Howard Phillips Lovecraft 1

Howard Phillips Lovecraft

Howard Phillips Lovecraft

Nacimiento 20 de agosto de 1890

Providence (Rhode Island)  Estados Unidos

Defunción 15 de marzo de 1937 (46 años)

Providence (Rhode Island)  Estados Unidos

Ocupación escritor

Nacionalidad estadounidense

Período 1917-1937

Género terror y ciencia ficción

Movimientos terror cósmico materialista, Círculo de Lovecraft

[1]
Sitio web oficial

Howard Phillips Lovecraft (Providence, Estados Unidos, 20 de agosto de 1890 – ibídem, 15 de marzo de 1937) fue
un escritor estadounidense, autor de novelas y relatos de terror y ciencia ficción. Se lo considera un gran innovador
del cuento de terror, al que aportó una mitología propia (los mitos de Cthulhu), desarrollada en colaboración con
otros autores y aún vigente. Su obra constituye un clásico del terror cósmico materialista, una corriente que se aparta
de la temática tradicional del terror sobrenatural (satanismo, fantasmas), incorporando elementos de ciencia ficción
(razas alienígenas, viajes en el tiempo, existencia de otras dimensiones). Cultivó también la poesía, el ensayo y la
literatura epistolar.

Biografía

Primeros años
H. P. Lovecraft nació el 20 de agosto de 1890 a las 9 de la mañana en el hogar
familiar situado en el Nº 194 (hoy 454) de Angell Street, en Providence,
capital del estado de Rhode Island, el más pequeño de los Estados Unidos de
América y uno de los seis que componen la región de Nueva Inglaterra. La
casa fue derribada en 1961.
Howard Phillips Lovecraft era el hijo único de Winfield Scott Lovecraft
(1853-1898) - representante de ventas de la Gorham Silver Company,
dedicada al comercio de la plata, metales preciosos y joyería - y de Sarah
Susan Phillips Lovecraft (1857-1921), la segunda de cuatro hijos de Whipple
Van Buren Phillips y Rhoby Alzada Place. Para ambos fue su primer
matrimonio, ya habiendo cumplido los 30 años.

Lovecraft procedía de unos ancestros distinguidos: en cuanto a su línea

materna, los Phillips, se podría rastrear su linaje casi hasta el "Mayflower", ya
que los antepasados de su madre se podrían rastrear hasta la llegada de Lovecraft con aproximadamente nueve
George Phillips a Massachusetts en 1630. Cuando Lovecraft visitó algunas de años de edad.

las tierras de sus antepasados al este del estado de Rhode Island, el nombre de
Phillips era recordado con cariño y respeto (ver "Selected Letters" 2,81f.); su línea paterna era de origen británico y
Lovecraft pudo rastrear su apellido (Lovecraft o Lovecroft) hasta el siglo XV.
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A Howard, el pequeño Lovecraft, le gustaba frecuentar parajes extraños y apartados para poder dar rienda suelta a su
desbordante imaginación. En esos sitios (cuevas, arboledas alejadas, etc.) recreaba situaciones históricas o se
ensimismaba en la observación de pequeños detalles que, para el resto de las personas, pasaban inadvertidos, pero
que a Lovecraft le fascinaban; como detenerse a escuchar a las hadas del bosque, o imaginar lo que podría existir en
el espacio exterior. Quizás una de las razones por las que le gustaba tanto evadirse era por la estricta atadura a la que
lo sometía su madre, diciéndole que él no debía jugar con niños de menor categoría, o insistiendo en que era feo y
que nunca llegaría a triunfar.
Cuando Lovecraft tenía tres años, su padre sufrió una crisis nerviosa en la habitación de un hotel de Chicago, donde
se encontraba alojado por motivos de trabajo, y le ingresaron en el Butler Hospital, Centro Psiquiátrico de
Providence y fue incapacitado legalmente debido a una serie de trastornos de índole neurológica. A partir de ese
momento y durante los siguientes cinco años, estuvo ingresado en varias ocasiones en este hospital, donde murió el
19 de julio de 1898 con el diagnóstico de paresia general, una fase terminal de la neurosífilis. Aunque algunos
biógrafos afirman que al niño Lovecraft le informaron de que su padre estaba paralizado y en estado comatoso
durante ese período, todas las evidencias parecen demostrar que no fue así.
Con la muerte del padre de Lovecraft, la educación del niño recayó sobre su madre, sus dos tías (Lillian Delora
Phillips y Annie Emeline Phillips) y en especial en su abuelo materno, un importante empresario llamado Whipple
Van Buren Phillips. Todos residían en la casa familiar.
Lovecraft fue un niño prodigio: recitaba poesía a los dos años, leía a los tres y empezó a escribir a los seis o siete
años de edad. Uno de los géneros que más le apasionó en su infancia fue el de las novelas policíacas, llevándolo
incluso a formar la "Agencia de detectives de Providence" a la edad de 13 años. A los quince creó su primera obra,
La bestia en la cueva, imitación de los cuentos de horror góticos. A los 16 escribía una columna de astronomía para
el "Providence Tribune".
Su abuelo materno lo alentaba a la lectura, y siendo ésta una de sus aficiones favoritas, no tardó en descubrir la
inmensa biblioteca de su abuelo. En ella descubrió (con un ejemplar de La Ilíada para niños entre las manos) el
paganismo grecolatino y Las mil y una noches, a una edad muy temprana, aunque posteriormente (a los cinco años)
se declaró ateo, convicción que mantuvo hasta su muerte. Esto ayudó a que su imaginación se desarrollase
rápidamente en comparación con el resto de los chicos de su edad, produciéndole una falta de adaptación con éstos.
Cuando ellos querían jugar con espadas o a juegos fundamentalmente físicos, él prefería llevar a cabo
entretenimientos más pausados e imaginativos, como representaciones históricas.
Debido a su falta de perseverancia y de salud, no asistió al colegio hasta los ocho años y tuvo que dejarlo después de
un año. Durante su absentismo escolar, leía con voracidad. Adquirió conocimientos de química y astronomía,
llegando incluso a escribir en algunas revistas científicas. Publicó varias revistas de circulación limitada,
comenzando en 1899 con La Gaceta Científica. Cuatro años después, regresó a la escuela pública "Hope Street High
School", donde cursó dos años y medio en la educación secundaria, hasta que abandonó definitivamente los estudios.
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En 1904, fallece su abuelo materno, Phillips Whipple Van Buren,

afectando sobremanera al joven Lovecraft, de 14 años de edad. La mala
gestión de las propiedades y del dinero familiar dejó a su familia en tan
malas condiciones económicas que se vieron obligados a mudarse al
número 598 (hoy un dúplex en 598-600) de Angell Street. Lovecraft
quedó tan afectado por la pérdida de su abuelo y la casa que le vio
nacer, que consideró el suicidio durante un tiempo. En 1908, antes de
su graduación, sufrió un colapso nervioso y no recibió su diploma. S.
T. Joshi, biógrafo de Lovecraft, sugiere que este colapso pudo deberse
a sus dificultades con las matemáticas, una materia que necesitaba
dominar para convertirse en astrónomo profesional. Este fracaso en su
educación (él quería estudiar en la Universidad de Brown) fue una
fuente de desilusión y vergüenza hasta el final de sus días.

Aunque su mentalidad respondía a un racionalismo empirista, a

Lovecraft le atraía la literatura imaginativa, seguramente influido por
Phillips Whipple, abuelo de Lovecraft.

su escepticismo; encerrado en el pesimismo de la soledad y

considerando que «el pensamiento humano es el espectáculo más divertido y más desalentador de la Tierra».
Lovecraft escribió algunos relatos de ficción, pero desde 1908 hasta 1913, principalmente trató la poesía, mientras
vivía como un ermitaño y teniendo apenas contacto con el mundo exterior, a excepción de su madre. Esta situación
cambió al escribir una carta a la revista Argosy, quejándose sobre lo insípido de las historias de amor de uno de los
escritores más populares de la publicación, Fred Jackson. El debate entre los defensores de Jackson y Lovecraft en la
columna de opinión llamó la atención de Edward F. Daas, presidente de la UAPA, que invitó a Lovecraft a unirse a
ellos en 1914. La UAPA infundió un nuevo vigor a Lovecraft y le incitó a contribuir con sus poemas y ensayos. Un
tiempo después, se convirtió en presidente de la UAPA, e incluso llegó a ser presidente de la NAPA, la rival de la
UAPA. En 1917, a petición de algunos amigos, volvió a la ficción con historias mucho más pulidas, como La tumba
y Dagon. Ésta última fue su primer trabajo publicado de forma profesional, apareciendo en Weird Tales en 1923.
Sobre esta época, comenzó a formarse una enorme red de admiradores, entre los que se encontraban Robert Bloch,
Clark Ashton Smith y Robert E. Howard, creador este último de Conan el Bárbaro. La extensión y frecuencia de sus
cartas, le harían uno de los más grandes escritores de su siglo.[cita requerida]
A diferencia de los mínimos efectos producidos en el niño Lovecraft por la muerte de su padre, en 1921 tuvo lugar la
muerte de su madre, que le supuso una fuerte conmoción. Ocurrió después de una larga enfermedad, que algunos
biógrafos suelen relacionar con la sífilis de su padre, aunque en cualquier caso la realidad es que la causa inmediata
de la muerte fue un post-operatorio deficiente después de una intervención quirúrgica de vesícula biliar. Fue
ingresada en el Butler Hospital, como su marido antes que ella. Durante su ingreso, escribía frecuentemente cartas a
Lovecraft, y permanecieron muy unidos hasta su muerte el 21 de mayo de 1921. Lovecraft contaba con 31 años de
edad.
Muchos críticos consideran a la madre de Lovecraft la causante de todos los comportamientos peculiares y un tanto
extravagantes que Lovecraft mostró durante su existencia. Parece ser que después de la muerte de Winfield (su
marido), Sarah descargó todas las frustraciones de una burguesa venida a menos sobre su único hijo,
sobreprotegiéndolo hasta límites demenciales y tratándole como si fuera su único bien en la tierra, favoreciendo así
el desarrollo de unas determinadas características de personalidad, comunes en estos casos, que condicionarían su
patrón conductual mientras vivió; entre otros aspectos destacados, prefiriendo las relaciones humanas con su
pequeño entorno que le ofrecía una mayor seguridad antes que con un entorno social más amplio y desconocido que
no controlaba debido a ese déficit en habilidades sociales óptimas por falta de aprendizajes adecuados en su infancia
y adolescencia.
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Boda y Nueva York

La muerte de su madre y la pérdida de la riqueza familiar en 1921, le llevaron a abandonar la idea de llevar una vida
dedicada a la escritura, obligándolo a trabajar en pequeños encargos, que en la mayoría de las situaciones consistirían
en retocar escritos de otros autores, menos dotados para la escritura que él. Gracias a este tipo de trabajos conoció a
muchos de los que después formarían el llamado "Círculo de Lovecraft",[2] entre ellos Robert E. Howard, Clark
Ashton Smith, Robert Bloch, Frank Belknap Long, August Derleth y otros más. Para estos escritores y "amigos",
Lovecraft presentaba una gran diferencia entre su personalidad a través de las cartas, frente a su forma de ser en
persona. Lo definían como entusiasta y generoso, creativo y prodigio de inteligencia... pero también con una faceta
racista que no abandonó hasta los últimos meses de su vida.
Unas semanas después de la muerte de su madre, Lovecraft acudió a una convención de periodistas aficionados en
Boston, donde conoció a Sonia Greene. Nacida en 1883, tenía ancestros judíos procedentes de Ucrania y era siete
años mayor que Lovecraft. Se casaron en 1924, y se mudaron al municipio de Brooklyn, en la ciudad de Nueva
York. Las tías de Lovecraft no vieron con buenos ojos esta boda, ya que Sonia era comerciante, propietaria de una
tienda de sombreros y empleada en la United Amateur Press Association. Inicialmente Lovecraft quedó embelesado
con Nueva York, pero pronto la pareja se vio inmersa en dificultades económicas. Sonia perdió su tienda y su salud
comenzó a empeorar. Lovecraft no pudo encontrar un trabajo, por lo que su esposa se mudó a Cleveland para buscar
empleo y Lovecraft se quedó en el barrio Red Hook de Brooklyn, donde comenzó a sentir una profunda aversión por
la vida neoyorkina.[3] En efecto, la desalentadora realidad sobre la imposibilidad de mantener un trabajo en un lugar
cuya población mayoritaría era inmigrante, entraba en un irreconciliable conflicto con la opinión sobre sí mismo, de
ser un privilegiado anglosajón, por lo que su racismo galvanizó hasta el punto del miedo.[4]
En 1926, Sonia y Lovecraft, todavía viviendo de forma separada, acordaron un divorcio amigable, donde Lovecraft
alegó "las grandes divergencias entre ambos y los problemas económicos", aunque nunca se llevó a cabo. Debido al
fracaso de su matrimonio, algunos biógrafos han especulado con la posibilidad que Lovecraft fuera asexual, aunque
Sonia dijera de él que era un "adecuado y excelente amante"[5].

Regreso a Providence
De vuelta a Providence el 17 de abril de 1927, convivió con sus tías durante los años siguientes, en una "espaciosa y
marrón casa de madera victoriana" en la calle Barnes número 10 (la dirección del Dr. Willett en El caso de Charles
Dexter Ward) hasta 1933. Allí es en donde se ve superado por la sensación de fracaso que lo rodea, abandonándose a
la soledad y la frustración. En esta época disfruta de paseos nocturnos, que repercuten en su hundimiento personal, y
crean una esfera invisible de miedos que nunca le permitirán recuperarse, aunque de forma paralela, contribuyen a su
máximo esplendor literario. En estos fructíferos años escribe la gran mayoría de sus obras más conocidas, como La
llamada de Cthulhu en 1926, En las montañas de la locura en 1931 o El caso de Charles Dexter Ward,
principalmente publicadas en la revista Weird Tales.
En estos mismos años visitó a varios anticuarios residentes en Quebec, Nueva Inglaterra, Filadelfia y otros lugares, y
siguió manteniendo su enorme correspondencia. Supervisó las carreras y cultivó su amistad con muchos escritores
jóvenes, como August Derleth, Donald Wandrei, Robert Bloch y muchos otros, y mostró preocupación con las
condiciones políticas y económicas del país. En la gran depresión, mostró su apoyo a Roosevelt y se convirtió en un
socialista moderado, mientras continuó estudiando una gran variedad de temas, desde filosofía a literatura o historia
de la arquitectura.
Los últimos dos o tres años de su vida fueron muy apurados. A pesar del duro trabajo y de sus esfuerzos como
escritor, la pobreza en la que vivía aumentó. En 1932, su querida tía, la señora Clark, murió, y se vio obligado a
mudarse a una pequeña y exigua habitación de alquiler con su otra tía, la señora Gamwell en 1933, situada en la calle
College 66, detrás de la biblioteca John Hay (La dirección actual de esta casa es "65 Prospect Street"). Además, su
íntimo amigo Robert E. Howard se suicidó el 11 de junio de 1936, dejándolo desconcertado y profundamente
apenado.
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Sus últimas obras fueron incrementando en longitud y complejidad, lo que dificultaba la venta, que llevó a Lovecraft
a trabajar de revisor para otros autores, de escritor fantasma, como en "The Mound," "Winged Death," y "El diario
de Alonzo Typer", y también en poesía y otros estilos literarios.

Últimos años
En sus últimos años, su naturaleza enfermiza y la desnutrición fueron minando su salud. Su anormal sensibilidad a
cualquier temperatura inferior a los 20º se agudizó hasta el punto de que se sentía realmente enfermo a tales
temperaturas. Durante el último año de su vida, sus cartas estaban llenas de alusiones a sus malestares y dolencias. A
finales de febrero de 1937, cuando contaba con cuarenta y seis años, ingresó en el hospital Jane Brown Memorial, de
Providence. Allí murió a primeras horas de la mañana del 15 de marzo de 1937, de cáncer intestinal complicado con
la denominada enfermedad de Bright. Aunque actualmente este término no suele utilizarse se refiere a una serie de
enfermedades inflamatorias de los riñones. Es decir, parece ser que Lovecraft tuvo una complicación de su
enfermedad tumoral intestinal con una grave insuficiencia renal que provocó su fallecimiento. El diagnóstico de su
enfermedad tuvo lugar apenas un mes antes de su muerte.
Fue enterrado tres días después en el panteón de su abuelo Phillips en
el cementerio de Swan Point; aunque su nombre está inscrito en la
columna central, ninguna lápida señala su tumba. Muchos años
después de su muerte, en la lápida que le erigió un grupo de
aficionados puede leerse una línea tomada de una de sus miles de
cartas que escribía a sus corresponsales: "Yo soy Providence".
Ocasionalmente, en la lápida escriben otra frase, citada de La llamada
de Cthulhu:

"Yo Soy Providence" "That is not dead which can eternal lie,
And with strange aeons even death may die."
"No está muerto lo que puede yacer eternamente,
y con extraños eones incluso la muerte puede morir.".

Trasfondo del trabajo de Lovecraft

El nombre de Lovecraft es sinónimo de ficción de horror; sus escritos, particularmente los Mitos de Cthulhu, han
influido a los autores de ficción a lo largo y ancho del mundo, y podemos encontrar elementos lovecraftianos en
novelas, películas, música, videojuegos, cómics y dibujos animados. Por ejemplo, los villanos de Gotham City en
Batman son encarcelados en el Asilo Arkham, en Arkham, una invención de Lovecraft. Muchos escritores modernos
de terror, como Stephen King, Bentley Little, Joe R. Lansdale, por nombrar a unos pocos, han citado a Lovecraft
como una de sus más importantes influencias.
Lovecraft fue un escritor relativamente desconocido en su propia época. Mientras que sus historias se habían hecho
un lugar en publicaciones como Weird Tales, mucha gente no conocía su nombre. A pesar de ello, mantenía
regularmente correspondencia con otros escritores contemporáneos, como Clark Ashton Smith y August Derleth,
gente que se convirtió en buenos amigos suyos, incluso sin haberse nunca conocido en persona. Este nutrido grupo
de escritores llegó a conocerse como el "Círculo de Lovecraft", ya que tomaban prestados elementos de las historias
de Lovecraft - libros misteriosos con nombres inquietantes, panteones de dioses extraterrestres, como Cthulhu y
Azathoth, y lugares como Miskatonic y Arkham - para usarlos en sus propias historias (con la bendición y ánimo de
Lovecraft). Se ha sugerido que fueron los esfuerzos del Círculo de Lovecraft - particularmente August Derleth - los
que evitaron que el nombre y las historias de Lovecraft desaparecieran completamente en la oscuridad.
Después de la muerte de Lovecraft, el Círculo de Lovecraft siguió contribuyendo a su leyenda. August Derleth fue,
probablemente, el más prolífico de todos ellos, ya que amplió y extendió la visión de Lovecraft. Las contribuciones
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de Derleth han sido controvertidas, ya que mientras Lovecraft nunca consideró a su panteón de dioses extraterrestres
más que como parte de la trama argumental, Derleth creó una cosmología completa, con una guerra entre Los
Antiguos o Dioses arquetípicos, como Hypnos o Ulthar, y los Dioses Primigenios, como Cthulhu y Nyarlathotep.
Además, asoció a los Dioses Primigenios a los cuatro elementos. Algunos fans de Lovecraft no han visto con buenos
ojos dichas modificaciones, puesto que parecen contradecir la visión de Lovecraft de un universo desordenado y sin
plan, donde los seres menos malevolentes simplemente no se interesaban en la humanidad. La pregunta que todo fan
se hace es ¿Hubiera Lovecraft aprobado las extensiones de Derleth? Se dice que Lovecraft era muy comprensivo
sobre esta clase de adiciones y modificaciones, por lo que probablemente hubiera dado el visto bueno a Derlerh, pero
no lo hubiera adoptado para sus propias historias. Si había un Círculo de Lovecraft, entonces la versión de Derleth
sería un añadido interesante, pero no formaría parte del Círculo.
El trabajo de Lovecraft ha sido agrupado en tres categorías por algunos críticos. Mientras que Lovecraft prefirió no
referirse a estas categorías él mismo, sí escribió en alguna ocasión: "Existen mis piezas Edgar Allan Poe y mis piezas
Dunsany -pero- ¿dónde están mis piezas Lovecraft?[6]
• Historias macabras (c. 1905–1920)
• Historias del Ciclo del Sueño (c. 1920–1927)
• Los Mitos de Cthulhu / Lovecraft (c. 1925–1935)
Algunos críticos no ven la diferencia entre el Ciclo del Sueño y los Mitos de Cthulhu, frecuentemente señalando el
recurrente Necronomicón y los subsiguientes dioses. Una explicación frecuentemente argüida es el que el Ciclo Del
Sueño pertenece más a un género de fantasía en tanto que Los Mitos pertenece a la ciencia ficción.
Las pesadillas que sufría Lovecraft le sirvieron de inspiración directa para su trabajo, y es quizás una visión directa
de su inconsciente y su simbolismo explica su continuo revuelo y popularidad. Todos estos intereses le llevaron a
apreciar de manera especial el trabajo de Edgar Allan Poe, quien influyó fuertemente en sus primeras historias, de
atmósfera macabra y ocultos miedos que acechan en la oscuridad. El descubrimiento de Lovecraft de las historias de
Edward Plunkett, Lord Dunsany, llevó su literatura a un nuevo nivel, resultando en una serie de fantasías que
tomaban lugar en la tierra de los sueños. Fue probablemente la influencia de Arthur Machen, con sus bien
construidos cuentos sobre la supervivencia del antiguo mal y de sus creencias místicas en misterios ocultos que
yacían detrás de la realidad que finalmente ayudaron a inspirar a Lovecraft a encontrarse a sí mismo a partir de 1923.
Otra inspiración provino de una fuente insospechada: los avances científicos en áreas como la biología, astronomía,
geología y física, que reducían al ser humano a algo insignificante, impotente y condenado en un universo mecánico
y materialista, un pequeñísimo punto en la vastedad infinita del cosmos. Estas ideas contribuyeron de forma decisiva
a un movimiento llamado cosmiquismo, y que le dieron a Lovecraft razones de peso para su ateísmo.
Esto lo llevó a un trono oscuro con la creación de lo que es hoy llamado comúnmente el Mito de Cthulhu, un panteón
de deidades alienígenas extradimensionales y horrores que se alimentan de la humanidad y que tienen trazos de
antiguos mitos y leyendas. El término Mito de Cthulhu fue acogido por el autor August Derleth después de la muerte
de Lovecraft. El autor se refería a su mitología artificial como Yog-Sothothery [7].
Sus historias crearon uno de los elementos de mayor influencia en el género del horror: el Necronomicón, el escrito
secreto del árabe Abdul Alhazred. El impacto y la fortaleza del concepto del mito ha llevado a algunos a concluir que
Lovecraft basó su trabajo en mitos pre-existentes y en creencias ocultistas. Ediciones apócrifas del Necronomicón
también han sido publicadas a través de los años.
Su prosa es anticuada, y frecuentemente usaba vocabulario arcaico u ortografía en desuso, así como adjetivos de
extraño uso (gibosa, ciclópeo, atávico) e intentos de transcribir dialectos, que han sido calificados de imprecisos. Su
trabajo, al ser Lovecraft un anglófilo, está plasmado de un inglés británico utilizando comúnmente escritura
anacrónica.
Lovecraft fue un prolífico escritor de cartas. Durante su vida escribió miles de ellas, aunque no se conoce el número
exacto. Una estimación de 100.000 parece ser acertada, como apunta L. Sprague de Camp. En algunas ocasiones las
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fechaba 200 años antes de la fecha en que habían sido escritas, lo que las databa en la época colonial americana,
antes de la Revolución Americana que ofendía su Anglofilia. Explica que, según él, los siglos XVIII y XX habían
sido los mejores; el primero siendo el siglo de nobleza y de gracia y el segundo de la ciencia, en tanto que el siglo
XIX, en particular la era Victoriana habría sido un error.

Temas
En las historias de Lovecraft se repiten varios temas:

Conocimiento prohibido
En La llamada de Cthulhu, de 1926, Lovecraft escribió:
"No hay en el mundo fortuna mayor, creo, que la incapacidad de la mente humana para relacionar entre sí todo lo
que hay en ella. Vivimos en una isla de plácida ignorancia, rodeados por los negros mares de lo infinito, y no es
nuestro destino emprender largos viajes. Las ciencias, que siguen sus caminos propios, no han causado mucho daño
hasta ahora; pero algún día la unión de esos disociados conocimientos nos abrirá a la realidad, y a la endeble
posición que en ella ocupamos, perspectivas tan terribles que enloqueceremos ante la revelación, o huiremos de esa
funesta luz, refugiándonos en la seguridad y la paz de una nueva edad de las tinieblas." (Howard Phillips Lovecraft,
La llamada de Cthulhu)
Los protagonistas de las historias de Lovecraft siempre son conducidos a la "unión de esos disociados
conocimientos", y también así comienzan muchas de sus historias. Cuando tal cosa ocurre, la mente del protagonista
o investigador, por lo normal, queda destruida por la abismal enormidad de lo descubierto, al ser incapaz de asimiliar
semejante conocimiento. Aquellos que se cruzan con manifestaciones "vivas" de lo incomprensible, se vuelven
locos.
Aquellos personajes que intentan hacer uso de este conocimiento, están, invariablemente, condenados. Algunas
veces su trabajo atrae la atención de seres malévolos; ocasionalmente, son aniquilados por monstruos de su creación.
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Influencias extraterrenas en la humanidad

Los seres de los Mitos de Lovecraft a menudo se sirven
de humanos. Cthulhu, por ejemplo, es venerado bajo
distintos nombres por diferentes cultos alrededor del
mundo, como los esquimales de Groenlandia y los
practicantes de Vudú de Luisiana.[8] Los adoradores
son usados por Lovecraft por motivos narrativos como
ayuda en el hilo conductor de la historia. A veces
intervienen de forma directa en la acción. La mayoría
de los seres de Los Mitos son extremadamente
poderosos como para ser derrotados por humanos, y su
conocimiento directo significa, normalmente, que la
víctima se vuelva loca. Cuando se llega a un acuerdo
con ellos, Lovecraft necesita una forma de proveer una
estructura dramática para construir el hilo tensor sin
llevar la historia a un final prematuro. Los adoradores
le ofrecen la forma de revelar información sobre sus
"dioses" en pequeñas dosis, y haciendo posible para los
protagonistas ganar batallas temporales. Lovecraft,
como sus contemporáneos, imaginó "salvajes" cercanos
a la Tierra, es decir, en el caso de Lovecraft, cercanos a
Cthulhu.
Cthulhu, una de las creaciones de Lovecraft.

Culpa atávica
Otro tema recurrente en las historias de Lovecraft es la idea de que los descendientes en una línea de sangre nunca
pueden escapar de los crímenes cometidos por sus antepasados, si éstos han sido suficientemente atroces. Los
descendientes pueden estar alejados en tiempo y en espacio (y, además, en culpabilidad) del acto en sí mismo, pero
la sangre se lo revelará (Las ratas en las paredes, El horror oculto, Arthur Jermyn, El alquimista, La sombra sobre
Innsmouth y El caso de Charles Dexter Ward).
Un ejemplo de crimen que Lovecraft considera suficientemente atroz para esta clase de consecuencias es el
canibalismo (El grabado en la casa y Las ratas en las paredes).

Imposibilidad de escapar del Destino

A menudo, en las historias de Lovecraft, el protagonista es incapaz de controlar sus propias acciones, o encuentra
imposible cambiar el curso de los acontecimientos. Muchos de estos personajes escaparían del peligro si
simplemente corrieran en dirección opuesta, aunque esta posibilidad nunca surge o es de alguna forma sometida por
una entidad externa, como en El color que cayó del cielo. Con frecuencia estos sujetos se encuentran bajo la
influencia de algún ser malévolo u otros seres. Con la misma inevitabilidad que el destino del ancestro, huir o
suicidarse no proporciona la completa seguridad de escapar (El ser en el umbral, El intruso, El caso de Charles
Dexter Ward, etc.) En algunos casos, este destino se manifiesta para toda la humanidad, y no existe escape posible
(La sombra del tiempo, La sombra sobre Innsmouth). En relatos como Los sueños en la Casa de la Bruja, la poética
de Lovecraft apunta a la imposibilidad de triunfo de los saberes popular y científico (las leyendas y la ciencia) frente
al horror de lo desconocido.
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La civilización amenazada
Lovecraft juega a menudo con la idea de la civilización que lucha penosamente contra elementos bárbaros y
primitivos. En algunas historias esta lucha es a nivel individual; la mayoría de sus protagonistas poseen una cultura y
unos estudios elevados, pero se ven gradualmente corrompidos por una influencia maligna.
En estas historias, la "maldición" es normalmente hereditaria, o por cruzarse con seres no humanos (Hechos tocantes
al difunto Arthur Jermyn y su familia en 1920, La sombra sobre Innsmouth en 1931) o a través de cierta influencia
mágica (El caso de Charles Dexter Ward). La degradación física y mental aparecen de forma conjunta. El tema de la
"sangre corrompida", podría representar la preocupación de Lovecraft respecto la historia de su familia,
particularmente la muerte de su padre debido a lo que Lovecraft sospechaba que fue a causa de un desorden sifilítico.
En otras historias, una sociedad al completo es amenazada por la barbarie. A veces, dicho barbarismo es
representado por una amenaza externa, con una civilización destruida por la guerra (Polaris). De vez en cuando, un
pequeño grupo de gente cae en decadencia y surge espontáneamente un atavismo (El horror oculto). Mucho más
frecuentemente, tales historias involucran a una cultura civilizada que es gradualmente socavada por una clase baja
marginal, sin educación ni derechos, que se halla influenciada por fuerzas inhumanas.

Racismo
Un componente común y dramático en el trabajo de Lovecraft es asociar la virtud, el intelecto, una clase elevada,
civilización, y racionalidad a la etnia anglosajona blanca, que a menudo contrapuso con el corrupto, intelectualmente
inferior, incivilizado e irracional, que asoció con gente de clase baja, racialmente impura, y/o no de raza europea, de
piel oscura, que frecuentemente eran los villanos en sus historias.
Algunas de sus opiniones racistas más cruentas pueden localizarse en su poesía, particularmente en On the creation
of Niggers y New England Fallen (ambas de 1912). En On the creation of Niggers, Lovecraft plasma de una forma
muy cruda sus prejuicios, caracterizando explícitamente a la gente negra como sub-humanos:

Idioma original Traducción

When, long ago, the gods created Earth; Cuando tiempo atrás, los dioses crearon la Tierra;
In Jove's fair image Man was shaped at birth. A imagen y semejanza de Júpiter al incipiente Hombre
The beasts for lesser parts were designed; moldeaban.
Yet were too remote from humankind. Para tareas menores las bestias fueron creadas;
To fill the gap, and join the rest of Man, Aunque de la especie humana muy alejadas estaban.
Th'Olympian host conceiv'd a clever plan. Para llenar el vacío y unirlas al resto de la Humanidad,
A beast they wrought, in semi-human figure, Los anfitriones del Olimpo ingeniaron un astuto plan.
Filled it with vice, and called the thing a Nigger. Una bestia forjarían, una figura semihumana,
Colmada de vicios, y "negro", fue llamada.

En “La llamada de Cthulhu”, Lovecraft describe a un grupo mestizo de adoradores de Cthulhu:

Examinados en el cuartel de la policía, luego de un viaje agotador, los prisioneros resultaron ser mestizos de muy
baja ralea, y mentalmente débiles. Eran en su mayor parte marineros, y había algunos negros y mulatos, procedentes
casi todos de las islas de Cabo Verde, que daban un cierto matiz vudú a aquel culto heterogéneo. Pero no se
necesitaron muchas preguntas para comprobar que se trataba de algo más antiguo y profundo que un fetichismo
africano. Aunque degradados e ignorantes, los prisioneros se mantuvieron fieles, con sorprendente consistencia, a la
idea central de su aborrecible culto..
Lovecraft también expresó en alguna ocasión creencias racistas y etnocéntricas en su cartas personales[9] En una
carta fechada el 23 de enero de 1920, Lovecraft escribió:
Para el hombre evolucionado -- la cumbre del perfeccionamiento orgánico en la Tierra -- ¿Qué rama del pensamiento
se ajusta mejor que aquella que conquista las más altas y exclusivas facultades humanas? El salvaje primitivo, o
simio, simplemente rebusca en la selva para encontrar una compañera; ¡el ario eminente debe elevar sus ojos a los
mundos de más allá y considerar su relación con el infinito!
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En Herbert West: Reanimador, Lovecraft describe a un varón africano que acaba de fallecer:
Era un ser repugnante, con pinta de gorila, unos brazos anormalmente largos que me parecían de manera inevitable
patas anteriores, y una cara que irremediablemente hacía pensar en los secretos insondables del Congo y las llamadas
de tam-tam bajo una luna misteriosa. El cuerpo debió tener peor aspecto en vida, pero el mundo contiene mucha
fealdad.[10]
En El Horror en Red Hook, un personaje es descrito como "un Árabe con una odiosa boca negroide".[11] En la obra
El lazo de Medusa, escrito para Zealia Bishop, la sorpresa final de la historia -- después de revelar que el villano de
la historia es una medusa vampírica – es que ella
era débil, y sutilmente, aún a los ojos del genio, el vástago indiscutible de los primeros pobladores de Zimbawbe. No
es de extrañar que tuviera un lazo con la anciana bruja Sophonisba... ya que, en una diluida proporción, Marceline
era negra."[12]
En El caso de Charles Dexter Ward, se presenta de forma condescendiente a una pareja africana:
Conocía a la familia negra que habitaba la casa y fue cortésmente invitado a visitar el interior por el viejo Asa y su
fornida esposa, Hannah.
En contraste con el propietario, al parecer extranjero::
"...un hombre de facciones ratoniles y acento gutural..."
Los narradores en La calle, Herbert West: Reanimador, El, La llamada de Cthulhu, La sombra sobre Innsmouth, El
Horror en Red Hook, y en muchos otras historias, expresan sentimientos que podrían ser considerados hostiles hacia
los judíos. Se casó con una mujer ucraniana de ancestros judíos, Sonia Greene, quien más tarde comentó que tenía
que recordarle constantemente sus raíces cuando realizaba algún comentario antisemita. "Siempre que nos
encontrábamos en las calles de Nueva York, abarrotadas de personas de distintas nacionalidades y credos", escribió
Greene después de su divorcio, "Howard venía lívido de la rabia. Parecía que iba a perder la cabeza".[13]
Hasta cierto punto, las ideas de Lovecraft referentes a la raza reflejaban actitudes comunes en esa época, y
particularmente las leyes de segregación racial se hacían cumplir en la mayor parte del territorio estadounidense, y
muchos estados promulgaban leyes eugenésicas y prohibiciones en contra del mestizaje, que también eran comunes
en áreas no católicas en Europa. Un movimiento popular durante la década de 1920, dio como resultado en una
drástica restricción en la inmigración hacia los Estados Unidos, culminando en la Ley de Inmigración de 1924, que
ponía de manifiesto testimonios de expertos ante el Congreso de Estados Unidos sobre la amenaza hacia la sociedad
americana en la asimilación de “personas de baja cultura” del este y del sur de Europa.
Lovecraft era un Anglófilo confeso, y sostenía que la cultura inglesa era el pináculo comparativo de la civilización, y
consideraba a los descendientes de los primeros ingleses en América como una rama de segunda clase, y todos los
demás, por debajo de ellos (por ejemplo, su poema An American to Mother England (en inglés)"). Su amor por la
historia y la cultura inglesa se ve a menudo reflejada en su trabajo (como la nostalgia del Rey Kuranes por Inglaterra
en La búsqueda onírica de la desconocida Kadath).
Las ideas de Lovecraft sobre la eugenesia se extendían a menudo sobre sus personajes de raza blanca. Mostró una
mayor simpatía por la raza caucásica y los grupos culturales europeos. El narrador de Aire fresco habla de forma
despectiva sobre los pobres hispanos de su vecindario, pero respeta al rico y aristócrata Dr. Muñoz, por sus orígenes
celtíberos, y porque es "un hombre de cuna, culto y de buen gusto". Los descendientes degenerados de los
inmigrantes holandeses en las Montañas Catskill, "quienes corresponden exactamente con la basura blanca en el
sur" (Más allá del muro del sueño, 1919, son elementos comunes. En El Templo, el narrador es una persona en
extremo desagradable: un capitán de un U-Boot de la Primera Guerra Mundial cuya fe en su "inquebrantable
voluntad germánica" y la superioridad de su patria lo llevan a ametrallar a los supervivientes que se encontraban en
botes salvavidas , más tarde, asesina a su propia tripulación, mientras lo ciega la maldición que ha atraído sobre él.
De hecho, de acuerdo con Lovecraft: Una biografía, por L. Sprague de Camp, Lovecraft estaba horrizado por los
informes de violencia antisemita en Alemania (antes de la Segunda Guerra Mundial, que Lovecraft no viviría para
Howard Phillips Lovecraft 11

verla), sugiriendo que Lovecraft se oponía a la exterminación de aquellos que consideraba "inferiores".
El racismo de Lovecraft ha sido un foco continuado de interés académico e interpretativo. S. T. Joshi, uno de los
primeros eruditos en Lovecraft, observa que "no hay ninguna negación del racismo en Lovecraft, ni puede ser
interpretada simplemente como "típico de su época", ya que parece que Lovecraft expresó sus opiniones más
pronunciadamente (aunque generalmente no para su publicación) que muchos otros contemporáneos. Es también
absurdo negar que el racismo entra en su ficción". [14] en su libro "H.P. Lovecraft: Contra el mundo, contra la
vida". Michel Houellebecq defiende que "el odio racial" proporcionaba la fuerza y la inspiración emocional para
muchas de las mejores obras de Lovecraft.
El antagonismo racista de Lovecraft es un corolario de su noción nihilista del determinismo biológico: En las
montañas de la locura, donde los exploradores descubren pruebas de una raza totalmente extraterrestre (Antiguos)
que creó seres humanos mediante bioingeniería, pero fue destruida finalmente por sus brutales esclavos, los
shoggoth. Incluso después de que varios miembros de la expedición mueran a manos de los Antiguos y los
Shoggoth, se aprecia cierta simpatía por parte del narrador hacia estos seres:
¡Pobre Lake, pobre Gedney... y pobres Primordiales! Científicos hasta el final. ¿Qué hicieron ellos que no
hubiéramos hecho nosotros en su lugar? ¡Santo Dios, qué inteligencia y qué tenacidad! ¡Qué manera de enfrentarse
con lo increíble, igual que aquellos parientes y antepasados suyos que se habían enfrentado también con cosas casi
igualmente extrañas! Animales radiados, plantas, monstruos, semilla de estrellas, no sé qué habían sido, pero ahora
eran hombres.
Estas líneas del pensamiento en la visión del mundo de Lovecraft - racismo y una romántica defensa reaccionaria del
orden cultural frente a la degeneración del mundo moderno - han conducido a algunos estudiosos a establecer una
afinidad especial con el aristocráta, antimodernista y tradicionalista Julius Evola:
Ciertamente, "La búsqueda onírica de la desconocida Kadath", con su grandiosa representación de su ciudad, Onyx,
irradia el fresco y elegante espíritu de la Tradición, que entra en contraposición a la que en muchas historias es el
pozo de la decadencia, Innsmouth, cuya endogámica población es compuesta en parte por los vástagos de la
concepción contranatura de lujuriosos marineros con monstruos marinos; la fuerza negativa de la Tradición. La
eterna lucha entre la titánica fuerza de la luz y las telúricas fuerzas del caos, es reflejada en su trabajo y en su
racismo"[15]

Las mujeres
Las mujeres en la obra de Lovecraft escasean, y no son compasivas, comprensivas ni amables. Los pocos personajes
femeninos en sus historias, - como Asenath White (si bien de hecho era un perverso hechicero que se había
apoderado del cuerpo de una inocente chica) en El ser en el umbral y Lavinia Whateley en El horror de Dunwich -
son, de forma invariable, sirvientas de las fuerzas del mal. El romance se encuentra casi ausente de sus historias;
cuando aparece el amor, es normalmente de forma platónica (El árbol, Cenizas). Sus personajes viven en un mundo
donde la sexualidad tiene connotaciones negativas - si es reproductiva, suele dar nacimientos de seres sub-humanos
El horror de Dunwich -. En este contexto, puede ser de ayuda prestar atención a la escala del horror de Lovecraft,
que es frecuentemente descrito por "horror cósmico". Operando a escalas cósmicas, tal y como operan estas
historias, asignan a la humanidad un rol insignificante, por lo que no es a la sexualidad femenina a lo que estos
relatos niegan su rol positivo y vital, es a la sexualidad humana en general.
Además, Lovecraft sostiene en una carta privada (enviada a una de sus muchas amigas intelectuales) que la
discriminación en contra de la mujer es una superstición oriental, de la cual los arios deberían liberarse. Dejando el
racismo aparte, la carta parece excluir una misoginia consciente, como de hecho, parece estar descartada de su vida
privada.
Howard Phillips Lovecraft 12

Riesgos de la ciencia
Al llegar el siglo XX, la dependencia y confianza del ser humano respecto la ciencia fue aumentando
significativamente, abriendo nuevos mundos y proporcionando herramientas mediante las cuales se puede
comprender mucho mejor el mundo en el que se vive. Lovecraft aprovechaba huecos, lagunas en el conocimiento del
universo y las convertía en tenebrosas ciénagas del horror. En la obra El color allende el espacio, se pone de
manifiesto la incapacidad de la ciencia para comprender un meteorito, lo que lleva a un paroxismo demencial.
En una carta dirigida a James F. Morton en 1923, Lovecraft define la Teoría de la Relatividad de Albert Einstein
como un lanzamiento del mundo al caos y haciendo del cosmos una broma. En otra carta, escrita en 1929 y dirigida a
Harris Woodburn, Lovecraft especula con la comodidad que proporciona la ciencia y el riesgo que supondría que se
colapsara. Es más, en una época donde el ser humano veía la ciencia como algo tremendamente poderoso e ilimitado,
Lovecraft se dio cuenta de su potencial alternativo y sus tenebrosos resultados.

Influencia
A partir de los años 60, la obra de Lovecraft, aparte de gozar de adaptaciones más o menos fidedignas al cómic,
inspiraría obras originales. Es el caso de Lone Sloane (1966) de la que su autor, Philippe Druillet, diría
es muy lovecraftiano, excepto en que los protagonistas humanos de Lovecraft son siempre vencidos mientras que
Lone Sloane sale siempre bien librado. Aparentemente es pasivo, pero es él quien en realidad conduce el juego.[16]
Otras muchas obras, como Tales Of Peter Hypnos (1975-76) de Josep María Beà, también se muestran deudoras de
la obra del escritor de Providence.[17]
Además de ser inspiración de trabajos literarios, el mundo de la música ha sido también muy influenciado por
Lovecraft. Grupos de metal extremo (géneros como el black metal, death metal, etcétera) las líricas de algunas de sus
canciones abarcan pasajes de algunas obras del autor, así como abordan de igual manera la mitología lovecraftiana.
Algunos grupos son Azathoth, Shub Niggurath, Metallica, Wolfshade y Cradle of Filth.[cita requerida]

Véase también
• Los mitos de Cthulhu
• La Llamada de Cthulhu (película)

Referencias
[1] http:/ / www. hplovecraft. com/
[2] Reseña del Círculo de Lovecraft en la revista virtual "Quinta Dimensión" (http:/ / www. literareafantastica. com. ar/ lovecirculo. html)
[3] Esta situación tiene un paralelismo muy cercano con la obra semiautobiográfica "Él", como mostró Michel Houellebecq en H. P. Lovecraft:
Contra el mundo, contra la vida
[4] H. P. Lovecraft: Contra el mundo, contra la vida, Michel Houellebecq
[5] http:/ / www. hplovecraft. com/ life/ myths. asp#homosexual
[6] Carta a Elizabeth Toldridge, 8 de marzo de 1929, citado en Lovecraft: A Look Behind the Cthulhu Mythos
[7] http:/ / www. sff. net/ people/ timpratt/ 611. html
[8] H.P. Lovecraft, La llamada de Cthulhu , p. 35-36.
[9] Consultar la carta a J. Vernon Shea, 25 de septiembre de 1933, Nº. 648, Selected Letters IV, Arkham House.
[10] H. P. Lovecraft, Herbert West, Reanimator, Dagon y otras historias macabras, p. 146.
[11] H. P. Lovecraft, El Horror en Red Hook, Dagon y otras historias macabras, p. 258.
[12] "El lazo de Medusa", Zealia Bishop y H. P. Lovecraft, El museo de los horrores, editorial EDAF, p 323.
[13] Quoted in Lovecraft, Carter, p. 45.
[14] http:/ / www. forbisthemighty. com/ acidlogic/ stjoshi. htm
[15] H. P. Lovecraft - Man and Myth | Martin Schwarz (http:/ / www. centrostudilaruna. it/ schwarzlovecraft. html)
[16] Philippe Druillet en entrevista con Claude Moliterni para el número trece de la revista "Phénix". Traducción de un extracto de la misma por
Antoni Segarra para el número 3 de Totem, Editorial Nueva Frontera, S. A., Madrid, 1977, p. 8.
[17] "Josep María Beà, libador neuronal", entrevista al autor realizada por el Señor Ausente, en Mondo Brutto nº 39, mayo 2008, pp. 85 a 86.
Howard Phillips Lovecraft 13

Bibliografía
• Lovecraft, H. P., El horror sobrenatural en la literatura, y otros escritos teóricos y autobiográficos, edición de
Juan Antonio Molina Foix. Madrid: Valdemar, 2010. ISBN 978-84-7702-667-9
• –, En las montañas de la locura, traducción de Francisco Torres Oliver; Colección El Club Diógenes / CD-216.
Madrid: Valdemar, 2008. ISBN 978-84-7702-618-1
• –, Narrativa completa. Dos volúmenes. Colección Gótica. Madrid: Valdemar, 2005 [2006]/ 2007:
1. Volumen I, edición de Juan Antonio Molina Foix. Traducción de Juan Antonio Molina Foix, Francisco Torres
Oliver y José María Nebreda. Colección Gótica 62. Madrid: Valdemar, 2005 [2ª edición 2006]. ISBN
978-84-7702-529-0
2. Volumen II, edición de Juan Antonio Molina Foix. Traducción de Francisco Torres Oliver y Juan Antonio Molina
Foix. Colección Gótica 63. Madrid: Valdemar, 2007. ISBN 978-84-7702-587-0
• –, y otros, Cuentos de los Mitos de Cthulhu. Dos volúmenes. Colección: El Club Diógenes. Madrid: Valdemar,
2007:
1. Cuentos de los Mitos de Cthulhu 1. Los orígenes, traducción de Francisco Torres Oliver; Colección: El Club
Diógenes / CD-249. Madrid: Valdemar, 2007. ISBN 978-84-7702-574-0
2. Cuentos de los Mitos de Cthulhu 2. El legado, traducción de Francisco Torres Oliver; Colección: El Club
Diógenes / CD-250. Madrid: Valdemar, 2007. ISBN 978-84-7702-575-7
• –, y otros, Nuevos cuentos de los mitos de Cthulhu, traducción de José Luis Moreno Ruiz; Colección Gótica.
Madrid: Valdemar, 2003. ISBN 978-84-7702-437-8
• –, El caso de Charles Dexter Ward, traducción de Francisco Torres Oliver; Colección El Club Diógenes. Madrid:
Valdemar, 2002. ISBN 978-84-7702-409-5
• –, y otros, Cthulhu. Una celebración de los mitos, traducción de Francisco Torres Oliver; Colección Gótica.
Madrid: Valdemar, 2001. ISBN 978-84-7702-356-2
• –, Hongos de Yuggoth y otros poemas fantásticos, traducción de Juan Antonio Santos & Sonia Tribaldos;
Colección El Club Diógenes. Madrid: Valdemar, 1994. ISBN 978-84-7702-110-0
Sobre H. P. Lovecraft
• Gómez, Teodoro, Lovecraft. La antología. Barcelona: Océano, 2006. ISBN 84-7556-115-2
• Hernández de la Fuente, David, Lovecraft. Una mitología. ELR Ediciones. ISBN 978-84-87607-13-4
• Houellebecq, Michel, H.P. Lovecraft. Contra el mundo, contra la vida. Ed. Siruela. ISBN 978-84-7844-950-7
• Lupoff, Richard A., El libro de Lovecraft, traducción de Elías Sarhan; Colección Avatares. Madrid: Valdemar,
1992. ISBN 978-84-7702-056-1
• Sprague de Camp, L., Lovecraft. Una biografía, traducción de Francisco Torres Oliver; Colección El Club
Diógenes [Colección Avatares 1992 Agotada]. Madrid: Valdemar, 2002. ISBN 978-84-7702-402-6

Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Howard Phillips Lovecraft. Commons
• Wikisource contiene obras originales de Howard Phillips Lovecraft.Wikisource
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Howard Phillips Lovecraft. Wikiquote
En español
• Congreso (http://turan.uc3m.es/uc3m/inst/LS/lovecraft.html) celebrado en la Universidad Carlos III en
homenaje a H.P. Lovecraft en el 70 aniversario de su muerte.
• Enciclopedia Lovecraft (http://dreamers.com/logia/contenido/enciclopedia/hpl1890.htm).
• Artículo (http://www.fantasymundo.com/articulos/1320/hp_lovecraft_extrano_caballero_maestro_horror) en
Fantasymundo.com sobre Lovecraft por José Luis Valcarce.
Howard Phillips Lovecraft 14

• H.P. Lovecraft (http://www.hplovecraft.es/). Sitio hispanoamericano con información sobre el autor.

• La Antártica y el mito lovecraftiano (http://www.bajoloshielos.cl/antarthpl.pdf). Sergio Fritz Roa
• Liga Lovecraftiana (http://lovecraft.orgfree.com/) Organización creada en Santiago de Chile, en 1990,
dedicada a la difusión y estudio de la obra lovecraftiana como a los autores del llamado "Círculo de Lovecraft".
• Lovecraft, poeta maldito (http://www.literaturas.com/v010/sec0803/suplemento/Articulomarzo8.html).
Artículo en literaturas.com.
• Tercera Fundación (http://www.tercerafundacion.net/biblioteca/ver/persona/331?info=originales) Listado
bibliográfico con todas las obras del autor, y su correspondiente edición/es en castellano.
• Textos de Lovecraft (http://www.dreamers.com/cisne/textos/lovecraft.html)
• Universidad Miskatónica (http://usuarios.lycos.es/uml/inicio.htm) Sitio web con información sobre el autor y
sus obras.
En inglés
• Miskatonic University (http://www.miskatonic.net/)
• Página Oficial de H.P. Lovecraft (con datos, biografía y estudios de algunos de sus relatos) (http://www.
hplovecraft.com)
• Web de la Universidad Miskatonic (http://www.miskatonic-university.org)
• Kezia L'Engle de Figueiredo: Weird Fiction and the Unholy Glee of H. P. Lovecraft (http://www.tede.ufsc.br/
teses/PLLE0260.pdf) (Florianópolis, SC: Universidade Federal de Santa Catarina, 2003); trabajo académico que
analiza la critica de las obras de Lovecraft e de las maneras en cuales su teoría estética de la literatura gótica
opera.
El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la Enciclopedia Libre Universal (http:/ /
enciclopedia. us. es/ index. php/ Howard_Phillips_Lovecraft), publicada en español bajo la licencia Creative
Commons Compartir-Igual 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.es).
Fuentes y contribuyentes del artículo 15

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Howard Phillips Lovecraft  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=44246268  Contribuyentes: ALEXANDERRH, ANIKYLADOR, Admarman, Afiche, Al59, Alba Vallejo,
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