecha por Fernndez,
refirindose a lo que ocurre portentosamente respecto a las especies ofrecidas
en el Altar que la Transustanciacin es un acto milagroso mediante el cual la
realidad pan, la sustancia del pan, el ser pan (lo mismo cabe decir del vino) se
convierten en realidad, en el ser, en la sustancia del cuerpo Jesucristo. Como es
lgico, los accidentes del pan y el vino (las especies) permanecen inalterables6.
Respecto al uso del trmino el manual de teologa de Auer indica que tal vez
debamos a la escuela de Gilberto de Poitiers (+1154) el desarrollo del concepto
de transustanciacin, en cuanto que contrapone la substantia a los
accidentia Inocencio III emplea ya esta palabra como un trmino corriente
en su obra sobre el sacramento del altar Trmino que introduce tambin en el
decreto del concilio Lateranense IV (1215)7 Cfr. DzH 802 y que
posteriormente usar el concilio de Trento.
DzH 1642.
SCHMAUS, Michael. TEOLOGA DOGMTICA- LOS SACRAMENTOS, Vol. IV. Madrid: Rialp,
1963. p. 301.
10 DzH 1652.
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3. EXPLICACIN DE LA TRANSUSTANCIACIN
Schmaus inicia este apartado indicando primero se debe explicar el sentido y
alcance mismo del dogma y aclara que sta es la misma explicacin dada por la
revelacin divina del sacramento eucarstico. La transustanciacin no es el
sacramento, sino el camino que conduce a l11, sta est en estrechsima
relacin con el sacramento de la Eucarista. Pero, contina Schmaus ste no se
agota en el proceso de la transustanciacin del pan y del vino. La Eucarista es
el sacrificio sacramental del cuerpo y de la sangre de Cristo. El cuerpo y la
sangre del Seor estn simbolizados y obrados por medio del signo externo, por
medio de la res et verbum12. Es claro que la Eucarista se realiza por un signo
externo (pan y vino), que juntamente con la realidad salvfica significada y
obrada por Cristo constituyen los elementos integrantes de todo sacramento. En
este sentido advierte Schmaus la transustanciacin representa la manera y el
modo en que obra su efecto el singo externo13.
3.1 SUSTANCIA Y ACCIDENTE
Para entender la transustanciacin es necesario comprender claramente los
conceptos de sustancia y accidente y su diferenciacin. El concilio de Trento en
su promulgacin sobre este dogma habla de sustancia; por ello debemos tener
claro el significado de dicha expresin.
Schmaus resalta que Lo que el concilio llama sustancia es algo que puede
verse, ya en su funcin, ya en su figura14 y prosigue resaltando 2 sentidos que
conllevan la implementacin de este trmino:
En un primer sentido es sustancia el portador en s indeterminado e incualificado
de las apariencias de una cosa perceptible por los sentidos, en cierto modo el
punto vita cuya funcin, sentido y peculiaridad consiste en soportar los
accidentes y reunirlos en la unidad. En segundo sentido la sustancia es la esencia,
el ser fundamental, el ncleo oculto de una cosa, el elemento uno en s, que est
11
CONCEPTUALES
SOBRE
LA
Ibid., p. 303.
BOROBIO, Dionisio. Eucarista, Madrid: BAC, 2000. p. 72.
17 AUER, Johann, Op. cit., p. 230.
18 BOROBIO, Dionisio, Op. cit., p. 72.
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mirabilis et singularis) por el que Cristo se hace presente sobre el altar bajo las
especies, y un sentido transitivo, la misteriosa accin de Dios que realiza este
cambio19.
Continan los autores antes citados exponiendo el modo en que se realiza el
sentido intransitivo haciendo la explicacin de lo ocurrido con los objetos y en
el proceso de cambio:
Para aclarar el proceso de la transustanciacin en sentido intransitivo, hay que
distinguir: en el objeto (pan y vino) la sustancia (=el ser que est como apoyo de
las propiedades que se manifiestan externamente y que pueden experimentarse)
y los accidentes (= las propiedades que aparecen y que pueden experimentarse y
definirse). Asimismo en el proceso del cambio hay que distinguir: el terminus a
quo (la sustancia de pan y de vino que va a cambiarse), el terminus ad quem (el
cuerpo y la sangre de Cristo en el que se cambiarn el pan y el vino), y el terminus
manens o el tertium commune (lo que permanece igual para las dos realidades y
estados), que son los accidentes de olor, sabor, forma, color, apariencia, etc. Caso
de no quedar nada, para la primera sustancia significara la pura aniquilacin y
para el cuerpo y la sangre de Cristo una nueva creacin como en la sustancia hay
que admitir materia y forma, las dos experimentan el cambio, y no simplemente
la forma de la sustancia20.
Entonces en este sentido se debe tener presente en primer lugar el ser en s del
pan y del vino; as como en el proceso de cambio distinguir tres trminos: la
sustancia de pan y vino que va a cambiar, el cuerpo y la sangre del Seor en el
que se cambiarn el pan y el vino y los elementos que permanecen igual para
las dos realidades. Este proceso no es una simple transformacin como la del
vino al vinagre puesto que sera un cambio natural; sino que es una conversin
sobrenatural que es obrada nicamente por el poder de Dios.
Al respecto del terminus ad quem Auer indica que no experimenta alteracin
alguna en el cambio sacramental, a diferencia de lo que ocurre en cualquier
cambio natural como el vinagre que se diversifica cada vez ms del vino del que
procede; mientras que el cuerpo y la sangre del Seor preexisten al cambio y,
al igual que la nica muerte sacrificial de Cristo, permanecen inalterables en
su forma histrica21.
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Pero hay que indicar que la transustanciacin no puede entenderse como un acto
creador divino (cmo se entendi en algn momento de la historia) sino como
lo que es: un acto de la Omnipotencia de Dios. No debe considerarse la
transustanciacin en sentido transitivo, es decir, el acto divino omnipotente del
cambio, como un simple acto creador de Dios. Ms bien se trata de un acto
completamente nuevo de la omnipotencia divina, por el que acta de tal modo
sobre la sustancia de las especies que las convierte directamente en terminus ad
quem, el pan el cuerpo y el vino en la sangre; en dicha conversin se mantienen
totalmente inalterables los accidentes de pan y vino22. Y en palabras de
Schmaus la transustanciacin es un proceso nico e incomparable coge Dios
la esencia de una cosa desde su raz y en un acto de su omnipotencia la
transforma, sin tocar las apariencias de su actividad mudable23
A travs de este corto ttulo se ha presentado la doctrina de la transustanciacin
que a travs de dos realidades (pan convertido en cuerpo y vino convertido en
sangre manteniendo todos sus accidentes) quiso expresar la teologa medieval:
ahora bien, tal doctrina agrega al dogma de la presencia real de Cristo en el
sacramento dos nuevas doctrinas: la doctrina de que los accidentes de pan y
vino se mantienen, aun cuando ya no continen sus sustancias naturales y la
doctrina de que las sustancias del pan y del vino no son aniquiladas y sustituidas
por el cuerpo y sangre de Cristo, sino que ms bien experimentan una autntica
y admirable conversin o cambio24.
3.3 EL CONTENIDO DE LA EUCARISTA
Para Lutero y Calvino, Cristo se hace totalmente presente bajo cada especie
eucarstica, tan solo se da como cuerpo bajo la especie de pan y como sangre
bajo la especie de vino; de ah la necesidad de comulgar bajo las dos especies.
El concilio de Trento neg estas afirmaciones declarando que Si alguno
negare, que en el venerable sacramento de la Eucarista se contiene Cristo entero
bajo cada una de las especies, y cada una de las partes de cualquiera de las
especies hecha la separacin: sea anatema25.
22
Ibid., p. 231.
SCHMAUS, Michael, Op. cit., p. 305- 306.
24 Ibid., p. 331- 232.
25 DzH 1653.
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Adems al comparar los cnones II y III del tridentino se aprecia que uno nos
dice que el pan se convierte en cuerpo y el vino en sangre; y el otro nos dice
que cuerpo, sangre, alma y divinidad, estn igualmente presente bajo cada
especie26; entonces queda claro que no solo se da en cada especie el trmino
directo de la conversin sustancial (cuerpo bajo la especie del pan y sangre bajo
la especie del vino) sino todos los dems componentes del ser de Cristo, que
se encuentran presentes, no a ttulo de las palabras sacramentales (esto es mi
cuerpo, nada ms; esto es mi sangre, nada ms), sino porque le cuerpo y la
sangre de Cristo no pueden estar presentes sin que todo Cristo est presente, y
van, por tanto, acompaados de los otros elementos de su ser27.
3.4 DURACIN DE LA PRESENCIA REAL
Dadas algunas influencias en su pensamiento teolgico, Martn Lutero haba
enseado desde 1536 que la presencia real de Cristo solo se da en el momento
de la recepcin del sacramento (in usu)28. Ante tal afirmacin el concilio de
Trento en el decreto IV sobre el Sacrosanto Sacramento de la Eucarista
responde que:
Si alguno dijere que, acabada la consagracin, no est el cuerpo y la sangre de nuestro Seor
Jesucristo en el admirable sacramento de la Eucarista, sino slo en el uso, al ser recibido,
pero no antes o despus, y que en las hostias o partculas consagradas que sobran o se reservan
despus de la comunin, no permanece el verdadero cuerpo del Seor, sea anatema [cf.
1639s]29.
11
31
Ibid., p. 233.
Ibid., p. 233.
33 Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.75, a.7 sol. 1-3.
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4. 3 ERRORES Y MALENTENDIDOS
El concilio de Trento present la doctrina de la transustanciacin profesndola
como revelacin sobrenatural, hecha realidad en la persona de Cristo. A
continuacin se presentan algunos errores, herejas o malentendidos que a lo
largo de la historia han surgido en torno a la Eucarista y concretamente a la
transustanciacin; as como la respuesta de la Iglesia en su magisterio a dichas
intervenciones.
- En la antigedad cristiana, las herejas de los docetas, gnsticos y maniqueos
que, partiendo del supuesto de que Jess slo tuvo un cuerpo aparente,
contradijeron el dogma de la Presencia real.
El desarrollo doctrinal en los primeros decenios de este siglo continuar la
polmica contra Berengario39 que en su empeo de explicar cmo est presente
Cristo en la Eucarista indica que es una presencia a modo de imagen o figura;
Fernndez en su dogmtica advierte que este primer error teolgico nace no
porque se niegue la presencia de Cristo en la Eucarista, sino que surge del
empeo en explicar cmo est presente40.
37
Ibid., p. 565.
Ibid., p. 565.
39 Berengario de Tours (999- 1088). Mantena la idea que la carne y la sangre de Cristo no estaban
realmente presentes en la Eucarista, sino tan solo en figura o imagen. Este pensamiento fue
intervenido por el papa Nicols II en el snodo de Roma del ao 1059. Cfr. Dz 335.
40 FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica. Vol. II, Madrid: BAC, 2012. p. 510.
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Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.75, a.2 sol. 1-2.
Ibid., 1. 75 a. 3.
46 BACIOCCHI, J. de, Op. cit., p. 134.
45
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47
Ibid., p. 135.
FERNNDEZ, Aurelio, Op. cit., p. 513.
49 Ibid., p. 513.
48
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Doctrina hertica segn la cual Cristo est en la Eucarista a travs de su cuerpo humano
sustancialmente unido con las sustancias de pan y vino y as est realmente presente como
Dios, hecho pan
51
Ibid., p. 515.
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5. CONCLUSIONES
En primer lugar se puede tener claro como conclusin de este trabajo
investigativo que la transustanciacin no es una experiencia abarcar a partir de
los sentidos, que se pueda comprobar en un laboratorio; ya que no es una accin
humana sino que es una realidad divina, un obra que solo puede ser llevada por
la omnipotencia y voluntad de Dios. La transustanciacin es un misterio del
Dios amor que se hace visible y se da como alimento a travs de las palabras
consagratorias pronunciadas por el sacerdote sobre las especies del pan y el
vino.
Tambin basados en la reflexin teolgica vista sobre la transustanciacin y en
los cnones proclamados por el concilio de Trento cabe advertir con claridad
que una vez pronunciadas las palabras sobre el pan y el vino se efecta el
proceso de conversin divina por el cual la sustancia de pan y vino dejan de ser
lo que eran para convertirse en sustancia de cuerpo y sangre del Seor; esto no
a modo de figura sino realmente siendo presencia real de Cristo Resucitado y
en la cual se conservan los accidentes.
El instante en que ocurre la transustanciacin es el que coincide con la
pronunciacin de las palabras sobre el vino; en memoria de lo dicho por Nuestro
Seor en la ltima cena con sus discpulos. Tambin cabe resaltar respecto a la
presencia del Seor que sta se realiza de modo total sobre cada una de las
especies consagradas; es decir, Jesucristo se hace totalmente presente en la
especie del pan consagrado as como totalmente presente en la especie de vino
consagrado.
La presencia del Seor se extiende fuera del rito de la celebracin eucarstica,
permanece para la adoracin por parte de los fieles y hasta el momento en que
los accidentes se corrompan por factores externos apareciendo una sustancia
diferente a la propia de la presencia del Seor.
Finalmente se debe admitir la necesidad de acercarse a este misterio divino no
con los ojos de un simple espectador, sino que debemos ver a Jess Eucarista
con los ojos de la fe, reconociendo su omnipotencia y su presencia real en este
Sacramento, y si existieran dudas al respecto pedir al Seor la gracia de
exclamar con el apstol Seor, yo creo pero aumenta mi fe (Mc 9, 24).
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BIBLIOGRAFA
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