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El da 14 de diciembre del 2003 se cumplirn 28 aos en que se apag
uno de los luceros ms brillantes del firmamento del siglo veinte, sirva
este espacio para retomar algunas de sus ideas y aportaciones que son
hoy claves para entender el papel que siguen desempeando en el que-
hacer contemporneo. Encontramos en Arendt un rescate de la libertad
individual y profundo rechazo a las ideas totalitarias que actan a tra-
vs de los fundamentalismos como sistemas de resquebrajamiento y
sepultura del ser humano.
El adoctrinamiento es peligroso porque tiene su origen en una perver-
sin, no del conocimiento, sino de la comprensin que los seres humanos
damos a nuestras vidas. Su mirada la dirigi en rescatar la democracia
deliberativa como sustento de la prctica del Ser y en rechazar cualquier
forma de totalitarismo que impida la libertad de la existencia.
Arendt naci en Hannover en el ao de 1906 y durante la mayor par-
te de su vida se dedic al cultivo de la filosofa y la teora poltica o como
la define Ricoeur de la filosofa a lo poltico, combin su actividad
intelectual con publicaciones de textos y labores de investigacin, acad-
micas y publicaciones periodsticas, hasta la fecha de su muerte en 1975.
El Pensamiento de Arendt permite ver la modernidad y reformular
la idea del hombre, la ciudad y la poltica a partir de la reflexin que
hace en los orgenes del totalitarismo, de la polis griega y la condicin huma-
na, herramientas tericas que permiten valorar el significado de la vida
individual humana y social.
El hecho de ser testigo presencial de la segunda guerra mundial y su
relacin cercana con Heidegger, la llevar a investigar los orgenes del
totalitarismo (1951), texto donde seala que el rgimen totalitario es di-
ferente por naturaleza a otras formas de opresin poltica como; el des-
potismo, la tirana, y la dictadura. Una caracterstica totalitaria es que
despersonaliza al sujeto, transforma siempre las clases sociales en masas,
cede el poder a la polica y pone en prctica una poltica exterior dirigida
a al dominacin del mundo.
Todo rgimen totalitario se apoya en la exaltacin de la figura del l-
der, el monopolio ideolgico, el control de los medios de poder y de
persuasin, hoy diramos de comunicacin, y el sistema policial con el
control de los campos de concentracin, o sistema penitenciario.
Bajo los regmenes totalitarios las masa modernas se encuentran sin iden-
Hannah Arendt.
La Libertad: Condicin Humana.
Rodolfo Garca Cuevas
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tidad, sin races e intereses comunes, en eso coincidan el nacionalsocialismo
y el comunismo de la URSS. (Tesis que fue controvertida en su momento).
El trmino totalitario design agresividad en cuanto a poltica exte-
rior, sed de poder, voluntad de dominio, terror y lo que se denominaba
una estructura de Estado monoltica.
Dalogo con los clsicos.
Destaca el rigor con que analiza el pensamiento filosfico clsico donde
encuentra elementos para fundamentar la democracia participativa y la
desobediencia civil autolimitada y responsable. Es en su encuentro con
Aristteles donde reflexionar la Condicin Humana (1958) que le permi-
ten rechazar cualquier forma y nombre de totalitarismos.
Su encuentro con Marx le permiti encontrar las razones sociales de
la violencia y la revolucin le permite avanzar en su teora de la des-
obediencia civil.Tres son las grandes novedades del pensamiento mar-
xista en la opinin de Arendt: el trabajo es el creador del hombre, la
violencia es la partera de la historia y los filsofos lo que han hecho es
interpretar el mundo, cuando de lo que trata es de transformarlo El
hombre ya no estar determinado por la razn como lo afirm el pensa-
miento clsico Helnico, tampoco por Dios como lo asegur el
judeocristianismo sino por el papel que el trabajo ha desempeado como
resultado de transformacin social y humana, mediante su desarrollo y
negacin permitir el paso del mundo de la necesidad al reino de la li-
bertad. Son, entre otros, los aspectos del dilogo que se estabece entre
Marx y Arendt.
Discpula e influenciada por el pensamiento de Husserl y de
Heidegger la llevarn a reflexionar al Ser, la idea de hombre deber des-
aparecer, afirma Arendt, para dar lugar al gnero humano, lo que la lle-
va a considerar que la existencia siempre excede a la esencia, de ah la
importancia de su existencialismo analtico que resalta que el hombre
slo existe como pluralidad. Si para el pensamiento platnico la re-
flexin era entre la esencia y la forma , para Arendt la existencia indivi-
dual es lo especficamente humano. Nos permite repensar y reformular
el significado de la poltica desde la ptica de la existencia individual
reconociendo las diferencias en la convivencia comn o pblica.
Hacia la reformulacin de la polis.
En Qu es la Poltica? (1993), Arendt parte de un hecho, estar entre los
otros, es la pluralidad humana, a la cual define como el medio que per-
mite proteger la subsistencia de la sociedad. Dado que en el nacimiento
hemos entrado en el Ser, compartimos con otras entidades la cualidad de
la alteridad ( Otherness) que slo el hombre puede expresar.
Todas las actividades humanas estn condicionadas por la plurali-
dad humana, ya que no es el hombre , sino los hombres los que habita-
mos la tierra y vivimos juntos entre semejantes, La pluralidad es ley de
la tierra y condicin de la poltica. La verdadera poltica no puede ser
ms que la democrtica pues es condicin de la existencia y el actuar del
hombre. A la pregunta de s tiene sentido la poltica? Responde que la
poltica es una necesidad para la vida humana individual y social, su
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misin es asegurar la vida en el sentido ms amplio.
La definicin del Zoon politikon de Aristteles representaba un adje-
tivo para la organizacin de la polis y no una mera caracterizacin arbi-
traria de la convivencia humana. Lo que distingua la convivencia
humana era la libertas por encima de la potestas. El actuar del hombre es en
libertad, por ello actuar es sinnimo de libertad y de existencia. Libertad
y poltica aparecen como un binomio indisoluble. El individuo aislado,
vive en un mundo privado, lo pblico es el ser y estar con los otros, la
libertad slo se conquista en la polis. Su creacin tuvo que ver con un
conjunto de normas jurdicas que estn por encima de las tradiciones
locales. Se trata de una comunidad de gentes (Koinona) con independen-
cia propia (Autrkeia) bajo una misma ley (Nomos) y con una organiza-
cin poltica (Politea) que se da en un espacio geogrfico (Hlade) que
tiene como fin la prctica (Praxis) poltica como condicin de realizacin
humana mediante el cultivo de las virtudes(rete).
La polis marc un espacio diferente, la vida civilizada era propia de
la ciudad, espacio poltico por definicin, esto es, lugar en donde se to-
man las decisiones polticas y militares que afectan al conjunto de ciuda-
danos, a diferencia de la aldea en donde las actividades tienen un
carcter particular, privado. La polis tiene que ver con un espacio comn
y por lo tanto poltico. Aristteles menciona, en el origen de la polis, se
debe a la unin de clanes y aldeas, el nacimiento de la ciudad- estado
signific que el hombre reciba adems de su vida privada una bios
poltikos que darn como resultado la distincin entre lo privado (idion)
y lo pblico (koinon). Encontramos en el pensamiento de Arendt un in-
ters por recuperar el sentido y significado de la polis griega y la liber-
tad. Condicin de la felicidad.( eudaimonia)
La importancia de la poltica es la posibilidad de comenzar (arch)
algo nuevo, era sinnimo de gobernar, toda iniciativa poltica puede
iniciar de manera individual pero slo se concluye con la participacin
de otros, como tal, es en trminos de la ciencia poltica la verdadera
esencia de la libertad humana. Arendt es categrica, no hay poltica sin
libertad. El hombre no tiene solo la capacidad de comenzar: es el co-
mienzo mismo.
Describe la accin humana como la nica actividad correspondien-
te a la pluralidad humana. La poltica es ante todo accin, actividad que
permite poner en contacto a los hombres. El solo hecho de continuidad
garantiza una historia que no puede finalizar porque es la historia de
unos seres cuya esencia es comenzar.
La condicin humana.
En La condicin humana (1958) considera que los seres humanos somos
seres condicionados ya que todas las cosas con que entran en contacto se
convierten en condicin de la existencia a diferencia de la naturaleza hu-
mana, reflexionar sobre la actividad poltica del hombre; accin y len-
guaje en oposicin a obra y trabajo. Propone una reconsideracin de la
condicin humana desde nuestros temores y experiencias. Nos invita a
pensar en lo que hacemos, a evitar la barbarie hacia donde se dirige la
contemporaneidad.
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A la pregunta qu hacemos cuando actuamos? Arendt distingue dos
formas de vida una vita activa y otra contemplativa, con la vita activa desig-
na tres actividades fundamentales, Labor, trabajo, accin, condiciones
bsicas del hombre sobre la tierra La vida activa es una condicin de la
existencia del hombre y aquello a lo que ningn hombre puede escapar
totalmente. La contemplacin depender de las otras tres actividades, de
la labor que produce todo lo necesario para mantener vivo el organismo
humano y la vida de la especie, del trabajo que crea lo necesario para
albergar el cuerpo y necesita de la accin para organizar la vida en co-
mn, para permitir que la contemplacin est asegurada. La accin es la
actividad poltica por excelencia, la natalidad y no la mortalidad es la
categora central del pensamiento poltico, la apuesta es por la vida.
De las actividades sealadas, la que ocupa un alto nivel es la accin
porque est conectada con la esfera poltica de la vida humana; la polis .
Desde la mirada de la contemplacin, la actividad ms elevada no era la
accin sino el trabajo. La labor siempre se asoci a experiencias corpora-
les de fatiga e incomodidad, fue Marx quien defini la labor como re-
produccin de la vida individual la labor produce bienes de consumo
y laborar y consumir son parte de un ciclo de la vida biolgica. Mientras
el trabajo llega a su fin, cuando el objeto est acabado, la labor est vin-
culada a la necesidad de subsistir para unos y para otros da la posibili-
dad de esclavizar a sus congneres.
El poder de la labor del hombre es que ste produce ms bienes de
los necesarios para su subsistencia, de esta idea derivar Marx su con-
cepto de excedente, el control del mismo como mecanismo poltico, que
no es slo la emancipacin de las clases sociales, sino la emancipacin
del hombre de la labor. Para conseguir este fin Marx se propona una
revolucin, Arendt, considera que slo podemos hablar de revolucin
asociada a la idea del pathos y de la libertad pblica.
El trabajo de las manos es distinto a la labor de nuestro cuerpo, no
son bienes de consumo sino objetos de uso la durabilidad y objetividad,
son resultado del Homo faber, (el hombre como fabricador de tiles dijo
B.Franklin), el dilema es en la filosofa del homo faber, ste queda atrapa-
do en una interminable cadena utilitarista de fines-medios, sin llegar a
justificar la utilidad misma, la salida habitual a este dilema es que el
hombre sea un fin y nunca debiera ser usado como medio para la obten-
cin de otros fines. El homo faber dice Arendt a transgredido los lmites,
bajo el disfraz del utilitarismo propone que la instrumentalidad gobierne
el reino del mundo finito, como gobierna la actividad de las cosas cuan-
do estas llegan a ser.
Arendt insistir en la capacidad de la accin, capacidad de iniciar
algo nuevo, es un recordatorio siempre para los hombres que si habemos
de morir, no han nacido para eso, sino para comenzar algo nuevo. Para
que hubiera comienzo fue creado el hombre, dijo San Agustn. Con la
creacin del hombre, el principio de libertad apareci sobre la tierra.
A manera de Conclusiones.
1.- Encontramos en el pensamiento arendtiano un rechazo a
toda forma de absolutismo (ultimate), el camino que han se-
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guido los totalitarismos han demostrado fehacientemente
que estos regmenes pulverizan al ser humano concreto suje-
tndolo a mero objeto.
2.- El estudio por los clsicos nos permite reformular el signifi-
cado de la polis griega desde la ptica de la existencia indivi-
dual.
3.- Al reformular el sentido de la poltica como condicin para la
vida, considera abrir el espacio de lo poltico, los asuntos p-
blicos deben tratarse pblicamente la verdad o es pblica o
no lo es lo cual es un llamado a la democracia deliberativa
como punto de solucin a los problemas comunes.
4.- Lo nico que puede salvar al mundo, es el hombre, principio
y comienzo de una accin que slo los hombres son capaces
de iniciar por el hecho de haber nacido. La condicin huma-
na se afima por la equivalencia del vivir, ocupar un lugar en
el mundo y de inter Homines esse .Resalta el concepto de plu-
ralidad, el mundo es diverso, estar con los otros es estar
vivo, actuemos como seres vivos que somos, resolvamos pro-
blemas que nos son comunes. La accin poltica es siempre
la posibilidad de comenzar algo nuevo. Construyamos jun-
tos esa posibilidad.
Hannah Arendt, De la historia a la Accin , Paids, Pensmiento
contemporneo,No. 38 Barcelona 1995.
Hannah Arendt., La condicin Humana, Paids, Barcelona, 1996.
Cancino Csar, Hannah Arendt lectora de clsicos, antiguos y mo-
dernos Metapoltica,No 13, Vol 4. enero/ marzo , 2000.
Csar Cansino, Historia de las ideas polticas. fundamentos filosficos
y dilemas metodolgicos, Ediciones Cepcom, coleccin teora poltica No.
1, Mxico , 1998.
Elizbieta Ettinger, Hannah Arendt y Martn Heidegger, tusQuets,
Barcelona, 1996.
V.V. Struve, Historia de la Antigua Grecia, Akal, Madrid, 1976.
B I B L I O G R A F A