Hacia Una Etnografia Doblemente Reflexiva - Una Propuesta Desde La Antropología de La Interculturalidad - Gunther Dietz
Hacia Una Etnografia Doblemente Reflexiva - Una Propuesta Desde La Antropología de La Interculturalidad - Gunther Dietz
Hacia Una Etnografia Doblemente Reflexiva - Una Propuesta Desde La Antropología de La Interculturalidad - Gunther Dietz
aibr
Revista de Antropologa
Iberoamericana
www.aibr.org
volumen 6
nmero 1
enero-abril 2011
Pp. 3-26
Madrid: Antroplogos
Iberoamericanos en Red.
ISSN: 1578-9705
Resumen:
Partiendo del debate actual sobre la metodologa etnogrfica en antropologa, este trabajo analiza cmo en el proceso de interculturalizacin educativa surgen nuevas opciones
metodolgicas y cmo estas pueden retroalimentar, rejuvenecer y descolonizar la clsica
etnografa antropolgica. El contraste entre una antropologa postmoderna y de tendencia
academicista, por un lado, y una etnografa activista y militante, por otro, revela posibilidades de complementar fructferamente el compromiso social y poltico con el canon
clsico de la etnografa, lo cual aqu demostramos para el mbito de los estudios interculturales y lo que se est dando por llamar la naciente antropologa de la interculturalidad.
La resultante etnografa doblemente reflexiva completa la concatenacin de perspectivas emic y etic con una perspectiva dialctica y estructural emic-etic, que es particularmente aplicable al estudio de instituciones y organizaciones, cuyos actores co-reflexionan
sobre el mismo proceso de investigacin junto con el/la antroplogo/a. Esta propuesta
desemboca por ltimo en un modelo heurstico tridimensional que concatena dimensiones
semnticas, pragmticas y sintcticas del quehacer etnogrfico y que es particularmente
til en contextos inter-culturales, inter-linges e inter-actorales.
Palabras clave:
Etnografa reflexiva, investigacin activista, antropologa de la interculturalidad.
Summary:
Starting from the contemporary debate on ethnographic methodology in anthropology,
this paper analyses how new methodological options arise throughout processes of educational interculturality and how these can nourish, rejuvenate and decolonize classical
anthropological ethnography. The contrast between a postmodern anthropology and activist ethnography reveals possibilities for fruitfully complement social and political engagement with the classical canon of ethnography, which is here illustrated for the sphere
of Intercultural Studies and the emerging field of what may be called an anthropology of
interculturality. The resulting, doubly reflexive ethnography completes the contrast of
emic and etic approaches through a emic-etic dialectical, structure-oriented perspective,
which is particularly suitable for studying institutions and organizations whose actors
co-reflect on the same research process as the anthropologist her/himself. This proposal
is finally summed up in a three-dimensional heuristic research model, which combines
semantic, pragmatic and syntactic dimensions of ethnography and which is particularly
suited for inter-cultural, inter-lingual and inter-actor diversity contexts.
Key words:
Reflexive ethnography, activist research, anthropology of interculturality.
Recepcin: 12.06.2010
Aceptacin: 01.11.2010
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Introduccin
Desde los mbitos de la aplicacin antropolgica en contextos de la cooperacin para el desarrollo, tanto como la investigacin-accin realizada junto con movimientos sociales y actores polticos (Hale 2006a,
2008, Speed 2006), se incrementan las crticas hacia una etnografa que
se ha liberado de sus objetos y lmites tradicionales, pero que no ha conllevado un proceso de emancipacin metodolgica propiamente dicho.
Estas crticas coinciden, sin embargo, con un exitoso aunque a menudo
excesivo recurso a la etnografa como metodologa utilizable fuera de las
disciplinas antropolgicas. As, en las ltimas dcadas el quehacer antropolgico y etnogrfico se ha topado con una paradoja an irresuelta:
mientras que hacia dentro de la disciplina recin se vislumbran las consecuencias conceptuales y metodolgicas de la llamada crisis del referente
etnogrfico iniciada en los aos ochentas del siglo pasado, hacia fuera
de la misma se percibe tambin desde entonces una exitosa y casi excesiva
proliferacin tanto de su bagaje conceptual la culturalizacin y posterior multi- e interculturalizacin de las ciencias sociales y humanas como de su ncleo metodolgico disciplinar la etnografizacin
de las metodologas cualitativas y participativas de investigacin.
Para quienes trabajamos en los mrgenes de la disciplina antropolgica y en estrecho intercambio con otras ciencias sociales y educativas,
como en el caso del emergente campo de los estudios interculturales, esta
paradoja se vuelve an ms acuciante, dado que la migracin de conceptos como cultura, etnicidad, diversidad e interculturalidad (Mateos Corts
2009) desde la antropologa hacia otras disciplinas a menudo los reifica
y esencializa hasta tal grado que se vuelven abiertamente contraproducentes tanto para el anlisis acadmico como para el acompaamiento de
procesos de transformacin social o educativa. En este sentido, la nocin
antropolgica de diversidad cultural est transitando ltimamente en las
ciencias sociales y sus traducciones hacia polticas pblicas desde su abierta
estigmatizacin como problema de escasa integracin y/o articulacin,
segn una nocin esencialista y funcionalista de cultura -, pasando por su
reivindicacin como un derecho - de las minoras, de los pueblos indios
o incluso de la humanidad entera, como en el caso de la Declaracin
Universal sobre Diversidad Cultural (UNESCO 2002) -, hasta su proclamacin antropolgico-pedaggica como un recurso - para la educacin
intercultural, para la gestin de la diversidad, para desarrollar competencias-clave en la sociedad del conocimiento (Garca Canclini 2004). Este
trnsito gradual refleja una recepcin a veces crtica, a veces selectiva y ses-
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Empoderar etnografiando?
Reflejando este postulado, la vertiente opuesta a la experimentacin literaria y estetizante en antropologa insiste en la necesidad de descolonizar
no slo la representacin etnogrfica, sino asimismo los usos que la llamada dominacin imperialista (Harrison 1991b) ha estado haciendo
del conocimiento adquirido por la antropologa desde sus orgenes decimonnicos (Smith 1999). Dado que desde entonces el quehacer antropolgico es poltico por antonomasia, una antropologa de la liberacin
(Huizer 1979a) se enfrenta tanto a la voluntarista auto-referencialidad
de la corriente experimental como al enfoque conservador-humanitario
(Bodley 1981) que predomina en la antropologa aplicada a las polticas
de ayuda al desarrollo. A diferencia de la etnografa experimental, que
acaba retirndose de sus implicaciones en el campo, la antropologa de
la liberacin opta, al contrario, por convertir estas mismas implicaciones
en su inters central. El trabajo de campo etnogrfico es re-conceptualizado y explcitamente instrumentalizado como activismo poltico: An
3. Cfr. Grimshaw & Hart (1994), Hale (2006a) y Leyva & Speed (2008).
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Por consiguiente, las cada vez ms vigorosas antropologas del sur que
se estn desarrollando en los pases anteriormente colonizados no son por
definicin contra-hegemnicas ni pueden ser conceptualizadas como necesariamente opuestas a la antropologa del norte, de los contextos en los
que originalmente se instaur y academiz la ciencia antropolgica 6.
La pretensin de sustituir el personal protagnico en la disciplina
- cambiar los antroplogos forasteros por antroplogos nativos - acaba
primordializando y esencializando nuevamente los objetos de estudio
y con ello los conceptos bsicos de la antropologa: surge el antroplogo-indio especializado en estudiar a los indios. La estrategia del
empowerment, del fortalecimiento de grupos subalternos, marginados
o simplemente culturalmente diferenciados para acelerar su proceso de
descolonizacin, corre el riesgo de recaer en la trampa del etnocentrismo. Antes de identificar al colectivo destinatario de dicho empoderamiento, es preciso analizar la distribucin desigual de poder existente, en
primer lugar, al interior del grupo destinatario, en segundo lugar, entre
ste y la sociedad circundante y, por ltimo, entre el grupo destinatario
de la investigacin y el protagonista de dicha investigacin.
entre la investigacin como tal y sus diferentes referentes y audiencias, que interactan como comunidades de validacin (Kvale
1996) y aplicacin del conocimiento cientfico;
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entre el conocimiento antropolgico de origen occidental y hegemnico, centrado en el sujeto que protagoniza la investigacin,
y otras formas de conocimiento contra-hegemnico, centradas en
los sujetos investigados (Escobar 1992, 1993, Restrepo & Escobar
2004);
Procurando superar tanto el reduccionismo auto-referencial de la etnografa experimental como la simplificacin inmediatista de la antropologa
de la liberacin, proponemos una estrategia metodolgica necesariamente hbrida que mantiene con ello la complejidad de las asimtricas relaciones aqu esbozadas. La tarea que persigue toda antropologa crtica y autocrtica, el trascender el ingenuo dualismo de sujeto y objeto (Scholte
1981:160), no equivale a negar la existencia de diferencias y desigualdades entre - en nuestro caso - el antroplogo externo al grupo estudiado,
por un lado, y los comuneros y lderes indgenas, por otro. Reconociendo
el carcter situacional e intencional de los diferentes conocimientos que
intervienen en este encuentro etnogrfico, es imprescindible posicionarse ante el sujeto social elegido como objeto de estudio y explicitar la
dimensin normativa (Scholte 1981) del propio quehacer antropolgico frente a hechos supuestamente libres de valoracin(Thomas 1993,
Hale 2006a).
Mientras que la etnografa postmoderna slo cultiva la reflexividad
del autor-antroplogo y de su posible audiencia acadmica, la antropologa de la liberacin nicamente se dedica a generar actores sociales autoreflexivos que desemboquen en movimientos sociales, el posicionamiento
explcito ante el sujeto a estudiar que aqu se propone parte de la identificacin de dos procesos reflexivos distintos. El actor social, por una
parte, que constantemente reflexiona acerca de su quehacer cotidiano, y
la actividad meta-cotidiana del investigador social, por otra, interactan
en una doble hermenutica:
El socilogo tiene por campo de estudio fenmenos que ya estn
constituidos en tanto provistos de sentido. La condicin para `entrar en este campo es llegar a saber lo que ya saben - y tienen que
saber - los actores para `ser con en las actividades cotidianas de una
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Un modelo heurstico
El reconocimiento de la diversidad cultural, el desarrollo de programas
educativos culturalmente pertinentes y la interculturalidad, entendida
como capacidad de traducir y negociar desde posiciones propias entre
complejas expresiones y concatenaciones de praxis culturales y pedaggicas que responden a lgicas subyacentes, como una nueva forma de
entablar relaciones entre grupos cultural, lingstica y tnicamente diversos, conforman los principios de partida de la incipiente antropologa de
la interculturalidad (Dietz 2009). En su marco, estamos desarrollando
un proyecto de investigacin colaborativa que acompaa los procesos
de docencia, investigacin y vinculacin comunitaria que desde hace
aproximadamente cinco aos se estn desarrollando en uno de estos nuevos programas, la Universidad Veracruzana Intercultural9. A lo largo del
acompaamiento metodolgico y etnogrfico que estamos realizando, se
comienzan a perfilar tres dimensiones a travs de las cuales los actores
partcipes concebimos la interculturalidad:
-
8. Cfr. Giddens (1995), Rappaport (2005), Hale (2006a) y Hernndez Castillo (2006).
9. Este programa de descentralizacin e interculturalizacin de la educacin superior se imparte en
cuatro regiones indgenas del estado de Veracruz, Mxico; para detalles sobre este programa y nuestro
proyecto, cfr. Dietz (2008) y Mateos Corts (2009).
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dimensin semntica
centrada en el actor
identidad, etnicidad
dimensin pragmtica
dimensin sintctica
centrada en la interaccin
centrada en la institucin
cultura
entidad organizativa
(intra-cultura /
/ institucional
inter-cultura)
= discurso
= praxis
= estructura social
entrevistas etnogrficas
observaciones
talleres / foros
participantes
interculturales
= emic / etic
= emic
= etic
("ventanas
epistemolgicas")
Conclusiones:
por una antropologa de la interculturalidad
El reconocimiento oficial del derecho a la pertinencia cultural en la educacin superior lleva consigo un intenso debate no slo sobre la necesidad
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Sin embargo, en segundo lugar, estas identidades tienen que ser contextualizadas con respecto a las relaciones y asimetras de poder ms amplias y contrastadas en sus inter-relaciones, interacciones e interferencias
mutuas. Las tensiones y contradicciones resultantes por ejemplo, entre
indicadores de identidad generizados vs. etnificados son una fuente para
el anlisis de los continuos procesos contemporneos de identificacin y
heterogenizacin (Krger-Potratz 2005). Dichos procesos slo pueden
ser analizados en su carcter multifactico, si logramos distinguir en cada
momento tres ejes analticos distintos, pero complementarios, que en su
combinacin generan un anlisis multidimensional de las identidades y
diversidades i.e. una antropologa de la interculturalidad que concatena
e integra los conceptos de desigualdad, de diferencia y de diversidad (cfr.
figura 2):
-
Histricamente, el enfoque de la desigualdad, centrado en el anlisis vertical de estratificaciones sobre todo socioeconmicas
(teora marxista de clases y conflictos de clases), pero tambin genricas (crtica feminista del patriarcado), ha desembocado en respuestas educativas compensatorias y a menudo asimiladoras, que
identificaban el origen de la desigualdad en carencias y handicaps
respecto a la poblacin dominante; se trata, por tanto, de un enfoque universalista que refleja su fuerte arraigo tanto terico como
programtico en un habitus monolinge y monocultural (Gogolin
1994), clsico en la tradicin occidental del Estado-nacin y de
sus ciencias sociales.
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diferencia
desigualdad
intra-cultural
identitario (emic)
horizontal
trans-cultural
estructural (etic)
vertical
= "eje semntico"
= "eje sintctico"
discurso
(verbalizable)
estructuras
subyacentes
diversidad
inter-cultural
"intersticial",hbrido
transversal
= "eje pragmtico"
praxis (observable)
Mientras que el enfoque de la diferencia es representado en nuestra propuesta etnogrfica por una dimensin semntica, centrada en los discursos emic de los propios actores que estudiamos, el nfasis en la diversidad corresponde a la dimensin pragmtica, enfocada en la interaccin
cotidiana entre estos actores, observables desde un punto de vista etic;
finalmente, su concatenacin mediante una mirada sinctica hacia las
contradicciones emic-etic, que revelan estructuras subyacentes, concuer-
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